O AMOR DE DEUS

(Excertos extrados do livro O Problema do Sofrimento de C.S. Lewis)

"O amor pode suportar e pode perdoar... mas o Amor jamais pode reconciliar-se a um objeto que cause desamor... Ele jamais poder, portanto, reconciliar-se com o seu pecado, porque o pecado por si mesmo incapaz de ser alterado; mas Ele pode reconciliar-se sua pessoa, por que esta pode ser restaurada." (TRAHERNE. Centuries of Meditation, 2, 30)

Cristo chama os homens ao arrependimento; um chamado que seria sem sentido se o padro de Deus fosse por completo diferente daquele que j conheciam e deixaram de praticar. Ele apela para nosso juzo moral, como o temos agora "Por que se recusam a ver por si mesmos o que correto?" No Velho Testamento, Deus censura os homens com base nas suas prprias concepes de gratido, fidelidade e justia: e se coloca, Ele mesmo, no banco dos rus diante das suas criaturas: "Por que foi que seus pais me abandonaram? Por acaso Eu fiz a eles alguma injustia, para se afastarem de Mim?(...) Quando nos referimos bondade de Deus hoje, estamos indicando quase que exclusivamente seu amor; e nisto talvez tenhamos razo. E por amor, neste contexto, a maioria de ns quer dizer bondade o desejo de ver outros felizes, e no a prpria pessoa; no feliz deste ou de outro modo, mas apenas feliz. O que realmente nos satisfaria seria um Deus que dissesse a respeito de qualquer coisa que gostssemos de fazer: "Que importa se isso os deixa contentes?" Queremos, na verdade, no tanto um Pai Celestial, mas um av celestial uma benevolncia senil que, como dizem, "gostasse de ver os jovens se divertindo" e cujo plano para o universo fosse simplesmente que se pudesse afirmar no fim de cada dia: "todos aproveitaram muito". No so muitos os que, devo admitir, iriam formular uma teologia exatamente nesses termos: mas um conceito semelhante espreita por trs de muitas mentes. No me julgo uma exceo: gostaria imenso de viver num universo governado de acordo com essas linhas. Mas desde que

est mais do que claro que no vivo, e desde que tenho razes para crer, mesmo assim, que Deus Amor, chego concluso que meu conceito de amor necessita correo. (...) Para aqueles com quem no nos preocupamos absolutamente que exigimos felicidade sob quaisquer termos: com nossos amigos, nossos entes queridos, nossos filhos, somos exigentes e preferimos v-los sofrer do que ser felizes em estilos de vida desprezveis e desviados. Se Deus amor, Ele , por definio, algo mais do que simples bondade. E, ao que parece, de acordo com todos os registros, embora tenha com freqncia nos reprovado e condenado, jamais nos considerou com desprezo. Ele nos prestou o intolervel cumprimento de nos amar, no sentido mais profundo, mais trgico e mais inexorvel. (...) Ns somos, no em metfora mas verdadeiramente, uma obra de arte divina, algo que Deus est fazendo, e portanto, algo com o qual Ele no ficar satisfeito at que possua umas tantas e determinadas caractersticas. Defrontamos de novo aqui com aquilo a que dei o nome de "elogio insuportvel". O artista pode no se preocupar muito com o esboo feito com negligncia para divertir uma criana: ele pode deix-lo ficar como est, mesmo que no seja exatamente aquilo que pretendia que fosse. Mas em relao ao grandioso quadro de sua vida o trabalho que ama, embora de forma diversa, to intensamente como o homem ama uma mulher ou a me a um filho ele se aplicar intensamente e iria, sem dvida, dar muita preocupao ao quadro se este tivesse sensibilidade. Podemos imaginar um quadro sensvel, depois de ter sido apagado e raspado e recomeado pela dcima vez, desejando no passar de um esboo simples feito num minuto. Da mesma maneira, natural para ns desejar que Deus nos traasse um destino menos glorioso e menos rduo; mas, assim, no estaremos ento desejando mais amor e sim menos amor. " possvel que desejssemos, na verdade, que Deus se incomodasse to pouco conosco que nos deixasse por nossa prpria conta, a fim de seguirmos nossos impulsos naturais que Ele desistisse de nos transformar em algo to diverso de nosso "eu" natural: mas, de novo, no estamos pedindo mais amor e sim menos. (...) Um pai quase se desculpando por ter trazido seu filho ao mundo, temeroso de restringilo para que no cresa com inibies ou at mesmo de disciplin-lo a fim de no interferir em sua independncia mental, um smbolo bastante precrio da Paternidade Divina. (...) 2

