HELERINA A.

NOVO LDIO DE SOUZA ANGELA NOBRE DE ANDRADE

(organizadores)

tica, Cidadania e Participao

DEBATES NO CAMPO DA PSICOLOGIA '
!

Vitria-ES
2001

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ANA MERCS BAHIA BOCK

AS PRTICAS ALTERNATIVAS EM PSICOLOGIA OU AS ALTERNATIVAS PARA AS PRTICAS PROFISSIONAIS

Ana Mercs Bahia Bock^

P r e t e n d o desenvolver esse tema, que quase um desafio, abordando trs aspectos: primeiro quero apresentar algumas concluses de meu trabalho de doutorado sobre a forma como os psiclogos tm significado suas prticas profissionais; em seguida, quero analisar as prticas alternativas em Psicologia, para terminar abordando as alternativas para as prticas profissionais em Psicologia.

Como os psiclogos tm significado suas prticas profissionais?

Em meu trabalho de doutorado (Bock, 1997; 1999)^ estudei a concepo de f e n m e n o psicolgico que os psiclogos tm apresentado e pude, no decorrer do estudo, refletir tambm sobre a maneira como concebem sua prtica profis^s[onal. Retomo aqui parte de minhas concluses sobre a viso do fenmeno psicolgico, a viso de homem, para poder, com maior clareza, falar da viso da prtica. Conclui em minha tese que o fenmeno psicolgico tem sido visto de forma abstrata. Ora como manifestao de processos internos, ora como produto de vivncias externas, ora como contedo do

Conselho Federal de Psicologia. Bock, A.M.B. (1997). As aventuras do Baro de Miinchhausen na Psicologia: um estudo sobre o significado do fenmeno psicolgico na categoria dos psiclogos, PUCSP. A tese foi publicada em livro pela EDUC e Conez Ed. em 1999 com o tftulo Aventuras do Baro de Mnchliausen na Psicologia.

mundo interno, ora como processo, mas sempr visto de forma abstrata e naturalizante. O fenmeno visto como algo da espcie humana, caracterstica universal da espcie e aparece definido por um nmero enorme de palavras e expresses, como por exemplo: manifestaes do aparelho psquico, individualidade, subjetividade, mundo interno, manifestaes do homem, pensar e sentir o mundo, conscincia, inconsciente, vivncias, engrenagens de emoes, motivaes, comportamentos, habilidades e potencialidades, experincias emocionais, conflitos pulsionais, psique, pensamento, sensaes, entendimento de si e do mundo, manifestaes da vida mental, tudo que percebido pelos sentidos. H pouco consenso sobre o fenmeno psicolgico entre os psiclogos, mas alguns elementos aparecem na maior parte das concepes: um fenmeno interior ao homem, que possui vrios componentes e recebe influncias do meio fsico e social em seu desenvolvimento. A interao com o meio portanto fator de desenvolvimento. H nele algo de biolgico e algo de social; algo de consciente e algo de inconsciente. E um fenmeno que se desestrutura, se desequilibra, se desorganiza e o psiclogo parece ter os instrumentos adequados para lidar com ele. Esta viso do fenmeno psicolgico, o pensa como algo descolado, independente do indivduo. Ele est transformado, no discurso dos psiclogos, em uma entidade que atormenta, restringe, possibilita, enriquece, movimenta-se, desenvolve-se; uma entidade que tem vocao, destino, percurso, uma realizao a cumprir. Mecanismos universais caracterizam, assim, esse fenmeno. A idia da existncia de um meio est presente, mas um meio genrico, que s vezes social e s vezes fsico. Esse meio influencia o indivduo, mas essa influncia tambm genrica. Recheia, preenche, molda, constitui, possibilita, impede, bloqueia, estimula. H, ao nosso ver, uma questo de fundo nestas concepes: a viso de homem que as fundamenta. O Homem no est conceituado

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a partir de uma perspectiva iiistrica. No pensado como algum que se constitui ao constituir o seu mundo. pensado separado das condies de vida, pensado a partir de uma perspectiva de natureza iiumana, isto , um ser dotado de uma essncia universal e abstrata, que faz dele homem. O homem aparece como um ser que possui em si a essncia humana e seu desenvolvimento nada mais do que a atualizao desta essncia. H um homem apriorstico em cada um de ns. Alm disso, a noo de homem carrega uma viso de que um ser dotado de possibilidades de controlar, garantir, responsabilizar-se pelo seu prprio processo de individualizao. Tenho chamado esta perspectiva de "a perspectiva do Baro de Munchhausen", que sai do pntano puxando pelos prprios cabelos. Um aspecto que chama a ateno na viso de homem a existncia de um "eu verdadeiro" que habita o indivduo; um eu cheio de potencialidades, de habilidades, que com certeza esto referenciadas na idia de natureza humana, e que no se manifestam de imediato. Esse "eu" dever, no decorrer da vida, dependendo das experincias vividas, realizar-se, presentificar-se, atualizar-se. As condies sociais so aqui impeditivas dessa tarefa. A relao do indivduo com a sociedade uma relao praticamente inexistente. As relaes apontadas como necessrias e importantes para o desenvolvimento do homem dizem respeito, fundamentalmente, s relaes com os outros homens. No so, no entanto, relaes situadas no tempo histrico, em condies determinadas de vida, permeadas de significaes e linguagens especficas, com condies de trabalho e formas de produo da sobrevivncia. No h a viso de um conjunto de homens compartilhando esses elementos histricos e sendo determinados por esses elementos. O termo social parece se referir apenas existncia de outros homens. A prtica profissional, conseqncia destas concepes, vista como uma prtica tcnica, isto , uma prtica que contm um

