Constitucin

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Para otros usos de este trmino, vase Constitucin (desambiguacin). La Constitucin o carta magna (del latn cum, con, y statuere, establecer) es la norma suprema, escrita o no, de un Estado soberano u organizacin, establecida o aceptada para regirlo. La constitucin fija los lmites y define las relaciones entre los poderes del Estado (poderes que, en los pases occidentales modernos, se definen como poder legislativo, ejecutivo y judicial) y de estos con sus ciudadanos, estableciendo as las bases para su gobierno y para la organizacin de las instituciones en que tales poderes se asientan. Este documento busca garantizar al pueblo sus derechos y libertades.

Contenido
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1 Clasificacin o 1.1 Segn su formulacin jurdica 1.1.1 Constitucin escrita 1.1.1.1 Ventajas de la Constitucin escrita 1.1.2 Constitucin no escrita o 1.2 Segn su reformabilidad o 1.3 Segn su origen 1.3.1 Constituciones otorgadas 1.3.2 Constituciones impuestas 1.3.3 Constituciones pactadas 1.3.4 Constituciones aprobadas por voluntad de la soberana popular 2 Control de constitucionalidad o 2.1 Clasificacin segn quin realice dicho control o 2.2 Clasificacin segn el efecto de la sentencia 3 Historia del constitucionalismo 4 Vase tambin 5 Bibliografa 6 Enlaces externos

[editar] Clasificacin
La Constitucin, como toda ley, puede definirse tanto desde el punto de vista formal como desde el punto de vista material. Desde el punto de vista material, la Constitucin es

el conjunto de reglas fundamentales que se aplican al ejercicio del poder estatal. Desde el punto de vista formal, Constitucin se define a partir de los rganos y procedimientos que intervienen en su adopcin, de ah genera una de sus caractersticas principales: su supremaca sobre cualquier otra norma del ordenamiento jurdico. El trmino Constitucin, en sentido jurdico, hace referencia al conjunto de normas jurdicas, escritas y no escritas, que determinan el ordenamiento jurdico de un estado, especialmente, la organizacin de los poderes pblicos y sus competencias, los fundamentos de la vida econmica y social, los deberes y derechos de los ciudadanos.

[editar] Segn su formulacin jurdica

Esta es una clasificacin clsica, en virtud de la cual se conoce a las constituciones como escritas. [editar] Constitucin escrita Es el texto legal en el que se plasman los principios fundamentales sobre los que descansa la organizacin del estado, los lmites y las facultades del Estado, as como deberes y derechos de los individuos. Es el texto especfico que contiene la totalidad o casi la totalidad de las normas bsicas, y que debe ser respetado por cualquier otra norma de rango inferior.
[editar] Ventajas de la Constitucin escrita

Respecto a esta clasificacin, considera Esmein que es preferible una Constitucin escrita a otra no escrita o consuetudinaria, debido a que una Constitucin escrita permite una mayor certidumbre jurdica y concede ventajas de tcnica jurdica, ya que se conoce con mayor precisin qu normas son constitucionales y cules no lo son, otorga ventajas, debido a que es sencillo ubicar la jerarqua y la unidad del sistema en ese tipo de rgimen y automticamente se coloca en la cspide de ese rgimen jurdico el documento madre y, a partir de este, emanarn las dems instituciones. A partir del pensamiento de Esmein se concluyen tres ventajas de las constituciones escritas: La superioridad de la ley escrita sobre la costumbre, lo cual se haba reconocido a finales del siglo XVIII, ya que desde entonces exista la necesidad de llevar a un rango superior las reglas constitucionales. Tambin desde el siglo XVIII es importante el reconocimiento del pacto social que implica una Constitucin dictada por la soberana nacional, lo cual es interesante desde la ptica de la legitimacin de los principios jurdicos que emanan de la soberana nacional. En una Constitucin escrita hay claridad y precisin en cuanto al contenido y esto elimina confusiones, y en una Constitucin no escrita, la ambigedad suele ser un riesgo. [editar] Constitucin no escrita

Este tipo de clasificacin es conocido tambin como Constitucin consuetudinaria, en el cual no existe un texto especfico que contenga la totalidad, o casi la totalidad de las normas bsicas, sino que estas estn contenidas a lo largo de diversas leyes, cuerpos legales y usos repetidos. Un ejemplo sera la Constitucin no escrita de Inglaterra cuyas fuentes de derecho las podemos encontrar en los grandes textos histricos como la Carta Magna (1215), la Peticin de Derechos (1628), el Habeas Corpus (1679), el Bill of Rights (1689) y el Acta de Establecimiento (1701).

[editar] Segn su reformabilidad

Segn su reformabilidad las constituciones se clasifican en rgidas y flexibles. Las constituciones rgidas son aquellas que requieren de un procedimiento especial y complejo para su reformabilidad; es decir, los procedimientos para la creacin, reforma o adicin de las leyes constitucionales es distinto y ms complejo que los procedimientos de las leyes ordinarias.

Constituciones rgidas o ptreas Constituciones semirrgidas Constituciones flexibles

En la prctica, las constituciones escritas son tambin constituciones rgidas; es decir, cuando en un Estado encontramos que existe Constitucin escrita, descubrimos que esta tiene un procedimiento ms complejo de reforma o adicin que el procedimiento para la creacin, reforma o adicin de una ley ordinaria.

[editar] Segn su origen

Las constituciones se diferencian tambin en funcin de su origen poltico; pueden ser creadas por contrato entre varias partes, por imposicin de un grupo a otro, por decisin soberana, etc. [editar] Constituciones otorgadas Las constituciones otorgadas se dice que corresponden tradicionalmente a un Estado monrquico, donde el propio soberano es quien precisamente las otorga; es decir, son aquellas en las cuales el monarca, en su carcter de titular de la soberana, las otorga al pueblo. En este caso, se parte de las siguientes premisas:

Desde la perspectiva del monarca, es l quien la otorga, por ser el depositario de la soberana. Es una relacin entre el titular de la soberana monarca y el pueblo, quien simplemente es receptor de lo que indique el monarca. Se trata de una Constitucin en la cual se reconocen los derechos para sus sbditos.

[editar] Constituciones impuestas Hay constituciones que son impuestas por el Parlamento al monarca, refirindose al Parlamento en sentido amplio, con lo que se alude a la representacin de las fuerzas polticas de la sociedad de un Estado, de los grupos reales de poder en un Estado que se

configuran en un rgano denominado Parlamento. En este tipo de Constitucin, es la representacin de la sociedad la que le impone una serie de notas, determinaciones o de cartas polticas al rey, y ste las tiene que aceptar. Por lo tanto, existe en el caso de las constituciones impuestas, una participacin activa de la representacin de la sociedad en las decisiones polticas fundamentales. [editar] Constituciones pactadas En las constituciones pactadas la primera idea que se tiene es el consenso. Nadie las otorga en forma unilateral, ni tampoco las impone debido a que si son impuestas y no se pactan careceran de un marco de legitimidad. Estas constituciones son multilaterales, ya que todo lo que se pacte implica la voluntad de dos o ms agentes; por lo tanto, son contractuales y se dice que parten de la teora del pacto social. As, se puede pactar entre comarcas, entre provincias, entre fracciones revolucionarias, etc. Las constituciones pactadas o contractuales implican: 1. una mayor evolucin poltica que en aquellas que son impuestas u otorgadas 2. en las pactadas hay, una fuerte influencia de la teora del pacto social 3. en aquellas que son pactadas este pacto o consenso se puede dar entre diversos agentes polticos todos aquellos grupos de poder real que estn reconocidos por el Estado. As, an tratndose de una monarqua, cuando se pacta los gobernados dejan de ser sbditos y se consagran como un pueblo soberano. [editar] Constituciones aprobadas por voluntad de la soberana popular Son aquellas cuyo origen es directamente la sociedad, la cual por lo general se manifiesta a travs de una asamblea. Por lo tanto, no es que la sociedad pacte con los detentadores del poder pblico, sino que la propia Constitucin surge de la fuerza social.

[editar] Control de constitucionalidad

Artculo principal: Control de constitucionalidad

El control de constitucionalidad trata de los mecanismos de revisin de la adecuacin de las leyes y de los actos del Estado o de los particulares a la suprema ley de un pas. Existen diversas clasificaciones atendiendo a diversos criterios. La rama del Derecho especializada en este estudio es el Derecho Procesal Constitucional.

[editar] Clasificacin segn quin realice dicho control

Sistema concentrado: en algunos pases es realizado por una Corte Suprema o Tribunal Constitucional que es el encargado de resolver los planteamientos o recursos de inconstitucionalidad presentados por los ciudadanos frente a las violaciones a alguna norma legal por parte del Estado, o de otro particular. o Sistema concentrado en Corte Suprema. Sistema imperante en Uruguay.