A Igreja a noiva do Senhor a quem ele ama de tal forma que no pode suportar qualquer mancha ou ruga nela. A verdade que esta analogia serve para enfatizar que o amor, por sua prpria natureza, exige o aperfeioamento do ser amado; que a simples "bondade" que tudo tolera, menos o sofrimento em seu objeto, est, nesse aspecto, no plo oposto do amor. (...) O amor pode perdoar todas as enfermidades e continuar amando a despeito delas: mas o amor no pode deixar de desejar a sua remoo. O amor mais sensvel do que o prprio dio em relao a qualquer mancha no ser amado; o seu "sentimento mais suave e sensvel do que os chifres delicados dos caracis". De todos os poderes ele o que mais perdoa, mas o que menos desculpa: fica satisfeito com pouco, mas exige muito. (...) Quando o cristianismo diz que Deus ama o homem, isso significa que Ele o ama realmente; no se trata de um interesse indiferente, quase um "desinteresse" em nosso bem-estar, mas que, numa verdade terrvel e surpreendente, somos os objetos do seu amor. Voc pediu um Deus de amor, e o tem. O grande esprito que invocou to levianamente, o "senhor de terrvel aspecto", est presente: no uma benevolncia senil que sonolentamente deseja que voc seja feliz sua prpria moda, nem a glida filantropia de um magistrado consciencioso, nem mesmo o cuidado de um hospedeiro que se sente responsvel pelo conforto de seus hspedes, mas o prprio fogo consumidor, o Amor que fez os mundos, persistente como o amor do arteso pela sua obra e desptico como o amor do homem por um co, providente e venervel como o amor do pai pelo filho, ciumento, inexorvel, exigente, como o amor entre os sexos. (...) No fomos feitos em princpio para amarmos a Deus (embora fssemos tambm criados para isso), mas para que Deus possa amar-nos, para que nos tornemos objetos em que o amor divino possa sentir "agrado". Pedir que o amor de Deus se satisfaa conosco na condio em que nos encontramos, pedir que Deus deixe de ser Deus: porque Ele o que , o Seu amor deve, na natureza das coisas, ficar impedido e sentir repulsa por certas ndoas em nosso carter, e porque j nos ama Ele precisa esforar-se para nos tornar dignos de amor. No podemos sequer desejar, em nossos melhores momentos, que Ele se reconcilie com nossas impurezas presentes no mais do que a jovem mendiga poderia querer que o rei Cophetua se satisfizesse com os seus andrajos e sujeira, ou que

um co, tendo aprendido a amar o homem, pudesse desejar que este tolerasse em sua casa a criatura violenta, coberta de vermes, poluente, da alcatia selvagem. (...) O que chamaramos aqui e agora de nossa "felicidade" no o alvo principal que Deus tem em vista: mas, quando formos aquilo que Ele pode amar sem impedimento, seremos de fato felizes. (...) A espcie de amor que atribuo a Deus, pode ser dito, exatamente do tipo que ns seres humanos descrevemos como "egosta" ou "possessivo", e contrasta desfavoravelmente com a outra espcie que busca primeiro a felicidade do ente amado e no a satisfao daquele que ama. No estou certo de que seja assim que me sinto mesmo em relao ao amor humano. No acho que devo dar muito valor amizade de um amigo que se importe apenas com a minha felicidade e no proteste se cometo uma desonestidade. De todo modo, o protesto aceito, e a resposta para ele colocar o assunto sob uma nova luz, e corrigir o que tem sido unilateral em nossa discusso. (...) Mas o amor de Deus, longe de ser causado pela bondade do objeto, faz surgir toda a bondade que este possui, amando-o primeiro para faz-la existir e depois tornando-a digna de amor real, embora derivado. (...) Deus Bondade, Ele pode conceder o bem, mas no pode necessit-lo ou obt-lo. Nesse sentido todo o Seu amor infinitamente desprendido pela sua prpria definio; ele tem tudo a dar e nada a receber. Assim sendo, se Deus fala algumas vezes como se o Impossvel pudesse sofrer paixo e a plenitude eterna pudesse ter qualquer carncia, e carncia daqueles seres a quem concede tudo a partir da sua simples existncia, isto s pode significar, caso signifique algo inteligvel para ns, que o Deus do milagre tornouse capaz de sentir tal anseio e criar em Si mesmo aquilo que ns podemos satisfazer, Se Ele nos quer, esse desejo de sua prpria escolha. Se o corao imutvel pode ser entristecido pelas marionetes que ele mesmo fez, foi a Onipotncia Divina, e nada mais, que assim o sujeitou, voluntariamente, e com uma humildade que excede todo entendimento".