OPSIS - Revista do NIESC, Vol.

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OS DISCURSOS SOBRE A MULHER: ENTRE O SAGRADO E O PROFANO

Regma Maria dos Santos1
Resumo: As reflexes aqui apresentadas tm como pretenso apontar algumas questes com relao ao discurso sobre a posio que a mulher ocupa na cultura ocidental, desde aquelas posies mticas ou ligadas ao sagrado, at aquelas relacionadas a outras profanas e leigas, entendendo que estas posturas dicotmicas se friccionam em uma permanente possibilidade de alterao/ mudana/relao ao longo da histria. Palavras-chave: Discurso, Mulher, Sagrado, Profano Rsum: Les rflexions ici presentes ont comme prtention pointer quelques questions avec relation au discours sur la position que la femme occupe dans la culture ocidentale, ds ces positions mythiques ou lies au sacr, jusque celles rapports autres profanes et laiques, en comprenant que ces postures dichotomiques se frictionnent dans une permanente possibilite daltration/ changement/relation a long de lhistoire. Mots-cls: Discours, Sacr, Profane, Femme.

Dessa maneira seriam as mulheres invencveis; primeiro sensatas para que no se possa contradiz-las; ternas para que seja prazer ceder-lhes terreno; sensveis, para que no se possa mago-las; supersticiosas, para amedrontar-nos (Goethe: s/d: 34).

Ao longo da histria dos homens temos presente a figura da mulher, mstica, sensual, resistente, dominada, explorada, falada, sonhada. No entanto, referncias sua participao poltica no discurso de historiadores, socilogos e cientistas sociais ainda incipiente, dadas as inmeras possibilidades de investigao e anlise que o tema incita2 . No entanto, sempre se falou sobre a mulher e se escreveu sobre ela, sejam sobre as personagens bblicas, as deusas greco-romanas, as figuras literrias de Goethe a Machado de Assis, como exemplo. Ainda assim, a variedade de interpretaes e a intencionalidade nelas contidas conferem a estas mulheres um papel social, quer seja a doce mulher, seja a militante poltica, seja a me assexuada. Isto nos remete a um pensar sobre a prpria produo historiogrfica que, at bem pouco tempo, definia lugares privilegiados de fontes histricas.
1 Doutora em Comunicao e Semitica pela PUC-SP, Professora do Curso de Histria UFG/ CAC. Coordenadora do NIESC. 2 A este respeito consultar artigo de Rodrigues (1994).

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O campo da produo historiogrfica est hoje aberto e permite a consulta a fontes outras, que no as institucionais. Neste sentido, a literatura , talvez uma das fontes mais ricas para a percepo da importncia do papel da mulher na sociedade brasileira. Outras fontes podem ser ainda utilizadas como os depoimentos orais e a iconografia, dentre outros. Temos que admitir, no entanto, que quanto ao tema mulher novas abordagens esto sendo feitas, e preciso entend-las, valoriz-las e tomlas como referncia para quaisquer produes posteriores. De acordo com Michelle Perrot:
as mulheres no so passivas nem submissas. A misria, a opresso, a dominao, por reais que sejam, no bastam para contar a sua histria. Elas esto presentes aqui e alm. Elas so diferentes. Elas se afirmam por outras palavras, outros gestos. Na cidade, na prpria fbrica, elas tm outras prticas cotidianas, formas concretas de resistncia - hierarquia, disciplina - que derrotam a racionalidade do poder, enxertadas sobre seu uso prprio do tempo e do espao. Elas traam um caminho que preciso recontar. Uma histria outra. Uma outra histria (1985: 212).

