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Martin Heidegger A Pobreza*

Hlderlin escreve, para um esboo de ensaio sobre os perodos histricos do ocidente, o seguinte mote: Concentra-se-nos tudo no espiritual, ficmos pobres para chegar a ser ricos. (III, 621)

Estas palavras foram escritas na transio do sculo XVIII para o XIX. Parece to bvio que Hlderlin se pronuncia sobre o seu prprio tempo presente, que nos devamos precaver de fazer expressamente essa observao. Hlderlin diz claramente: Concentra-se-nos tudo no espiritual. Este nos do mote refere-se apenas aos alemes e o ns aos contemporneos de Hlderlin, na histria europeia dessa poca? Isso no se pode decidir de imediato nem to facilmente. O que ns sabemos que Hlderlin, ao falar de Histria, querendo sempre com isso dizer o Ocidente, pensa em perodos longos. Ento, ao dizer agora e referir-se-nos como ns no se refere ao tempo pontual historicamente datado, em que escreve a frase. , ento, verdade que ele, com ns se refere a si, mas a si no como pessoa historicamente determinvel, mas a si como o poeta que, poetando, se arroja para l do seu prprio tempo e pressente os anos dos povos (An die Deutschen, IV, 133); e portanto, pressentindo-o, pensa no encoberto que acontece na histria ocidental, mas que no se deixa conjecturar a partir dos dados histricos constatveis. Por isso, no poderiam as palavras de Hlderlin ser ditas acerca do tempo e para o tempo em que foram escritas; e, por isso, tambm o tempo em que foram escritas outro que no o da sua data histrica e dos momentos distintos de um sculo apenas conhecido de um ponto de vista cronolgico. Hlderlin diz: Concentra-se-nos tudo no espiritual, ficmos pobres para chegar a ser ricos. S poderemos compreender esta expresso no seu contedo e no seu alcance, se soubermos aquilo em que Hlderlin pensa ao referir-se a espiritual.

O espiritual , de facto, aquilo que determinado pelo esprito a partir do esprito. Mas o que o esprito? Uma longa tradio do pensar oferece-nos uma grande variedade de respostas a esta questo. Diz-se: o esprito o contrrio da matria. O espiritual o oposto do material, o imaterial. Porm, esta definio do esprito e do espiritual fica presa da simples denegao da matria e do material. Mais do que isso dizem j a palavra grega , a latina spiritus e a francesa lesprit. O imaterial o pneumtico e o espiritual. Quer dizer: o esprito a fora activa da iluminao e da sabedoria - em grego, . Essa essncia substancial do esprito foi pensada a fundo pela especulao teolgicofilosfica da Igreja crist como trindade divina; a obra cannica da Igreja ocidental romana foi o De Trinitate de Santo Agostinho; na igreja oriental, o tema conheceu outros desenvolvimentos; no mundo russo, esta tese desenvolveu-se, sobretudo, atravs da doutrina da santa Sophia. Ainda hoje est viva na mstica russa, de uma forma peculiar, que dificilmente nos podemos representar. A aco do esprito, como fora activa que transe a iluminao e a sabedoria [Sophia] mgica. A essncia do que mgico to obscura como a essncia do pneumtico. Mas ns sabemos que o tesofo e filsofo Jacob Bhme o sapateiro de Grlitz, o mais sossegado de todos os sapateiros, como lhe chamaram entendeu aquilo que mgico luz da bola de cristal do sapateiro e pensou-o como vontade originria. A sua doutrina sobre a sabedoria divina [Tosophia] tornou-se conhecida na Rssia, j no sculo XVII. Os russos falavam, ento, do Santo Padre da Igreja Jacob Bhme. Uma renovao desta influncia de Jacob Bhme deu-se na Rssia, nos princpios do sculo XIX, concomitantemente com a forte influncia exercida por Hegel e Schelling (Wladimir Solowjoff). Est, portanto, muito longe de ser um exagero, que eu diga que aquilo que hoje, apenas com curtas vistas e de uma forma pouco reflectida, se considera s como poltico e mesmo grosseiramente poltico, o comunismo russo, provm de um mundo espiritual, do qual no sabemos quase nada, excepto o facto de at que ponto nos esquecemos de pensar que o prprio materialismo grosseiro, a fachada do comunismo, no em si mesmo nada de material, mas qualquer coisa de espiritual e de um mundo espiritual, que s pode ser experimentado e levado plena realizao da sua verdade e inverdade no esprito e a partir do esprito. 2

