El existencialismo "La corriente de pensamiento existencialista, como su propio nombre indica, centro su analisis filosofico en todo lo concerniente a la existencia

evidente del ser humano, considerando vana cualquier referencia a instancias ajenas al mundo sensible y cuya realidad no pudiera ser probada. Por tanto, su metodo no podia ser otro que el fenomenologico, circunscrito por definicion a las manifestaciones evidentes de las cosas y exento por completo de cualquier implicacion metafisica." En el existencialismo se establece una inclinacion por el estudio de lo individual y concreto. El individuo contiene la verdadera realidad, con su diario existir. Es considerado el centro principal de la filosofia existencialista, y unico punto de interes. El filosofo existencialista crea un panorama general de la realidad, visualiza el universo a traves del individuo. Cada ser se encuentra en estrecha relacion con las demas realidades, y la union de ellas tienen como resultado la verdad universal. El analisis debe empezar inmediatamente por el "yo existente", debemos tener muy claro todas las experiencias que marcan nuestra vida, inclusive aquellos datos ocultos en lo profundo de nuestra intimidad. Debemos describir la realidad de la manera mas objetiva sin desviarnos por nuestra consciencia y pensamientos ajenos a nuestra busqueda.

Para Sartre, el hombre carece de una esencia previa que determine o condicione de antemano su existencia. Antes bien, es el propio despliegue existencial del hombre el que le dota de una esencia, de una determinacin susceptible de definirle, de responder a la pregunta socrtica qu es?: "El hombre primero existe, se encuentra, surge en el mundo y despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialismo, si no es definible, es que no es nada. Slo ser despus y ser lo que se haya hecho a s mismo".(El existencialismo es un humanismo). Lo peculiar del hombre es la ausencia de una naturaleza propia que le condicione o que le otorgue un modelo de conducta, o le provea de un destino o un quehacer especfico. En esto se diferencia del resto de los seres materiales y naturales, los cuales propiamente no existen, sino que "son", "consisten" en algo: "El hombre es lo que quiere ser, el hombre es lo que se hace. Este es el primer principio del existencialismo" (El existencialismo es un humanismo). Inventndose a s mismo a cada instante, creando sus propios valores, hacindose al hacerse, el hombre existe y tiene conciencia de su existir: sabe que es pura contingencia, indeterminacin absoluta, proyecto siempre inconcluso y constantemente decidible. Por ello, en su novela La nusea el protagonista, Antoine Roquentin toma conciencia de su existencia a travs de la

angustia de verse desamparado frente a toda eleccin, respecto a su responsabilidad y su libertad insobornables. Nada puede salvarnos, estamos aqu absurdamente, "de sobra" como todo lo que nos rodea: "todo lo que existe nace sin razn, se prolonga por debilidad y muere por casualidad".
El existencialismo de Sartre

1. El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927, con la publicacin de "El ser y el tiempo", de Martn Heidegger, y que alcanz su mximo esplendor en los aos 40 del presente siglo, para decaer hacia la dcada de los 60. Su fundamental principio filosfico es el anlisis de la existencia humana como punto de partida para cualquier ulterior reflexin sobre lo real. Como precursores de este movimiento hay que citar a Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente intelectual pre-existencialista, aportando numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no tanto por el contenido de sus doctrinas como por el uso que harn algunos existencialista (como Heidegger) de su mtodo fenomenolgico. Como lugares comunes del existencialismo podemos resear los siguientes puntos:

a.Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia existencial", que es entendida de diversos modos por los existencialistas: como fragilidad del ser", como "marcha anticipada hacia la muerte", o como "repugnancia o nusea general". b.Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un modo de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico animal que tiene existencia, en ese preciso sentido.
c.La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo esttico, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s misma en libertad, que deviene, que es un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo que pertenece slo a los seres que pueden vivir en libertad.