As reflexes aqui apresentadas tm como pretenso apontar algumas questes com relao posio que a mulher ocupa na cultura ocidental, desde aquelas posies mticas ou ligadas ao sagrado, como aquelas relacionadas a outras posies profanas e leigas, entendendo que essas posturas dicotmicas se friccionam em uma permanente possibilidade de alterao/mudana/relao. Encontramos em diversas fontes sobre o estudo das comunidades primitivas que nas fases de nomadismo, pelas quais passaram a espcie humana, sua sobrevivncia s foi possvel atravs da coleta de alimentos e da caa. Tais tarefas eram realizadas pelos homens que ocupam, neste perodo, uma posio mais hegemnica. Neste sentido, os deuses eram possivelmente masculinos, seres da natureza aos quais so incorporadas foras masculinas. Por exemplo, o leo, o urso, o tigre, etc. Com a fixao dos nmades a terra, a mulher adquire um enorme prestgio, j que a produo se assenta no trabalho sobre a terra, o que aproxima a idia do nascimento do fruto e do filho. Simone de Beavouir observa que:

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Muitos primitivos ignoram a parte do pai na procriao dos filhos [...] A me evidentemente necessria ao nascimento do filho. ela que conserva e nutre o germe em seu seio e , pois, atravs dela que no mundo visvel a vida do cl se propaga; desempenha assim um papel de primordial importncia (Beavouir, 1987: 96).

Diante desta situao, considera-se, ento, que, misticamente, a terra pertence s mulheres, o que lhes d poder sobre a gleba e seus frutos. No entanto, a prpria autora que nos diz que a mulher nunca teve uma relao direta e autnoma com os homens:
Terra, Me, Deusa, no era para ela o homem um semelhante; era alm do reino humano que seu domnio se afirmava: estava, portanto, fora deste reino. A sociedade sempre foi masculina; o poder poltico sempre esteve na mo dos homens (Beavouir, 1987: 99).

Ao estudar a devoo mexicana Virgem de Guadalupe, Octvio Paz revela-nos algumas destas consideraes:
Pois bem, as deidades ndias, eram deusas da fecundidade, ligadas aos ritos csmicos, os processos de vegetao e os ritos agrrios. A virgem catlica tambm uma me (Guadalupe-Tonantzin, como ainda a chamam alguns peregrinos ndios [...] Em contraposio a Guadalupe, que a me virgem, a Chingada a me violada (Paz, 1984: 79-80).

Ao se constar a importncia da semente e a fecundao da terra se juntam :

deusa-me um deus, filho ou amante, que lhe inferior ainda, mas que se assemelha a ela, trao por trao, e lhe est associado. Ele encarna tambm um princpio da fecundidade; um touro, o Minotauro, o Nilo fertilizando as plancies do Egito (Beavouir, 1987: 105).

Os homens passam, assim, a serem considerados os responsveis pelo princpio da vida. Agora se cultuar o Deus-filho. Ao lado de Isis surgir Osris, considerado Deus-filho como a semente que morre e ressuscita. A Deusa imortal ter ao seu lado o Deus-filho da morte e da ressurreio, comeando, ento, uma competio sobre qual seria mais importante.
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Inicialmente, quem dirigia os cultos eram as mulheres (sacerdotisas), mas havia rituais que os homens poderiam participar desde que se castrassem. Com a criao das cidades, temos uma alterao nestas concepes. O sentido da natureza como fora da vida, vai se perder. A grande fora ser, ento, a Idia, a qual concedida aos homens pelos deuses. A grande revoluo urbana ser feita pelo homem e os deuses prioritariamente masculinos. Com o florescimento da teologia crist vemos ser reforada esta idia, j que a mesma se ancora nos princpios judaicos em que Deus masculino. Em sua maioria, os judeus eram pastores seminmades, reforando o papel preponderante do homem sobre a mulher. O catolicismo vai suprimir a Deusa-me e criar o Deus-pai, mas devido dificuldade de suprimir este culto, ser criado o culto da Virgem Santssima - a me de Deus e o Deus-filho, que no gerado pela procriao biolgica, mas pela cabea - IDIA - do pai (logos = Deus). O logos que se faz carne. Deus-filho, que morre e ressuscita no para gerar vida biolgica, mas para gerar vida espiritual. De acordo com a Bblia, o primeiro pecado praticado por Caim, que era agricultor e, portanto, ligado ao poder feminino, a terra, sendo condenado pelo crime que cometera, pois matara seu irmo Abel, que era pastor, ligado ao poder masculino, aos judeus e ao bem. Desta forma, a Bblia difunde o princpio de que o homem vem do esprito e a mulher da matria. A primeira delas - Eva - vinda do barro representa, pois, a perverso, o pecado que no vem do logos, mas da natureza; ao contrrio de Ado que foi pensado e idealizado por Deus. No entanto, Octvio Paz assinala que:
Em todas as civilizaes a imagem do Deus-Pai - que logo destrona as divindades femininas - apresenta-nos como figura ambivalente. Por um lado, seja Jeov, Deus Criador ou Zeus, rei da criao, regulador csmico, o Pai encarna o poder genrico, origem da vida [...] Mas, alm disso, o senhor do raio e do Ltego, o tirano, e o ogre devorador da vida. Este aspecto - Jeov Colrico, Deus da Ira, Saturno, Zeus violador de mulheres - o que aparece quase exclusivamente nas representaes que o mexicano faz para si mesmo do poder viril (Paz, 1984: 76).

