Pfaff-Czarnecka, J.

2002 Ritual distances territorial divisions from Land & territoriality Ritual, distancias, divisiones territoriales: tierra, poder e identidad en el centro de Nepal Joanna Pfaff-Czarnecka

A finales del artista alemn Joseph boyas sugiere que podemos percibir de las sociedades como de las esculturas. Esta idea sirve como una metfora til para imaginar y transmitir la imagen de las relaciones sociales en el tiempo y el espacio. Una imagen tridimensional surge destacando los rdenes sociales presentan a travs de las desigualdades y las distinciones de estatus por su vinculacin con las divisiones territoriales. Tales esculturas sociales se acerca a travs de procesos dinmicos dentro de las sociedades, sus miembros negociar constantemente en proyectos mutuamente contradictorias que se orden en el espacio y el tiempo. Las luchas se producen a travs de intentos para mantener y para desafiar las divisiones sociales existentes. Estn directamente relacionados con la bsqueda de negociar identidades, (temporalmente) definir el carcter general del cuerpo social, para definir su lugar en el orden dado, para poner ideas de gran valor hacia adelante y luchar por ellas. En este captulo se recuerda una batalla feroz ritual luch simultneamente en el estado, la lealtad territorial, los patrones de distribucin de la tierra y las diferencias de poder. Se produjo en Nepal en 1986. De hecho, podemos simplemente decir que la batalla se libra en los patrones de tenencia de la tierra y los derechos sobre la tierra, ya todas las dimensiones de la vida social relacionadas con ella. Hasta hace cinco dcadas, el tema de la propiedad de la tierra no era slo una cuestin de qu parcela de tierra que tiende y cmo gran parte de ella, sino tambin que la tierra era - porque hasta entonces casi toda la tierra en Nepal era propiedad de terratenientes absentistas. La propiedad y el derecho no slo se refieren a la naturaleza de las transacciones econmicas ya que la categora de suelo una tendencia definida de la regulacin administrativa de los respectivos derechos y obligaciones entre el propietario y la oferta. Esta circunstancia nuevamente vulnerados los derechos y privilegios, as como la situacin poltica, dentro de la sociedad local. Por otro lado, las categoras propiedad de la tierra relacionados en parte con el estado dentro de la jerarqua hind, porque los miembros de determinados grupos de castas podra recibir la tierra sobre la base de mritos particulares y los derechos dados a travs de la pertenencia a una casta. La distribucin espacial de distri-lucin de la tierra, adems, determina no slo la calidad de una parcela en particular, sino tambin las formas de vida distancia dentro de las sociedades locales. En el corazn de esta presentacin se encuentra un caso: la gran fiesta anual de la Durga Puja. Su celebracin en 1986 en el pueblo central de Nepal de Belkot es de especial inters aqu porque una situacin de conflicto en particular en relacin con la

territorialidad y la tierra que ejerce un efecto duradero en las festividades. Para volver a la metfora de una escultura social, con motivo de las celebraciones present un cuadro de la sociedad local con la mayora de los vientos y los jugos de la vida, expulsados del cuerpo social. Qu pas? Los miembros de un grupo tnico, llamado Tamang, que vivi en esta localidad y que recientemente haba llegado al poder, deliberadamente estrope la celebracin ritual anual sobre la base de que esta fiesta particular, fue un smbolo de su opresin. Dijeron que conmemora su bajo estatus en la poltica local, se refleja especialmente en los patrones de distribucin de la tierra. Durga Puja, tambin conocido como 'Dasai', como se celebra en Belkot en la segunda mitad del siglo XX, consiste en una secuencia ritual elaborado. Especialistas en actuar como protagonistas en la mayora de los rituales, y locales que detentan el poder desempear el papel principal en el ltimo da de las festividades. En general, las fiestas Belkot de ajustarse a la ms amplia en toda la India la tradicin de las celebraciones del Durga Puja. 1 Sin embargo, se incluyen algunas de las peculiaridades locales, as como especficos "significados locales" agrega a este modelo. 2 Por ahora, Dasai se ha convertido en una prueba de la fuerza entre las facciones del pueblo hostil. Por lo tanto, en la ltima dcada la comunidad Tamang (en la contabilidad Belkot ms de la mitad de la poblacin) se ha negado a participar en los festejos por ms tiempo, alegando que, como se ha sealado, que conmemora Dasai Tamang sometimiento a los gobernantes centrales y sus castas locales de alta representantes. El grupo ms influyente en este esfuerzo consiste en Tamang polticos que, en esa ocasin, logr convencer a toda la comunidad Tamang locales para boicotear las celebraciones comunitarias, y no para llevar a cabo sacrificios de animales en el templo principal del pueblo Devi. La narracin de este acontecimiento nos permitir analizar las causas de los conflictos tnicos, as como la identidad poltica que est involucrado en el proceso de formacin de la identidad. Tres cuestiones relacionadas entre s estn en el centro de esta cuenta. En primer lugar, que se remonta a la formacin histrica de esta poltica, se hace evidente cuan profundamente los patrones de tenencia de la tierra y las divisiones territoriales han dado forma al cuerpo social de Belkot - el centro de la localidad de Nepal, donde esta batalla ritual (ver Pfaff-Czarnecka 1998) se llev a cabo. En segundo lugar, es para mostrar cmo los eventos especficos, como las ocasiones rituales, ofrecen oportunidades especiales para la negociacin de estatus y la identidad. En tercer lugar, es mi objetivo aqu es presentar la idea de que propiedad de la tierra y las divisiones territoriales, como tal, no son necesariamente las referencias de identidad, a menos que ciertos grupos de personas disponer de las ideas de la forma en que son propiedad de las tierras que habitan en el. Sin embargo, es obvio que los recuerdos de cmo las lealtades propiedad de la tierra y territoriales han hecho grupos de personas se relacionan y negocian entre s fundamentar muy propicio para la formacin de la identidad. Para entender estas desarrollos que tenemos que mirar hacia atrs en la historia de Belkot. La sociedad local en la Realizacin

