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AS INTERFACES HISTRICAS ENTRE PSICOLOGIA E EDUCAO Leonor Dias Paini paini@terra.com.br Sheila Maria Rosin sheilarosin@onda.com.br Lenita Gama Cambava lgcambauva@ig.com.br Universidade Estadual de Maring - UEM RESUMO: Esta pesquisa apresenta o estudo do desenvolvimento do histrico da Psicologia e Educao, a fim de compreender a sua identidade e ressaltar as diferentes temticas e enfoques que constitui esse campo de conhecimento. O procedimento tericometodolgico privilegia a compreenso da relao entre Psicologia e Educao, a qual no pode prescindir de uma contextualizao dos aspectos histricos, polticos, econmicos e sociais. Os resultados deste estudo mostram que, em diferentes momentos histricos, concebe-se a condio humana, o sentir e o agir de uma maneira diferenciada. Com o acelerado desenvolvimento tecnolgico, redimensionam-se as relaes sociais de produo. E, mais uma vez, a Psicologia e a Educao vm sendo chamadas a entender as tramas nas relaes sociais vigentes na humanidade. Como reflexo desse quadro situacional, o campo disciplinar da Psicologia Educacional passa por uma crise de identidade, pois ora pertence educao, ora psicologia. Somado a isso, incorporam-se e avolumam-se inmeras temticas. Todavia, duas linhas caracterizam o seu percurso histrico: o desenvolvimento do psiquismo humano e os problemas de aprendizagem. A literatura consultada constata a relevncia da Psicologia Educacional pela sua contribuio para embasar e subsidiar a prtica pedaggica/escolar. Palavras-chave: Histria da Psicologia, Psicologia e Educao, Psicologia Educacional. HISTORICAL AS INTERFACES BETWEEN PSYCHOLOGY AND EDUCATION ABSTRACT: This research aims to study the development history of Psychology and Education, to understand their identity and to highlight the different themes and approaches that constitute this field of knowledge. The procedure focuses on theoretical and methodological understanding of the relationship between Psychology and Education, which can not dispense with a background in historical, political economic and social. The results of this study showed that in different historical moments, is conceived human condition in a different way. With the accelerated technological development be re-defined the social relations of production. And once more the psychology and education has been called to understand the plot in the current social relations in humanity. And as a result of this situational framework, the disciplinary field of Educational Psychology undergoes an identity crisis, now belongs to the education, sometimes to psychology. Added to this, is incorporated and swells to several themes. However, two lines featuring its history: the development of the human psyche and learning problems. However, it appears in the
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literature the relevance of Educational Psychology, since it contributes much to base and subsidize the teaching practice / school. Keywords: History of Psychology, Psychology and Education, Educational Psychology Introduo Principiamos nossas investigaes na rea da Histria da Psicologia, resgatando os ltimos 20 anos, na tentativa de compreender a identidade do seu campo disciplinar, e encontramos uma multiplicidade de enfoques. Desde ento, procuramos analisar a produo intelectual, tanto nos aportes tericos que trazem consigo ambiguidades e indefinies, quanto na diversidade de problemas e temticas na rea da educao. Na literatura, h consenso de que a Psicologia, como cincia, tem exercido uma funo social de grande relevncia, tanto como rea de conhecimento quanto como campo de atuao, principalmente neste incio de terceiro milnio, caracterizado por uma srie de avanos tecnolgicos. inegvel o papel desempenhado pela Psicologia na trajetria histrica da humanidade. Tal como em outras reas do conhecimento, pode-se acompanhar os modos como o homem produziu a necessidade de entender suas relaes sociais e como estas se tornaram to necessrias. Assim, para conhecer e apreender suas teorias em sua totalidade e dominar suas tcnicas, no se deve proceder atemporalmente, pois o resultado seria apenas um conhecimento desarticulado. indispensvel historiciz-las, dado que cada poca social exige um conhecimento especfico, de modo que as diversas reas do conhecimento criam teorias, mtodos e tcnicas que possam responder aos novos desafios colocados pela realidade econmica e social. Em vista disso, Gatti (1997) questiona: o que Psicologia da Educao? Ou, o que ela pode vir a ser como rea de conhecimento? Outra autora, Antunes (1989, p. 32-33), reflete sobre o que psicologia, de onde e como ela vem, para que e quem serve, algo to imprescindvel para o psiclogo, como o contedo de suas teorias e o domnio de suas tcnicas. Estudar a histria da Psicologia compreender que, desde a antiguidade, j havia a necessidade de se pensar o homem e seu psiquismo. Nesse momento histrico, passando pela Idade Mdia, essas ideias, denominadas ideias psicolgicas, se constituram como um campo do saber dentro da filosofia. Discorremos, a seguir, as razes disso, contudo assinala-se que, nesses dois momentos histricos, uma cincia psicolgica no havia sido necessria. A necessidade de uma cincia que compreendesse a nova forma de pensar do homem aparece juntamente com o modo de produo capitalista, que, sendo qualitativamente diferente dos anteriores, funda os conceitos de eu e de individualizao. Prima-se pela ideia de algo interno, particular, privado. Enfim, surge a necessidade de uma cincia que estude essa constituio de homem individualizado. Eis o aparecimento da Psicologia, que, historicamente, s se torna possvel no capitalismo. Estudar a histria da Psicologia entender o porqu da dicotomia objetividade/subjetividade estar presente em suas teorias, mtodos e atuao prtica profissional. Essa dicotomia, por ser expresso das teorias do conhecimento nas Cincias Modernas, traz uma viso de homem contraditria, tornando-se, assim, passvel de superao. Estudar a histria da Psicologia sob a perspectiva histrico-dialtica permite uma viso crtica dessa cincia, a superao da referida dicotomia e uma atuao prtica mais politizada, fundamentada na possibilidade de transformao das polticas sociais vigentes e no na sua manuteno.
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Com isso, tem-se uma viso de homem que comporta a ideia de si prprio como agente prtico objetivo e agente reflexivo subjetivo; pressupe que o homem, ao agir sobre o mundo, produz ideias acerca desse mundo e de si mesmo, sendo que as cincias representam essas produes. Segundo Marx e Engels (2004), as produes das ideias so as expresses das relaes e atividades reais do homem para produzir sua existncia. Assim, ao estudar a relao entre a sociedade e o desenvolvimento das cincias, inclusive da Psicologia, entende-se que as relaes de trabalho que compem a base econmica de uma sociedade determinam o conjunto de ideias nela produzidas em suas formas polticas e jurdicas e em seus diferentes aspectos (senso comum, cientfico, teolgico, filosfico, esttico, entre outros). Em outras palavras, a infraestrutura forma a superestrutura e essas relaes explicam o modo de pensar e agir do homem no contexto social. Pode-se, assim, afirmar que a Psicologia representa a produo humana, o que justifica sua anlise do ponto de vista histrico-social. na articulao da vida material com a vida espiritual humana que se entende o desenvolvimento das ideias psicolgicas, a cincia psicolgica, suas teorias, seus mtodos e sua aplicao. medida que o homem se conscientizou de sua humanidade, mostrou-se fascinado pelo prprio comportamento e sempre buscou compreender a si mesmo. por esse motivo que a diferena entre os psiclogos modernos e seus precursores intelectuais no est tanto nas espcies de perguntas feitas, mas no mtodo usado para procurar as respostas. Assim, antes do sculo XIX, o homem tentou compreender e estudar a si mesmo por meio da especulao, da intuio e da generalizao, partindo das prprias experincias. Quando passou a empregar a observao e a experimentao para estudar a natureza humana, a Psicologia tornou-se independente da Filosofia, consolidando-se como cincia. Por isso, para privilegiar a contribuio de vrios pensadores para o desenvolvimento da Psicologia enquanto cincia autnoma, busca-se distinguir o perodo pr-cientfico do cientfico, como o faz Penna (1991). O perodo pr-cientfico subdividido de acordo com as diferentes sociedades: primitiva, grega, greco-romana, romana, medieval e moderna. O perodo cientfico, identificado com a sociedade contempornea, inicia-se no sculo XIX, quando a Psicologia foi reconhecida como Cincia. PSICOLOGIA PR-CIENTFICA: O DESENVOLVIMENTO DAS IDEIAS PSICOLGICAS DA SOCIEDADE TRIBAL SOCIEDADE DE CLASSES Neste momento, procura-se abordar a Psicologia pr-cientfica, relacionando formas de produo e organizao social e o conhecimento produzido nas diferentes sociedades: primitiva, greco-romana, medieval e moderna. Nas sociedades primitivas, a produo da vida material era organizada de forma a garantir apenas o consumo necessrio sobrevivncia do grupo. Como no havia produo de excedentes, os produtos no tinham valor de troca, de modo que, tanto a propriedade como o trabalho e seus resultados, eram de carter coletivo. De acordo com Marx e Engels (2004, p.17-18), a primeira forma de propriedade, que a tribal, corresponde fase de produo no desenvolvida. A segunda forma, que a propriedade comunal, resulta da unio de vrias tribos que formam a cidade, na qual continua a existir a escravatura. Aqui a diviso do trabalho est mais desenvolvida, j havendo antagonismo entre o campo e a cidade. Sintetiza-se que a concepo de mundo caracterizada pelo imediatismo, baseado em uma relao direta e sem distino entre a natureza e o mundo.