Na antiguidade clssica, Aristteles define que o homem dono do escravo, da mulher e do filho. Neste tipo de sociedade, o escravo considerado
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obediente por natureza; quanto mulher, vista como menos inteligente, h necessidade de o homem decidir por ela, j que o homem o ser completo, pois ele gera. A mulher incompleta, e mais fraca, do que decorre a noo de sexo frgil. Enquanto o homem livre, julga que a mulher, os filhos e os escravos tm almas diferentes. O escravo no tem querer, a mulher frgil e o filho pequeno. A relao familiar que ir se estabelecer a partir da, ir definir o pai como dono e senhor, em uma relao hierarquizada e de dominao. Durante a Idade Mdia, Santo Agostinho ir reafirmar a primazia do homem, que nasce, de acordo com a Bblia, primeiro do que a mulher, que por seu instinto pecador ir marcar pelo resto da vida a existncia da humanidade, pecadora pelo prazer sexual. Neste perodo, extremamente repressivo podem ser situadas trs tipos de mulheres: a camponesa, que trabalhadora, e, de acordo com as normas, deve ficar disposio do homem para que possa procriar. O trabalho a forma de desviar seus desejos e prazeres. Sua sexualidade negada j que instrumento do homem que a possui. Neste perodo, a funo procriadora da mulher exaltada, pois devido ausncia de mtodos contraceptivos, os filhos nasciam um aps o outro. O outro tipo de mulher a religiosa, cuja abstinncia sexual total, mas que levava uma vida melhor no convento, apesar das regras, do que como esposas 3 . Finalmente, existia a mulher aristocrata, que poderia, por sua condio social, se dar ao luxo de se enfeitar e se envaidecer, no entanto, sua funo era tambm a de procriadora. J na baixa Idade Mdia, as mulheres vo para a cidade e passam a trabalhar como operrias, tendo ainda que cuidar dos filhos. Com o desenvolvimento da sociedade burguesa, algumas mulheres passam a ter
3 Com relao mulher que prefere a vida em um convento, a se tornar esposa e me, o exemplo da mexicana Sor Juana Ins de La Cruz merece ser citado e analisado, como aquela que fez opo pelo conhecimento, embora toda uma tradio lhe negue esse direito em pleno sculo XVII: Comeei a aprender latim, para o que, creio, no chegaram a vinte lies que tomei; e era to intenso meu cuidado que, sendo que nas mulheres - e mais em to florida juventude - to aprecivel o adorno natural dos cabelos, eu cortava dele quatro a seis dedos, medindo at onde chegava antes impondo-me lei de que, se quando voltasse a crescer at ali, eu no soubesse isto ou aquilo que me havia proposto aprender enquanto ele crescia, teria de tornar a cort-lo como penitncia pela pouca inteligncia ( De La Cruz, 1989: 69). Sor Juana nega a vaidade feminina, contrapondo-a ao conhecimento, e por isso ser questionada e perseguida, pois s mulheres no se d o direito de saber tanto quanto os homens e discutir seus fundamentos, como esta o fizera com Padre Vieira, Santo Agostinho e Aristteles.