El ritual de la Durga Puja - que conmemora la victoria de la diosa Durga durante los Mahisasura demonio - que se celebra hoy en Nepal se remonta a la conquista militar iniciada por el Prithvi rey Narayan Shah en 1744, que finalmente dio lugar a la unificacin de Nepal en su tamao actual (vase, por ejemplo Pfaff-Czarnecka, 1993). Mucho antes de que los gobernantes militares de la unificacin diferentes en el actual territorio de Nepal adoraban a la Diosa y contaba con la proteccin divina. En el medio del siglo XVIII, al parecer, la diosa respondi a las oraciones de Prthwi Narayan Shah, el gobernante del principado ms pequeo y dbil econmicamente de Gorkha. l fue capaz de sentar las bases de un sistema de gobierno que hoy se conoce como el Reino de Nepal. En el curso de sus conquistas militares Gorkhalis extendieron su dominio sobre los territorios relativamente vastos, declarando el suelo como "todas las posesiones del rey de Gorkha (Burghart 1984: 103), y el establecimiento de la autoridad del rey sobre el reino ritual. Con su recin adquirida riqueza de los gobernantes fueron capaces de promover los cultos religiosos en diversos lugares de culto en todo el reino. Al hacerlo, tuvo xito en la vinculacin de su poder poltico para el poder espiritual de la Diosa antes adorado en su diferentes manifestaciones por las casas reinantes que haban conquistado. Durga Puja surgi en Belkot como un ritual de poder en virtud de dos procesos interrelacionados: las medidas de los gobernantes centrales cultural para consolidar su poder, y la mediacin de stos por los procesos sociales a nivel local. El complejo de procesos socio-polticos a nivel local tuvo un impacto considerable sobre la forma de mensajes a los gobernantes centrales llegaron a la poblacin local, tanto en general como en la ocasin concreta de Durga Puja. En Belkot la comunidad celebraciones Durga Puja se informa, han sido un campo de batalla poltica entre las lites locales que compiten (pertenecientes sobre todo a altas castas hindes) durante el perodo del gobierno Rana (1846 a 1951). Mediante la promocin de la Durga Puja en varios lugares del pas, como fue el caso en Belkot despus de la unificacin, los dirigentes centrales se esforz para legitimar su gobierno (Burghart 1984; Unbescheid 1986). Sin embargo, sus esfuerzos por legitimar diferencias sig-icantly de los requeridos en otros sistemas polticos. En lugar de buscar el consenso popular como en el modelo democrtico, los gobernantes trataron de fundamentar y demostrar su posicin de poder 3 mediante la vinculacin de su poder terrenal con el poder divino. Al promover el culto local en Belkot los gobernantes expresaron sus sentimientos religiosos y al mismo tiempo, transmiti un mensaje para justificar su poder terrenal. La poblacin local se espera que reconocer este hecho al mostrar su deferencia. Confrontado con un smbolo especfico de la cultura poltica emergente en forma de los gobernantes centrales, las lites locales (titulares de las oficinas administrativas, los sacerdotes, familias influyentes) aprovech la oportunidad para expresar su lealtad, pero tambin trat de confirmar, a su vez, su poder o elevados estado mediante la vinculacin de sus prerrogativas a los smbolos relacionados con los gobernantes centrales. La poblacin local, con sujecin a los gobernantes centrales y de las lites locales, se hizo testigo de tales esfuerzos. Se vieron obligados, en lugar de invitado, para que asista, para que los

tributos, se saludarn, y para ver. Al mostrar la obediencia formaban parte del fondo festivo. Su presencia sirvi para reafirmar la importancia de aquellos que fueron capaces de establecerse como el centro de las celebraciones. Belkot, situado a distancia inferior a dos das a pie de Katmand, ha sido constantemente afectada por las diversas medidas impuestas por las lites centrales. Su historia refleja las principales tendencias de los procesos sociales a nivel nacional, como el cambio de las relaciones de produccin (Pfaff-Czarnecka 1991), la centralizacin del aparato administrativo (por ejemplo, Regmi 1978b) e importantes movimientos migratorios dentro de la organizacin poltica emergente. A lo largo de los siglos XIX y XX, los procesos en curso a nivel local han sido un factor que refleja los procesos en la "Nacionales" a nivel de diversas maneras. Belkot era una sociedad en la toma durante la unificacin y el proceso de consolidacin. Ninguna de las familias de la zona hoy en da realizan funciones Dasai ritual vivi all cuando las tropas Prthwi Narayan Shah conquist el lugar. 4 Slo algunos de los locales de terratenientes de casta superior familias que eran clientes de las lites centrales y los lderes polticos vivan all en ese momento. Algunas familias de la localidad ms tarde designado como titulares de oficina de las elites centrales (ver pginas 00-00) se mud aqu slo en las primeras dcadas del siglo XX. Varias familias de casta superior (Upadhyaya y brahmanes Jaisi, Chetris) se mud aqu desde el oeste de Nepal durante los aos 1920 y 1930, cuando lo que hoy son las tierras ms frtiles en el fondo del valle fueron preparadas para el cultivo - que fue posible gracias a la erradicacin de la la malaria. Dos de las familias recin llegadas logrado adquirir el cargo de jefes (Thari) de pequeas unidades administrativas locales (Taluk), cuando la limpieza de las nuevas parcelas de los terrenos necesarios tareas administrativas adicionales. En el sentido administrativo, hasta que la sociedad local dcada de 1950 estaba lejos de ser unificado. Estaba dividido no slo por las diversas formas de los patrones de tenencia de la tierra y la recaudacin de ingresos, sino tambin por las diferentes formas de subordinacin. Mientras que algunos lderes polticos locales podran reclamar vnculos duraderos a las lites centrales (especialmente a la familia real), un creciente nmero de titulares de cargos nombrados por el Estado sobre una base anual renovable. Con motivo de las celebraciones del Durga Puja, feroces batallas se libraron, ya que fue la nica ocasin anual en su clasificacin respectiva se podra expresar. Entre los competidores fueron los titulares de diversas oficinas de rango inferior al del jefe, por ejemplo, los hombres a cargo de la recaudacin de impuestos y de emplear "Sin trabajo". Los muchos lderes polticos y los funcionarios no dejaron de mostrar y cuestionar su estatus relativo. Con estos esfuerzos simblicos de las lites locales destinados, al igual que los gobernantes centrales, a fundamentar las pretensiones de poder y el estado y en marcar distancias socio-poltico, en lugar de buscar la aprobacin de sus sbditos. En este sentido, su mensaje ritual corresponde a formas culturales locales y los valores (como muestra clara de la jerarqua ritual). Incluso los tamang, el sector de la poblacin local por lo menos expuesto a la tradicin snscrita, eran capaces de comprender el mensaje. A medida que se