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Em relao s ideias produzidas pelos homens, importante ressaltar que, apesar das divergncias culturais, eles aceitavam a existncia da alma como entidade responsvel pelas manifestaes de natureza subjetiva. Contudo, eles nunca chegaram a uma concepo espiritualista. Sempre a conceberam como algo material, que no era exclusivo do homem, mas comum totalidade dos seres vivos, incluindo os seres inanimados. Nessa poca, a origem do mundo e a do homem era interpretada como uma interferncia de foras superiores. Tratava-se, portanto, de revelao, crena, f e no de explicao. O pensamento predominante era o mtico-religioso. Segundo Rubinstein (1972), com o desaparecimento da organizao social primitiva que se implementa um novo modelo de produo baseado na propriedade privada, no desenvolvimento de tcnicas de produo, implicando uma nova diviso do trabalho e o estabelecimento de novas relaes sociais. Ao mesmo tempo, a produo ultrapassava as necessidades imediatas cujas consequncias so: publicizao e divulgao da vida social e poltica; surgimento das cidades-polis e a primeira diviso de classes sociais. Tanto a produo (baseada no escravagismo) quanto o consumo tornaram-se cada vez menos coletivos. Os avanos permitiram, no entendimento de Bock et al. (1995), que o cidado se ocupasse das coisas do esprito (filosofia e arte). A Filosofia nasceu justamente dessa necessidade de o homem ordenar e organizar seu pensamento. Conforme Chau (2000, p.12), a Filosofia foi concebida a partir do pressuposto de no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido. Surgia, assim, uma nova forma de explicar o homem. Andery et al. (2004) entendem que a primeira vez que se sistematiza um pensamento abstrato, racional, segundo o qual, em contraposio s explicaes mticas, tentava-se interpretar a origem e o funcionamento do mundo. Essa forma de o homem explicar a si mesmo era diferente da que ele tinha produzido na sociedade primitiva. Nesse momento, prima-se por um conhecimento sobre o qual se problematiza e no simplesmente se cr; (...) um conhecimento que busca a intersubjetividade e no mero fruto de um sentimento coletivo (ANDERY et al., 2004, p. 23). A partir de ento, passa a existir a possibilidade de uma reflexo crtica, que permita a negao da sucesso dos mitos, um conhecimento aberto. Um conhecimento que deixa de ser fruto da ao de seres sobrenaturais e divinos para se tornar uma explicao baseada em mecanismos imanentes natureza ou ao prprio homem em sua ao sobre a natureza. Assim, explica-se o homem como aquele que possui a capacidade de gerir a prpria vida em comunidade. Nesse sentido, coube Filosofia grega a primeira tentativa de sistematizao de ideias psicolgicas, da derivando tanto o termo como o contedo de Psicologia. Como esclarece Rubinstein (1972), o termo Psicologia se origina do grego psych (alma) e de logos (razo); assim, o referido termo significa o estudo da alma, parte imaterial do ser, que abarca pensamento, sentimentos, irracionalidade, desejo, sensao e percepo. Conforme Andery et al. (2004, p.25), os perodos da filosofia grega subdividem-se em: homrico (sculos XII-VIII a.C.); arcaico (sculos VIII-VI a.C); clssico (sculos VIV a.C.) e helenstico (sculos IV-II a.C.). O perodo homrico, considerado perodo de transio entre a sociedade primitiva e a grega, traz o ideal de homem guerreiro, importante vida terrena; alm disso, a alma compreendida como um duplo do corpo visvel. No perodo arcaico, aparecem os primeiros filsofos e suas indagaes sobre a vida e a morte atravs da filosofia, propiciando o predomnio do pensamento racional, em oposio ao pensamento mtico. Nesse perodo, a concepo de homem a do homem sbio, e a alma passa a ser considerada como fonte e
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motor da vida. O perodo arcaico o perodo de consolidao das cidades e do modo de produo escravagista, o que favorece a concepo de homem cidado. No perodo helenstico, caracterizado pelo fim da sociedade grega, o homem passa a ser concebido como ser cosmopolita. Segundo Penna (1991), a concepo de alma nos trs ltimos perodos vai se diferenciar para alguns filsofos, mas fica predominante a ideia de alma como responsvel pelas questes subjetivas, mantendo, entretanto, uma ligao ntima com a natureza. tambm com o nascimento da filosofia que as ideias psicolgicas nascem. As indagaes no s sobre a alma, mas tambm sobre o modo como se conhece levam aos primeiros estudos sobre percepes, memria, sonhos, os quais so processos psicolgicos, mas, nesse momento histrico, no so considerados ntimos ou particulares. Isso porque, para os gregos, o fundamental era compreender o cosmo e o homem nele inserido. Isso significa que o homem grego sente-se fazendo parte do cosmo, identifica-se com ele. O mundo no algo fora dele homem que precisa ser representado. Assim, a viso de mundo cosmocntrica e o conhecimento tem carter contemplativo. A conscientizao do eu subjetivo no se d pela particularidade do ser, mas pelo conhecimento das leis que determinam a essncia humana e que so observadas na natureza/physis/ cosmo (JAEGER, 1988). Para entender a passagem do modo de produo escravagista para o feudal, faz-se necessrio pontuar as condies materiais de vida da sociedade grega com o advento do Imprio Macednico e, posteriormente, do Imprio Romano e do helenismo, perodo que se estrutura com a decadncia do mundo grego. De acordo com Rubinstein (1972), de modo geral, os sistemas filosficos do helenismo so: estoicismo, epicurismo e ceticismo, que trazem a filosofia como a arte de viver bem, em contraposio ideia de filosofia como a arte do conhecimento, da verdade. Ao ceticismo como ltimo representante desse perodo, cuja mxima de que a felicidade do homem est na compreenso da incompreenso do mundo, responde um outro sistema filosfico, que pode se considerado como a transio entre a filosofia grega e a medieval, chamado neoplatonismo. Plotino (204-270 d.c), representante maior desse sistema, renega qualquer ideia materialista, propondo a criao do mundo por emanao do Uno e a funo da alma como sede do conhecimento. Essa ideia expresso da conturbao social existente naquele momento histrico, o que possibilita Igreja Catlica sedimentar suas ideologias (SCHULTZ; SCHULTZ, 1992). Com o caos instalado, dado que uma forma de organizao estava em crise e outra despontando devido a mudanas econmicas, sociais e polticas, a sociedade grega entra em crise interna e externa, a poltica expansionista e a propriedade privada decaem, as cidades vo perdendo seu poder e lentamente vai surge um novo modo de produo baseado na produo coletiva autossustentvel. Nesse modo de produo, a terra se torna fonte de riqueza, havendo a necessidade de novas formas de pensar o mundo, diferentes das at ento apresentadas. com a Igreja Catlica que aparecem os questionamentos sobre o escravagismo, sobre a ideia um tanto materialista ou naturalista e politesta de mundo. A viso de mundo passa a ser a de que todos so iguais perante Deus, que Deus criou o mundo a partir do nada e que todos os homens devem obedecer a Ele para garantir sua salvao espiritual. A viso de mundo pautada no teocentrismo e o conhecimento, segundo essa viso, considerado de ordem contemplativa, porque agora a concepo do conhecimento no est na natureza/physis, e sim em Deus (SCHULTZ; SCHULTZ ,1992). O feudalismo marcado por dois perodos. O primeiro refere-se alta Idade Mdia (Patrstica), que vai do sculo V ao sculo X, em que predomina a agricultura e as ideias de