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condies de vida um pouco melhor, mas perdendo sua funo econmica passam a simbolizar o que at hoje presente em nossa sociedade - a mulher do lar -, havendo, a partir da, um controle social da mulher j que os homens tm que ganhar a vida fora de casa. A cidade burguesa reestabelece a prostituio, no como os gregos a viam, mas como uma forma de necessidade e, ao mesmo tempo, de condenao. Portanto, ao fim da Idade Mdia, possvel ler obras de poetas que exaltam a mulher, iniciando o que se pode chamar de amor crtes, abrindo espao anteriormente nfimo da mulher no social, mostrando a mulher como um instrumento de prazer. Atualmente, a anlise da participao e da importncia da mulher no social, est no fato de se atribuir a ela poderes, e, de acordo com a historiadora Michelle Perrot, se elas no tm o poder, diz-se, poderes. No Ocidente contemporneo, elas investem no privado, no familiar e mesmo no social, na sociedade civil. Reinam no imaginrio dos homens, preenchem suas noites e ocupam seus sonhos (1988: 167). Pesquisas historiogrficas atuais buscam mostrar a presena real das mulheres na histria mais cotidiana, j que at mesmo sua participao escrita e passada pelos homens que por seu domnio a relegaram ao esquecimento e a excluram do discurso histrico. No entanto, alguns historiadores, procuram ter uma viso sexuada da histria e concluem que a oposio entre homem/cultura e natureza/mulher domina a histria das sociedades e, de certa forma, comanda a pulso dos acontecimentos. Esta dicotomia radicalizada leva a afirmao de um discurso em que ao homem conferido o crebro, a inteligncia, a razo e a capacidade de deciso. s mulheres restaria, ento, a afetividade pelo corao, a sensibilidade pelos instintos e os sentimentos. No discurso da economia poltica, distinguem-se a produo, reproduo e consumo e cabe ao homem assumir o primeiro, a mulher o terceiro e ambos cooperam com o segundo. Na cidade, a mulher burguesa ou operria seria soberana ao decidir o que comprar, o que usar (moda), o que, portanto, produzir. Este poder percebido e a ela direcionada a linguagem publicitria, o que d a mulher um poder social imenso, despercebido e negligenciado pela produo historiogrfica que lhe destina o espao de produtora/reprodutora ou operria/me, e a coloca por sua fragilidade fsica no domnio da fala daqueles que possuem o logos (razo que comanda).
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Com relao participao e movimentos da mulher no sculo XIX, Michelle Perrot (1988: 180) analisa-o sob um triplo movimento: relativo retraimento das mulheres em relao ao espao pblico; constituio de um espao familiar predominantemente feminino; superinvestimento do imaginrio e do simblico masculino nas representaes femininas. Voltamos, portanto, a constatao de que como trabalhadora ou ociosa, doente, manifestante, a mulher observada e descrita pelos homens. Quando militantes, tem real dificuldade de se fazer ouvir por seus companheiros masculinos, que se colocam como seus porta-vozes. Neste sentido, a excluso das mulheres da produo e de sua prpria participao histrica, e a dificuldade dos historiadores atuais de analisarem sua participao, remetem, portanto, ao silncio no somente sobre a histria das mulheres, mas advm do efetivo mutismo que por muito tempo privilegiava as esferas polticas como locais exclusivos do poder. Portanto, ao se questionar a existncia de uma histria das mulheres, necessrio ter claro que a anlise dos discursos que se encarregam de criar mitos e smbolos sobre a mulher, a colocam no movimento histrico ao lado de outros elementos que se articulam na sociedade. neste sentido que no sculo XIX, o discurso sobre a mulher excessivamente obsessivo, fantasmagrico, busca-se mostr-la como fogo ou devastadora das rotinas familiares e da ordem burguesa, sendo pela psicanlise guardi da paz das famlias, colocada na categoria das neurticas, que herdeira das feiticeiras de outrora. Ora, tero as imagens contrrias de mulher-gua, que serviram de inspirao para os poetas, passiva, amorosa, quieta, misteriosa, e outros qualificativos que a tornam dcil, submissa e provida de outras virtudes? A mulher-terra, representante da fecundidade, da fixao das razes; a mulher-estabilizadora que civilizada e moral; a mulher-matriz que por sua longevidade transformada em coveira, guardi das tumbas, dos cemitrios. Estas vises simblicas moldam a histria dentro desta dicotomia feminino/masculino, que colocam o homem criador em oposio mulher conservadora, o homem revoltado e a mulher submissa. No entanto, para alm desta simplificao dicotomizante, Sor Juana Ins de La Cruz, ao procurar justificar sua vontade de saber, cita como referncia, vrias mulheres que ao longo da histria se impuseram e se fizeram conhecer e respeitar:
Porque vejo uma Dbora ditando leis, tanto no mbito militar como no poltico, e governando o povo onde havia tantos doutos. Vejo uma sapientssima rainha Sab, to douta que se atreve a testar com 64