D,En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro despliegue de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para s mismo, de su propio hacerse, de su "existir ". El ser humano se crea libremente a s mismo, es su libertad. e.Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si mismo, sino que se halla esencial e ntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los dems seres humanos. En su real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co--existencia". La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafsica tradicional, es tambin rechazada por los existencialistas, entre quienes prevalece la vivencia de la realidad sobre el conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la oposicin sujeto/obieto queda anulada.

f.Rehusar esta condicin, evadir el ejercicio de nuestra libertad o pretender falsificarla con ficticios determinismos esencialistas es propio de la mala fe, una farsa con la que pretendemos justificar nuestra claudicacin frente a la libertad, mediante la cual rechazamos hacernos cargo del proyecto que somos. La mala fe imposibilita y elimina la autenticidad.

El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo solucin. Jean Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo

Dios en Jean Paul Sartre Para Sartre, el existencialismo no es ms que el esfuerzo por deducir todas las consecuencias de una lgica concepcin atea. El existencialismo para Sartre, no se dedica a la prueba de la no existencia de Dios. Insiste mas en que, aunque Dios existiera, nada cambiara. Para l, el cambio hacia la libertad se abre con la constatacin de que hay un ser en el que la existencia precede la esencia, y ese ser es el hombre. Eso significa que el hombre en primer lugar existe o se encuentra a s mismo y solo en segundo momento se determina. Hay 2 afirmaciones implcitas en la frase: -No existe un Dios en el que puede haber ideas previas de la existencia. -Las esencias no existen desde el principio, sino que se hacen. La supresin de Dios tiene tambin como consecuencia que la vida no tiene sentido alguno. Pues el hombre no puede vivir sin un sentido y sin un valor, tiene que inventrselos l mismo, por eso el valor no es ms que el sentido que el hombre elige. Dado que lo que permite al hombre vivir y tener esperanza es su propio tender hacia algo, Sartre afirma que mi existencialismo no es un quietismo descorazonador, sino que lleva con toda eficacia a un compromiso total Como todos sabemos, el punto de partida de Sartre es un atesmo muy radical, que es ms asunto de fe que resultado de argumentacin racional. El sistema sartriano es una rebelin contra Dios. Para l, Dios no es ms que una idea insoportable, atormentadora contra la que hay que rebelarse si no queremos esclavezarnos. Lo considera como a un rival. Sartre no tuvo en ningn momento de se niez una imagen recta del Dios verdadero. Su familia se lo present desfigurado; cabe entonces afirmar que la postura mantenida por l, nada tiene que ver con el Dios verdadero. Luego la rebelin del Sartre nio y ms tarde la del hombre maduro es contra un Dios falso, fruto de un conflicto familiar. Sartre dice haber perdido la fe a los 11 aos. Al hablar de religin, pierde su serenidad y toda capacidad de simpata. Considera tan evidente que Dios no existe que ni siquiera ve la utilidad de eliminar y refutar las pruebas tradicionales o modernas de su existencia. Dios para Sartre no es ms que una proyeccin del psiquismo humano. Dios debe ser negado en nombre de la

libertad. Sostiene que el hombre ya no sera libre, si hubiera un orden universal y valores absolutos.
La describe en la novela La nusea (1938): Lo esencial es la contingencia. Quiero decir que, por definicin, la existencia no es la necesidad Existir es estar ah, simplemente; los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero nunca es posible deducirlos. Creo que hay quienes han comprendido esto. Slo que han intentado superar esta contingencia inventando un ser necesario y causa de s. Pero ningn ser necesario puede explicar la existencia: la contingencia no es una mscara, una apariencia que puede disiparse; es lo absoluto, en consecuencia, la gratuidad perfecta. Todo es gratuito: ese jardn, esta ciudad, yo mismo. Cuando uno llega a comprenderlo, se le revuelve el estmago y todo empieza a flotar... eso es la Nusea (La Nusea). La nusea aparece al sentir el carcter absurdo de la existencia, al captar la realidad como algo superfluo, contingente; los existentes (nosotros incluidos) venimos de la nada, existimos sin justificacin alguna y terminaremos en la nada. Hemos sido arrojados a la existencia, y del mismo modo seremos arrojados a la muerte. Todo lo que existe nace sin razn, se prolonga por debilidad y muere por casualidad. A