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Santo Agostinho (354-430). Para consolidar a nova sociedade, o pensamento calcado na f pela iluminao divina, e a alma imortal, que a sede do conhecimento, se contrape vida material. Para Santo Agostinho, o homem tem que crer para compreender e deve subordinar-se a Deus. O segundo perodo, denominado Baixa Idade Mdia (escolstica), vai do sculo XI ao XV e se caracteriza pela abertura econmica para o comrcio e pelas ideias de So Toms De Aquino (1225-1274). Nesse perodo, a relao entre f e razo determina uma forma de entender o mundo atravs da revelao daquilo que a razo no explica. So Toms de Aquino afirma que o homem tem que compreender para crer, entretanto o homem ainda considerado um ser subordinado autoridade divina (PENNA, 1991). Essa sociedade no apresenta diferenas qualitativas em relao anterior. A organizao social tambm esttica e hierarquizada e a ordem do mundo deve ser compreendida por meio da f e da subordinao a Deus. A alma concebida como uma entidade espiritual que contm o conhecimento, e a vida material deve ser vivida de forma resignada para que o homem alcance a salvao espiritual. Tanto a sociedade grega quanto a medieval concebem a subjetividade humana como uma instncia que no se individualiza, pois o homem deve a sua constituio a referncias externas, ora ao cosmo, ora a Deus, como forma de perpetuar a ordem vigente. importante destacar que, devido a essa viso de mundo, no h necessidade de uma cincia que estude o homem, pois o conhecimento de sua natureza se d, de forma indireta, pelo conhecimento do cosmo ou de Deus. Para Penna (1991), o homem grego entendido como integrante do cosmo e estudar as leis que regem o cosmo compreender a natureza humana que faz parte do mesmo. O homem medieval concebido imagem e semelhana de Deus e estudar as leis divinas compreender a natureza humana que dela faz parte. Entre os sculos XIV e XV, o sistema feudal entra em decadncia. Segundo Penna (1991), isso decorre de alguns fatores: desequilbrio entre a produo agrcola e o consumo; produo insuficiente para a populao; aumento da mortalidade ocasionada pela fome e pelas epidemias, o que, paradoxalmente, diminuiu a populao e, portanto, o consumo. Houve, assim, o aumento do comrcio, os feudos lentamente foram perdendo seu poder e as cidades foram se constituindo por meio do comrcio, intensificado pelo valor de troca. A produo foi se constituindo pela manufatura e, com o mercado em expanso, apareceram novas classes sociais. A burguesia, que detinha os meios de produo, e o proletariado, que tinha a fora de trabalho, surgem como garantia de sua subsistncia. Em relao forma de produzir a vida, trata-se de um momento crucial da transio do modo de produo feudal para o modo de produo capitalista. importante destacar algumas caractersticas desse novo modo de produo, que qualitativa, diferente dos anteriores: a) produo abundante de mercadorias; b) adoo do trabalho assalariado; c) substituio da terra pelo dinheiro como fonte de riqueza; d) compra do produto do trabalho; e) atividades especializadas; f) propriedade privada da terra e dos meios de produo; g) diviso social do trabalho; h) relao de troca; i) emergncia de setores que, mais tarde, iriam se definir como as duas classes principais da sociedade capitalista: a burguesia e o proletariado. As crescentes necessidades prticas geradas pela ascenso da burguesia, aliadas ao desenvolvimento da crena na capacidade de o conhecimento transformar a realidade, foram responsveis pelo interesse no desenvolvimento tecnolgico. Nesse contexto, o homem se tornou a preocupao central e as relaes Deushomem, enfatizadas na Idade Mdia, foram substitudas pelas relaes entre homem e natureza. A viso predominante era o antropocentrismo, caracterizado pela valorizao da capacidade de o homem conhecer e transformar a realidade. Assim, foi proposta uma
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cincia mais prtica, que pudesse servir ao homem, e que teve em Francis Bacon (15611626) seu maior defensor em contraposio ao saber contemplativo da Idade Mdia (ANDERY et al., 2004, p.170). Na Inglaterra, entre a metade do sculo XVI e a metade do XVII, alm das grandes mudanas no sistema produtivo, ocorreu a passagem do catolicismo para o protestantismo. Com isso, esse pas se transformou na maior potncia protestante da poca, adquiriu grande fora poltica e foi o centro dos conflitos culturais que acompanharam o surgimento de novos tempos. As inovaes tcnicas ocorreram em funo de necessidades prticas e no simplesmente como decorrncia do desenvolvimento cientfico. De acordo com Andery et al., (2004), tal fato aconteceu somente no final do perodo de transio do feudalismo para o capitalismo, quando j se fazia um esforo organizado e consciente para dar fins prticos cincia. Se, nas sociedades anteriores, o conhecimento tinha carter contemplativo e distanciado do modo de produo, agora, o conhecimento e a produo da cincia devem se aliar nova perspectiva econmica, poltica e social. As contradies filosficas observadas nesse perodo (antropocentrismo x teocentrismo, f x razo, cincia contemplativa x cincia prtica) eram, na realidade, uma manifestao da luta pelo poder entre as diferentes camadas sociais. A chamada cincia moderna, que caracterizou o sculo XVII, com Galileu, por exemplo, foi acompanhada de uma nova viso de mundo, de carter mecanicista, que abrangia o estudo da natureza, do homem e do conhecimento. Assim, as transformaes ocorridas no campo da economia e da poltica implicaram tambm o surgimento de uma nova forma de compreender a vida. Tornou-se necessrio encontrar um mtodo que permitisse superar as incertezas e, a partir da, surgiram duas propostas metodolgicas diferentes: o empirismo de Bacon, que acreditava que a fonte dos conhecimentos se dava por meio da sensao, e o racionalismo de Descartes, que acreditava que a fonte dos conhecimentos se dava por meio da razo. Independentemente dessas diferenas, foi-se firmando um novo conhecimento, uma nova cincia, que buscava, nas leis naturais, a compreenso do universo e a do homem, j que este era concebido como ser individual que, por meio da sua natureza humana, desenvolve capacidades e potencialidades para contribuir com o novo modo de produo. Entre os principais pensadores desse perodo, constam: Francis Bacon (1561-1626); John Locke (1632-1704); Ren Descartes (1596-1650); Baruch de Espinosa (1632-1677); Gottfried W. Leibniz (1646-1716). PSICOLOGIA CIENTFICA Os sculos XVIII e XIX esto associados a duas grandes revolues: uma, de ordem econmica (Revoluo Industrial - Inglaterra e Alemanha); outra, de ordem poltica (Revoluo Francesa). O incremento da produo mecanizada desencadeou transformaes na vida de muitas pessoas. Na rea poltica, ao mesmo tempo em que se dava continuidade ao processo de destruio das relaes sociais feudais, a burguesia adotava medidas que visavam a aprofundar o prprio modo de produo capitalista. Combatendo o mercantilismo, defendia uma economia livre da interveno do Estado. Nesse sentido, colocava-se contra o absolutismo e a favor de um governo liberal de base burguesa. Tendo a burguesia conseguido seu intento, os conflitos passaram a ocorrer entre ela e o proletariado.