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saber (mtodos, tcnicas e teorias) que auxilia o desenvolvimento do homem. Auxilia a retomada de um "caminho desviado", auxilia a reduo do sofrimento, o autoconhecimento necessrio para o equilbrio e a adaptao ao meio social. O trabalho busca esclarecer, permitir a compreenso, favorecer a escuta, conhecimento de aspectos desconhecidos, explicitar aspectos do indivduo que ele desconhece etc. No se coloca uma finalidade social ou poltica para essa prtica. As finalidades esto ligadas apenas ao indivduo e a um movimento que lhe prprio, natural, que deve ser conservado ou reconduzido. A prtica aparece tambm associada idia de ajuda ao prximo, de auxlio, de compreenso absoluta, de aceitao total. Ajuda ao outro, finalidade de adaptao, busca de felicidade e do equilbrio evidenciam uma noo onipotente da profisso. O psiclogo parece ter em suas mos a possibilidade de fazer do outro um homem feliz, coloc-lo em movimento, estimul-lo, acompanhar seu destino, converter percepes em conscincia, estruturar, transformar, humanizar, enfim, acredita que muito pode ser feito e muitas mudanas podem ser operadas com a ajuda do psiclogo, enquanto portador de um conhecimento e ser humano dotado de intuio. No entanto, encontramos, contraditoriamente, o discurso: o psiclogo no muda o homem, apenas contribui para que ele prprio se modifique. E a onipotncia se traveste de humildade absoluta e o psiclogo nega seu prprio trabalho. Nega a sua interveno como um trabalho, isto , como uma interveno dirigida para uma finalidade na qual emprega sua energia para transformar o que se apresenta naquilo que surge em seu pensamento como o fim desejado. Aqui est a questo. Os psiclogos no tm visto seu trabalho como uma interveno planejada, com uma finalidade clara. Ou seja, o estatuto cientfico das prticas tem sido pouco percebido pelos psiclogos que acabam pensando esta prtica muito mais como um bom trabalho de intuio, do que como uma expresso prtica de um conhecimento cientfico.

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Esta brecha em nossa atuao profissional possibilitou a entrada na Psicologia de muitas prticas que no foram estudadas de forma sistemtica e que possuem princpios que so opostos ao da Psicologia. Nossa cincia parte do princpio de que o homem est em movimento e que suas transformaes so decorrentes de sua relao com o mundo exterior, isto , o homem ao fazer o mundo faz-se a si prprio. No entanto, muitas das concepes que acabam se somando Psicologia partem de princpios opostos: a naturalizao do homem ento se fortalece.

As prticas alternativas em Psicologia

Na verdade preciso cuidado com os termos, pois prticas alternativas so aquelas que se colocam como possibilidades quando no se tem uma prtica oficial disposio. De acordo com Aurlio, alternativa quer dizer "opo entre duas coisas", "diz-se das coisas de que se pode escolher a que mais convenha" e enfim "que no est ligado aos interesses ou tendncias polticas dominantes". Portanto, falar cm prticas alternativas implica reconhecer determinadas prticas como oficiais, como dominantes e reconhecer outras prticas como fora do oficial, das prticas cotidianas e comuns. Vale tambm lembrar que, apesar de tendermos a valorar positivamente tudo que se coloca como alternativa ao dominante, preciso colocarmos aqui que nem tudo que alternativo necessariamente um avano. Quando alguma pea de nosso l u t o m v e l se quebra e no h no mercado outra para substituir, podemos encontrar uma alternativa em alguma pea de um carro velho ou fazermos uma gambiarra; quando todos aderiram s fraldas descartveis, a fralda de pano passou a ser alternativa. Portanto, falar em prticas alternativas em Psicologia no significa automaticamente prticas que indiquem avano ou progresso. Gostaria ento de demarcar que, na Psicologia, o que podemos