Sistema concentrado en Tribunal Constitucional. Caso de vigencia en Bolivia. Sistema difuso: Este sistema establece que el control de constitucionalidad de una norma o de un acto jurdico puede ser realizado por cualquier tribunal del pas. Los jueces inferiores no tienen minusvala alguna para este mecanismo respecto de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, tal es el caso de la Repblica Argentina. Sin embargo, ser el mximo tribunal quien resolver si son apelados los fallos de los Tribunales Inferiores Sistema mixto. o Sistema de control difuso en tribunales ordinarios y control concentrado en Corte Suprema. Como en Brasil. o Sistema de control difuso en tribunales ordinarios y control concentrado en Tribunal Constitucional. Como en Per y Colombia. o Sistema de control control concentrado de constitucionalidad en Tribunal Constitucional (preventivo) y Corte Suprema (represivo).
o

[editar] Clasificacin segn el efecto de la sentencia

Puede ser que la sentencia surta efecto slo entre las partes intervinientes en el caso concreto. En este caso se dice que la declaracin de inconstitucionalidad tiene efecto "inter partes". O puede acontecer que la sentencia sea vlida para todos los ciudadanos, caso en el que se dice que surte efecto "erga omnes". Esto generalmente sucede en los pases en los que se aplica un sistema concentrado de control.

[editar] Historia del constitucionalismo

En la Edad Media comienza el desarrollo y expansin de las constituciones. En esta poca se extienden las cartas, especialmente locales, que regulan la existencia de los burgos, marcando los derechos y garantas correspondientes al pueblo. El constitucionalismo moderno parte de la poca de las revoluciones liberales del siglo XVIII (Revolucin de Crcega, Revolucin francesa, emancipaciones americanas, etc.) como respuesta al Antiguo Rgimen y su sistema absolutista o autoritario. El siglo XIX supuso un desarrollo constante de esta idea de constitucin, de divisin de poderes y de establecimiento del derecho moderno como hoy lo conocemos. As, con el liberalismo, las constituciones se concretan y desarrollan mucho ms que en ningn otro momento histrico. Las primeras constituciones modernas (empezando con la estadounidense de 17 de septiembre de 1787) estableciendo los lmites de los poderes gubernamentales, y de proteccin de los derechos y libertades fundamentales con las primeras enmiendas de 15 de diciembre de 1791 conocidas como Declaracin de Derechos (Bill of Rights). El siguiente hito fundamental fue la Segunda Guerra Mundial, luego de la cual el proceso iniciado levemente en la Revolucin francesa tuvo un gran desarrollo y aceptacin. Este proceso fue el reconocimiento de los Derechos Humanos que, desde entonces y de manera creciente, tiene una mayor aceptacin como parte esencial de toda constitucin. La norma fundamental no solo es, entonces, una norma que controla y estructura el poder

y sus manifestaciones en una sociedad sino que adems es la norma que reconoce los derechos que el Estado advierte en todas las personas. La Constitucin no otorga los derechos, como tampoco lo hacen las mltiples declaraciones que internacionalmente se han pronunciado sobre el tema, los derechos humanos son precedentes a cualquier estado y superiores a cualquier expresin de poder que este tenga. Hasta el da de hoy el proceso demostr un desarrollo gracias al cual el modelo inicial del sujeto poderoso y violento pas al pueblo soberano y superior en sus derechos a cualquier expresin del Estado. Hoy el sujeto poderoso no es una persona sino que es una entelequia creada por el pueblo y ocupada por l segn las normas que este mismo estableci a travs de una Constitucin. El punto ms novedoso de este desarrollo se da con la certeza de que la mera declaracin de derechos no hace a estos invulnerables a cualquier violacin o intento de violacin por parte tanto del Estado como de otras personas. En ese sentido el desarrollo del Constitucionalismo moderno se dedica al estudio de procedimientos que aseguren una adecuada proteccin a los derechos reconocidos. Algunos de estos procedimientos tienen un gran desarrollo histrico y terico (como el habeas corpus que data del siglo XIII) y otros son an novedosos y tienen poco desarrollo (como el hbeas data y la accin de cumplimiento).

[editar] Vase tambin

Derecho constitucional Poder constituyente Legislador negativo Gobierno constitucional Economa constitucional Historia del constitucionalismo argentino Historia del constitucionalismo boliviano Historia del constitucionalismo cubano Historia del constitucionalismo chileno Historia del constitucionalismo colombiano Historia del constitucionalismo ecuatoriano Historia del constitucionalismo espaol Historia del constitucionalismo francs Historia del constitucionalismo mexicano Historia del constitucionalismo panameo Historia del constitucionalismo peruano Historia del constitucionalismo uruguayo Historia del constitucionalismo venezolano Historia de las Constituciones de Yucatn Textos constitucionales espaoles

[editar] Bibliografa

CASCAJO CASTRO, Jos Luis y GARCA LVAREZ, Manuel (1994.). Constituciones extranjeras contemporneas.. Madrid. Tecnos,.

LOPEZ GUERRA, Luis (2001). Estudios de Derecho Constitucional. Libros Tirant Lo Blanch, Valencia. ISBN 84-8442-360-3. BILBAO UBILLOS, J.M. (1997). La eficacia de los derechos fundamentales en las relaciones entre particulares. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. ISBN. BRAGE CAMAZANO, J. (2005). Los lmites a los derechos fundamentales. Madrid: Dykinson. ISBN. BIDART CAMPOS, Germn J. (2007. 5 Tomos). Tratado Elemental de Derecho Constitucional Argentino. Buenos Aires: Ediar. ISBN 950-574-079-4. CRUZ VILLALN, Pedro (1989). Formacin y evolucin de los derechos fundamentales. Revista Espaola de Derecho Constitucional. ISBN. DALLA VIA, Miguel Angel (2004 1 Edicin). Manual de Derecho Constitucional. Buenos Aires: Editorial: Lexis Nexis. ISBN 978-987-1178-04-9. QUISBERT H., Ermo (2005). Los derechos fundamentales. Apuntes de Derecho de Ermo Quisbert. ISBN. QUISBERT, Ermo, Qu es una Constitucin poltica del Estado? La Paz, Bolivia, CED, 2007. LOPRESTI, Roberto P. (1998). Constitucin Argentina Comentada. Buenos Aires: Unilat. ISBN 987-96049-3-8. GARCIA PONS, Enrique (1997). Responsabilidad del Estado: La justicia y sus lmites temporales. J.M. BOSCH Editor. ISBN 84-7698-409-X. EKMEKDJIAN, Miguel Angel (1994). Comentarios a la Reforma Constitucional de 1994. Buenos Aires: Depalma. 950-14-0797-7. LINARES QUINTANA, Segundo V. (1979). Las nuevas constituciones del mundo. Buenos Aires: Plus Ultra. NINO, Carlos Santiago (2000). Fundamentos de derecho constitucional. Buenos Aires: Astrea.

[editar] Enlaces externos

Anlisis comparativo de los textos constitucionales Iberoamericanos

Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Constituci %C3%B3n&oldid=54542089 Ver las calificaciones de la pgina Evala este artculo Qu es esto? Confiable Objetivo Completo Bien escrito Estoy muy bien informado sobre este tema (opcional) Enviar calificaciones Guardado correctamente Tu valoracin an no ha sido enviada Categoras:

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Estatutos
TTULO I NATURALEZA Y OBJETIVOS CAPTULO PRIMERO

NATURALEZA Art. 1. El Seminario Mayor Arquidiocesano San Luis es una institucin diocesana sin fines de lucro, que no efecta ninguna actividad comercial ni de intermediacin financiera. Su naturaleza est abocada a fines estrictamente formativos. Art. 2. Como institucin formadora, el Seminario est bajo la tutela del Arzobispo, quien es su primer responsable como as lo exige su propio ministerio y la ley de la Iglesia. Como cabeza de la Dicesis, el Arzobispo debe atender con solicitud esta institucin, actuando ante toda su comunidad, como un verdadero padre en Cristo. Art. 3. El Seminario es considerado el corazn de la Dicesis, ya que a travs de l nuestra Iglesia particular realiza el deber propio y exclusivo de formar a los que van a ser sus sacerdotes. Por este motivo, la comunidad diocesana en su totalidad y cada uno de sus miembros en particular debe asumir su especfica responsabilidad ante la institucin. Art. 4. Los sacerdotes han de colaborar, desde las comunidades parroquiales o sectores pastorales que tienen encomendados, mediante la oracin por nuestro Seminario, y a travs de una pastoral vocacional que con la gracia de Dios d los frutos que nuestra Iglesia necesita. Art. 5. En su interior, el Seminario se constituye como una comunidad de fe, integrada principalmente por los Formadores y los jvenes que se sienten llamados por el Seor al sacerdocio, adems de aquellas personas que participan de manera directa en el proceso de formacin de los futuros sacerdotes. Art. 6. El Seminario Mayor Arquidiocesano San Luis, por el mismo hecho de su legtima ereccin, tiene personalidad jurdica en la Iglesia (CIC 238 1), y puede adquirir, poseer y disponer de bienes muebles e inmuebles.