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Todas essas mudanas, desencadeadas com o processo de industrializao, implicavam a necessidade de avanos no campo da cincia e da tcnica. Estas deveriam dar respostas e solues prticas para o campo da vida material. Assim, recebendo um grande impulso, a cincia tornou-se um sustentculo da nova ordem econmica e social, a ponto de se constituir em referencial para a vida em geral, em uma nova viso de mundo. A noo de verdade passou a contar com o aval da cincia. Com a concepo naturalista de mundo como oposio concepo sobrenatural que predominava anteriormente, as Cincias Modernas se firmam por meio de uma viso natural do homem e de uma metodologia baseada na observao, experimentao, mensurao, no controle e na previso. Essa perspectiva indica uma abordagem objetiva sobre as questes humanas, ou seja, o homem deve ser estudado a partir daquilo que pode ser observado. A contraposio a essa abordagem veio atravs das Cincias Humanas, que buscam preservar em seus estudos a experincia vivida, a especificidade humana, a subjetividade. Como a modernidade redimensionou a relao do homem com o mundo, mediante um modo de produo qualitativamente diferente dos anteriores, as cincias comearam a se preocupar com esse homem, compreendido como um ser que se constitui a partir das prprias capacidades, diferentemente das sociedades anteriores, nas quais a sua constituio enquanto algum dependia de fatores que lhe eram externos (cosmo ou autoridade divina). O fato de a nova organizao social ser flexvel estabelece a ideia de que o homem livre para se tornar algum por mritos prprios, independentemente da sua posio social e de eventos biogrficos, como o nascimento, a filiao, a idade. A questo fundamental passa a ser: como controlar esse homem que se faz por si mesmo? Como coloc-lo a servio tanto da nova ordem social como do modo de produo? A resposta bvia : h necessidade de conhecer esse homem, tanto objetivamente (seus comportamentos) como subjetivamente (seus sentimentos, aspiraes, vontades). Segundo Figueiredo e Santi (2000, p.50), somente no final do sculo XIX, esto dadas as condies para a elaborao dos projetos de psicologia como cincia independente e para as tentativas de definio do papel do psiclogo como profissional das reas da sade, da educao e do trabalho. A dicotomia presente nas formas de entendimento do homem e na compreenso de como o mesmo adquiria os conhecimentos, verificada nos sculos anteriores, se reflete tambm nos estudos da Psicologia. Conforme Luria (1991), no final do sculo XIX, pdese observar a diviso real da Psicologia em dois campos: a Psicologia naturalista cientfica ou Psicologia fisiologista e a Psicologia descritiva ou subjetiva. A primeira procura estudar com preciso e explicar pela causalidade os processos psicolgicos elementares, definindo leis objetivas; a segunda dedicava-se a estudar formas superiores do campo consciente do homem, enfocando-as como manifestaes do esprito. Para Luria (1991), a tentativa de vencer a estagnao surgida na cincia psicolgica, causada pela influncia desse enfoque dualista, se deu com a aplicao de mtodos das cincias naturais ao estudo dos processos psicolgicos, analisando-os da mesma forma como se analisavam os demais fenmenos da natureza. Nesse embate entre as Cincias Naturais e as Cincias Humanas, fica evidente a dicotomia entre objetividade e subjetividade. esta a herana da psicologia, pois segundo Figueiredo (1991), as matrizes do pensamento psicolgico so as matrizes cientificistas, que privilegiam em seus estudos a objetividade e a viso natural de mundo, e as matrizes romnticas e ps-romnticas, que privilegiam a subjetividade e a viso humanista de mundo. Assim, os projetos de psicologia foram se constituindo no seio dessa dicotomia objetividade/subjetividade.
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Essa dicotomia aparece em discusso com o advento da Psicologia Russa, cuja abordagem histrico-cultural de Vygotsky e seus colaboradores de base marxista traz a possibilidade de sua superao. No objetivo deste artigo o estudo aprofundado sobre os sistemas e as escolas da psicologia, e sim a compreenso do porqu de seu advento e de sua rea de atuao na Educao. Assim, prope-se uma breve apresentao das linhas da psicologia, com seus respectivos objetivos, objetos e mtodos, para contextualizar a psicologia escolar e a psicologia histrico-cultural. Como explicita Wertheimer (1979), a Psicologia cientfica nasceu na Alemanha com Wundt, Weber e Fechner, mas cresceu rapidamente nos Estados Unidos com Willian James (18421910), Edward Titchener (18671927) e Edward L. Thorndike (1874-1949), com suas respectivas abordagens: Funcionalismo, Estruturalismo e Associacionismo. Essas teorias passaram a coexistir no sculo XX com o Behaviorismo, o Gestaltismo e a Psicanlise. O estruturalismo ou elementarismo o primeiro grande sistema psicolgico e tem como maior representante W. Wundt (1832-1920). Segundo Rubinstein, o objetivo desse sistema compreender os processos conscientes em seus elementos bsicos e descobrir suas leis de conexo. O objeto a experincia imediata do sujeito e o mtodo a observao, a experimentao. Entretanto, para Wundt, a psicologia no pode ser s uma cincia descritiva da experincia; assim, ele prope uma psicologia experimental, que deve analisar os processos elementares do psiquismo, e uma psicologia social, que deve analisar, pelo mtodo comparativo, fenmenos culturais, tais como: a linguagem e a religio, consideradas processos superiores do psiquismo. Entretanto, o que predominou foi sua vertente experimental, calcada na objetividade. O Funcionalismo, cujos principais representantes so J. Dewey (1859-1952), J. Angel (1869-1949) e H. A. Carr (1873-1954), foi influenciado pela teoria evolucionista e, de acordo com esse sistema, os processos psicolgicos so pensados no como elementos, mas como processos que tm funes. Assim, seu objetivo a conscincia como atividade, cuja funo a adaptao do sujeito ao ambiente. Seu objeto a atividade mental (conscincia e/ou comportamento) e seu mtodo a introspeco e a experimentao. Vale destacar aqui que nessa perspectiva que J. M. Cattell (1860-1944) desenvolve trabalhos na psicologia voltados para a criao de testes e para o estudo das aptides humanas. O Behaviorismo a grande primeira escola de psicologia que aparece como crtica aos sistemas anteriores, colocando-se contra o objeto e mtodo daqueles. importante destacar dois psiclogos que influenciaram essa abordagem. O primeiro E. L. Thorndike (1874-1949), que, por meio de estudos experimentais realizados com animais, cria a abordagem experimental denominada Conexionismo, baseada na relao entre estmulo e resposta, originando, assim, a teoria da aprendizagem por associao ou conexo. A partir de seus experimentos com animais, criou a Lei do Efeito, que tambm aplicou em sujeitos humanos. Essa lei consolidou a ideia de que um comportamento tende a se repetir quando h recompensa e que a punio nem sempre extingue o comportamento. I. P. Pavlov (1849-1936) elogia a teoria de Thordinke e avana nos estudos sobre aprendizagem, criando o conceito de reflexo condicionado. Segundo Schultz e Schultz (1992, p. 211), um experimento tpico de condicionamento desenvolvia-se da seguinte maneira. O estmulo condicionado (digamos, uma luz) ligado. Aps um certo nmero de pareamentos da luz e do alimento, o animal saliva simples vista da luz. O animal fica assim condicionado a responder ao estmulo. Forma-se uma associao ou um vnculo entre a luz e o alimento que se seguem imediatamente. A aprendizagem, ou condicionamento, s ocorre se a luz for acompanhada 68