admiten en la actualidad, se utilizan para "leer" como la expresin de su sometimiento poltico. Informantes locales de las diversas castas y grupos tnicos que viven en Belkot hoy en da (ver Tabla 6.1) dice que la mayora de la gente que vive all ahora (brahmanes, Chetris, Magars, tamang, Kamis) estuvieron representados por sus padres ya antes de la unificacin, pero muchas familias, incluidas las que son ahora los especialistas en ritos, lleg ms tarde. Durante el curso del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX, una parte sustancial de los bosques Belkot se borra y se convirtieron en tierras agrcolas. El suelo frtil atrajo la atencin de las elites de Katmand, adems de las familias locales poderosas. Durante el perodo en cuestin de la tierra Belkot fue distribuido entre los distintos propietarios de tierras bajo una variedad de tenencia. Varios informantes estima que a comienzos de la tierra del siglo vigsimo locales se llev a cabo bajo diferentes formas de tenencia de la tierra (ver Tabla 6.2) en las siguientes proporciones. Alrededor del 70 por ciento de la tierra se birta (es decir, teniendo en cuenta a las familias sobre una base hereditaria), alrededor del 7 por ciento estaba bajo jagir (una forma de pago de forma temporal) que pertenecen a dos unidades del ejrcito, as como a la este comandante en jefe, 5 de 5 por ciento estaba bajo Raikar (directamente imponible) de tenencia que pertenecen principalmente a los que sirven como hulaki, a saber, el transporte de mercancas en los rels (poco a poco y birta jagir se han convertido en Raikar), y alrededor del 15 por ciento de la tierra se dice que ha utilizado como guthi (libre de impuestos de la tierra religiosas llevadas a cabo por varias familias en relacin con los derechos de ritual alrededor del templo Niranjana) (Tabla 6.3) 6. El Durga Puja en Belkot: Ritual: Expresiones de la poltica local Despus de haber introducido brevemente la sociedad local de Belkot podemos volver a las celebraciones rituales del poder local de propiedad y la tierra. Pero primero algunas observaciones sobre la naturaleza de los rituales de poder son necesarios. Cualquier evento cultural puede convertirse en un smbolo poltico, en ningn momento. Rituales polticos son especialmente propensos a la impugnacin cuando los miembros de las unidades polticas comienzan a percibir las divisiones entre ellos mismos, donde prevaleca antes de la cohesin. Establecido rdenes ritual puede llegar a ser los dos dispositivos de "Celebrar la perpetuacin de los valores sociales y el conocimiento de s" (Baumann, 1992: 99), as como smbolos de la opresin. En consecuencia, los rituales del poder con el tiempo puede convertirse en campos de batalla donde los significados se negocian. De las distintas secciones dentro de una sociedad local puede responder a la pregunta: Tiene un particular ritual para expresar la gracia divina (que emana a travs de la regla de la parte superior de la parte inferior de la sociedad), o es el ritual de la intencin de cemento y justificar la subordinacin de amplios sectores de la una sociedad determinada? Rituales polticos se centran a menudo en un texto en conmemoracin de un acontecimiento mtico, y que encarna son los siguientes: durante las secuencias

rituales posteriores la gente se rene y se segregan de acuerdo con las rdenes de ritual que, ms a menudo que no corresponden a las divisiones sociales existentes. La idea central de este argumento es el siguiente. Los rituales no son slo expresin de ideas abstractas, sino hacer las cosas, tienen efecto en el mundo "(Parkin, 1992: 14). Tanto los textos rituales y de la accin ritual de la base de un constante proceso de reinterpretacin que hace que los rituales ambiguo poder. Se apoya la idea de Parkin para poner de relieve el carcter performativo de las ocasiones rituales que reflejan y afectan a las relaciones sociales (por lo rituales de alimentacin no son slo impugnada, sino fundamentar la impugnacin). En este sentido, esta posicin es contraria a la nocin de Maurice Bloch de una correspondencia no entre la clasificacin de ritual y la distribucin real del poder. Esta posicin deja de lado la idea aparentemente evidente de que los rituales de poder en relacin con los complejos religiosos se refiere al poder. En su artculo ms fascinantes de la desconexin entre el poder y el rango en Madagascar, Bloch mostr como un estado de turbulencia se basa en la explotacin sin escrpulos de una minora gobernante pequea de una gran mayora gobernada, y cmo, al mismo tiempo, esta orden fue errneamente como un armonioso sistema de gradacin fina de rango libre de roturas agudas sociales (1982: 321). Bloch sostiene que esta mistificacin cultural. . . ms que un velo sobre los ojos de los actores, al ocultar la realidad de la explotacin y su transformacin en una ideologa que hace hincapi en el efecto benfico de la presencia de la regla que sirve para preservar el poder del Estado, para facilitar su aceptacin y por lo tanto para mantenerla. . . La falta de correspondencia [entre el sistema de la clasificacin poltico-econmica y su manifestacin ideolgica. . . es uno de los mecanismos ms ntimos de la reproduccin del sistema poltico ([1977] 1982: 321). En nuestro ejemplo, una situacin muy diferente obtenidos. En lugar de ocultar su posicin dominante, estn en el poder se esforz por acentuar la desigualdad, entre otras cosas, mediante el recurso a los medios de ritual. Los lderes polticos locales trataron de presentarse como especialmente cerca de la Diosa cuya divina proteccin emanada a travs y desde el rey. En general me inclino a creer que en los sistemas polticos basndose en la legitimidad religiosa, disimulando las relaciones de poder real no ha sido una preocupacin. (1987) de Bloch en cuenta el bao ritual en s constituye un ejemplo fascinante de este punto. Por el contrario: Durga Puja en un acto ritual es una muestra de poder; filas justifique, las divisiones, destacando directamente el orden establecido. Ernest Gellner comentarios con razn, que "[a] entre los estratos ms altos de agro-alfabetizados de la sociedad [como la de Nepal] es claramente ventajoso para el estrs, afinar y acentuar la diferencia de diacrticos, y los rasgos de monopolizable de los grupos privilegiados "(1983: 10-11). Dado que los rituales tienen por objeto "hacer las cosas", los significados pueden ser instrumentalizados, de acuerdo con las agendas de los diversos actores que buscan influir en el cambio de direccin. 7