CAPTULO SEGUNDO DE LOS OBJETIVOS Art. 7. El objetivo principal del Seminario San Luis es el de lograr, en el joven aspirante al sacerdocio, una autntica Configuracin con Cristo, Maestro, Sacerdote y Pastor. Art. 8. Cada uno de los objetivos especficos que integran el Plan de Formacin del Seminario buscan, juntos, alcanzar el objetivo general estipulado en el artculo anterior. {mospagebreak title=Del Plan de Formacion Sacerdotal} TTULO II DEL PLAN DE FORMACIN SACERDOTAL

CAPTULO TERCERO DE LAS BASES DE LA FORMACIN Art. 9. El Plan de Formacin Sacerdotal del Seminario, cuyos aspectos ms relevantes se estipulan en estos estatutos, est basado en los lineamientos de la Santa Madre Iglesia, expresados a travs de los documentos emanados del Concilio Vaticano II, el Magisterio Pontificio, las disposiciones del Derecho Cannico, la Santa Sede a travs de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, la Conferencia del Episcopado Latinoamericano y la Conferencia Episcopal Boliviana. Art. 10. El Plan de Formacin del Seminario San Luis contempla, tambin, las caractersticas de la poblacin que integra la Arquidicesis en aspectos importantes como son los sociales, econmicos, educativos, culturales y, por supuesto, religiosos. Art. 11. La formacin brindada en el Seminario es de carcter integral, armonizando el desarrollo del seminarista en sus cuatro dimensiones: Humano-comunitaria, Espiritual, Intelectual y Pastoral. CAPTULO CUARTO DE LOS CRITERIOS DE LA FORMACIN Art. 12. La formacin que se brinda en el Seminario Mayor Arquidiocesano San Luis, como institucin eclesial de formacin especficamente sacerdotal, tiene como principal criterio lograr en el candidato al sacerdocio, una autntica configuracin con Cristo, a travs de un crecimiento y toma de conciencia de su vocacin y que se prepare para ser ministro de la redencin en la Iglesia, como fiel cooperador del Obispo. Art. 13. Otros criterios que guan el proceso de formacin en el Seminario, y que son de ndole pedaggica, son su carcter integral, gradual y dinmico; el papel central y protagnico del llamado al sacerdocio, que le brinda una corresponsabilidad en el proceso mismo, y las relaciones de autntica comunicacin que se encuentran a lo largo de toda la etapa de formacin. CAPTULO QUINTO DE LAS DIMENSIONES DE LA FORMACIN SACERDOTAL Art. 14. La dimensin humano-comunitaria, desarrollada a partir de la promocin de las virtudes divinas y humanas en la vida cotidiana de la comunidad eclesial, educativa, humana y diocesana del Seminario, est destinada a contribuir al desarrollo de una personalidad madura, con conciencia moral recta y voluntad firme, rica en valores que permitan una sana convivencia con el resto de las personas de su comunidad. El conocimiento justo de su propia persona, el desarrollo de una actitud de apertura a la realidad, el conocimiento del hombre contemporneo y el desarrollo de una disciplina y responsabilidad, individual y comunitaria, cimentadas en una madurez humana y afectiva, son algunos de los principales objetivos que se persiguen en esta dimensin. Art. 15. La formacin espiritual es el fundamento que sustenta el trabajo en todas las dems dimensiones y

objetivos de la formacin del seminarista, ya que es mediante una intensa vida espiritual que el hombre puede alcanzar plenamente su sentido humano, a la vez que le permite mantenerse en la bsqueda de la verdad e identificarla cuando la encuentra (PDV 45, c); igualmente, la espiritualidad es el eje que orienta y llena de vida el ejercicio pastoral. La formacin espiritual consiste en la educacin de la vida del Espritu, que busca desarrollar en los jvenes aspirantes al presbiterio el deseo de cultivar su gracia bautismal hacia la perfeccin, as como las virtudes ms valoradas entre los hombres. Al mismo tiempo, esta formacin pretende desarrollar una autntica comunicacin con Dios Padre, a partir de la bsqueda continua de una mayor unin con Jesucristo. Entre los elementos y medios de vida espiritual recomendados por la Iglesia, se le brindar ms importancia a los siguientes: 1. La lectura meditada y orante de la Palabra de Dios. 2. La oracin personal y comunitaria. 3. La educacin Litrgica. 4. La Eucarista diaria como el eje central de la vida comunitaria. 5. La Confesin frecuente. 6. La Direccin Espiritual. Art. 16. La formacin intelectual (cf. CIC 248-252) pretende desarrollar, en el futuro sacerdote, una bsqueda continua de la Verdad, que permita un acercamiento gradual a la comprensin de la Verdad absoluta que es Dios. Esto requiere que el seminarista logre desarrollar un nueva actitud ante los estudios, actitud que ser estimulada desde la institucin misma. La dimensin intelectual contempla una intensa preparacin acadmica que inicia con una etapa de nivelacin, anterior a los estudios filosficos; los cuales, a su vez, son el prembulo para los estudios teolgicos. Adems, los estudios incluyen tambin, la amplia gama de disciplinas sociales las cuales, en la poca actual, cobran especial relevancia ante el reto de la nueva evangelizacin. Art. 17. En la formacin pastoral, todos los esfuerzos estn encaminados a que el seminarista aprenda los principios y mtodos propios del ministerio de ensear, santificar y gobernar el pueblo de Dios (CIC 255). Esta dimensin promueve el desarrollo de un autntico espritu misionero en el seminarista, basado en un profundo sentido de su misin dentro de la Iglesia y del deseo de hacerles descubrir a los hombres su vocacin de hijos de Dios. 1. Los seminaristas podrn hacer su pastoral en las distintas zonas o parroquias de la Arquidicesis, de acuerdo con lo estipulado desde el Seminario, segn su nivel de formacin. Los seminaristas de otras dicesis, por su parte, trabajarn en sus dicesis de origen, segn lo estipulado por sus obispos y en coordinacin con el Seminario. Art. 18. Tanto en el Plan de Formacin del Seminario, como en su Manual de Convivencia, quedarn establecidos con mayor precisin los objetivos del proceso formativo, los elementos que integran cada una de las dimensiones y tambin los medios y estrategias que sern utilizados para lograr los objetivos de todo el proceso formativo. CAPTULO SEXTO

DE LAS ETAPAS DE LA FORMACIN SACERDOTAL Art. 19. El Plan de Formacin Sacerdotal del Seminario, en sus distintas dimensiones, contempla un total de tres etapas a lo largo de las cuales se desarrolla el proceso de formacin en general: el curso propedutico, la etapa de Filosofa y la de Teologa. Art. 20. El curso propedutico comprende un ao de estudios, durante el cual el aspirante al sacerdocio se preparar acadmicamente para consolidar su cultura general y adquirir conocimientos bsicos para iniciar los estudios filosficos, mientras desarrolla su vida espiritual y se integra a la vida comunitaria del Seminario. Art. 21. Los estudios de filosofa se desarrollarn a lo largo de tres aos, durante los cuales el seminarista enriquecer su formacin con el culto a la verdad para descubrir que, an con limitaciones y en ocasiones con dificultades, la razn humana puede alcanzar la verdad objetiva y universal (PDV 52, b). La formacin en este nivel abarcar a todas las disciplinas filosficas, as como aquellas disciplinas sociales que le permitan al seminarista tener un mayor conocimiento del hombre contemporneo, su forma de pensar y de actuar, para comprenderlo y buscar nuevas formas de acercamiento evanglico. Art. 22. La formacin teolgica se desarrollar en un lapso de tiempo no menor a cuatro aos (CIC 250) tiene, como carcter esencial, el estar integrada en el conjunto de la formacin doctrinal y con la totalidad de la vida del Seminario. La fe y la reflexin constituyen los pilares en que se sustentan los estudios teolgicos y, al finalizar stos, el candidato al sacerdocio debe poseer una visin completa y unitaria de las verdades reveladas por Dios en Jesucristo y de la experiencia de fe de la Iglesia. Finalmente, y tomando en cuenta las situaciones de las diversas regiones, los alumnos debern acceder a un conocimiento ms completo de las Iglesias y Comunidades eclesiales separadas de la Sede Apostlica Romana, para que puedan contribuir al restablecimiento de la unidad entre todos los cristianos (OT 16, e), teniendo siempre presentes las normativas de la Iglesia. {mospagebreak title=De los responsables de la Formacion} TTULO III DE LOS RESPONSABLES DE LA FORMACIN CAPTULO SPTIMO EL ARZOBISPO Art. 23. El Obispo es considerado, en el proceso de formacin sacerdotal, como el primer representante de Cristo (OT 5; PDV 65, d.; Cf. DPFS, 18), l se constituye como gua y ejemplo para todos aquellos que trabajan en el Seminario, a quienes debe animar, al tiempo que se muestra con los alumnos como un verdadero padre en Cristo (OT 5). El Obispo permite la existencia de una mayor vinculacin entre la comunidad del Seminario, la Iglesia particular y el Pastor que la gua, adems que estimula la finalidad pastoral de todo el proceso formativo, al compartir con los candidatos al sacerdocio los aspectos relativos a la pastoral de la Iglesia particular, por lo