su vez, Sartre afirmaba que hay mundo porque hay hombre. En s mismo el mundo carece de sentido. Cuando el hombre descubre lo absurdo de lo real, su esencial contingencia y gratuidad, lo invade el sentimiento de la nusea. En su novela La nusea, el personaje Antoine Roquentin dice: Lo esencial es la contingencia. Quiero decir que, por definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente; los seres aparecen, se dejan encontrar, pero jams se les puede deducir [] No hay ningn ser necesario que pueda explicar la existencia: la contingencia no es una imagen falsa, una apariencia que pueda desvanecerse; es lo absoluto y, por consiguiente, la perfecta gratuidad. [] Todo es gratuito, este parque, esta ciudad, yo mismo. Y cuando uno cae en la cuenta de ello, el estmago da vueltas y todo se pone a flotar. He aqu la nusea.

2. La Nusea Pero hemos de partir de un individuo, con nombre y apellido, que asuma la existencia, su existencia, para descubrir la realidad. Tal individuo es Antoine Roquentin. En La nusea encontramos recogido su diario personal. Este hombre siente la necesidad de registrar los acontecimientos cotidianos que conforman su vivencia, pues hay algo en ellos que escapa a su comprensin. La misma necesidad es advertida por el personaje desde el principio de sus registros, pero ya desde el comienzo se puede notar su temor a la exageracin en la que se puede caer al llevar un diario. Sin embargo, la necesidad debe ser de tal magnitud que su autor no puede evitar escribir: En un solo caso podra ser interesante llevar un diario; si, y ah se detiene su escritura. Cul ser ese caso?. El lunes, 29 de enero de 1932 aparece la primera fecha a partir de la cual se pueda encontrar una respuesta. Al comienzo del diario ya se puede leer que siempre hay que elegir; y el diario se cierra con la toma de una eleccin radical. En las anotaciones siguientes a dicha fecha Antoine Roquentin va dejando constancia de su vivencia diaria, desde el momento en que advierte que algo ha alterado su forma de relacionarse con el medio hasta el descubrimiento de lo que ha causado tal alteracin. Porque si escribe es para poner en claro ciertas circunstancias. Ese

descubrimiento ser la base para aquella decisin. Pero mientras se halla sumido este personaje en la incertidumbre, necesita de una palabra para referirse a su estado de mximo desasosiego. La palabra que emplea es Nusea. Qu es la Nusea? La Nusea es comprender la gratuidad de la existencia: los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero nunca es posible deducirlos. Cuando se advierte que lo esencial es la contingencia, que no hay ser necesario que valga, se revuelve el estmago y hay que afrontar que todo est de ms
Dos caractersticas de la existencia y de la libertad Definir el ser de la conciencia como libertad, equivale a definir el ser como existencia, concepto central en la filosofa sartriana que, por tal motivo pronto se caracteriz como existencialismo; y a hacerlo en el contexto de la teora heideggeriana que en su conferencia retoma considerando SER Y TIEMPO como el manifiesto fundacional de lo que denomina existencialismo ateo, para horror y escndalo, por cierto, del propio Heidegger, que responder en su famosa CARTA SOBRE EL HUMANISMO. Por lo dems, para entender las diferencias entre Sartre y Heidegger no estara de ms recordar que lo que Heiddeger denomina Dasein (ser ah: el hombre) Sartre en EL SER Y LA NADA lo considera la realidad humana, en una lectura francamente abusiva. Sartre, por su parte, impidi sutilmente que se publicase ninguna traduccin francesa (legal) de SER Y TIEMPO durante toda su vida, tal vez para evitar comparaciones... La idea que presupone, y que unifica metodolgicamente, el texto de EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO puede fcilmente expresarse diciendo que: la existencia es libertad en la medida que existencia y libertad comparten dos caractersticas: 1.- La existencia, como la libertad, es transcendencia, en el sentido de que no disea una esencia cerrada y firme o, mejor dicho, que existir significa un constante desplazamiento de la esencia. Slo la muerte transforma mi existencia en esencia o, como deca Malraux transforma mi vida en destino. Obviamente, esa transcendencia no es la divina: el hombre se transciende a s mismo en su propia libertad. Como se dice en EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO: El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho (...) El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere. Usamos el concepto de transcendencia para definir una tal existencia y una tal libertad por fidelidad al propio texto sartriano y como habr adivinado algn lector en oposicin a la crtica de Gabriel Marcel, en HOMO VIATOR, para quien el sartrismo es la expresin del crculo estrecho de la immanencia. Para Sartre y para el existencialismo ateo, la nica transcendencia es terrenal. Usando el verso del poeta cataln Joan Brossa podramos decir que: el pedestal son los zapatos. 2.- La existencia, como la libertad, es facticidad, porque lo que Sartre denomina el Pour soi (el hombre) supera lo que es por lo que puede ser, gracias a que se constituye como proyecto. En palabras de Sartre: El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser.