Cuando ocasiones rituales constituyen "grupos que compiten" (Baumann, 1992), los que compiten por lo general lo hacen para conquistar el poder dentro de un contexto ritual dado ciertos derivados de un evento mitolgico. Que tratan de movilizar a sus elementos centrales de sus propios esfuerzos - lo que crea un poderoso vnculo entre el mito y la accin ritual. La opcin contraria es a retirarse de las celebraciones en conjunto, con el objetivo de privar a los dems de una herramienta poltica fuerte. En relacin a nuestro caso, es importante destacar, adems, que los rituales de poder en las sociedades complejas se refieren a determinados socio-poltica y las rdenes de la autoridad de los centros de coordinacin en las posiciones polticas dentro de estas rdenes. No slo expresar y dramatizar la realidad social, sino tambin, ms especficamente, organizar los grupos sociales, relacionando unas con otras. Un elemento importante en la relacin los grupos sociales es el establecimiento de medios simblicos de expresin de la supremaca de un grupo y la subordinacin de los dems. Sin embargo, siempre queda un amplio margen para la ambigedad (Kertzer 1988: 11) y para el desacuerdo que existe entre los diversos participantes que pueden adjuntar mltiples significados a una celebracin religiosa en los niveles de ritual diferentes (Lukes, 1977: 206; Humphrey y Laidlaw, 1994: passim). Volvamos a la propia ritual. El Durga Puja, como se celebra en Belkot hasta la segunda mitad del siglo XX, consiste en una secuencia ritual elaborado, con especialistas rituales que actan como protagonistas en la mayora de los rituales y locales que detentan el poder jugar el papel ms importante en los ltimos da de la fiesta. Y las festividades por Belkot grandes de ajustarse a la ms amplia en toda la India la tradicin de las celebraciones del Durga Puja. Que contienen algunas de las peculiaridades locales, sin embargo, junto con determinados locales de significados "aadido a este modelo. En Nepal tambin "Dasai el trmino es sinnimo usado para" Durga Puja". Las celebraciones comienzan el primer da de la depilacin con cera lunar quincena del mes Aswin (septiembre-octubre). Ese da, dos hombres, el sacerdote Dasai, brahmn, y la upasye, un Magar, se instalan en la casa Dasai que se encuentra a pocos metros por debajo del templo de Devi. Adems de ayunar con el sacerdote Dasai dentro de la casa, el upasye, otro especialista ritual que se supone que realizan varias funciones fuera de la casa Dasai, y l tiene que sacrificar los animales y para llevar una espada en la procesin del sptimo da. El sacerdote Dasai y la estancia upasye en la casa juntos a travs de todo el perodo, el ayuno, la realizacin de rituales que se les asignan, la lectura y / o escuchar el DeviMahatmya. Ellos son asistidos por el sacerdote del templo que tiene que realizar rituales dentro y fuera de la casa. En el primer da la diosa se invoca mediante la plantacin de semillas de cebada y por el establecimiento de un vaso de agua. Durante todo el da brahmanes llegar al templo y se leen de la Santa DeviMahatmya texto. La Damai orquesta se rene en la maana y por la noche, como lo hace durante todo el ao. Del segundo al sexto da las actividades Dasai se limitan a la zona interior de la casa Dasai. Cada da los objetos rituales que simbolizan la Diosa son venerados, el sacerdote y el Dasai upasye continuar con el ayuno (es decir, comer slo una vez al

da despus del atardecer), y escuchar a los brahmanes que vienen ocasin-mente a la casa y leer el. Devi-Mahatmya Hacia el final del sexto da varias actividades preparatorias se llevan a cabo: la tierra de sacrificio junto a la casa Dasai se repara y se purifica ritualmente por el pujari (sacerdote brahmn del templo), que es asistido por el Naike (un sirviente del pueblo que es un Newar ). Hacia el sexto da algunos comestibles que se obtienen se pondr en uno de los platos en los que la planta de cebada es cada vez mayor. Las armas de la Diosa se limpian y se ponen en la casa Dasai. En el sptimo da, conocido como phulpati, actividades Dasai se llevan a cabo en tres lugares simultneamente. Mientras que la Diosa y las armas se adora en la casa Dasai, el Naike purifica con estircol de vaca un lugar a unos 200 metros por la pendiente (a Deurali, "lugar de culto") 8, donde tambin un bel (Egle marmelos) es rama plantadas. Un tercero, que consta de dos Magars, baja para recoger el phulpati ("flores ofrecidas en el culto"). Por la tarde el kalas (santa buque) y la placa que contiene el jamaro (ramas de cebada) y las ofertas de nueve a la Diosa se sacan de la Dasai casa. Se forma una procesin con la orquesta Damai frente. Es seguido por el sirviente del pueblo, y luego por el sacerdote del templo que lleva la placa jamaro,su ayudante (ningn nombre especial) que lleva el kalas, la pandita, y dos hombres (un pariente del funcionario Magar y titular de un cargo poltico de rango inferior) cada uno con una espada. La procesin llega al lugar sagrado (Deurali) al mismo tiempo que los dos hombres que llevan el phulpati del valle. Despus de todo el mundo ha llegado (a una gran multitud acompaa a los especialistas rituales), los cultos pandit el bel rama, el cuchillo de sacrificios, y una calabaza. Un macho cabro se sacrifica en el lugar y su sangre derramada en la rama, que permanecer all. Posteriormente, la procesin sube de nuevo hacia la casa Dasai donde los objetos rituales se ponen en su lugar. Dos machos cabros son sacrificados, uno en la casa Dasai y uno en el terreno en frente de ella, la phulpati se distribuye de la bendicin del pueblo. El octavo da es relativamente tranquilo. Los rituales se llevan a cabo dentro de la casa Dasai. Muchas de las personas privadas de visitar el templo y las instalaciones de la casa Dasai en este da, el sacrificio de sus propios animales, y escuchar recitales de los brahmanes. Hacia la tarde el suelo de sacrificio se purifica con estircol de vaca por la Naike. Slo en la noche que los sacrificios de inicio. El sacrificio de la noche comienza con la adoracin y el sacrificio de una calabaza y es sucedido por el sacrificio, en primer lugar de los bfalos y las cabras (una pequea procesin se dirige al lugar donde se renen los bfalos sacrificio principal y acompaan a la tierra de sacrificio). Los sacrificios continuar en el noveno da. Despus de los sacrificios de la carne de los animales (que hasta hace tres dcadas se deca que eran prestados por los hermanos reales, es decir, los inquilinos de la poblacin local) se distribuye como una bendicin religiosa (Prasad) para la poblacin local.