O esprito no , porm, s a vontade activa como substncia; ele foi tambm pensado, sobretudo desde Descartes e ao longo da Modernidade, como conscincia de si, quer dizer, como sujeito e como intelecto, razo, entendimento, que superior ou do mesmo nvel ou oposto Alma enquanto princpio de vida, no sentido meramente vital e corpreo (veja-se a interpretao de Nietzsche feita por Klages: o esprito como o adversrio da alma; esprito como entendimento; de forma que esquecido o elemento pneumtico e espiritual, sobre o qual Nietzsche estava bastante bem informado). A essncia do esprito a vontade originria, que se quer a si mesma, e que pensada, ora como substncia, ora como sujeito, ora como unidade de ambos. Devemos agora recordar-nos, abreviadamente, das vrias representaes que tomou a essncia do esprito, mais ou menos correntes, mas sempre dominantes que so as da metafsica para podermos, ento, atender, ao que significa o facto de Hlderlin pensar a essncia do esprito de um modo totalmente diverso.

O que , para Hlderlin, um esprito? Em que consiste, para ele, o espiritual? O que quer dizer: concentra-se-nos tudo no espiritual? Mais ou menos da mesma altura da sentena citada um apontamento filosfico de Hlderlin, de onde se extraem o seguinte trecho:

Nem s por si prprio, nem apenas a partir dos objectos que o rodeiam, pode o Homem experimentar que, mais do que um processo maquinal, haja um esprito, um Deus no mundo, mas [s pode mesmo experiment-lo] numa relao sublime que se eleve acima das necessidades em que ele est com tudo aquilo que o rodeia. (ber die Religion, III, 263) Que relao sublime essa em que o homem est com aquilo que o rodeia? Na experincia desta relao experimentamos o esprito e o espiritual. Hlderlin no diz nada mais pormenorizado sobre esta relao por isso devemos ns, indo ao seu encontro, procurar pens-la mais claramente. Segundo Hlderlin, a relao no diz respeito aos objectos, no a relao do sujeito aos objectos, a qual [], na maioria das vezes, determinada pelo [domnio] das necessidades [Notdurft], contando que os

objectos so aquilo que elaboramos e utilizamos como fins e metas para satisfazer as carncias [Bedrfnisse] que a necessidade [Not]1 desperta em ns. O homem mantm uma relao com aquilo que o rodeia, relao que sublime, elevando-se sobre a relao do sujeito com o objecto. Sublime, aqui, no significa apenas estar suspenso sobre, mas alcanar o cume, acerca do qual Hlderlin disse uma vez que o Homem e, sobretudo, o poeta poderia cair nele. A altura deste cume do sublime , por isso, em si mesma e simultaneamente, a profundidade. A relao sublime d para aquilo que excede todos os homens e objectos e, que, ao mesmo tempo, suporta tudo isso. E o que , ento? Hlderlin no o diz; por isso que estamos ns incumbidos de o pensar expressamente, isto , de ir para alm do dito potico. quilo que, de costume, nos rodeia, aos objectos singulares (= os objectos), chamamos tambm o ente, aquilo que . Mas este do prprio ente no em si mesmo nenhum ente, mas aquilo que deixa todo o ente [Seiendes] ser um Ente [Seyendes] e, por isso, o envolve e o protege. Chamamos-lhe o Ser [Seyn]. A relao sublime em que o homem se encontra a relao do Ser ao homem, de tal modo que o prprio Ser a relao que liga a si a essncia do homem, como aquela essncia que est nessa relao e, estando a, a guarda e a habita. No aberto desta relao do Ser com a essncia do homem, experimentamos o esprito ele que reina a partir do Ser e, presumivelmente, para o Ser. A sentena de Hlderlin diz: concentra-se-nos tudo no espiritual. Isso quer, agora, dizer: d-se uma concentrao, isto , uma reunio da relao ao Ser com a nossa essncia, e essa relao o centro, o meio, que est em todo o lado, tal como o centro de um crculo, cuja periferia no se encontra em lado nenhum. Concentra-se-nos tudo no espiritual isto no nenhuma constatao histrica dos factos de uma poca passada; mas um dar nome, em pensamento e em poesia, a um acontecimento encoberto [verborgenes Ereignis] no prprio Ser, que