cual contribuye fundamentalmente a la formacin del sentido de Iglesia, como valor espiritual y pastoral central en el ejercicio del ministerio sacerdotal(PDV 65, e). CAPTULO OCTAVO DEL EQUIPO DE FORMADORES Art. 24. El equipo de formadores est constituido por sacerdotes, elegidos por el Obispo expresamente para este ministerio y lo integran el Rector, los Directores Espirituales, el Director de Estudios, el Prefecto de Disciplina, los cuales deben poseer entre sus cualidades la madurez humana y espiritual, la experiencia pastoral, la competencia profesional, la solidez en la propia vocacin, la capacidad de colaboracin, la preparacin doctrinal en las ciencias humanas (especialmente la psicologa), que son propias de su oficio, y el conocimiento del estilo peculiar del trabajo en grupo (PDV 66,c). Art. 25. El Rector est al frente del Seminario, l representa al Obispo y es el primer responsable de la vida del Seminario, adems de ser su representante ante la comunidad eclesial y las autoridades civiles (CIC 238 2, 239; DPFS 43, b). Sus funciones ms importantes son: 1. Asegurar con caridad la unidad de direccin de la institucin, poniendo en prctica el Plan de Formacin. 2. Coordinar la actividad de los formadores. 3. Admitir, con base en los criterios del Obispo, a los aspirantes que desean ingresar en el Seminario. 4. Velar para que los seminaristas conozcan y cumplan las normas generales de la Iglesia para la formacin sacerdotal y lo prescrito por estos Estatutos, por el Reglamento y el manual de convivencia. 5. Conocer a cada seminarista y ayudarle a discernir sus pasos a lo largo de las distintas etapas del proceso educativo, de acuerdo con sus planes y necesidades personales. 6. Cuidar la promocin y preservacin de un ambiente sano, responsable y sincero en la formacin sacerdotal, en el que prime la caridad cristiana. 7. Conceder dispensas y excepciones a los artculos de estos estatutos en casos atendibles. 8. Retirar, previa consulta con el Arzobispo, a los seminaristas que no se adhieran al espritu y normas del Seminario. 9. Realizar y enviar un informe anual al Arzobispo, en el que se indique la evolucin y desarrollo de cada seminarista en su formacin sacerdotal. Del mismo modo, en caso de haber seminaristas procedentes de otras jurisdicciones eclesisticas, el Rector enviar el informe respectivo al Obispo Diocesano 10. Presentar ante el Obispo las caractersticas de cada candidato para que pueda formarse el juicio de idoneidad requerido antes de la admisin al Orden Sagrado. Art. 26. El Director Espiritual tiene la responsabilidad del camino espiritual de los seminaristas en el fuero interno, por lo tanto, sus principales funciones son: 1. Dirigir y coordinar los diversos ejercicios de piedad y de la vida litrgica del Seminario.

2. Coordinar a otros sacerdotes autorizados por el Obispo para cumplir el rol de directores espirituales o confesores de los alumnos, con el objetivo de asegurar la unidad de criterios en el discernimiento vocacional.

A su vez, cada uno de los directores espirituales enfocar la experiencia personal del seminarista en su acompaamiento espiritual, sobre todo en lo que atae al progreso de la vida de oracin y en el discernimiento. De la misma manera, debe cuidar de manera especial la dimensin penitencial de los alumnos a su cargo. En este sentido, el Seminario debe garantizar la presencia, al menos quincenalmente, de los directores espirituales para confesiones. Asimismo, y orientado por el Cdigo de Derecho Cannico (240 1), al menos dos veces al ao el Seminario invitar a otros confesores externos ante los cuales los seminaristas puedan recurrir para recibir el sacramento de la Penitencia. Art. 27. El Director de Estudios es el encargado de moderar y coordinar junto con el Rector el aspecto acadmico del Seminario, para verificar que los profesores desempeen sus tareas de manera adecuada, segn el Plan de formacin y el Reglamento del Seminario. Sus funciones ms importantes son:

Proveer con diligencia que los profesores desempeen debidamente su tarea segn las Convocar a reuniones peridicas del Claustro de Profesores, en las cuales se traten,

normas para la formacin sacerdotal y el reglamento del Seminario. adems de los asuntos ordinarios, las situaciones que se presentan en las distintas disciplinas con el fin de conseguir la armona de toda la doctrina de la fe y asegurar los mtodos pedaggicos convenientes.

Verificar el desempeo de los alumnos y sus necesidades individuales en trminos

acadmicos. CAPTULO NOVENO DE LOS DOCENTES Art. 28. Los profesores deben poseer una adecuada preparacin en su disciplina y estar dedicados al ejercicio de la docencia, otorgando atencin personal a los alumnos, el estudio y la investigacin (CIC 253). Los profesores deben ser peritos en su disciplina y tener una buena preparacin; adems de contar con dotes pedaggicas y la capacidad de poner en prctica mtodos didcticos activos que propicien la cooperacin y el dilogo con los alumnos. Art. 29. Los profesores deben tener plena conciencia que su misin, al haberla recibido del Obispo, la deben ejercer estrechamente unidos a l y segn sus orientaciones. En este contexto la docencia es considerada una actividad no privada, sino pblica, que corresponde a la estructura misma de la Iglesia. Art. 30. El Seminario promover una cooperacin estrecha y continua entre los profesores y el equipo de formadores del Seminario para que su colaboracin no se limite al aspecto cientfico, sino que abarque la formacin sacerdotal integral de los alumnos (RFIS 38).

Art. 31. Entre el personal docente se contar con la colaboracin de fieles laicos, hombres y mujeres, elegidos dentro del marco de las leyes de la Iglesia y de acuerdo con sus capacidades y competencias (PDV 66, e). Art. 32. Las obligaciones y responsabilidades de los docentes hacia la institucin estn establecidas con claridad en el Reglamento, y cada una de ellas debe ser cumplida, en orden a la consolidacin de los objetivos formativos de la institucin. CAPTULO DCIMO DE LOS ALUMNOS Art. 33. El aspirante al sacerdocio es protagonista necesario e insustituible de su formacin, entendida como responsabilidad personal y coherencia de vida, la cual es en realidad una auto-formacin, por lo que debe contribuir a ella de manera libre, convencida y cordial. Al tiempo que crece en la conciencia de que el Protagonista por antonomasia de su formacin es el Espritu Santo (PDV 69, b), que renueva su corazn, lo configura y lo hace semejante a Jesucristo, el Buen Pastor. Art. 34. El seminarista se ver a s mismo, a lo largo de su formacin, inmerso en un proceso de evaluacin seria y honesta delante de Dios sobre si en verdad siente el llamado al sacerdocio en su corazn, adems de discernir las razones por las que tienden a l, para que se acerquen al ministerio sacerdotal, si sa fuera la voluntad de Dios, con rectitud y libertad de alma (RFIS 39, d). {mospagebreak title=De la Admision y permanencia} TTULO IV DE LA ADMISIN Y LA PERMANENCIA CAPTULO DCIMO PRIMERO DE LA ADMISIN Art. 35. El Seminario slo admitir a aquellos que, atendiendo a sus dotes humanas y morales, espirituales e intelectuales, a su salud fsica y a su equilibrio psquico, y a su recta intencin, sean considerados capaces de dedicarse a los sagrados ministerios de manera perpetua (CIC 241 1). Art. 36. El Seminario, si bien tiene un carcter diocesano, admite tambin seminaristas procedentes de otras Dicesis del pas, que hayan concluido los estudios del ciclo medio secundario y obtenido el ttulo de bachiller en humanidades. Art. 37. Para salvaguardar la autoridad de los Obispos diocesanos, slo podrn ser atendidas las solicitudes de admisin que ellos avalen y enven. Los prelados velarn que sean jvenes con buena disposicin espiritual y moral, fsica y psquicamente sanos, y que estn capacitados intelectualmente para afrontar los estudios filosficos y teolgicos. Art. 38. Todos los postulantes deben conocer las normas y aspectos que rigen la vida comunitaria del Seminario, los cuales estn contemplados tanto en su manual de convivencia como en el reglamento,

comprometindose a cumplirlos con esmero. Art. 39. Para la admisin de alumnos procedentes de otras Dicesis, es necesario que tanto el obispo como el seminarista conozcan de antemano los estatutos y el reglamento del seminario, y manifiesten en la solicitud su aceptacin. Art. 40. La documentacin deber incluir la solicitud del ordinario del lugar y la documentacin completa de cada seminarista. El procedimiento y los requisitos concretos estn determinados en el reglamento. Art. 41. En caso de postulantes que han sido despedidos de otro seminario o instituto religioso, se requiere adems un informe del superior respectivo, que seale claramente la causa de su expulsin o su salida (CIC 246 2). Art. 42. El Rector ser el encargado de la admisin, en coordinacin con el Arzobispo, representado en la Comisin de Acompaamiento Vocacional, nombrada por l. CAPTULO DCIMO SEGUNDO DE LA PERMANENCIA Art. 43. El Rector se reserva el derecho de comprobar la preparacin y aptitudes requeridas para la permanencia en la institucin; en caso que el candidato no demuestre su idoneidad en cualquiera de las dimensiones, deber regresar a su Dicesis o al lugar sealado por su ordinario, sin responsabilidad alguna por parte del Seminario. {mospagebreak title=Del personal Civil} TTULO V DEL PERSONAL CIVIL CAPTULO DCIMO TERCERO DE LAS RESPONSABILIDADES DEL PERSONAL CIVIL Art. 44. El Seminario San Luis, por sus caractersticas, requiere para su adecuado funcionamiento, del trabajo de personal civil. Personas que, de acuerdo a sus capacidades, destrezas y disposicin, colaboren para alcanzar el objetivo principal de la institucin. Art. 45. El personal civil, para su contratacin, deber conocer de antemano los estatutos, reglamentos y manual de convivencia del Seminario y firmar su aceptacin. Situacin que lo obliga a observar las distintas disposiciones estipuladas en ellos. Art. 46. Cada uno de los trabajadores, segn su cargo, cuenta con funciones especficas al interior de la institucin, las cuales estn estipuladas en el Reglamento y deben ser cumplidas a cabalidad. Art. 47. Todos y cada uno de los trabajadores son considerados miembros de la comunidad del Seminario, por lo cual su comportamiento, actitud y desempeo sern adecuados a la institucin, en su carcter