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de alimentos um certo nmero de vezes. Logo, o reforo (ser alimentado) necessrio, a fim de que a aprendizagem tenha lugar. Esses estudos indicavam perspectivas objetivistas, pautadas na concepo natural de homem, o que favoreceu em muito o advento do behaviorismo. Tambm importante destacar que essa abordagem apresenta-se como dois grandes movimentos: o behaviorismo metodolgico e o radical. O primeiro, cujo representante J. B. Watson (1878-1958), tem como objetivo fazer da psicologia a cincia do comportamento; como objeto, o comportamento expresso; e como mtodo, a observao direta, experimentao e mensurao. Essa vertente do behaviorismo descarta qualquer possibilidade de estudo sobre a subjetividade. Watson entende que o homem um organismo que pode ser moldado pelo ambiente e, nesse sentido, no diferente de qualquer outro animal. O behaviorismo radical, cujo representante B. F. Skinner (1904-1990), a partir de uma viso natural de homem, supera a teoria de Watson, ao considerar a subjetividade ou o mundo privado como objeto da psicologia. Alm disso, Skinner cria o conceito de comportamento operante, que supera o conceito de comportamento respondente, na medida em que coloca o homem como ser ativo diante do ambiente. Tambm afirma que o comportamento verbal diferencia o homem do animal. Figueiredo e Santi (2000, p.75), ao analisarem Skinner, afirmam: em sociedade que se aprende a falar e uma parte da fala pode referir-se ao prprio corpo e ao prprio comportamento do sujeito. Contudo, essa capacidade para falar de si aprendida na convivncia com os outros. Toda linguagem , assim, social, mesmo quando se refere ao mundo privado. Se, at ento, a subjetividade enquanto objeto estava quase que subtrada da psicologia, aparece uma nova abordagem, que busca a compreenso da experincia subjetiva. A psicologia da Gestalt, cujos representantes so M. Wertheimer (1880-1943), K. Koffka (1886-1941) e W. Kohler (1887-1967), tem como objetivo o estudo da experincia imediata do sujeito, principalmente atravs da percepo. Seu objeto o comportamento em sua totalidade, incluindo a conscincia, e o mtodo a observao direta e a descrio por meio da introspeco. Conforme Figueiredo e Santi (2000, p.74), o que convm enfatizar aqui o carter do projeto de psicologia cientfica dos gestaltistas, que comporta dois aspectos essenciais: a) o reconhecimento da experincia imediata; e b) a preocupao de relacionar essa experincia com a natureza fsica e biolgica e com o mundo dos valores socioculturais. A psicologia humanista, representada por Carl R. Rogers (1902-1987) e A. Maslow (1908-1970), a grande expresso da matriz romntica. Pressupe o homem como interioridade, subjetividade livre e que pode recriar-se, no dependendo diretamente do meio externo. Seu objetivo o estudo da natureza e da conduta humana, seu objeto a pessoa experienciante e seu mtodo a observao das experincias subjetivas com base na introspeco subjetiva. A psicanlise, cujo grande representante Sigmund Freud (1856-1939), desenvolve-se concomitantemente s outras teorias, sem ter a pretenso de ser uma teoria psicolgica. Enquanto o mtodo experimental era a base de quase todas as teorias psicolgicas, a psicanlise utiliza-se do mtodo clnico (interpretao), tendo como objetivo a compreenso do homem e dos seus processos psquicos, a partir do inconsciente, que o seu objeto de estudo. Enfim, neste breve estudo da histria da Psicologia, possvel observar que, desde o processo de sua humanizao, o homem busca conhecer a si mesmo e conhecer o que hoje chamamos de fenmenos psicolgicos, que constituem a subjetividade humana. Assim, a Psicologia percorreu um longo caminho at o seu reconhecimento como cincia. Contudo, houve rupturas e impasses em torno da delimitao do seu objeto de estudo, da
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metodologia, de suas tcnicas e instrumentos. Segundo Gonalves (2001, p. 48), a ciso entre a objetividade e subjetividade, de forma clara ou implcita, est presente nas grandes linhas tericas da psicologia. A psicologia sovitica, aps um longo percurso de carter experimental e naturalista, busca a superao dessa dicotomia, entendendo os aspectos objetivos e subjetivos como unidades que se relacionam dialeticamente. Nasce, assim, a Psicologia Histrico-Cultural, que tem como referncia terica o materialismo histrico-dialtico e como maior representante L. S. Vygotski (1896-1934), seguido de seus companheiros Luria e Leontiev. O Modelo de abordagem histrico-cultural pressupe que se estudem os fenmenos psicolgicos como resultado de um processo de constituio social do indivduo, em que o plano intersubjetivo, das relaes, convertido, no processo de desenvolvimento, em um plano intrassubjetivo. Em uma anlise de Gonalves (2001, p.50), a subjetividade constituda de mediaes sociais. Isso significa entender a singularidade, a especificidade, a subjetividade humana, a partir da relao do homem com o mundo. Analisar o psicolgico, as funes psquicas s se justificam, de acordo com essa teoria, se houver a compreenso de que aquelas so resultado de um processo de constituio social do indivduo, em que o plano intersubjetivo, das relaes, convertido, no processo de desenvolvimento, em um plano intra-subjetivo (Idem, p.50). Essa teoria psicolgica teve e tem grande influncia na Psicologia Escolar porque trata da constituio dos fenmenos psicolgicos e busca a compreenso e anlise do desenvolvimento e da aprendizagem humana. A rea da psicologia da educao, tal como as duas outras reas, clnica e trabalho, historicamente, percorre o caminho de uma viso tradicional (pautada no modelo mdico, centrado no indivduo e voltado para a cura) para uma viso crtica (pautada na viso histrico-dialtica de homem). A atuao tradicional fundamenta-se na biologia, no diagnstico, na psicometria e no aluno. Nessa perspectiva, fica clara a responsabilidade do aluno frente ao seu aprendizado, e sua capacidade de adaptao e ajustamento s normas vigentes na educao. Na perspectiva crtica, evidencia-se que a constituio do desenvolvimento do psiquismo e o processo de escolarizao so mediados socialmente e trazem reflexes e questionamentos sobre o papel da escola, as teorias de aprendizagem e seus mtodos. PSICOLOGIA E EDUCAO: UM CAMINHO POSSVEL Dado que a histria da Psicologia tem uma estreita relao com a Educao, pretende-se, neste item, mostrar que, na literatura vigente, a educao foi um dos primeiros campos de aplicao da Psicologia no Brasil. Tal como se procedeu no item anterior, pretende-se dar continuidade ao procedimento terico-metodolgico, segundo o qual a compreenso da relao entre a Psicologia e a Educao no pode prescindir de uma contextualizao dos aspectos histricos, polticos, econmicos e sociais. Ao observar as dimenses que seu contedo foi adquirindo medida que procurava atender s necessidades sociais em cada momento histrico da sociedade brasileira, possvel compreender caractersticas bem especficas que essa cincia adquiriu no Brasil. As primeiras dcadas do sculo XX foram caracterizadas por contradies, conflitos e tenses provenientes da transio de uma sociedade agrria para uma civilizao urbano-industrial (RIBEIRO, 1991). Nesse contexto, cada vez mais, se aguavam as tenses sociais e a descrena do povo nos atos polticos; o governo, por sua vez, estava comprometido com a aristocracia rural, ignorando as necessidades da maioria 70

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da sociedade. Alm disso, a dvida governamental crescia, tendo como consequncia o aparecimento de srios conflitos sociais. O discurso oficial governamental nesse perodo caracterizou-se pela incorporao de teses consideradas progressistas, dentre elas a da Escola Nova. O meio intelectual brasileiro debatia as condies de vida, sade, higiene e instruo pblica. Nesse momento, houve uma intensa presso social pela erradicao do analfabetismo e passou-se a pensar as reformas sociais por meio das reformas educacionais. A dcada de 30 representa um momento de efervescncia educacional. Realizaramse reformas nos Estados, sob a coordenao de educadores embasados nos iderios dos democrticos e republicanos e no iderio da Escola Nova de John Dewey, expoente mximo do escolanovismo nos Estados Unidos. Por ser um pas perifrico, transplantou-se para o Brasil, o modelo educacional de uma sociedade hegemnica (BRZEZINSKI, 1996, p.26). De fato, as reformas educacionais propostas por muitos dos intelectuais eram condizentes com os princpios da Escola Nova (movimento educacional europeu e norteamericano que j vigorava desde o final do sculo XIX). O Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova visava reconstruo educacional. Segundo Lemme (1984, p. 257), lutava-se pela formao de uma sociedade mais justa, com a finalidade de organizar a escola unificada, desde a educao infantil at o ensino superior. Esse documento procurava, em linhas gerais, implantar um projeto de reconstruo educacional no Pas, tendo como princpios norteadores, entre outros: o direito de todos educao; a descentralizao do sistema escolar; o ensino ativo; o papel do Estado na educao; a renovao metodolgica e a utilizao dos recursos da Psicologia na educao. De acordo com esse mesmo autor, o Manifesto dos Pioneiros pregava a gratuidade do ensino para todos os nveis e propunha, entre outras coisas, a unificao e a homogeneizao do processo de formao de professores, propagando os ideais de construo da democracia nacional. Na definio desses princpios, observa-se o relevante papel atribudo Psicologia da Educao, o que possibilita percorrer sua trajetria, por meio das vrias reformas educacionais que ocorreram nesse perodo. Conforme Antunes (1998), as principais ocorreram no estado de So Paulo, Minas Gerais, Bahia, Cear, Pernambuco e Distrito Federal. A reforma cearense foi considerada pioneira na difuso do iderio da Escola Nova em um sistema estadual de ensino. Essa reforma sobressaiu-se por apresentar, pela primeira vez, uma proposta educativa, articulada com a psicologia. Desde sua criao, o Laboratrio de Psicologia teve uma boa representatividade na reforma cearense, pois permitiu a aplicao dos conhecimentos psicolgicos, tornando possvel viabilizar muitos elementos que constituam a Escola Nova (ANTUNES,1998). A reforma de Minas Gerais, ocorrida no governo de Francisco Campos, em 1928, destacou-se, no dizer de Antunes (1998), pela presena sistemtica do iderio escolanovista em seus documentos. Segundo os termos da reforma, a escola mineira seria planejada para atender ao seu objetivo central: a criana. Dever-se-ia, assim, repensar a educao e passar a se preocupar mais com a qualidade do ensino do que com a expanso das unidades escolares. Para isso, foram criados cursos de aperfeioamento para treinar uma equipe de professores e de assistentes pedaggicos nos recentes mtodos de ensino e em tcnicas pedaggicas. Dessa forma, a psicologia educacional ocupava um lugar relevante no currculo desses cursos. No se pode esquecer da reforma do Distrito Federal, realizada em 1928, que representou mais um avano. Na viso de seus idealizadores, no se buscava atingir apenas
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os mtodos pedaggicos, mas pretendia-se que a escola funcionasse como uma instituio capaz de provocar mudanas sociais. Em resumo, na dcada de 1920, os esforos educacionais, que movimentaram as reformas estaduais, direcionavam suas atenes para estruturar a rede de ensino primrio, que no existia. Foi assim estabelecida uma legislao burocrtico-administrativa, capaz de sustentar um novo funcionamento pedaggico e que, posteriormente, resultou nas secretarias de educao, criadas a partir de 1930, com a instalao do Ministrio de Educao e Sade Pblica no governo Vargas. Suscitava-se interesse na investigao do quadro educacional do Pas e foi criado um rgo que desempenharia especialmente esse papel: o Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos (INEP). Alm da investigao sobre a problemtica educacional, coube ao instituto a tarefa de ser a instncia formadora da conscincia educacional. Segundo Gebrim (2002, p. 23), O INEP foi fundado em plena vigncia do Estado Novo, em 1938, com o propsito de atuar em dois sentidos: o qualitativo, formando e aperfeioando os professores, e o quantitativo, coletando e organizando dados e estatsticas a respeito da realidade educacional brasileira. De acordo com essa autora, o alvo das preocupaes aponta para aspectos relativos s crianas (para as quais a psicologia trouxe contribuies especficas), sendo a psicometria o enfoque terico mais utilizado. Essa publicao refletiu a ideologia de uma poca, uma vez que buscava o ajustamento do homem, facilitando seus processos de aprendizagem e adaptao ao trabalho (iderio da Escola Nova). A partir de ento, o INEP passou a se responsabilizar pela promoo de cursos de especializao de professores, inspetores, administradores e orientadores que residiam em outros estados, fora do Distrito Federal. Alm disso, incorporando pesquisadores de outras reas, promoveu pesquisas voltadas para o estabelecimento das bases de ao sobre a realidade educacional brasileira. Com o final do Estado Novo, Loureno Filho deixou a direo do INEP e Murilo Braga, um funcionrio que j dirigia uma das sees do instituto, assumiu o cargo de chefia. Em junho de 1952, com a morte de Murilo Braga, iniciou-se a gesto de Ansio Teixeira, o qual, introduzindo uma perspectiva interdisciplinar em educao, deu um novo direcionamento para as pesquisas do instituto. Juscelino Kubitschek (JK), ao iniciar seu governo, teve como eixo de sua administrao o Programa de Metas, cujo objetivo era dar respostas aos problemas do desenvolvimento econmico do Pas, mediante a elevao do nvel de vida da populao brasileira. Para ele, isso seria possvel atravs do aumento de empregos gerados pela indstria, o que, por sua vez, dependeria de investimentos em educao. Nesse projeto, a educao aparecia como um instrumento que favoreceria o desenvolvimento, pois poderia dar respostas s necessidades criadas pela transformao industrial. Para Gebrim (2002, p. 97), h indcios de que a relao entre psicologia e educao no Brasil foi construda de forma hegemnica, pautada em uma filosofia educacional identificada com o esprito liberal, pretensamente cientfica, isenta de qualquer aspecto valorativo, que privilegiasse os instrumentos de mensurao e quantificao, como as Provas de nvel mental. Alm disso, essa autora considera que os testes utilizados na psicologia experimental legitimariam a neutralidade na escola e na organizao do trabalho. Nesse contexto, a Psicologia ganhou uma importncia cada vez maior, pois era ela que garantia que os meios utilizados para as transformaes esperadas eram adequados, o que ocorria atravs da medio e da quantificao dos processos psicopedaggicos. Uma de suas maiores influncias na educao veio do estudo das diferenas individuais, um conhecimento imprescindvel para que o ato educativo, pautado nessas diferenas, fosse
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eficaz. Juntamente com a Psicologia, a Biologia tinha a funo de explicar as necessidades da criana e as fases do desenvolvimento infantil, e a Sociologia, a de estabelecer as finalidades da educao. A Psicologia, como uma forma de conhecimento dos processos individuais, teve importncia fundamental na Educao da Escola Nova, uma vez que esta, diferentemente da tradicional, concebia a aprendizagem como um processo de aquisio individual, pautado nas caractersticas pessoais do sujeito. Vale ressaltar que, por trs desse projeto educacional, o governo pretendia promover a adaptao do indivduo sociedade capitalista. Bock (2003) analisa esse mesmo perodo histrico e, concordando com essa opinio, acrescenta que houve uma cumplicidade ideolgica entre os movimentos educacionais e o capitalismo. Constata-se, neste caso, que as reas de conhecimento, especialmente a Psicologia e a Pedagogia, concebiam a educao como um processo natural de desenvolvimento das potencialidades existentes nos sujeitos. De acordo com Bock (2003, p.85), quando algum (resistia) em apresentar estas caractersticas, l (estavam) estes saberes com suas leituras patologizantes para atribuir responsabilidade exclusiva ao educando e sua famlia. Nesse momento, o indivduo era considerado responsvel por seu sucesso ou fracasso no mbito educacional, deixando-se de considerar a educao como um processo social. dessa forma de conceber o indivduo que decorre a psicologizao da educao que, segundo Ferreira (1986, p. 8), consiste no privilegiamento dos processos internos ao aluno e os aspectos psicopedaggicos na escola tem impedido uma compreenso mais ampla do processo educacional em suas inevitveis articulaes com a dinmica da sociedade. Percebe-se, nesse momento, que houve uma valorizao exagerada dos fundamentos psicolgicos, considerados essenciais para explicar e solucionar