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A s PRATICAS ALTERNATIVAS EM PSICOLOGRA ...

chamar de alternativo se refere a um conjunto de prticas que no esto reconhecidas como do campo da Psicologia. No so por princpio positivas, nem negativas. So alternativas ao que dominante. Podemos ento avanar e nos perguntarmos: como as prticas so reconhecidas? Como se tornam "oficiais"? Quem dita os critrios? E aqui comea um novo campo de reflexo, marcado fundamentalmente pela questo do poder. Partindo de um princpio bsico das concepes histricas, toda produo existente em nossa cultura histrica, isto , nada natural. Os homens, no decorrer da construo da humanidade que temos hoje, foram elaborando perguntas e respostas para a realidade na qual estavam inseridos. Todo o conhecimento humano, seja a cincia ou as crendices, tm o mesmo status: so produes culturais da humanidade e de alguma forma vieram responder a questes que se colocaram para o homem. Portanto, estes conhecimentos refletem momentos histricos e realidades sociais onde determinadas condies de vida permitiram determinadas perguntas e determinadas respostas. As prticas profissionais esto neste conjunto. So respostas dadas pelos homens para questes que lhes surgiram. A cincia tambm uma resposta. Nossa sociedade, hierarquizada e desigual, tem o poder centralizado em determinados grupos e instituies, que tm ditado o que certo, o que deve ser feito, o que bom para a sociedade, o que bom para cada um. No caso das prticas, no escapamos. O difcil imaginar que ns, aqui presentes, psiclogos, estudantes, professores e pesquisadores da Psicologia, estamos neste crculo do poder. Tem cabido a ns definies deste tipo. Claro que nada to simples assim. Claro tambm que no estou me referindo a todos ns. Mas as Universidades e os rgos profissionais tm tido papel importante para estas definies. E preciso lembrar que estas instituies esto inseridas em um contexto social amplo que lhes d o parmetro, que lhes determina, atravs da dotao de verbas

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para pesquisa por exemplo, o que deve ser incentivado, o que desnecessrio, a!m dos valores dominantes que direcionam nossas decises e nossas posies. Sem detalharmais este jogo, quero apenas alertar para uma viso m e n o s ingnua deste processo de reconhecimento de novas prticas. H a um enorme jogo de interesses que no pode ser desprezado. Penso que a melhor maneira de olharmos para esta questo com abertura e dilogo. Digo sempre aos meus alunos: mente como paraquedas, melhor aberta. Precisamos estar dispostos a dialogar com novas experincias no que diz respeito s prticas profissionais, mas preciso fazer este dilogo no lugar certo: na Universidade. Mas como fazer este dilogo na Universidade se estamos exatamente apontando que ela tem sido guardi da ordem e do j estabelecido? Este o desafio. A Universidade precisa se abrir para este dilogo, pois isto que a constitui. preciso ousar na Universidade. Temos que comear a trazer estas questes para dentro da sala de aula, para nossas pequenas investigaes e para nossas grandes pesquisas. A formao que questiona, que ensina a perguntar, que ensina a estranhar deve ser defendida, pois ela que garantir que os conhecimentos cientficos possam absorver melhor questes que a prtica profissional tem construdo. A Universidade precisa ser defendida como um lugar sem muros, que olha para a realidade, que a deixa entrar, ou melhor, que percebe que a realidade est l, na sala de aula, no estgio, nos corredores, nas mesas de bar onde professores e alunos ousam pensar algo novo. Quero marcar que a melhor forma de podermos dar estatuto cientfico a nossas prticas exatamente pesquis-las, estud-las, discuti-las no meio acadmico; mas sabemos que elas vm de outro lugar: do lugar do trabalho, onde psiclogos mais livres do rigor acadmico lutam no mercado para se estabelecerem, para isto respondem de forma pouco rigorosa a demandas que surgem; outros percebem os limites de seu saber e buscam com ousadia constrair formas novas de trabalho. E preciso lutar para que nossas Universidades