comunitario, formativo y eclesial. Cualquier conducta que atente contra los fines especficos de la institucin ser sancionada de acuerdo con lo estipulado en el Reglamento. {mospagebreak title=De la administracion y medios de financiacion} TTULO VI DE LA ADMINISTRACIN Y MEDIOS DE FINANCIACIN CAPTULO DCIMO CUARTO DEL C.A.E.S Art. 48. El Consejo de Asunto Econmicos del Seminario, CAES, es el rgano de colaboracin y orientacin del rector en lo que respecta a la gestin administrativa del Seminario. Se regula segn sus propios estatutos, aprobados por el Arzobispo. CAPTULO DCIMO QUINTO DE LA ADMINISTRACIN Art. 49. La responsabilidad ltima en la administracin corresponder al rector, quien contar con la cooperacin del administrador. Aunque ser ste ltimo el encargado de la administracin ordinaria, siguiendo las indicaciones del rector. Sus principales funciones son: 1. Colaborar al rector en la elaboracin del presupuesto anual. 2. Supervisar la adquisicin de todos los insumos, para el funcionamiento del Seminario. 3. Mantener al da los libros de contabilidad. 4. Presentar cada mes al rector un informe detallado de la administracin. 5. Proponer al rector nuevas formas de administracin y financiacin de los recursos del Seminario, con miras a un mejor aprovechamiento de ellos. 6. Presentar al Arzobispado el balance administrativo-contable al finalizar cada gestin. CAPTULO DCIMO SEXTO DE LOS MEDIOS DE FINANCIACIN Art. 50. Los seminaristas pertenecientes a la Arquidicesis de Cochabamba debern aportar, al menos, una cuota simblica por concepto de su estancia en el Seminario, de acuerdo con lo establecido en el reglamento del Seminario. Art. 51. El Seminario prever diversas formas de financiacin, de acuerdo con sus necesidades y posibilidades, solicitando apoyo a instituciones, organismos o particulares en el pas o el extranjero. Al tiempo que buscar algunas formas de autofinanciacin. Art. 52. Por su carcter Arquidiocesano, el Seminario depende de la Arquidicesis de Cochabamba, la cual a travs del Arzobispo, buscar los mecanismos que le permitan otorgar su apoyo econmico a la institucin.

Art. 53. Los gastos generados por la estancia de los seminaristas pertenecientes a otras Dicesis, tanto en trminos de estudios como en lo que requieren para sus necesidades personales, corrern a cargo del propio Obispo Diocesano. {mospagebreak title=Disposicion final} TTULO VII DISPOSICIN FINAL Art. 54. Dado que el Seminario San Luis pertenece a la Arquidicesis de Cochabamba, en el caso que se produzca la disolucin de la Institucin por cualquier motivo, su patrimonio se distribuir entre entidades de igual objeto de la Arquidicesis de Cochabamba.

SIGLAS CIC DPFS OFSB OT PDV RFIS Codex Iuris Canonici auctoritate JOANNIS PAULI PP II promulgatus, 25/I/1983 Directrices sobre la preparacin de los formadores en los seminarios, CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, 4/XI/1993 Orientaciones para la formacin sacerdotal en Bolivia, CONFERENCIA EPISCOPAL BOLIVIANA, 29/XII/2004 Optatam totius, CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre la formacin sacerdotal, 28/X/1965 Pastores dabo vobis, JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Postsinodal, 25/III/1992 Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, 6/I/1970 (Se cita siempre el mismo texto reconocido el 19/III/1985 por la misma Congregacin, despus de la promulgacin del Cdigo de Derecho Cannico) RISB Ratio institutionis sacerdotalis Bolivianae, CONFERENCIA EPISCOPAL BOLIVIANA, 1/IX/1996 < Anterior Siguiente >

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ESTATUTOS GENERALES DE LOS GRUPOS XODO

ESTRUCTURA

Exoditos
Tribu:

La tribu es el elemento central de la organizacin de xodo. Es un Grupo formal y

dinmico, constituido por adolescentes que buscan una formacin integral (Exoditos). Como en el xodo Bblico, cada tribu tiene su propia mstica, emanada de su historia

y reflejada en su lema, porra, estandarte y uniforme. Cada uno de estos elementos es importante y tiene un significado, por lo que cada exodito debe conocerlos.

Para su mejor manejo y desarrollo, la tribu constar con un mximo de quince

integrantes y un mnimo de 5. Cada tribu tendr el apoyo de un dirigente, teniendo como mximo a 2 de ellos, en

cada semestre.

Nota:Si al ingresar hay parientes y/o amigos (que se conozcan con anterioridad) en el Grupo xodo no debern estar juntos en la misma tribu.

Dirigentes
Equipo de Dirigentes:

El Dirigente es un lder cristiano comprometido al servicio de los adolescentes.

Acompaa a una tribu en su caminar, dinamizndola con la mstica de xodo asimismo formando un equipo con los dems lderes.

Levitandos:

Son los jvenes lderes que muestran inters por formar parte del Equipo de

Dirigentes de xodo. Deben cursar el Plan de Formacin Levitando FJ" cuyo objetivo es: Prepararlderes

comprometidos con Dios y al servicio de la comunidad teniendo como principal objetivo ser dirigentes de xodo Al-Melek!.

No participan en las actividades cotidianas del grupo, exceptuando: Asambleas

indicadas, Aniversarios y Campamento posterior a su formacin. Su desempeo es evaluado por el "Formador" que es la persona que imparte el Plan

de Formacin. En caso de no ser aprobado el Plan de Formacin, no podr volver a ser cursado en

un futuro. El levitando debe cumplir con la elaboracin e implementacin de un proyecto con

impacto social que har durante el programa de formacin con el grupo de levitandos de su generacin, el cual deber ser aprobado por el acompaante y el equipo de dirigentes comisionado para seguir su proceso.

Aspirantes:

Son los jvenes que aprobaron el Plan de Formacin Levitando FJ" y son aceptados

para integrarse a las actividades cotidianas del Grupo. Despus de un periodo de prueba (mnimo seis meses, mximo un ao), el Equipo

de Dirigentes evala su integracin formal al Grupo como Dirigente, considerando su actitud de servicio, responsabilidad y compromiso.

En elecciones se tomar su opinin en cuenta. Al terminar su perodo de prueba se les entrega su playera de dirigente junto con el

cargo de Dirigente en Servicio.

Dirigentes en Servicio:

Son los Dirigentes que han pasado su etapa de Aspirantes y formalmente son parte

del Equipo de Dirigentes debido a su esfuerzo y dedicacin. Porta una playera blanca con tres bordados: el escudo de Lev (tribu de los

dirigentes), el logo nacional (en el brazo derecho) y atrs tiene el escudo de xodo A-

Melek! , que representa su nombramiento y que se les entrega cuando adquieren el compromiso con el Grupo.

Debe mantener por lo menos un semestre el compromiso asumido. Tiene voz y voto en elecciones de coordinacin y elecciones de nuevos dirigentes en

servicio.

Dirigentes Nombrados:

Son los Dirigentes que se han destacado de manera extraordinaria a lo largo de un

ao (como mnimo) de actividad en el equipo de dirigentes, gracias a su acompaamiento a los exoditos y su servicio en las actividades.

Portan la playera de dirigente en servicio y la paoleta de dirigente, con colores rojo

representando amor y gris representando humildad y servicio. Tiene voz y voto y adems participan en la toma de decisiones importantes del

Grupo.

Coordinador:

Es el Dirigente propuesto por el equipo de dirigentes y confirmado por el(los)

Asesor(es) del Grupo para coordinar al Equipo de Dirigentes. Es el responsable de la buena marcha del Grupo.

Tiene voz y en conjunto con el asesor,tiene voto decisivo, en caso de que el equipo

de dirigentes no pueda reunirse. El cargo dura un semestre con derecho a reeleccin. En caso de durar 1 ao seguido en coordinacin, deber egresar al trmino de este. En caso de no poder cumplir el compromiso, el dirigente ser sustituido por el

Subcoordinador en turno que fungir como Coordinador Interino y terminar el periodo correspondiente.

Dado el caso se ver la conveniencia de la reeleccin del coordinador pero este

cargo no ser por ms de una vez.

Subcoordinador:

Es el dirigente propuesto por el equipo de dirigentes y confirmado por el(los)

Asesor(es) del Grupo para apoyar al Coordinador. En conjunto con el coordinador es el responsable de la buena marcha del Grupo xodo.

El cargo dura un semestre. En caso de no poder cumplir el compromiso, el dirigente ser sustituido por un

Subcoordinador Interino electo por el Equipo de Dirigentes y terminar el periodo correspondiente.