os problemas educacionais, apesar de, nem sempre, serem bem-sucedidas as tentativas de restringir as questes educacionais somente psicologia. Luna (1999) considera que, exatamente por supervalorizar a psicologia, essas propostas educacionais contriburam para o avano da psicologia como cincia. Em resumo, at praticamente a dcada de 50, a Psicologia Educacional no Brasil assumiu um carter psicomtrico, experimental e tecnicista, pois a perspectiva, naquele momento era a homogeneizao do processo educacional. Assim, a avaliao do desenvolvimento psicolgico das crianas era uma forma de oferecer respostas aos problemas pedaggicos. J os anos de 1960 a 1980, conforme Gatti (1997; 1999), Bock (1999; 2003) e Meira (2003), demarcaram um perodo de crtica aos resultados fragmentados obtidos em Psicologia Educacional e s dificuldades de aplic-los a situaes reais de sala de aula. Na dcada de 1970, no Brasil, o estado era comandado por uma tecnoburocracia militar e civil, aliada ao capital internacional. De acordo com Freitas, (1994, p.32), isso visou preservao dos interesses do capital internacional, assistiu-se internacionalizao da economia brasileira. Para modernizar o sistema escolar, foram aprovados os acordos MEC-Usaid. O modelo oficial de educao o tecnicista baseavase em uma viso empresarial tecnocrtica. A partir de 1975, porm, essa viso tecnicista comeou a ser questionada. Combatendo a seletividade do ensino, as desigualdades no desempenho escolar passaram a ser explicadas no a partir da ideologia dos dons pessoais, mas sim pelo foco nas desigualdades sociais. O descompasso nas relaes entre a psicologia e a educao tornou-se visvel no final da dcada de 1970, quando se observa o uso extremado de tcnicas e testes psicolgicos. Isso contribuiu para descaracterizar a educao enquanto processo social. Embora houvesse, segundo Bock (1999, p. 77), questionamentos, as possibilidades de
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mudana na prtica eram muito limitadas, pois, esses foram anos de ditadura e silncio nos movimentos sociais. Todavia, a partir da dcada de 1980, o Estado j no era mais visto como o nico detentor de fora e autoridade. Os psiclogos e outros profissionais comearam a promover movimentos crticos que questionavam sua real contribuio para os encaminhamentos da sociedade como um todo e, ao mesmo tempo, buscavam conhecer as reais necessidades da populao brasileira. Nesse momento de crtica, autores como Maria Helena Souza Patto (1993) e Dermeval Saviani (1995) exerceram grande influncia, ao contraporem as condies intraescolares e extraescolares culpabilizao das vtimas. Assim, as crianas passaram a ser concebidas em seu contexto cultural e social e no mais como as responsveis pelos seus problemas de aprendizagem, como fazia a escola at ento, atribuindo os xitos e fracassos educacionais prpria criana e sua diversidade de desenvolvimento. Nessa nova fase de questionamento da identidade da Psicologia como um todo e da Psicologia Educacional, Gatti (1999) e outras afirmam que, aos poucos, as condies sociais foram sendo mais debatidas e a educao passou a ser entendida como um processo mais amplo e complexo. Da em diante, passou-se a buscar uma concepo mais crtica da Psicologia Educacional, ou seja, colocou-se a exigncia de um maior comprometimento com a sociedade e, nessa nova forma, as respostas aos problemas escolares deveriam ser consideradas provisrias, pois tudo fazia parte de um processo mais amplo. Desse modo, Gatti (1997, p.78) entende que caberia psicologia da educao tentar clarear as relaes entre os fins da educao e o conhecimento que vem das teorias em psicologia, no bojo de um ambiente que contextua esses fins e esse conhecimento, o sistema escolar, a escola, a famlia, uma comunidade. Em consequncia, foi reconhecida tambm a necessidade de uma formao que habilitasse o psiclogo a adquirir um olhar amplo, de forma a abarcar a complexidade do real e, assim, atuar na sociedade. Mais tarde, na dcada de 90, os psiclogos continuaram aprofundando a reflexo sobre sua atuao e seu compromisso com a sociedade, buscando encontrar caminhos para adequar sua prtica necessidade de mudanas. Para Bock (1999, p.157) surgia, assim, a ideia de reinveno do psicolgico e, com ela, termos como relaes sociais, compreenso do comportamento e do psiquismo, identidade social, socializao do eu, enfim, vrios termos que caracterizam uma nova viso do fenmeno psicolgico surgem nesse perodo histrico. Com essas formas de pensar diferenciadas e com as tentativas para remodelar sua prtica, o psiclogo educacional, antes considerado acrtico, a-histrico e conservador, passou a considerar a cultura e o social como fatores do desenvolvimento psicolgico. Com isso, sua atuao passa a ser considerada crtica, inovadora e criativa. Nesse sentido, Gatti (1999, p.73) assinala a ocorrncia da construo de novas perspectivas em Psicologia da Educao e compreende essa rea de conhecimento como um espao movente e mutante. Convm salientar que esses movimentos no Brasil no eram isolados. A Psicologia europeia e a americana tambm buscavam redefinir seus procedimentos em nome dessa viso social. Autores como Vygotsky (1896-1934) e seus companheiros Luria e Leontiev, considerados os precursores de uma nova dimenso social do desenvolvimento humano, corrente denominada teoria histrico-cultural, romperam com as ideias racionalistas e empiristas, e suas produes basearam-se nas concepes materialistas predominantes na Unio Sovitica ps-revolucionria, de 1917. Assim, tomaram por base o mtodo dialtico
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de Karl Marx para fundamentar a teoria histrico-cultural. Nessa abordagem, procuraram analisar os aspectos cognitivos e afetivos do funcionamento psicolgico humano, interessando-se, sobretudo, pelas funes psicolgicas superiores. Buscaram compreender a natureza scio-histrica dos fenmenos psicolgicos, enfatizando a interao social e a mediao como aspectos importantes do desenvolvimento do ser humano, que se apropriase, assim, do conhecimento culturalmente organizado e historicamente acumulado pela sociedade. Dessa forma, a cultura torna-se parte da natureza humana num processo histrico que, ao longo do desenvolvimento da espcie e do indivduo, molda o funcionamento psicolgico do homem (OLIVEIRA, 1997, p. 24). Para Vygotsky, as funes psicolgicas superiores constituem-se em funo da histria social do homem. Por isso, no se pode deixar de destacar tambm a Psicologia histrico-cultural, com uma pequena introduo ao pensamento vygotskyano. Nosso interesse em trazer para discusso aspectos de uma teoria crtica da Psicologia a abordagem Histrico-Cultural consiste em subsidiar os alunos a internalizar os conceitos cientficos, para que, ao se tornarem educadores (profissionais), atuem como mediadores no processo de apropriao do conhecimento cientfico pelas novas geraes. Assim, pretendemos apenas esboar, de modo geral, essa teoria, retomando, primeiramente, a crise da psicologia na perspectiva de Vygotsky, pontuando a educao sovitica entre as dcadas de 20 e 30, de base marxista, que fundamenta a Psicologia Histrico-cultural. Um grande marco, que surgiu como consequncia da crise que a Psicologia atravessou, foi o nascimento do pensamento de Vygotsky. A sua produo se deu em um momento de efervescncia poltica, social, cultural e intelectual na Rssia, no perodo que se seguiu Revoluo de Outubro de 1917. Essa foi uma das maiores revolues sociais do sculo XX, caracterizada por aspectos de uma revoluo burguesa, mas, ao mesmo tempo, apresentando aspectos de revoluo proletria. Todavia, no desapareceram os problemas da sociedade russa, pois a luta de classes, de interesses antagnicos entre burgueses e proletrios, no desapareceu de imediato com a abolio da propriedade privada e dos meios de produo. Desse modo, essa luta sofreu transformaes em cada etapa da construo do socialismo russo. Segundo Wertsch (1988, p.21), esse perodo ps-revolucionrio proporcionou duas dcadas do que possivelmente pode ser considerado como o contexto cultural e intelectual mais interessante de nossa poca. Esse momento ps-revolucionrio, ainda que estivesse profundamente mergulhado em contradies, buscava a construo de uma sociedade socialista e influenciou o desenvolvimento do pensamento de Vygotsky, o qual, por sua vez, teve um impacto significativo no desenvolvimento da Psicologia. J conhecida a dificuldade de acessar as obras originais de Vygotsky e mesmo as tradues em espanhol dos cinco volumes das obras escolhidas (VYGOTSKY, 1991, 1993, 1995, 1996, 1997). Todavia, no livro Angustia por la utopia de Mrio Golder (2002), podemos constatar a riqueza da produo terica de pesquisadores russos, continuadores dos estudos do modelo Histrico-Cultural, representado por Vygotsky, Luria e Leontiev e seus seguidores, tais como: Galperin, que trata da formao de conceitos; Boyovich, que focaliza a teoria da personalidade; Elkonin, que desenvolve estudos sobre a teoria do jogo e a periodizao do desenvolvimento psicolgico; Davidov, que enfoca a Psicologia pedaggica; Zapoyetz, que analisa a Psicologia evolutiva e educacional; Zeigarnia, que estuda a Psicopatologia. Estes so alguns dos autores que muito contriburam para a compreenso da teoria de Vygotsky, Luria e Leontiev, em todos os seus mbitos e que, no entanto, esto pouco presentes nos trabalhos desenvolvidos por estudiosos brasileiros. 