En el dcimo da de la ltima cabra que se sacrifica por la maana. Su cabeza se coloca en una hoja de la placa y se coloca en la casa Dasai. Brahmanes fuera de recopilar y leer desde el Devi-Mahatmya. Una multitud se rene en forma gradual y en todo el suelo de sacrificio. Dentro de la casa Dasai los cultos sacerdote Dasai los objetos que simbolizan la Diosa. Poco antes de dar una seal para el intercambio de tika (un marcador ritual pone en la frente) fuera, que distribuye tres tika dentro de la casa: el primero va a tika el rey de Nepal, el segundo al dios Vishnu, y el tercero va a su deidad propio linaje. Despus de los objetos rituales, como la cabeza de cabra pasado, se llev y arregl fuera de la casa Dasai, el sacerdote Dasai da la tika primero (con algunas jamaro) a la cabeza de polticos de la aldea, la segunda a la upasye, y la tercera a la pujari , todos la reciben con una reverencia. El upasye y pujari dar un tika al sacerdote, a su vez, sin embargo, que no le corresponde el arco. Posteriormente, todos los especialistas en ritos distribuir tika y la cebada a la multitud reunida. Antes de la reforma Pancayat las celebraciones en el dcimo da se informa, han sido precedidas por las disputas feroces que lleva ms de ritual en el suelo. Ms precisamente, los combates se produjeron durante los preparativos de una semana de las celebraciones. Las festividades reales fueron el resultado de las negociaciones previas entre los poderosos y los titulares de oficina. De acuerdo con varios ex lderes polticos del pueblo, los niveles ms altos no competir en este. Se trataba principalmente de los recaudadores de impuestos diversos y el mukhiya hulaki, as como los distintos clientes del centro de familias de la elite que disputa a travs del ritual. Por desgracia, los informantes no pudieron ponerse de acuerdo sobre cualquier tema - que a su vez puede indicar la cantidad de las percepciones locales de las celebraciones diferentes. Observaciones del festival en 1986 y las cuentas de la forma en que el dcimo da se celebraba hasta hace tres dcadas, difieren significativamente. En 1986, el nuevo jefe poltico de Belkot no asisti a las festividades de Durga puja en cualquier momento debido a que, una Tamang, se opuso a su desempeo comunal. El "poder poltico" estuvo representada por el secretario de la aldea que era un Chetri. Este fue un punto de partida de las celebraciones Durga Puja en el perodo anterior, cuando el jefe de la aldea fue siempre un miembro de las castas nacido dos veces. Aunque los aldeanos no estaban obligados a entregar cualquier fichas (productos alimenticios) para el jefe del pueblo en el perodo Pancayat ms, muchos se sintieron obligados a aparecer en el dcimo da y hacer una reverencia delante de l. No hay rivalidades de estado se han registrado en este momento. Es evidente que la oposicin Tamangs Durga Puja inmediatamente despus de su llegada al poder, por lo que ya era el cuarto ao consecutivo con este tipo de conflictos. Originalmente esta oposicin fue sobre todo de los lderes de jvenes y dinmicos de la comunidad Tamang que tena una visin radical de los cambios en la sociedad nepalesa. Poco a poco llegaron a recibir apoyo en su oposicin a la exhibicin pblica de las relaciones jerrquicas en la Durga Puja por una gran parte

de la comunidad Tamang. En opinin de muchos Tamangs, en la actualidad activamente expresadas principalmente por la generacin ms joven, Durga Puja es una expresin de la dominacin del sistema poltico de Nepal bajo el gobierno del rey, y el dominio de sus clientes que pertenecan a las castas nacido dos veces. De lo contrario, durante la celebracin del Durga Puja locales los titulares de oficina de los nacidos dos veces le gustaba presentarse a s mismos en el centro de las celebraciones, como si fuerandware. Estado, la subordinacin y la ambigedad de significados: Impugnaciones Ritual durante Durga Puja Las celebraciones del Durga Puja en Belkot constan de muchos patrones de estructuracin de las relaciones, y expresar una variedad de significados que puede ser diferente interpretado por varios actores. El conocimiento brahmnico y valores ligados a las celebraciones de Durga Puja es compartida por la poblacin en diferentes grados. La santidad del texto, la idea de la restauracin del orden csmico y el concepto de la realeza divina, y el simbolismo de la santidad y la prosperidad a travs de nociones especficas Vdica son sin duda menos accesibles para algunos sectores de la sociedad que el de los brahmanes. 9 Sin embargo, incluso los que estn dentro de la poblacin Belkot de que han sido poco expuestos a valores brahmnica son conscientes de por lo menos algunos de sus elementos ms generales. Estos incluyen la fuerza y la valenta unida al poder divino (con alguna participacin en este y otros sujetos de ser), la pureza ritual (con algunas de ms alto rango y otros de menor rango dentro de la jerarqua), la nocin de la abundancia (con algo de participar en este y otros mirando que lo hagan), y los buenos augurios (de nuevo, en mayor o menor medida disfrutado por personas diferentes). Todo el mbito ms existe para varios significados que se adjunta, ya que actores especficos desempean un papel ms o menos visibles en las secuencias rituales diferentes que varan en significado simblico: 1. Durante los primeros seis das: la pureza y el secreto de los ritos Brahminic. 2. En el sptimo da: la conexin con los centros de poder (Gorkha, Nuwakot y Katmand), el poder divino, y la visualizacin de la cooperacin de todos los especialistas rituales en un contexto pblico (por ejemplo, esta es la ocasin en la que la orquesta Damai es muy prominente). 3. Con motivo de los sacrificios de los das octavo y noveno, el poder ritual es evocado y creado, y la benevolencia de la diosa que acepta los sacrificios que hizo hincapi es.