Asesor:

El asesor es un sacerdote Misionero del Espritu Santo que asume la responsabilidad

global del Grupo xodo Al-Melek!. Posee autoridad delegada por la comunidad religiosa para tomar decisiones en el

mbito que le corresponde a su asesora. Es vnculo de unin entre el Grupo y la comunidad religiosa. Forma parte del equipo de dirigentes, asumiendo con ellos la responsabilidad

compartida en la formacin de los adolescentes.

LA MSTICA

La herencia de los fundadores del Grupo es su Mstica. Tomamos como base la experiencia del Pueblo de Dios, Israel en el Antiguo Testamento. Este pueblo vive su xodo: Sale de Egipto, camina por el desierto y busca la tierra que Dios le ha prometido.

El pueblo de Israel viva como esclavo. As lo encuentra Dios y lo toma en esa

situacin: de esclavitud. Dios le propone la libertad y les conduce hacia ella. Los llev por el desierto: en un

duro y difcil caminar. Dios realiza alianza con ellos. En xodo vivimos esta Mstica; es decir, como adolescentes nos encontramos en

una situacin similar al Pueblo de Israel: Estamos por definir nuestro caminar hacia la vida, con una responsable definicin en la libertad.

En la adolescencia, vamos a tomar los valores que marcarn nuestros pasos. Este es

el tiempo ms propicio para dejar atrs aquello que nos detiene en el camino hacia la madurez.

Conscientes de nuestra situacin; queremos experimentar la libertad y decidimos

tomar a Jess como nuestro Gua. Queremos seguirlo, aunque tengamos que caminar entre dificultades...

El lema de xodo, motiva nuestro caminar, resume nuestra Mstica y es el tesoro

que hereda nuestro Grupo: Unidos con Cristo, para siempre! Juntos Caminaremos... y en Cristo, nos liberaremos!

El Grupo xodo desea ser un instrumento de formacin para la vida. Al paso del

tiempo, y por la reflexin de su experiencia, ha ido definiendo su mstica. La fuente de esta mstica se encuentra en toda la Sagrada Escritura, especialmente en el Libro del xodo.

La "Espiritualidad", es una manera de vivir y no un conjunto de conceptos. El Grupo

xodo propone una espiritualidad, o sea una opcin de vida.

Qu es lo vas a aprender?

Aprenders el modo de vida de Cristo. Aprenders a Cristo, Servidor y Sacerdote, quien al descubrir y asumir su propia

misin, realiza todo en bien de sus hermanos. T tambin eres movido como Cristo, por el Espritu Santo. En esto consiste su

camino a la tierra prometida: Hacerte seguidor de Jess que construye El Reino de Dios. El lenguaje simblico del libro del xodo constituye nuestra fuente, esta formacin

es un "camino hacia la liberacin". Vamos en camino de liberacin como pueblo. Esta perspectiva comunitaria est

siempre presente en la intencin de Dios al educar a su Pueblo en cuanto Pueblo. Dios al educar a Israel, lo hace de manera personalizada y personalizante: Llama a

cada persona a vivir un determinado modo de vida; sin embargo, cuando Dios llama a la persona, tiene en perspectiva todo lo que, en cuanto ser humano, lo enlaza con el resto de los humanos.

Dios llama a la persona, teniendo en cuenta su dimensin comunitario - social; Dios

congrega comunitariamente a su pueblo. Dios congrega a su pueblo a travs de Moiss, y despus lo sigue haciendo por

medio de los profetas...Pero sobre todo por medio de Jess de quien los profetas son figura anunciadora, en el Antiguo testamento. El verdadero Pastor de Israel es Cristo Jess.

Cristo Jess es quien congrega, conduce y libera a su Pueblo. Cristo Jess, librado de la muerte, ltima de las cadenas, es liberador de sus

hermanos. Esta es nuestra mstica; seguir a Jess. Cristo Jess, el Siervo obediente, fiel hasta la muerte y muerte de cruz, es causa de

salvacin para todos. Cristo Jess, el Servidor, realiza, ungido por el Espritu Santo, el ms grande

servicio posible: la liberacin de todo el gnero humano, sus hermanos.

"Pues, Yo soy Yahv, el que os ha subido de la tierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Sed pues, santos, porque Yo soy Santo".

Para que el "Pueblo de Dios" alcance la santidad plena, Dios lo educa con paciencia.

Para eso le entrega La Ley. El declogo es la gua para el camino. Dios, preocupado por el pueblo, hace Alianza con ellos para ser Su Dios y ellos

respondern a esta Alianza como Su Pueblo. Deben aprender a cumplir su voluntad. Es as como se van liberando (santificando).

Ya en el Nuevo Testamento, Cristo, el Buen Pastor, cuando ensea el camino,

proclama las bienaventuranzas... Promete y entrega la Nueva Ley: El Amor: El Espritu Santo mismo, es la Nueva Ley escrita en el corazn del creyente. Hoy, esta Nueva Alianza consiste en decir SI a la Nueva Ley: Decirle s al Espritu

Santo. Este Nuevo Pueblo est llamado a liberar (LG 5). Este nuevo Pueblo que se sabe

liberado necesita actualizar para l y para los otros su libertad. As entendemos por qu ser cristiano es ser Apstol.

El evangelizado, evangeliza. Ha estado en la Escuela de Jess, sabe que tiene el

encargo de continuar la misin de Jess: Esta es su esencia y su vocacin. "Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa"Ex 19, 5-6

El Buen Pastor es Cristo mismo, que congrega, conduce y santifica a su pueblo.

Jess ofrece y se ofrece en bien de sus hermanos. Hoy, ser seguidor de Cristo, exige ser constructor del Reino. Un seguidor de Cristo se aplica a buscar la Tierra prometida".

La Tierraprometida es la consumacin de la liberacin.

LENGUAJE SIMBLICO

El Grupo xodo, desde la eleccin misma de su nombre, quiere hacer referencia a la

historia del pueblo de Israel en el precioso momento de su liberacin y de su caminar por el desierto: lugar donde Dios le educa, sabia y pacientemente, como su pueblo.

El caminar de Israel, est lleno de esperanza y de dolor...De esperanza, por la

promesa de alcanzar una tierra que mana leche y miel...Horizonte amplio y bello que se abre a los ojos de su corazn al constatar cerca, muy cerca de ellos, al Dios vivo y alegre, que los acompaa en el recorrido mientras van hacia la tierra prometida.

El xodo es tambin un camino lleno de dolor porque se deben dejar atrs

seguridades.

El pueblo de Dios es invitado a lanzarse a caminar con penuria por el desierto

inhspito... Cierto! Pero, con una misin, una ilusin, un propsito. Este ambiente Bblico colorea nuestro caminar como grupo xodo, es por eso que las figuras y personajes bblicos toman significado cercano y concreto para nosotros.

Hablamos de Tribu: ese grupo de hermanos, donde muchachos y muchachas como

t, van trazando su ruta. Hablamos de tierra prometida, esa situacin llamada Reino de Dios; presente ya en

este mundo, pero que exige el esfuerzo constructor de todos. Su Reino est presente, s, pero an no ha llegado a ser todo lo que Dios quiere que sea.

Esta tierra nueva, ser para ti, sin duda, una fuerza - ideal que atraer tu atencin y

tus energas, encaminndolas hacia los valores evanglicos y te animar a luchar contra lo que obstaculiza la implantacin del Reino, sea en ti mismo, sea en la sociedad. Es una invitacin para que hagas algo de modo que, esos valores del Reino de Dios se hagan vida en las estructuras, en la cultura, en las tradiciones y en las normas de vivir.

Hablamos de personajes bblicos: como la figura de Moiss; amigo de Dios y

liberador de sus hermanos. Moiss es el lder que reuni, organiz y gui a Israel; Moiss los reconoci como su pueblo y como lugar de su misin. Asimismo, el Dirigente, como lder entre sus hermanos, es quin te propone un caminar de libertad y encuentro fraterno con los dems.

El Dirigente por su palabra, su testimonio y su acompaamiento se compromete,

con un ministerio en la Iglesia, al servicio de sus hermanos adolescentes. El Grupo xodo, se sabe una realidad (aunque pequea) en el mundo juvenil y

quiere tomar responsable conciencia de su contribucin en el campo civil, social y no slo religioso.

Ya que tambin se habla de esclavitudes y liberacin; hars tuyos los valores

evanglicos que te darn fuerza y profundidad para ir colaborando en el cambio, partiendo de un anlisis, que buscar siempre ser ms serio, de los condicionamientos que te afectan como persona en el ambiente en que vives, un ambiente que pide de ti, no slo una visin crtica sino acciones concretas encaminadas a superar esclavitudes, a promover la libertad.

Muchas de las palabras, nombres y acciones que usamos en nuestro lenguaje,

tienen relacin, explicacin y apoyo en la experiencia formativa que usa Dios como Educador de Israel.

CONCLUSIN

La Msticadel Grupo xodo te lleva a la vivencia de tu ser de Cristiano, segn las

circunstancias concretas de tu vida.

Por lo tanto:

En la medida en que descubras los mecanismos del egosmo y del pecado te liberas.

rompes cadenas. Cuando entiendes las estructuras socio-econmicas que condicionan las relaciones

entre las personas, y te haces fuerte frente a la trampa del consumismo, la desinformacin, la apata y el conformismo. te liberas.