O sentido fundamental de Not o de necessidade, na acepo existencial de misria, penria ou urgncia, passar necessidade. Heidegger inicia aqui uma intensa explorao da riqueza semntica do termo, que comea por emparentar com Bedrfnis (aqui traduzido por carncia), cuja raiz est presente em Notdurft (traduzido, em plural, como necessidades, para acentuar o carcter de urgncia primria e compulsiva). O comentrio, que dever aclarar expressamente a sentena-mote de Hlderlin, trata de pr a descoberto todas as variantes de sentido desse radical, que conceptualmente se estreita, mais adiante, na necessidade lgica e prxica, Notwendigkeit, que induz o virar (wenden) da necessidade em liberdade.

avana bem longe na direco do porvir e que s poucos, ou talvez s apenas aquele que o diz e pensa, possam pressentir. O que segue a primeira parte da sentena j enunciada tem o mesmo carcter do dito potico: Concentra-se-nos tudo no espiritual, ficmos pobres para chegar a ser ricos. O que quer dizer pobre? Em que consiste a essncia da pobreza? O que quer dizer rico, se somente na e atravs da pobreza nos tornamos ricos? Pobre e rico, em sentido comum, tm que ver com a posse, com o ter. A pobreza um noter e, decerto, um estar-privado do necessrio [Ntige]. A riqueza um no-estarprivado do que necessrio, um ter para alm do que necessrio. A essncia da pobreza repousa, contudo, num Ser. Ser realmente pobre quer dizer: Ser de uma tal forma que no estejamos privados de nada que no seja o no-necessrio [Unntige]. Estar-privado, de verdade, quer dizer: no poder ser sem o no-necessrio e, assim, pertencer apenas ao no-necessrio. Mas, que o no-necessrio? Que o necessrio? Que quer dizer necessrio? Necessrio o que provm da necessidade e vem pela necessidade. E o que a necessidade? A essncia da necessidade , de acordo com o sentido fundamental da palavra, o constrangimento [Zwang]. O relativo necessidade [Nothaft], o necessrio e o necessitante [Ntigende] o que constrange2, nomeadamente, o que constrange a que, na nossa vida, para a sua conservao, haja carncias e nos constrange a satisfazer exclusivamente essas carncias. O no-necessrio aquilo que no provm da necessidade, quer dizer, no provm do constrangimento, mas daquilo que livre. Ento, o que o livre [Freie]? De acordo com o que se pode pressentir no dizer da nossa lngua mais antiga, das Freie, Fr, o ileso, o zelado, aquilo que no posto em uso. Liberar [freien] quer dizer, originria e propriamente: zelar [schonen], deixar que algo repouse na sua essncia, protegendo-o. Mas proteger reter a essncia no abrigo, em que ela apenas permanece se lhe for permitido o regresso ao repousar na
A substantivao de adjectivos (Nothaftes/Ntiges/Ntigendes/Unntiges) prossegue a explorao semntica aludida na nota anterior. Nothaft o que tem que ver com Not, o que deriva, acompanha ou est afectado de necessidade, o relativo misria ou penria. Ntiges , nesse sentido, o necessrio, aquilo de que necessitamos, e Unntiges o no-necessrio, tudo aquilo de que no necessitamos. Ntigendes, em contrapartida, o que urge, aquilo de que precisamos com urgncia, compulsivamente, sendo Gentigtes o urgido, o que padece a urgente necessidade de algo, como aparecer um pouco adiante.
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prpria essncia. Proteger ajudar continuamente este repouso, aguardar pelo seu regresso. S isto a essncia do que acontece no zelar, que no se esgota, de forma alguma, no negativo do no-tocar em ou do mero no-utilizar. O livre repousa no zelar, em sentido prprio. O liberto [Befreite] o que deixado na sua essncia e preservado de toda o constrangimento da necessidade. O que libera na liberdade desvia ou vira [wendet ab oder um], de antemo, a necessidade. A liberdade o virar da necessidade [das Not Wenden]. S na liberdade e no seu livre zelar que reina a Necessidade [Notwendigkeit]. Portanto, se pensamos na essncia da liberdade e da Necessidade3, ento a Necessidade no , de maneira nenhuma, o contrrio da liberdade, como a viu toda a Metafsica, mas s a liberdade , em si, a viragem da Necessidade. A Metafsica vai to longe que ensina, com Kant, que a Necessidade, isto , o constrangimento do dever e o constrangimento vazio da obrigao [Pflicht] pela obrigao, seria a verdadeira liberdade. A essncia metafsica da liberdade culmina em que a liberdade se torna expresso da Necessidade, a partir da qual a vontade de poder se quer a si mesma como a realidade efectiva e como a prpria vida. No sentido da vontade de poder, Jnger, por exemplo, escreve, o seguinte: Entre os sinais distintivos da liberdade est a certeza de participar no cerne germinal do tempo , uma certeza que, maravilhosamente, d asas aos actos e aos pensamentos e na qual a liberdade daquele que age se conhece como expresso particular do Necessrio. (Der Arbeiter, 57). Mas, se se pensa a inverso mais profundamente, ento tudo invertido. A liberdade a Necessidade, na medida em que o que libera, no urgido [Gentigte] pela necessidade, o no-necessrio. Ser pobre quer dizer: no-estar-privado de nada, excepto do no-necessrio no-estar-privado de nada seno do livre-que-libera [das Freie-Freiende]. Sem dvida, aquilo de que estamos privados no nos pertence, de tal maneira que quereramos que aquilo de que estamos privados fosse, em propriedade, nosso. Ns no temos aquilo de que estamos privados, mas aquilo de que estamos privados
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Traduz-se Notwendigkeit por Necessidade e, mais adiante, Notwendiges por Necessrio, com maiscula inicial, para diferenciar graficamente o que a lngua portuguesa no distingue lexicalmente da acepo existencial, antes mencionada, de necessidade(Not), enquanto misria ou urgncia, e necessrio (Ntiges)