4. Finalmente, el dcimo da se centra en la pantalla (mundanas) de evocados (divina) de potencia. Tenga en cuenta que en esta ocasin y ha logrado atribuir estados se complementan entre s, y competir. Muchos actores involucrados comparten su preocupacin comn para expresar la importancia del lugar con motivo de Durga Puja. Belkot, como localidad, teniendo un lugar sagrado se distingue por una donacin ritual de la tierra (ahora perdido) - en este caso un indicador inequvoco de la aprobacin real. Los miembros de la sociedad local, tratar de aumentar an ms importancia local: los aldeanos marca la conexin del santuario a otros lugares santos ms importantes por adorar piedras que representan a otras manifestaciones de la Diosa. La importancia de Belkot se acenta an ms por los especialistas en ritos que afirman que la phulpati se enva de Gorkha. Por esto, Belkot se presenta como inferior a Gorkha, pero que tienen un vnculo ritual fuerte a este lugar de origen clave de la actual dinasta real. 10 Los brahmanes a cargo de la ceremonia de mantener que hasta hace unas dcadas un tika fue enviado a la Real palacio en Katmand, en el dcimo da. La importancia de Belkot tambin se ve en la historia mencionada anteriormente que el templo local fue destruida y reconstruida por el ejrcito Gorkhali. Las armas ritual que aparece en la ocasin de Durga Puja es la intencin de conmemorar la batalla. Adems, el lugar donde el sacrificio se lleva a cabo phulpati se considera un sitio histrico. Durga Puja es la ocasin ritual slo cuando Belkot importancia durante el perodo de la unificacin puede ser comunitaria muestra. Una vez que la importancia ritual del lugar, por lo tanto, de la poltica local es establecida, los individuos y grupos tratan de aprovecharse de su importancia acumulado. Entre las caractersticas ms llamativas es la manera en la que el gran sacerdote de Durga Puja se conecta a su deidad linaje con el rey de Nepal y el dios Visn, dando tres tika justo antes de salir de la casa Dasai en Dasami. A pesar de esta medida es en gran parte desconocido para los habitantes del pueblo, es de gran importancia para el sacerdote en cuestin, que se esfuerza para que el pueblo bajo los auspicios de su ritual. Del mismo modo los miembros de la etnia Magar gran importancia a su papel destacado a lo largo de las festividades. En su opinin, el papel activo que simboliza su valenta en el curso de la unificacin (aunque en realidad han perdido parte de sus prerrogativas anteriores, sin embargo, la decadencia econmica y poltica puede hacer que el Magars aferrarse a las prerrogativas del ritual y las conexiones histricas an ms) , y su papel destacado con anterioridad, como los jefes locales antes de su derrota. Llevando la espada est conectado con el poder real. Este es un privilegio de los Magar que nadie concurso. La mayora de los hindes de casta superior en el pueblo mantenga el upasye en alta estima. A nivel comunal existen diferentes nociones de unidad y divisin que se manifiestan durante el Durga Puja. Desde el punto de vista de Belkot siendo un lugar sagrado, la unidad est simbolizada por un orden jerrquico que otorgue tareas especficas ritual a rangos jerrquicos. En esta perspectiva holstica la mayor parte de los grupos que

viven en estado de Belkot estn representados por algunos de sus miembros. De esta manera, los brahmanes, la Magars, Newars, y Damais estn representados, y todos ellos juegan un papel indispensable en las fiestas. Chetris varias realizar dentro de este complejo el papel de los "poderosos", junto con algunos lderes de los brahmanes. El Kamis locales y Sarkis no estn representados. Esto es sorprendente, sobre todo en el caso del primero, ya que el Kamis juegan un papel importante en la produccin o se ponen de por lo menos las armas que se muestran 11. El grupo numricamente ms importante de la aldea, los tamang, no se representan como la realizacin de las tareas rituales en absoluto, ni siquiera por sus lderes polticos, que bajo el Ranas tuvo que viajar a Katmand, en esta ocasin. En la capital de lamukhiya Tamang tena que traer un homenaje y se inclinan ante sus superiores inmediatos. No hay datos podran ser recogidos en este tema, probablemente los lderes Tamang se les pidi ir a Katmand para que puedan estar bajo el control directo de sus superiores. Su presencia en Belkot durante las festividades de Durga Puja se han sumado a la importancia de la dware 's. Cuando una comn pertenencia de algunos grupos de su condicin de local se expres en el lenguaje global de la jerarqua hind (representantes de las castas y etnias locales cooperar ritualmente, con tareas que les corresponden a sus filas jerrquico de castas), los tamang, Kamis y Sarkis tuvo que permanecer fuera del orden. Mientras que el orden ritual muestra pblicamente era ambigua, con exclusin de unos y otros vinculantes en conjunto, el orden poltico se ha manifestado de manera clara. En el dcimo da, idealmente, todos tenan que estar presentes (ms precisamente, los miembros de cada familia tena que aparecer en la fortaleza - a saber, la "fortaleza" en el templo de Devi se sita, con la casa Dasai ligeramente por debajo). Al aparecer en frente de la dware todo el mundo se vio obligado a reconocer su supremaca. En este sentido, todos los aldeanos eran actores. Al mismo tiempo, la mayora de la gente del pueblo como de los espectadores: eran testigos de los juegos de estrategia de los "poderosos". Como se mencion anteriormente, entre los diversos funcionarios - algunos de haber tenido relaciones duraderas con las lites centrales, algunas han sido nombrados anualmente - ranking poltica era feroz negociado en cada Dasai acerc. Tomamos nota de que los nombramientos y destituciones se produjeron antes de Dasai. Por lo tanto, las luchas en relacin con el dcimo da se refiere ms bien a la importancia relativa de las funciones. Aparte de este festival de los varios rangos y funciones no estaban bien definidos en relacin unos con otros. A diferencia de otras ocasiones rituales celebrados a nivel local, 12 de la energa de la pantalla en el dcimo da fue la nica ocasin en que los titulares de la oficina se vio obligado a aparecer en un orden jerrquico. El primer hombre que recibi un tika de la dware pareca ser ms importante que su sucesor. Frente a los aldeanos, los oficiales no slo tratar de superar a sus rivales polticos, sino tambin para crear la mayor distancia posible entre los espectadores y se esfuerzan por estar ms cerca de "poder" que los dems.