75

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CONSIDERAES FINAIS No decorrer deste artigo, procuramos compreender o desenvolvimento do histrico da Psicologia e da Educao. Buscamos mostrar como, em diferentes momentos, concebeu-se a condio humana de uma maneira diferente. Constatou-se que a reestruturao do mundo do trabalho transformou as relaes sociais. E, no sculo XX, com o acelerado desenvolvimento tecnolgico, impulsionado pela informtica, pela eletrnica e mdia digital, presenciamos o redimensionamento das relaes atuais de produo e a consolidao da suposta globalizao. Esse quadro situacional, no qual se desenrola o mundo capitalista ocidental e seus desdobramentos, deixa o homem em estado de permanente tenso, ansiedade e insegurana em relao ao futuro prximo. Segundo Jorge (1984), esse cenrio obscuro e multifacetado, em que as mquinas, no mnimo, suprem o lugar dos homens, pode estar produzindo bens e servios com plena capacidade de seu potencial. Por outro lado, esse autor argumenta que, apesar disso e ainda que de modo imprevisvel, as relaes capital-trabalho apresentam a vantagem de libertar a humanidade da propalada ideia de que a utilizao, em larga escala, das tecnologias proporcionaria ao trabalhador mais ganho e tempo para o lazer. A esse respeito, Jorge (1984, p. 408) deixa o seu depoimento: com pessimismo que se testemunha, na atualidade, o alto custo social que se cobra do homem para que haja a consolidao dessa terceira revoluo tecnolgica. Nesse contexto, um nmero expressivo de pessoas reproduz e veicula os valores dos interesses capitalistas e, tal como nos discursos pblicos do incio do sculo, parece haver concordncia de que as questes sociais, decorrentes das acomodaes aos mecanismos impostos hoje pela globalizao, apostam nessa massificao cultural, inclusive, como uma maneira de alienar o povo. E como fica a subjetividade humana? Quem esse homem hoje? Quem so nossos professores? Quem so nossos alunos? E, mais uma vez na histria, a Psicologia e a Educao so chamadas a entender a trama nas relaes sociais vigentes na humanidade. Ainda que a contradio social esteja posta, principalmente pela superproduo x desemprego, no podemos nos esquecer de que o verdadeiro objetivo, para a humanidade, de toda essa revoluo tecnolgica o bem-estar do homem na sociedade. Aps essas consideraes sobre o psiquismo humano diante do contexto cultural em que vivemos, especialmente sobre a Psicologia Educacional no Brasil e sobre o momento crtico que ela atravessa na atualidade, importante ressaltar que seu compromisso, na ps-modernidade, vem se manifestando na criao de alternativas que no desconsiderem o elemento social e no dissociem a teoria da prtica. Segundo Mszros (2005), a educao no pode funcionar suspensa no ar. Ela pode e deve ser articulada adequadamente e redefinida constantemente no seu inter-relacionamento dialtico com as condies cambiantes e as necessidades de transformao social. Nessa era tecnolgica, em tempos de mdia digital, vale pontuar que ainda possvel entender o indivduo como construtor de sua histria, dado que a natureza humana tem histria prpria. Conforme Merani (1977), reconhecer no homem uma qualidade psquica essencial significa aceitar a permanncia de suas estruturas, a impossibilidade de modific-las qualitativamente e, consequentemente, a inexorabilidade de um destino que pese ao longo da histria da espcie humana. Essa retomada do processo de construo da identidade da Psicologia em sua relao com a Educao foi imprescindvel para resgatar o conhecimento produzido e
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acumulado ao longo da histria da humanidade para, enfim, socializ-lo. Considera-se que esses elementos podem contribuir para orientar a anlise da concepo que os alunos tm sobre a Psicologia da Educao nos cursos de Licenciatura nas instituies de ensino superior. De acordo com Paini (2006, p. 73), a literatura e as leituras realizadas evidenciam que a Psicologia da educao relevante no processo e ensino-aprendizagem e na prtica pedaggica, uma vez que o seu objeto de estudo investiga o sujeito psicolgico, no intuito de compreender o homem frente s diversas situaes de aprendizagem. Portanto, a finalidade da Psicologia e da Educao consiste em avanar na apropriao do conhecimento psicolgico como um instrumento de compreenso do movimento de transformao das formas de pensar, ser, sentir e agir do homem. Vale salientar, como Paini (2006) o fez, que a disciplina de Psicologia da Educao, na matriz curricular dos cursos de Formao de Professores, relaciona-se necessidade de subsidiar educadores com conhecimentos relativos ao desenvolvimento scio-afetivo-cognitivo dos alunos, em suas inter-relaes para que tenham um bom desenvolvimento sociocultural. Assim, convm citar Deleuze e Guattari (1996, p. 220), que afirmam: no estamos no mundo, tornamo-nos com o mundo. Da mesma forma, a Psicologia e a Educao no esto no mundo, porm tornam-se parte desse mundo, ao explicitarem o desenvolvimento do psiquismo humano, buscando compreender os pressupostos epistemolgicos das teorias da aprendizagem, aliadas a outras reas de conhecimento. Nesse sentido, a Psicologia da Educao pode contribuir para a formao de professores, auxiliando-os na fundamentao do processo de ensino e aprendizagem, para que, efetivamente, o educador possa se colocar a servio de uma prtica escolar contextualizada historicamente. REFERNCIAS ANDERY, M. A. et al. Para compreender a cincia. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 2004. ANTUNES, M. A. M. A Psicologia no Brasil: leitura histrica sobre sua constituio. So Paulo: Unimarco, 1989. ANTUNES, M. A. M. Algumas reflexes acerca dos fundamentos da abordagem social em histria da psicologia In: BROZEK, J.; MASSIMI, M. (Orgs.). Historiografia da Psicologia moderna: a verso brasileira. So Paulo: Loyola, 1998. BRZEZINSKI, I. Pedagogia, pedagogos e formao de professores: busca e movimento. Campinas: Papirus, 1996. BOCK, A. M. B. et al. Psicologia Scio-Histrica. So Paulo: Cortez, 1995. BOCK, A. M. B. As aventuras do Baro de Mnchhausen na Psicologia. So Paulo: EDUC, 1999. BOCK, A. M. B. et al. Psicologia da Educao: cumplicidade ideolgica. In: MEIRA, M. E. M.; ANTUNES, M. A. M. (Orgs.). Psicologia escolar: teorias crticas. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2003. p. 83-90. CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: Cortez, 2000. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que a filosofia? 2. ed. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1996. FIGUEIREDO, L. C. M. Matrizes do pensamento psicolgico. Petrpolis: Vozes, 1991. ______ ; SANTI, P. L. R. Psicologia: uma nova introduo. So Paulo: EDUC, 2000. FERREIRA, M. G. Psicologia Educacional: uma anlise crtica. So Paulo: Cortez, 1986.
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Artigo recebido em: 22/04/2010 Aprovado em: 28/06/2010

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