tem-nos. Pode mesmo ter-nos de uma tal forma que a nossa prpria essncia fique suspensa disso de que estamos privados, porque unicamente a isso que ela pertence, desde que tenha sido (outrora e no futuro) por isso apropriada. Ser pobre quer dizer: estar privado apenas do no-necessrio, isto , ter pertencido por um momento ao livre-que-libera, ou seja, estar em relao com o que libera. Mas ento, o Ser que, deixando cada ente ser, em cada caso, o que e como , por isso mesmo o que libera, aquilo que, deixando cada coisa repousar na sua essncia, zela por ela. Se a essncia do homem, em sentido prprio, assenta na relao do Ser que libera com o prprio homem, quer dizer, se a essncia do humano est privada do nonecessrio, ento o homem tornou-se, em sentido prprio, pobre. Hlderlin diz: Concentra-se-nos tudo no espiritual, ficmos pobres para chegar a ser ricos. A concentrao no espiritual significa, segundo o dito, reunir-se na relao do Ser com o homem e nela ficar reunido. Ficmos pobres para chegar a ser ricos. O tornar-se rico no se segue do ser pobre como o efeito da causa, mas o ser pobre , em propriedade, o ser rico. Na pobreza, na medida em que no estamos privados de nada, temos tudo antecipadamente, estamos na superabundncia do Ser, que transborda de antemo o urgente das necessidades. Tal como a liberdade, na sua essncia que libera todas as coisas, a Necessidade, que vira de antemo a necessidade, tambm o ser pobre, como um noestar-privado de nada seno do no-necessrio, j um ser rico. Na medida em que se nos concentra tudo no espiritual, propicia-se [ereignet sich] o ser pobre. Sobre este se afina a essncia do humano. A pobreza a tnica da essncia ainda encoberta dos povos ocidentais e do seu destino. A pobreza a alegria enlutada por nunca se Ser suficientemente pobre. Neste tranquilo desassossego consiste a sua serenidade, que est habituada a superar tudo o relativo necessidade. O perigo mais prprio da necessidade e dos tempos de penria [Notzeiten] consiste em que tanta necessidade impea de fazer verdadeiramente a experincia da