Finalmente, en palabras de Sartre: No hay otro universo que este universo humano, el universo de la subjetividad humana. Esta unin de la trascendencia como constitutiva del hombre no en el sentido en que Dios es transcendente, sino en el sentido de rebasamiento y de la subjetividad en el sentido de que el hombre no est encerrado en s mismo, sino presente siempre en un universo humano, es lo que llamamos humanismo existencialista

Jean Pal Sartre nace en Paris el 21 de junio de 1905. Con los oficios de filosofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico es uno de los principales representantes del existencialismo, en el ao de 1906 muere su padre de fiebres, por tal motivo abandonan su lugar de residencia para instalarse en la casa de su abuelo, despus de pasar el duro examen de secundaria pudo entrar en la cole Nrmale Suprieure, lugar en el que saco a lucir su inteligencia, aunque esta no lo era todo ya que reprob el primer examen de graduacin, aprobando el segundo estudio en la Universidad de Friburgo (Suiza), y en el Instituto Francs de Berln (Alemania). Se consagro como profesor de filosofa hasta 1929, conoce a Simone de Beauvoir, en 1931 Comienza a ensear en Le Havre, en 1933 pasa un ao en Berln, en 1938 publica La Nause (La Nausea) y en 1939 publica su primer obra filosfica madura: Esqusse d'une thorie phnomnologique des motions (Bosquejo de una teora fenomenologica de las emociones), el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, se incorpora al ejercito para que en los aos 1940 y 1941 sea prisionero de alemanes, se libero de esa prisin con un certificado medico falsificado que permiti que lo soltaran y pudiera regresar a Paris. Despus de su libertad dio clases en Neuilly (Francia) y ms tarde en Pars, y colabor con la Resistencia francesa. Las autoridades alemanas no tenan la mas mnima idea de que Sartre escriba en los cafs, as fue como se dio el lujo de escribir L'tre et le nant (El ser y la nada), la cual es su principal obra filosfica en el ao de 1943. En 1944 comienza la edicin de la revista Les Temps Modernes. En el ao de 1945 publica L'Existentialisme ets un humanisme (El existencialismo es un humanismo), en este ao se acaba la guerra y comienza la paulatina fama de Sartre como exponente gua del existencialismo. Ya para 1952 se hace marxista, en 1960 publica Critique de la raison dialectique (Critica de la razn dialctica), casi a sus 60 aos publica su autobiografa Les Mots (Las palabras), en el mismo ao rechaza el premio Nbel. Mm Muere Sartre en Paris en el ao de 1980, a la edad de setenta y cuatro aos, el funeral se convierte en una manifestacin publica. Jean Paul Sartre