Ser na Psicologia: dilogos sobre a prosso

ENTRAR NA PSICOLOGIA, ENCONTRAR OS OUTROS

Lvia Mathias Simo
Ingressar no curso de Psicologia , para grande parte dos alunos e alunas, e conforme seus prprios relatos, uma experincia geradora tanto de curiosidade como de receio, tanto de contentamento como de ansiedade, tanto de certeza de haver feito a escolha certa como de desconana de no t-la feito corretamente. Trata-se, fundamentalmente, do pensar e sentir ambigidade diante do novo, experincia esta que parece se intensicar particularmente pela natureza da prpria Psicologia, enquanto campo de conhecimento diverso sobre um objeto plural. Congura-se assim o olhar com o qual trago para aqui algumas consideraes sobre os momentos iniciais da formao em Psicologia, focalizando o tema do signicado da relao entre esperado e inesperado, entre dissonante e consonante, entre convergente e divergente na experincia dos alunos e alunas ingressantes. Trata-se, como inevitvel, de um olhar situado que, neste caso, o de docente de disciplinas introdutrias no curso de Psicologia da Universidade de So Paulo (Psicologia Geral I, de 1987 a 2002 e Psicologia Geral II, de 1987 a 1995), e pesquisadora na perspectiva semitico-construtivista em Psicologia. Dentro das concepes tericas presentes nessa abordagem, escolhi centralizar a discusso do tema principalmente na noo bakhtiniana de existncia como dilogo, tal como a desenvolve Michael Holquist (1990), em seu livro Dialogism: Bakhtin and his World. Para tanto, farei breves snteses de como compreendo a relao eu-outro na concepo do dialogismo bakhtiniano, entremeando-as com alguns desdobramentos para o tema em questo. Na perspectiva do dialogismo, o encontro com o outro fundamental para a construo do si mesmo, graas tenso que se d, por um lado, entre a percepo de congruncia entre si mesmo e outro - atravs do reconhecimento, no outro, da presena daquilo que esperado, conhecido, compreensvel, acolhedor - e, por outro lado, da percepo de dissemelhana e incongruncia entre si mesmo e o outro, gerando tanto estranheza e medo diante daquilo que inesperado, desconhecido, incompreensvel e desalojador, como curiosidade diante do novo. Esta a tenso denidora da relao a que estamos chamando relao de alteridade, e que est tematizada, sob enfoque construtivista semitico-cultural, nas obras de Ernst Boesch (1991), Jaan Valsiner (1998), James Wertsch (1993), dentre outros. Fundamentalmente, a relao de alteridade se d segundo uma diferena relacional entre um centro e tudo aquilo que no aquele centro. Em nosso tema, o centro pode ser entendido como a posio em que se encontra o aluno quando se percebe e se sente a si mesmo, com suas concepes, desejos, valores, etc. Vale ressaltar que perceber-se no e a partir do centro uma situao inalienvel da existncia humana. Entretanto, vale ressaltar tambm que, ao inverso do que pode parecer a um olhar mais fundacionista, a concepo bakhtiniana de centro no carrega a idia de isolamento, de primazia ou de autonomia do centro. Pelo
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contrrio, ela est assentada no relativismo da divergncia complementar, isto , o centro, por sua prpria denio e para existir, sempre exige um no-centro, uma periferia, numa relao anloga de dois corpos ocupando simultaneamente espaos diferentes. Como salienta Holquist (1990, p. 18) Centro no pensamento bakhtiniano deve ser entendido conceitualmente pelo que ele : um termo relativo, antes que absoluto e, como tal, sem nenhuma reivindicao a privilgio absoluto, menos ainda com ambies transcendentais. Desta forma, a um centro, sempre corresponder um no centro. Nada pode ser percebido a no ser contra a perspectiva de outro algo, que no ele(a). Esta relao centro - no centro , a nosso ver, prxima daquela postulada na lgica co-gentica de Herbst (veja-se, por exemplo, HERBST, 1995; SIMO, 2002C; VALSINER, 1995, 2001). Para nosso tema isto implica que os signicados que o aluno tem como verdadeiros e seus s podem assim construdos na relao, no necessariamente consciente e explcita, com outros signicados que no faziam parte da sua constelao, numa relao transformativa (e no de justaposio ou substituio). importante notar que o interlocutor, seja o professor ou o colega, se vem na mesma posio relativa, isto , como centro, de modo que centro e no-centro o so um para o outro sempre na vice-versa e para todos os atores envolvidos na situao. Entretanto, o fato da posio central de um ator no ser absoluta no signica que sua experincia no seja situada. Pelo contrrio, toda experincia se d sempre a partir de um lugar especco, particular. Ou, nos termos de Holquist (1990), se d de acordo com a lei da localizao, que postula que qualquer coisa percebida de uma nica posio na existncia, implicando que o signicado de qualquer coisa sempre formatado pelo lugar do qual a coisa observada. Importante ainda o fato de que o ator seletivo na busca, na adeso ou no aceite desta ou daquela experincia, que lhe permitir observar deste ou daquele lugar e, portanto, colocar-se nesta ou naquela relao de alteridade com diferentes no - centros. O observador simultaneamente um participante ativo na relao e a realidade sempre experimentada de uma posio particular, isto , como um evento vivido pelo ator: o evento de ser um self (HOLQUIST, 1990, p. 21). nesse sentido que, para Bakhtin, a conscincia constantemente construda na relao de alteridade (a rigor, para ele, conscincia alteridade). No contexto de nosso tema, os atores so, simultaneamente, o aluno, o professor, os colegas, de modo que cada um encontra os outros em situaes didticas formalizadas (as atividades curriculares planejadas) ou em situaes informais (os grupos de discusso, os cafezinhos, os choppinhos...), situaes essas que lhes colocam a exigncia do dilogo, isto , de experimentar alteridades. A estes dilogos eles podero aderir ou no, e aderir ou recusar de diferentes formas, o que nos remete discusso de conguraes interativas diversas, com implicaes bastante particulares no desenvolvimento afetivo-cognitivo dos atores, conforme abordamos em outras oportunidades, atravs dos conceitos de barreira e fronteira, originalmente cunhados por Boesch (veja-se, por exemplo, BOESCH, 1991; SIMO, 2001, 2002a, 2002b).