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enigmas a sabedoria do maior dos sbios, sem ser por isso repreendida; antes, por isso ser juza dos incrdulos. Vejo tantas e to insignes mulheres: umas adornadas com o dom da profecia, como Abigail; outras com o da persuaso, como Ester; outras, com o da piedade, como Rahab; outras com o da perseverana, como Ana me de Samuel; e outras infinitas, em outras espcies de prendas e virtudes (La Cruz, 1989: 89).

A participao nas relaes de poder poltico, quase sempre foram descartadas, de acordo com o imaginrio masculino, poltica no assunto de mulher, pois sua irracionalidade no as permite ver e pensar sobre questes mais gerais, pois o espao que lhe destinado o espao do lar, onde lhe cabe exercer o papel de me e esposa, mas no se deve negar que o homem o chefe da casa. No sculo XIX, os espaos vo se delinear mais claramente, a casa o espao da mulher, enquanto que a fbrica o espao do homem. Mas, estas definies de papis e esta representao do papel que cabe a mulher negando sua participao poltica, caem por terra. Entretanto, ao se analisar a experincia cotidiana, como, por exemplo, o que ocorria na Frana do sculo XIX - os motins, em que as mulheres intervm coletivamente, possvel observar a participao poltica das mulheres. De acordo com Michelle Perrot,
nunca armadas, com o corpo que elas lutam, rosto descoberto, mos frente, procurando rasgar as roupas, suprema destruio para essas costureiras, aferrando-se s insgnias da autoridade - as dragonas dos guardas -, mais interessadas em ridicularizar do que ferir. Mas usam principalmente a voz: suas vocieferaes levantam multides famintas. Quando lanam projteis, so artigos do mercado ou pedras com que enchem os aventais, caso extremo. Normalmente, no destroem nem saqueiam, preferindo a venda a preo taxado. Evitando roubar, reclamam apenas do justo preo, impondo-o pessoalmente diante da omisso das autoridades. Contra os aambarcadores e os poderes inertes, elas encarnam o direito do povo ao po de cada dia (1988: 194).