essncia da necessidade e de se aperceber do sinal procedente desta essncia para superar a necessidade. O perigo da fome [Hungersnot], por exemplo, e dos anos das vacas magras, considerados na sua totalidade como o mais prprio do destino do ocidente, no est, de modo nenhum, em que muitos homens peream, mas em que aqueles que sobrevivem apenas o faam para comer a fim de viver. O viver volta-se sobre o seu prprio vazio, que assalta sob a figura, pouco notada e muitas vezes inconfessada, do Tdio. Neste vazio, o homem arruna-se. Ele engana-se no caminho em que aprenderia a essncia da pobreza. Ficarmos pobres no nos conduz quilo que, sob o nome inadequado de comunismo, parece ser o iminente destino do mundo histrico. Pobres, somo-lo na condio em que tudo se nos concentra no espiritual. S se as naes europeias estiverem afinadas pela tnica fundamental da pobreza que se tornaro nos ricos povos do ocidente, que no chegou nem pode chegar ao seu ocaso, porque ainda nem sequer alvorou. O comeo da sua alvorada consiste antes em que estes povos s ao despertar, alternadamente, na sua essncia possam aprender a essncia da pobreza e, assim, ser pobres. No ser pobre, o comunismo no evitado nem contornado, mas ultrapassado na sua essncia. S assim poderemos verdadeiramente super-lo. O caminho longo. Mas, maior ainda do que esta lonjura a incapacidade de pensar verdadeiramente e de escutar atentamente o j pensado e o j dito e de distinguir em ambos o nico e o antigo, transformando esta escuta num saber. As guerras no so capazes de decidir historicamente os destinos, uma vez que elas mesmas se baseiam em decises espirituais e se reforam sobre estas. Nem sequer as guerras mundiais o conseguem. Mas, elas prprias e os seus desenlaces podem constituir para os povos ocasies para a meditao. Mas esta [meditao] em si mesma provm de outras fontes. Estas devem brotar da essncia prpria dos povos. Por isso, deve a meditao dos povos sobre si mesmos alternar com o dilogo que mantm uns com os outros.

Traduo e notas de Ana Falcato POCI/Fil/60600/2004

Nota do editor alemo

O texto A Pobreza, proveniente do esplio e aqui publicado pela primeira vez, foi proferido por Martin Heidegger em 27 de Junho de 1945, para um crculo restrito, na manso de caa do castelo Wildenstein, em Hausen. Como nota sua prpria citao de Hlderlin, escreve, na primeira pgina do manuscrito: O porqu da minha escolha desta sentena, no momento presente da histria mundial, deve fazer-se claro ao coment-la. O manuscrito deste texto consiste em 12 pginas em formato Din A5. Pertence a um manuscrito compilado pelo prprio Heidegger, sob o ttulo: A essncia da questo. Uma srie de manuscritos em torno ao Ereignis (1943/44). Este manuscrito, junto com outros, aparecer no volume 73 da Edio Integral, A propsito do pensar propcio [Zum Ereignis-Denken]. Alguns erros casuais de escrita foram tacitamente corrigidos. Trs palavras em falta, no manuscrito, foram inseridas entre parnteses rectos pelo editor, na verso impressa, ao passo que a adio em parnteses rectos ao texto citado de Hlderlin provm de Heidegger. A ortografia, a pontuao e a disposio de pargrafos correspondem base manuscrita. Ambas as referncias ao texto de Hlderlin so reproduzidas por Heidegger, a partir da terceira edio de Hellingrath (1943). Ao herdeiro do esplio, Dr. Phil. Hermann Heidegger, vo dirigidos os cordiais agradecimentos do editor pela autorizao concedida para a impresso deste texto. Friedrich Wilhelm von Herrmann