Mientras in-formas" tu criterio, y tomas opciones ms constructivas, ms fraternas,

te liberas. Cada vez que prefieres y cambias la injusticia por la justicia, te liberas. Siempre que prefieres el dilogo, la fraternidad, el respeto, la verdad y la igualdad,

te liberas. Cuando pones tus cualidades y tu persona al servicio del bien comn por sobre

intereses egostas, te liberas. Cuando dices SI al Espritu Santo, te liberas.

OBJETIVO DEL GRUPO XODO

El Grupo xodo busca La Promocin Integral del Adolescente. Por ello xodo quiere darte la oportunidad de vivir un encuentro con Dios y con los dems a travs de actividades en que tendrs una participacin activa.

Para explicar el Objetivo diremos que "promocin" significa: impulso para alcanzar la madurez, con En actitudes xodo buscamos positivas, adquirir, actitudes no solamente de vida. conocimientos.

Cuando decimos "integral" nos referimos a que tu madurez se realice de forma armnica, es decir, en todos los aspectos de tu persona.

Podemos decir que el objetivo del Grupo xodo es: contribuir al desarrollo personal e integral del adolescente.Para cubrir las reasde la persona impulsamos estos cinco valores:

Fsico-Tcnico Psico-Social Cultural Religioso Apostlico

LOS 5 VALORES
Fsico-Tcnico

Impulsa todo aquello que te ayuda a tener y conservar una buena salud fsica. Dios

te ha dado un cuerpo que debes cuidar y desarrollar de forma armnica.

Comprende el manejo CREATIVO de los conocimientos, procedimientos y habilidades

de que se vale la ciencia, y el arte. Con este valor buscamos desarrollar las habilidades que te ayudarn a aplicar

adecuadamente los recursos que tengas, para responder ante las ms diversas situaciones que se te puedan presentar.

Psico-social

El valor psico-social impulsa el conocimiento, aceptacin y desarrollo de nuestra

persona, a fin de liberarnos de los obstculos que impiden aceptarnos y entender a los otros.

Impulsa el desarrollo de tus capacidades de relacin serena y franca con los dems.

Estamos seguros que en el encuentro con los dems te vas construyendo como persona.

Cultural

Busca fomentar una actitud positiva, que valora, asume y promueve el conocimiento

y el aprecio de nuestras races culturales y de las distintas expresiones contemporneas como el teatro, cine, novelas, televisin, museos, etc.

Religioso

Comprende el encuentro personal con nuestro Dios, vivo y bueno. Esta experiencia

religiosa tan importante- que libera, que integra nuestra persona, que nos impulsa a servir a los dems y a vivir como hermanos.

Impulsamos este valor mediante las experiencias y celebraciones de fe, la formacin

religiosa, contacto con Dios por la naturaleza, la oracin, etc.

Apostlico

Busca fomentar en el adolescente el servicio a los dems como actitud de vida. Confronta al adolescente con las diferentes realidades existentes en su entorno. Promueve la empata hacia las problemticas sociales.

LEMA

Desde el Primer Congreso Nacional de xodo, hemos adoptado como lema, alguna de estas dos frases:

-"UNIDOS CON CRISTO, PARA SIEMPRE"-"JUNTOS CAMINAREMOS.... Y EN CRISTO NOS LIBERAREMOS"

El lema es algo significativo. En xodo queremos vivir a fondo nuestro Bautismo, es

decir: la unin con Cristo. Por eso desde nuestro despertar en la maana, nos ponemos en su presencia y tratamos de vivir el da en amistad con l, renovndola por medio de la comunin, la oracin y del servicio.

El xodo es un grupo religioso donde encontrars muchas otras actividades que te

ayudarn a fortalecer tu fe y a integrarla en toda tu vida.

ORGANIZACIN

aos. El xodo est formado por adolescentes, hombres y mujeres de los 13 hasta los 17

La Tribues el ncleo central de la organizacin del Grupo.

ORGANIGRAMA
Asesor Asesores Coordinador Subcoordinador Dirigentes Lacos

Equipo de Dirigentes
Nombrados En Postulantes, Levitandos aspirantes, servicio prospectos

Tribus
Jefe Subjefe Exoditos Iniciados

LAS SEALES Y FORMACIONES

Ahora, como aspecto prctico, vas a aprender cmo hacer las formaciones y los movimientos grupales; de tal manera que se nos facilite el orden y la rpida organizacin de las actividades.

Debes aprenderlas y respetarlas. Estas formaciones, permiten a las Tribus y al Grupo entero moverse de un lugar a

otro manteniendo el orden. Debes atender a las indicaciones y responder lo ms rpido posible. El uso de cada una de las formaciones depende de las caractersticas del terreno y/o

del objetivo que se busca al reunir al grupo. TODAS LAS SEALES SE DEBEN OBEDECER AL INSTANTE, DEJANDO PENDIENTE LO

QUE ESTES HACIENDO. Nadie debe usar indebidamente una seal. En todas las formaciones el Jefe de la Tribu se coloca al frente o a la derecha de su

propia Tribu segn el caso; y al final o a la izquierda el Subjefe.

Silencio!

Es una de las ms importantes y debe ser obedecida al instante. Es una seal que se har cada vez, cuando sea necesario. Se levanta la mano derecha con el puo cerrado y el brazo extendido.

Formaciones

Las formaciones que existen son:

En filas.
El Dirigente extiende su brazo derecho hacia adelante a la altura del hombro, con el puo cerrado hacia abajo. Las Tribus se colocan a tres pasos del Dirigente y a uno entre ellas. En el Campo se colocan a 5 pasos del Dirigente y a 3 entre ellas.

En herradura y doble herradura.

El Dirigente pone su brazo extendido hacia el lado derecho y hacia abajo formando un ngulo de 45 respecto al tronco. Para la formacin de doble herradura se flexiona el codo hacia adentro y se regresa a la posicin inicial.

En lnea.

El Dirigente extiende el brazo horizontal hacia el lado derecho. Todo el grupo hace una sola fila frente al Dirigente.

En crculo y doble crculo.

El Dirigente dibuja un crculo en el aire con el brazo derecho extendido y las tribus se forman el crculo alrededor de l.

El doble crculo: es con el brazo extendido hacia un lado, el codo a altura del hombro y el antebrazo en diagonal hacia abajo

En rectngulo.
El Dirigente coloca el brazo hacia el lado derecho con el codo flexionado hacia arriba formando un ngulo de 90 grados y con el puo cerrado.

En columnas.
El Dirigente coloca el brazo en ngulo recto frente al pecho y con el puo cerrado. Los Jefes de Tribu se debern alinear de acuerdo al Jefe de la primera Tribu.

Por estaturas.
Es la nica formacin que se puede hacer con ambos brazos. Se extiende cualquiera de ellos con el puo cerrado y formando un ngulo de 135 con respecto al cuerpo. El puo que estar en la parte ms alta indicar el lado donde deben formarse los integrantes ms altos. Es una formacin donde los miembros de la Tribu no quedan juntos.

Seales con Silbato

(Representamos con un punto los silbatazos cortos y una lnea para los largos). ... Silencio - . - . - . Reunin General ..... Reunin de Jefes - - - - -Reunin de Dirigentes ...- - -... SOS Auxilio

REGLAMENTO DE LA SALLE:

Deja los salones, el parque y la iglesia como los encontraste Prohibido dejar basura No estar despus de las 9:20pm Cuidar las instalaciones

LINEAMIENTOS GENERALES
1. De los exoditos
1.1 Requisitos para ingresar
Tener como mnimo 12 aos de edad, o bien que en el transcurso del semestre se

cumplan Tener como mximo 16 aos 7 meses de edad. Llenar la ficha de inscripcin y pagar cuota de inscripcin en un periodo mnimo a un

mes despus de haber iniciado el semestre. Participar positivamente en el curso de iniciados.

1.2 Requisitos para permanecer.

Conocer, aceptar y practicar los estatutos del Grupo. Reinscribirse cada semestre (llenar ficha y pagar reinscripcin en un periodo mximo de un mes despus de haber iniciado el semestre). Participar en al menos un apostolado del Grupo. No acumular 3 amonestaciones. Cumplir con el 80% de asistencia como mnimo. Tener mximo 17 aos. Al cumplir la edad lmite se despedir al exodito en el campamento prximo.

Nota:Para reinscribirse, el exodito debe tener como mximo 16 aos 7 meses.

Jefe y Subjefe

De entre los exoditos de cada tribu, son elegidos un Jefe y un Subjefe. Deben haber destacado por su actitud de servicio y por su ejemplo de

responsabilidad y participacin, tanto en su Tribu como en el Grupo. Su eleccin debe ser aprobada por el Equipo Coordinador. Debido a su cargo, ambos deben conocer y cumplir plenamente los estatutos de

xodo Al-Melek!. Su compromiso ser por un semestre , bajo aprobacin del Equipo de Dirigentes,

siendo evaluado su trabajo cada semestre, con la posibilidad de ser destituido de su cargo en caso de no desempearlo adecuadamente.

Cumplir con el 80% de asistencias.