Ao analisar as representaes imaginrias, tanto do universo burgus, quanto do universo operrio no Brasil em finais do sculo XIX e incio do sculo XX, a historiadora Margareth Rago procurava questionar como o papel da mulher pensado nestas sociedades. Existe uma criao pelo imaginrio burgus de um modelo de famlia, o que significava uma perseguio ao trabalho para alm dos muros da fbrica. O mundo burgus ir criar, na
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sociedade brasileira do incio do sculo, a proposta de uma famlia nuclear, reservada, onde o papel da mulher ser redefinido dentro de uma feminilidade cujo modelo o de esposa-dona-de-casa-me-de-famlia. No entanto, o prprio imaginrio anarquista ir tambm tratar da constituio de uma nova organizao familiar, com a emancipao da mulher e a formao de um homem novo a partir de um projeto educacional prprio. Haver, nesta sociedade, a representao simblica da mulher como afetiva, mas assexuada. No imaginrio operrio, entendido atravs da fala dos militantes anarquistas, a mulher representada como romntica, ingnua, explorada, desamparada, etc. A autora afirma que no discurso operrio masculino existe uma viso paternalista que visa proteg-las dos patres e conscientiz-las da organizao poltica. Como Michelle Perrot abordara em seus estudos na Frana, a historiadora Margareth Rago reafirma que a resistncia das mulheres operrias difcil de ser percebida devido ausncia de documentao, j que esta produzida por homens, que ao veicularem as manifestaes vitoriosas das mulheres enfatizam sua fragilidade, o que contrasta com a notcia veiculada. Com relao a isto, a autora observa que:
acredito que mulheres que paralisam fbricas no poucas vezes, que se manifestam politicamente as ruas da cidade, enfrentando a polcia ar mada, que ocupam bondes e esbofeteiam outras companheiras, cobrando uma solidariedade de classe, resistindo contra a explorao do capital pela ao direta, sejam menos dceis, pacatas e submissas que o discurso masculino, patronal ou operrio afirmou! (Rago, 1985: 73).

A imprensa anarquista, atravs de jornais operrios, construiu duas imagens femininas: uma mulher submissa e uma figura combativa, mostrando que a mulher, apesar do discurso que lhes reserva um determinado lugar na sociedade, extrapola estes limites e atua de acordo com os seus prprios interesses, bem como os interesses da classe a qual pertence. No mundo burgus, o discurso mdico ir tratar do problema do aleitamento materno, demonstrando a misso sagrada atribuda mulher e sua vocao natural de procriao. Apelando-se para o sentimento de amor materno, o conceito que se quer firmar o de uma nova mulher que na esfera do lar incumbida da atividade de civilizao da classe operria. No aspecto religioso, a associao da imagem da mulher-me, a Maria (dessexualizada) contra a mulher sensual, associada ao pecado - Eva, colocaram
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em questo a prostituio que se ligar ociosidade, preguia, ao desejo desmesurado de prazer, etc. Neste sentido, o discurso libertrio trata da emancipao da mulher, relevando o tema do amor livre, da crtica virgindade. Critica-se a sociedade atual na qual as relaes afetivas entre o homem e a mulher so falsas e imorais, porque se baseiam em interesses econmicos e consagram uma situao de dominao. No entanto, Margareth Rago mostra uma identidade entre o discurso anarquista e burgus, segundo o qual so necessrios homens fortes e sadios para construir a riqueza da nao. Por seu lado, a mulher se mantm esquiva, organizando, no seu prprio mundo, suas formas de atuao e resistncia. Para Michelle Perrot, a mulher se esquivaria de uma colonizao moderna pela via da cincia e da razo: calar as mulheres. Civiliz-las. Ensin-las a ler. Mas o imaginrio feminino se esquiva, recusa-se a deixar colonizar pela via da cincia e da razo (1988: 207). Referncias Bibliogrficas: BEAVOUIR, Simone. O Segundo Sexo. Fatos e Mitos. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: Crculo do Livro, 1987. V. 1. DE LA CRUZ, Sor Juana Ins. Letras sobre o espelho. Trad. Teresa Cristfani Barreto e Vera Mascarenhas de Campos. So Paulo: Iluminuras, 1989. GOETHE, J.W. Afinidades Eletivas. Trad. Conceio G. Sotto Maior. Rio de Janeiro, Ediouro, s/d. PAZ, Octvio. O Labirinto da Solido. Trad. Eliane Zaguny. Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. PERROT, Michele. Os Excludos da Histria. Operrios, mulheres, prisioneiros. Trad. Denise Bottmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. RAGO, Margareth. Do Cabar ao Lar. A utopia da cidade disciplinar. Brasil (1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. RODRIGUES, Jane de Ftima Silva. As Cincias Sociais e a Construo dos Estudos Sobre Mulheres: Apontamentos para uma abordagem historiogrfica. Caderno Espao Feminino. Uberlndia, n.1, v.1, Jan/jun.1994.

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