El caso de los tamang indica que incluso si todo el mundo pareca estar participando en un ritual y de compartir sus valores, bajo la superficie de la mera mostrar los valores en conflicto y las interpretaciones estaban escondidos, a pesar de que - a pesar de los reclamos de los tamang politizada de Belkot - no podemos estar seguros de que bajo las Ranas los tamang resentido las celebraciones Dasai tanto como lo hacen hoy. Todos los tamang, con la excepcin de sus lderes locales, se vieron obligados a aparecer en el dcimo da, y para mostrar su inferioridad hacia el dware, as como hacia los dems aldeanos, ya que se les permiti acercarse a l hacia el final de las fiestas solo, solo por delante de la gente de casta baja. El rechazo Tamang puede ser interpretada a la luz del argumento de Scott en la "Economa moral de los campesinos". En su influyente libro de Scott sostiene que el cumplimiento de la pantalla la gente porque las circunstancias externas obligan a hacerlo. Mucho de lo que pasa como deferencia es en realidad una estrategia para complacer a aquellos en el poder. "No puede ser de hecho una gran diferencia entre este comportamiento restringido y el comportamiento que se producira si las restricciones fueron levantadas" (1976: 232). 13 En el presente caso encaja muy bien con este argumento - ms an cuando los lderes Tamang y su seguidores dejaron de asistir y apoyar a las celebraciones Dasai tan pronto como su faccin gan las elecciones locales. Sin embargo, mediante el apoyo argumento de Scott no quiero sugerir que el comportamiento ritual y valores relacionados son ms que muestra todos los actores. Este sera el punto que falta por completo. En el caso de Belkot algunos sectores de la poblacin local, sin duda comparten el significado central, pero no podemos concluir que todos los que participan en un ritual de compartir el poder los mismos valores. Existe la posibilidad de que todo el mundo dan ms importancia a algunos elementos que a otros, y algunos de los participantes es probable que adjuntar significados inesperados para las celebraciones Dasai - a saber, el resentimiento. Una caracterstica importante de los rituales de poder es que algunos de los participantes con mucho gusto aparecer en el centro de los ritos y son capaces de ejercer el poder sobre algunos otros, obligndolos a participar y dar testimonio de la pantalla de su importancia.

Conclusin Esta narracin fue objeto poner de relieve las conexiones entre la territorialidad, la tierra, la etnicidad y la identidad aparece durante las negociaciones del ritual, que reflejan las relaciones dentro de la sociedad local. Ya que estos son los elementos principales de este volumen, permtanme concluir con varias inferencias relativas especialmente a ellos. Territorialidad

Dos aspectos de la territorialidad se destacan en esta cuenta. En primer lugar, la territorialidad se refiere al establecimiento de las fronteras dentro de los paisajes, en segundo lugar, se destacan los sitios importantes que pueden llegar a convertirse en objetos o centros de impugnaciones. En Belkot, el territorial divisiones dan lugar, entre otras cosas, a una multiplicacin de funciones, ya que, hasta hace unos cinco dcadas diferentes unidades territoriales definidos por las categoras de las parcelas fueron gestionados por los diferentes tipos de titulares de cargos. Las divisiones territoriales fragmentados de la sociedad local, y la reorganiz de acuerdo con los requisitos administrativos, a saber, el establecimiento de la ley y el orden y la recaudacin de impuestos. En este nuevo proceso de funciones, por lo tanto, nuevas bases para el estado, se produjo. Por lo tanto, la multiplicacin de las funciones que siguen las divisiones territoriales pueden mejorar las negociaciones polticas entre los titulares de cargos diferentes, lo que eventualmente puede convertirse en disputas simblicas - como fue el caso en Belkot. La territorialidad en el sentido de los puntos importantes que une a los smbolos del paisaje est presente en todo el Durga Puja. Este ritual permite a los habitantes de Belkot ubicarse dentro de la esfera (es decir, la poltica definida y legitimada religiosamente) y colocar Belkot dentro de la geografa ritual cuando los sitios de ritual que une la deidad local a los lugares de culto son especialmente se muestra en esta ocasin . Tierra La tierra es de inters aqu como el principal producto disponible en Belkot. Esta caracterstica ha hecho evidente en una variedad de relaciones: en el inters de los gobernantes en la tierra y en los esfuerzos de la poblacin local para recibir los ttulos de propiedad y de adquirir, conservar y mostrar el poder poltico estrechamente relacionados con tenencia de la tierra. El conflicto aqu descrito es un caso de una lucha de poder colectivo, por lo que se introdujo a travs de la metfora de una escultura social que une la tierra y el territorio a las divisiones sociales. Hemos visto que los ttulos de propiedad (no la propiedad es necesario) son una cosa, pero es algo ms que evaluar qu tipo de funciones, deberes y privilegios estn unidos a la tierra. El ejemplo del conflicto creado por la Tamangs muestra que la cantidad de tierra natural proporciona la base material de la existencia humana. Sin embargo, ciertos elementos de estatus y poder relacionarse con otros factores ms que un derecho: a la pregunta cuya tierra es una tendencia, qu tipo de alianzas ocurrido, y es la definicin de cmo los derechos se van a realizar. Origen tnico Origen tnico hace de claras divisiones en la vida cotidiana. En l se definen - aqu a travs de la nocin de la jerarqua hind - la distancia ritual, a pesar de que no hay barreras claras. Distancias, sin embargo, no presuponen la evitacin completa. Por el contrario, las celebraciones del Durga Puja evidencian un alto grado de cooperacin, por lo tanto, ponerse en contacto, a travs de la divisin del trabajo ritual. Por otro lado, la divisin del trabajo ritual de Durga Puja refuerza filas. La divisin del trabajo

ritual corresponde a la divisin de castas locales, que comprende no slo los hindes, sino tambin miembros de grupos tnicos a quienes rangos jerrquicos - por debajo de la llamada "nacidos dos veces" por encima de las castas y los llamados "intocables" - se les ha concedido. A nivel comunal existen diferentes nociones de unidad y divisin que se manifiestan durante el Durga Puja. Desde el punto de vista de Belkot siendo un lugar sagrado, la unidad est simbolizada por un orden jerrquico que otorgue tareas especficas ritual a rangos jerrquicos. En esta perspectiva holstica de la mayora de los grupos que viven en estado de Belkot estn representados por algunos de sus miembros. De esta manera, los brahmanes, la Magars, Newars y Damais estn representados y todos ellos juegan un papel indispensable en las fiestas. Sin embargo, el grupo numricamente ms importante de la aldea, los tamang, no se representan como la realizacin de las tareas rituales en absoluto, ni siquiera por sus lderes polticos, que hasta la dcada de 1950 tuvo que viajar a Katmand, en esta ocasin. En la capital, elmukhiya Tamang tena que traer un homenaje y se inclinan ante sus superiores inmediatos. El Tamangs fueron excluidos de las celebraciones. Identidad Hagamos, pues, finalmente, examinar la cuestin de la identidad desde la perspectiva de Tamang. He tratado de demostrar cmo uno de los principales rituales hindes, el Durga Puja, se ha convertido en objeto de disputas en un sitio histrico de menores en Nepal, el ltimo reino hind. El conflicto poltico que llev a cabo en el terreno ritual se relaciona directamente con la movilizacin tnica en esta rea. Despus de ms de dos siglos bajo el dominio de las castas superiores hindes y sus partidarios, los miembros de las diversas comunidades tnicas de Nepal en todo el pas comenz con fiereza para oponerse a la orden existente social adoptada por la ideologa hind. Impugnar una gran ritual hind, como en nuestro caso, se vuelve contra la ritualizacin de la subordinacin. Dentro de la jerarqua social local los tamang han estado fuera (si no en la parte inferior de) la orden. Ningn representante de ellos juega un papel especializado durante las celebraciones. Adems, dado que sus lderes polticos no participan en la distribucin de tika en Dasami (donde hubieran puesto ms alto - aunque nadie puede decir qu tan alto), el nico papel que puede desempear es el de los sujetos mudo que debe atender, entregar tributos, y el arco. Paradjicamente, en el curso de la evolucin poltica reciente de los tamang Belkot han asumido un papel activo en las celebraciones por el pblico impugnarla. Impugnando la importancia Durga Puja es a nivel comunal, obligan a los activistas polticos que estn dispuestos a mantener el carcter poltico de las celebraciones para movilizar a sus conciudadanos -, mientras que los especialistas en ritos seguir para llevar a cabo los ritos religiosos como siempre. Durga Puja, en forma durante muchas dcadas como un ritual de poder, se convirti en un medio institucional para transmitir un mensaje en particular entre el gobernante y los gobernados. En cuanto a las propiedades dinmicas de los rituales