A s PRTICAS ALTERNMTIVAS EM PSICOLOGIA

sejam revolucionrias, no sentido de serem sensveis a estas "novidades", trazendo-as sem preocupao para a academia, onde sero objeto de estudo, de experincias, de reflexo. A integrao da Universidade com a prtica profissional e essencial para esta nova Universidade. E aqui quero deixar meu ltimo ponto de reflexo: o papel importante que cumprem as clnicas escola e os estgios. As clnicas escola e as experincias de estgio devem ser as primeiras a inovar. Devem se entender como o lugar da prtica profissional inovadora. Temos construdo nossas clnicas imagem e semelhana de nossos consultrios particulares. No podemos mantlas assim. preciso aiTomb-las com o novo e para o novo. Penso que uma clnica escola de uma Universidade no pode ser pensada e construda seno como um lugar de investigao da prtica profissional. Pesquisa e servio devem estar aliados com o ensino. Os estgios devem se constituir como contatos problematizadores com a realidade. Em sntese, o que toma as prticas oficiais o reconhecimento social de que elas so oficiais. Isto se d em longo processo de construo de sua "oficialidade". So pesquisas na Universidade, so grupos que vo se constituindo e sendo aceitos no seio das c i n c i a s e p r o f i s s e s ; so trabalhos q u e v o d e m o n s t r a n d o claramente, sem contestaes, sua eficincia. Enfim, um processo social de construo da "oficialidade" das prticas que vo, assim, deixando de ser alternativas. Para isto o CFP, que regulamenta a profisso de psiclogo, a partir de um amplo frum de debate sobre as prticas alternativas, publicou duas resolues que atendem a estas questes. Falam da pesquisa sobre novas prticas e da associao da Psicologia a elas, na prtica profissional. Resta-nos perguntar: que critrios podem nos ajudar a definir que prticas se aproximam da Psicologia, isolando aquelas que no tm nada a ver com a Psicologia? Gostaria de apontar um critrio que me parece diferenciador das prticas e saberes da Psicologia e do campo alternativo. A Psicologia est fundada na idia bsica do

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homem racional que constri seu mundo e ao fazer isto constroi-se a si prprio. As prticas msticas esto fundadas em princpios opostos a este, pois acreditam em um homem pr determinado por alguma fora externa e incontrolvel, Este um princpio que nos separa e, se acreditarmos nisto, nenhuma destas prticas que esto por a, so alternativas Psicologia. O que vivemos hoje, com as prticas alternativas, tem a ver com o cenrio do mundo moderno, rapidamente descrito, mas tem a ver com a Psicologia ter, de certa forma, se "mistificado", quando naturalizou o fenmeno psicolgico e o pensou de forma abstrata, como algo enclausurado no homem, que tem sua fora e seu desenvolvimento prprios. O psiquismo foi, na verdade, mistificado. Da termos nos aproximado destas crenas msticas. Penso assim, que a sada para este problema no exatamente ou exclusivamente nos afastando das prticas msticas, mas nos voltando para a Psicologia e construindo uma cincia crtica e inserida na realidade social, cultural, econmica e biolgica do homem.

As alternativas para as prticas profissionais em Psicologia

Penso que temos que buscar alternativas para as prticas psicolgicas exatamente porque quase tudo que se apresentou como prtica alternativa no pode ser assim considerado. As reais alternativas para a Psicologia devem possibilitar que tenhamos uma profisso colada realidade social de nosso pas. As alternativas para nossa profisso devem fazer de nossa profisso uma contribuio social relevante de forma que tenhamos o que dizer sobre o que se passa em nosso cotidiano, sobre o que se passa com a maioria de nossa populao; que tenhamos o que sugerir como soluo; que tenhamos sempre instrumentos tericos para desvelar o que fica ocultado e para denunciar as pssimas condies de vida de nosso

povo e as conseqncias psicolgicas desse mal viver. S essa Psicologia deve nos interessar: essa Psicologia ompromeCida com a sociedade brasileira. Que Psicologia pode ser esta? Talvez saibamos mais dizer o que ela no deve ser. Mas vamos arriscar a apontar algumas questes que nos parecem centrais. Uma P s i c o l o g i a que a b a n d o n e de vez concepes naturalizantes do fenmeno psicolgico e do prprio homem. Precisamos entender o homem como histrico, como tendo seu mundo psicolgico constitudo no mundo social, no mundo das relaes, imerso na cultura. Temos que compreender o carter histrico de nosso saber e de nossa prtica; o carter histrico do fenmeno psicolgico. A vantagem de uma concepo histrica a certeza que ela nos traz de que o mundo est em movimento, que o que pensamos certo hoje, pode no nos servir mais amanh; a certeza de que estamos fazendo o mundo no qual vivemos, por isso temos responsabilidade nesse fazer e precisamos escolher a direo de nosso fazer. Isto permite uma Psicologia comprometida. Precisamos por exemplo deixar de ver o mundo psicolgico como algo enclausurado no homem que tem destino prprio, que tem um desenvolvimento a ser seguido. Precisamos deixar de usar critrios de normalidade que esto fundados no "natural". Vamos assumir que os homens em suas produes culturais constrem critrios de normalidade e ns, psiclogos, os utilizamos como referncia para nossa prtica e para nossas construes tericas. Precisamos tambm adquirir uma atitude inquietante diante dos fatos da vida. Inquietos sempre. Precisamos ser inquietos e estranhar o que se apresenta como natural, como normal, como comum. No podemos aceitar que se congele o mundo que a est. Por que pens-lo melhor do que o que pode vir, o que pode ser no futuro.

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