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Embora eu tenha eleito aqui a gura do aluno como focal, cabe lembrar que, pelo prprio cerne conceitual da abordagem, quando no h adeso ao dilogo, a gnese dessa recusa no pode ser compreendida ou depositada, no sentido bakhtiniano, apenas no plo aluno ou apenas no plo professor, j que na relao de alteridade a polarizao excludente no faz sentido. Em sntese, entrar na Psicologia e encontrar os outros , fundamentalmente, deixar-se ou no entrar em relaes de alteridade com um campo de signicados, j que a Psicologia se apresenta aos alunos, via de regra, diferente do que imaginavam, o que presenticado, por exemplo, pela diversidade terica encontrada nas disciplinas, j desde o primeiro semestre, concretizada nas falas dos professores e professoras, dos e das colegas, dos autores e autoras dos textos. Nos termos bakhtinianos, trata-se de uma heteroglssia, uma polifonia de foras sociais e discursivas, que se d, no contexto cultural acadmico-cientco, sobretudo pela interanimao das vozes dos professores e professoras, das vozes das e dos colegas, dos autores e autoras de textos a serem lidos e discutidos e, nalmente, mas no menos importante, pela voz de si mesmo(a) nesse dilogo (discutir este aspecto particular seria tema para outro(s) texto(s), mas difcil deixar de remeter pelo menos a Danziger, 1997). A partir das possveis maneiras em que se d esse dilogo, inclusive no tocante a que vozes esto presentes, decorrem forosamente implicaes de natureza formativa, incluindo-se, evidentemente, as ticas. Cabe lembrar que, no raro, a maneira de professores e alunos escaparem da tenso, causada por essa polifonia de vozes, a adeso, muitas vezes precoce, a opes eclticas ou dogmticas, ambas, como bem aponta Figueiredo (1995) igualmente improdutivas para o desenvolvimento do si mesmo e da / na Psicologia. Trata-se aqui de uma atitude que exime o ator da responsabilidade de fazer sua seleo com base em experincias de relao de alteridade, optando por uma a - seleo. Finalmente, talvez o aspecto mais relevante para esta discusso seja o de que justamente na experincia com a relao de alteridade que esto as possibilidades para a construo da identidade, entendida como um projeto, isto , uma tarefa sempre tendente ao futuro, um vir a ser, portanto sempre em mudana (BOESCH, 1991; SIMO, 2002b). Como esta tarefa de construo e reconstruo contnua da prpria identidade s pode ser realizada com a disponibilidade do ator entrar em relaes de alteridade e, alm disso, s pode ser realizada nas condies particulares desta ou daquela relao, contra este ou aquele signicado como fundo, cam evidentes as implicaes ticas de ser professor ou professora: somos ns quem propomos a natureza da sugesto, por assim dizer, do convite mesmo, para os alunos se relacionarem com signicados da Psicologia e conosco enquanto no-centro. Entretanto, doutra parte, na perspectiva dialgica, como j foi salientado, cada ator ativo e seletivo na cena de ensejar esta ou aquela natureza de relao de alteridade, e os alunos, enquanto atores que so, assim o fazem com os professores, os colegas e a Psicologia. Esta evidncia inapelvel do aluno como co-autor principal na construo do seu projeto de ser prossional, trazida pela abordagem dialgica s relaes de formao prossional, no exime, como
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pode parecer primeira vista, o professor de sua responsabilidade prossional e tica, mas o desaloja da ingenuidade ou iluso de signicar a si mesmo como centro onipotente, colocando-o, assim como ao aluno, numa relao centro - no centro. Alunos e professores so, nesta medida, co-autores na construo de seus prprios projetos de identidade pessoal e prossional. Do ponto de vista tico, nenhum deles pode se eximir da responsabilidade de tentar se oferecer ao outro como um campo de signicados com contornos sucientemente especcos para que se d a relao de alteridade. Isto porque, como aponta Holquist, para haver signicado, a singularidade de cada ator precisa ser colocada no pano de fundo do compartilhamento (HOLQUIST, 1990, p. 24-25). Na medida em que o eu no algo dado a mim com o meu nascimento, todos precisamos criar a ns mesmos, com o material disponvel para essa criao. Sendo esse material dado pelo outro, a minha criao do meu eu depender dos outros a quem eu puder escolher como experincia de alteridade. Poderamos nos estender bem mais na discusso das possibilidades e da procedncia da concepo bakhtiniana para a compreenso de aspectos relevantes da formao acadmica de prossionais que, em ltima instncia, sero ou deveriam vir a ser prossionais do dilogo, no sentido aqui explicitado. Creio, entretanto, que por ora suciente tomar de emprstimo palavras de Holquist (1990) que sintetizam o que pretendi tematizar: existir co-existir ou co-ser na contraposio, e o lugar que cada um ocupa nesse dilogo, seja qual for, implica responsabilidade e co-autoria (HOLQUIST, 1990, p. 25).

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