de poder se discuti antes, creo que he demostrado cmo el Durga Puja se ha adaptado continuamente de acuerdo a los objetivos de los diversos participantes. Los que estn en la cspide de la jerarqua local y aquellos que luchan por alcanzar la podra tomar ventaja de las ambigedades existentes en las celebraciones rituales y contribuir a lo que Lewis (1980) y Parkin (1992) han descrito como "gobernante".Probablemente haya habido un consenso entre quienes detentan el poder que la ampliacin del complejo ritual que mejorar los medios de hacer hincapi en importancia de uno mismo. Mientras que los miembros de la casta alta de la comunidad local se esforz por hacer las fiestas un recurso para afirmar su importancia, los miembros de una hasta ahora de baja graduacin (para los estndares hind) las comunidades tnicas, los tamang, se traslad a detener las celebraciones Durga Puja por completo despus de que han adquirido el poder poltico. El Tamangs en Belkot tomado una decisin consciente de no apoyar los valores centrales del ritual a pesar de que, habiendo alcanzado el poder poltico, que podran haberse celebrado en el foco de la orden ritual. Afirmando, sin embargo, que el ritual de Durga Puja, no slo conmemora su sometimiento poltico, pero tambin simboliza su inferioridad ritual dentro de la jerarqua hind, los lderes Tamang decidieron boicotear todo el complejo. Se me dir que Tamangs, siendo segn las normas locales - parte de afuera en el orden hind, no comprendi el significado de las festividades. Le sugiero que lo hicieron, y utilizaron este medio simblico de gran alcance para hacer una declaracin contundente poltica: los tamang eligi a "leer" Durga Puja, como smbolo de la opresin dentro del reino hind. Es notable que tras ms de dos siglos de aparente alojamiento en el complejo ritual que decidieron romper con el pasado. En lugar de utilizar el suelo ritual para mostrar su poder recin adquirido al encarnar en el espacio ritual, y por lo tanto, para apoyar el orden existente, los lderes Tamang decidi poner en cuestin el significado de la Durga Puja. Al parecer, un poderoso simbolismo Durga Puja se ha traducido como 'gobernante' jugando con 14 fuego. La alternativa poltica nueva es sacudir a reglas muy del ritual.

Notas 1. Ver Dirks (1987), Fuller (1992), Kane (1958), Levy y Rajopadhyaya (1990), Unbescheid (1986). 2. El "presente etnogrfico" se refiere a 1986. 3. (1980) Geertz modelo de Estado de teatro en el siglo XIX Bali proporciona informacin importante para nuestro caso. 4. Esto vale tanto para los brahmanes y los especialistas Magar ritual, as como para los msicos Damai. De acuerdo a los miembros de cada familia en ninguna cuestin de ellos ha estado viviendo en Belkot durante ms de ocho generaciones. 5. El jagir pertenecientes a las unidades del ejrcito se convirti en Raikar a principios del siglo XX.

6. Tamangs varios declar que los jefes locales Tamang tenan tierras kipat que se les concedi a ellos con sus oficinas. Es cuestionable si la tenencia de la kipat realmente existi en Belkot - sobre todo porque esta declaracin muestra un error claro de la nocin kipat (tierras de propiedad comunal, que se celebr como de derecho, no a cambio de servicios). 7. Para una discusin importante sobre la dinmica ritual, ver, Bloch ([1977] 1982), Lewis (1980) y Turner (1992). 8. Segn algunos informantes, este sitio en particular es donde una importante batalla se libr durante el proceso de unificacin. 9. La uniformidad de las ceremonias religiosas celebradas en todo el sur de Asia sub-continente durante Durga Puja primero se puede atribuir a la prctica religiosa en lugar de la intervencin del Estado. El rendimiento de la secuencia ritual est codificado en los textos religiosos, y los especialistas en ritos, los brahmanes, por lo general aprenden en los centros religiosos a distancia de sus aldeas. Los sacerdotes brahmanes ms importante de Belkot han estudiado en diversas ciudades de la India, la mayor de ellas Varanasi (Willke 1993). 10. No podemos estar seguros de que phulpati nunca fue, de hecho, trados de Gorkha. Unbescheid (1986) proporciona muchos ejemplos de varios pueblos que se ve obligada a enviar pequeas muestras de Gorkha. A pesar de que Belkot no se menciona, es probable que en el pasado algo que fue enviado a Gorkha, y algo que fue trado de vuelta. 11. En Bandipur (Nepal occidental) el Kamis juegan un papel muy importante durante Durga Celebraciones puja (comunicacin personal de S. Mikesell). 12. Sagun sankranti, candidato Purnima, Cait Dasai. 13. Dicho esto, el problema surge en un nivel diferente que no podemos discutir en detalle. Nos enfrentamos aqu con el hinduismo, que es "una religin, as como una forma especfica de organizacin social. En cuanto al aspecto religioso del ritual, es difcil de hacer cuando el cumplimiento es real y cundo no. En el plano religioso, esto parece ser un falso problema. Sin embargo, a nivel de la organizacin socio-poltica, cmo profundamente emocional de un ritual se relaciona con experiencia para el tema de la legitimidad. 14. 'Sentencia' es un trmino introducido por Lewis (1980) en referencia a situaciones en las no hay normas que rigen los rituales.