3. De los Dirigentes
3.1Requisitos para Ingresar (Levitando)

Tener como edad mnima 18 aos. Si perteneci al grupo xodo Al-Melek!, debe

esperar como mnimo un ao despus de haber egresado por edad del Grupo. Edad mxima de ingreso 24 aos. Tener preparacin religiosa bsica y estar dispuesto a seguir profundizando en ella. Disponer de tiempo y permiso para las actividades, cubriendo el 80% de asistencias. Tener una entrevista con el Equipo de Dirigentes Aprobar satisfactoriamente el curso de Levitando

3.2Obligaciones y Requisitos para Permanecer

El dirigente debe conocer la mstica del Grupo. Debe ser ejemplo y testimonio para el Grupo, portar el uniforme completo y conocer

el significado de los smbolos utilizados, as comoser fiel y solidario con el Equipo de Dirigentes.

Debe buscar el contacto personal con los exoditos de su tribu y con los padres de

familia de los adolescentes. Tambin es su obligacin observar y cuidar que sean cumplidos plenamente los

estatutos de xodo Al-Melek! por todos los miembros del Grupo. El tiempo mximo de estancia dentro del grupo como Dirigente ser de 4 aos. Edad mxima de estada en el grupo 26 aos.

4. Del Equipo de Coordinacin

4.1 Para ser Electo

Debe tener por lo menos un ao como dirigente, capacidad organizativa y liderazgo. Ser electo por el equipo de dirigentes. Debe aceptar y mantener como mnimo un semestre el compromiso asumido.

Obligaciones:

Debe velar por el buen funcionamiento del Grupo como obligacin principal. Mantener comunicacin frecuente (cuantas veces sea necesario) con los asesores

laicos y religiosos del Grupo.

Debe mantener actualizado una base de datos del Grupo con los expedientes de

cada uno de los integrantes y, al final de cada semestre, elaborar un informe general de las actividades realizadas.

5. Motivos de Amonestacin

No cumplir con los estatutos del Grupo. Separarse del Grupo sin permiso durante sus actividades como: asambleas, campamentos, retiros, convivencias de xodo, excursiones, actividades culturales, actividades deportivas, etc.

Consumir o llevar bebidas alcohlicas, cigarros u otras substancias nocivas para la

salud. Llegar a una asamblea o actividad del Grupo con aliento alcohlico o a cigarro.

Adems, no puede participar en las actividades de ese da. Faltas de respeto entre exoditos, dirigentes y otras personas con relacin al Grupo

(groseras: actitudes o palabras). Participar en pleitos, rias o desrdenes. Demostraciones desordenadas (exclusivistas) de afecto entre los integrantes del

Grupo dentro de las actividades. Noviazgo entre un exodito y un dirigente. Rehusarse a participar en las actividades del grupo. Juegos demasiado bruscos que puedan causar lesiones en los participantes (Ej.

Hacer bolita a alguien). Cualquier otro motivo que el Equipo de Dirigentes crea necesario.

Nota: Las amonestaciones son vlidas tanto para exoditos como para dirigentes. Se llevara un registro de las amonestaciones acumuladas y a consideracin del equipo de dirigentes se informara a los paps del exodito amonestado.

6. Motivos de Sancin

Uso de palabras altisonantes. Uso de maquillaje en campamentos o actividades en las cuales no est permitido. Hacer uso de aparatos electrnicos en retiros y campamentos, excepto cmaras. No atender a las indicaciones dadas por los dirigentes o jefes (en asamblea

impartida por stos). Maltratar el estandarte de su tribu u otra tribu.

Nota: Cada 3 sanciones es una amonestacin y stas siempre van acompaadas de un castigo.

7. Motivos para Negarle Derecho a Campamento a Alguien.

No cumplir con el 80% de asistencia a asambleas. Mal comportamiento en exceso durante el semestre. No tener permiso de sus padres.

8. Motivos de Expulsin

Acumular tres amonestaciones. Por causas especiales, a criterio del equipo de dirigentes y con la aprobacin expresa del asesor, se puede expulsar a un miembro del Grupo sin necesidad de acumular antes tres amonestaciones.Nota:Para proteger la reputacin de la persona, el equipo de dirigentes sereserva el derecho de dar a conocer la causa especial de la expulsin.

Nota: Para proteger la reputacin de la persona, el equipo de dirigentes se reserva el derecho de dar a conocer la causa especial de la expulsin.

Para los apartados 5-8 quienes tienen el derecho a ejecutar lo dispuesto en ellos son el Equipo de Dirigentes (nica y exclusivamente dentro de su asamblea a los exoditos), debiendo ser aprobada dicha amonestacin por el equipo de dirigentes; si es un dirigente quien no acata las reglas, tendr que avisarse al Equipo Coordinador y/o Asesores para ser amonestados.

9. Padres de Familia
Como principales formadores de los adolescentes, la participacin de los padres de familia en las actividades de xodo Al-Melek! resulta de gran importancia. Las actividades en las que tendrn participacin son las siguientes:

Asambleas. (cuando haya invitacin previa por parte de los dirigentes) Juntas de padres de familia . Actividades propuestas por el equipo de dirigentes.

Puntuaciones:
En cada actividad realizada en el Grupo, se darn puntos a las tribus que destaquen. Estas

actividades incluyen: dinmicas, juegos, formaciones (gritar porra cuando la tribu est completa y que permanezca en silencio), portar uniforme completo y estandarte, etc.

Mejor Tribu del Semestre:

Aspectos a considerar:

Fraternidad Humildad Esfuerzo Constancia Respeto

Mejor Tribu de Campamento:

Limpieza en su campamento Unin Actitud Trabajo en equipo Montaje de campamento

Nota:Eltrabajo de los poseedores de cada nombramiento ser evaluado por el equipo de dirigentes y el reconocimiento podr ser retirado.

NOMBRAMIENTOS
Son entregados con el fin de reconocer y motivar a la persona que ha destacado dentro del grupo por su participacin activa y espritu de servicio, buscando su crecimiento personal y el del Grupo. Los nombramientos en xodo Al-Melek! son:

Paoletas

Asesor
: La paoleta del hermano asesor representa su unin con el Grupo y con la Iglesia. Tiene dos franjas de color blanco, como smbolo de servicio, apoyo, acompaamiento y gua espiritual.

Dirigente

:Se le otorga al dirigente en servicio comprometido que durante un semestre o ms demostr la capacidad para dirigir una tribu y su entrega el Grupo. Tiene una franja de color blanco, significando servicio y compromiso.

Jefe:
Se le otorga a aqul Jefe en Servicio que por desempear de manera satisfactoria su cargo se le nombra entregndole una paoleta con una franja amarilla cuyo significado es liderazgo.

Subjefe:
Se le otorga a aqul Subjefe en Servicio que por desempear de manera satisfactoria su cargo se le nombra entregndole una paoleta con una franja naranja cuyo significado es superacin.

Nudos

Es un reconocimiento al servicio de escucha y acompaamiento dentro del Grupo, para los dirigentes que hayan recibido paoleta y los exoditos miembros del consejo, que han destacado en forma consistente dentro del grupo de lderes por su entrega y espritu de servicio. Para entregar los nudos no es necesaria una ceremonia especial, se puede hacer dentro de la asamblea ordinaria.

ACTIVIDADES
Asambleas
Es la actividad cotidiana del Grupo.Se realiza cada sbado en la Salle, de 3:00 a 7:00 PM. Las asambleas pueden ser:

Ordinarias: Organizadas por los dirigentes de Jefes: Organizada por jefatura Salidas: Salimos de la sede a otro lugar Especiales: Se realizan fuera de horarios normales

Campamentos

Semestralmente se realiza un campamento. Su finalidad es cerrar y consolidar la formacin de los adolescentes en cada semestre, as como reforzar los valores adquiridos.Cada campamento se realizar en la fecha y lugar propuesto por el Equipo de Dirigentes.Al campamento slo podrn asistir los exoditos que durante el semestre se hayan ganado este derecho con su participacin activa en las actividades de xodo Al-Melek! y que tengan el permiso explcito y por escrito de sus paps.El Equipo de Dirigentes se compromete a dar a conocer con oportunidad la fecha, el lugar, el costo y la lista de los asistentes al campamento.

Nota:Cada tres aos se organiza el Campamento Nacional llamado "Kibbutz".

Salidas

Ocasionalmente las actividades del Grupo se realizarn fuera de la Salle, para lograr

algn objetivo especfico en la formacin de los adolescentes. El Equipo de Dirigentes se compromete a dar a conocer con oportunidad la fecha, el

horario, el lugar y el costo de cada salida del Grupo por medio de Circulares por escrito y/o llamadas telefnicas.

El permiso para dichas salidas tendr que ser por escrito dirigido al Equipo de

Dirigentes, de lo contrario no podr asistir a la salida.

Retiros
Forman parte del valor religioso y es una actividad de encuentro con Dios.

Los retiros ya establecidos en xodo Al-Melek! son:

Retiro de Jefes y Subjefes:

Se realiza semestralmente para los exoditos elegidos por sus tribus como Jefes y Subjefes. (Es obligatorio tener uno al semestre y dependiendo las necesidades del Equipo de Jefes se evaluar la posibilidad de un segundo retiro).

Retiro de dirigentes:
Se realiza semestralmente para todos los dirigentes y aspirantes. (Es obligatorio tener uno al semestre y dependiendo las necesidades del Equipo de Dirigentes se evaluar la posibilidad de un segundo retiro).

Retiros generales:

Se realiza semestralmente con todas las tribus pertenecientes al grupo.

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