Latusa digital ano 6 N 39 dezembro de 2009 O corpo se goza1 Ruth Helena Pinto Cohen A incidncia poltica da psicanlise de orientao

tao lacaniana vai de encontro aos sintomas de nossa poca e ao sentido dos mesmos. A lgica desses funcionamentos faz parte de uma combinatria de semblantes, da qual podemos prescindir desde que nos sirvamos dela.2 Lembremos que Lacan3 fez uso da lgica proposicional de Frege, introduzindo os quantificadores (universal e particular), para localizar as posies femininas e masculinas na frmula da sexuao, ou seja, do no-todo flico ao todo flico. Outra forma de utilizar a lgica, alm da vertente acima citada, fazer uso da escrita topolgica borromeana. O n ou cadeia borromeana, com sua maneira de enodar elos ou fios, que interessou aos matemticos, sobretudo no sculo XX, foi amplamente utilizada por Lacan em seus ltimos seminrios. Extrair conseqncias desta modalidade lgica nos leva ao tema deste congresso, que busca pensar o estatuto do semblante, que com seu valor de borda, aponta para o ncleo de gozo do sinthoma, aqui entendido como Lacan o enuncia: o quarto n que estabelece o lao enigmtico do imaginrio, do simblico e do real4. O sintoma para alm da formao significante, da mensagem cifrada dirigida ao Outro, visto pelo ltimo Lacan como uma forma de organizao do gozo, um resto que persiste. Lacan diz que essa formao significante perpassada de gozo escrita com o neologismo sinthome e assim faz referncia a So Toms de Aquino, to caro a Joyce, que fez do ato de escrever sua confisso de gozo. Nessa trilha chegamos referncia que Lacan faz ao artista como uma tentativa de pensar as possveis suturas quando h lapsus no n5. Mesmo que os semblantes operem atravs do registro simblico e do imaginrio como formas de tratar o real, Lacan6 nos alerta para o fato de que o n borromeano no semblante, no modelo, suporte, real.
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Expresso inspirada no texto de Roch, M-H. Do Litoral, em Psicanlise: uma Leitura de Lituraterra. Em: Papers Bulletin Electronique du Comit d'Action de l'cole-Une, n. 4, octobre de 2009. VII Congresso da AMP, circulao em lista eletrnica. 2 Miller, J-A. Semblantes e sinthomas. Em: Opo Lacaniana, n 52. So Paulo: Eolia, 2008, p. 15. 3 Lacan, J. O Seminrio, livro 20: mais, ainda (1972-1973). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p. 105. 4 Lacan, J. O Seminrio, livro 23: o sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 21. 5 Idem. Captulos V e VI. 6 Lacan, J. O Seminrio, livro 22: R.S.I., cit. lio de 15 de abril de 1975, apud Ornicar?, n 5, 1976, p.50.

Com esses instrumentos, como podemos pensar a clnica psicanaltica no sculo XXI, tendo como guias os semblantes em seus estatutos simblicos e imaginrios, tal como Lacan os enuncia, para operar uma modificao que localize para o falasser as singularidades dos seus modos de gozo? Tomemos alguns fragmentos do texto Ulisses, de Joyce, como guia para pensar uma das formas de gozo do corpo no homem contemporneo. Se o corpo era do estatuto do imaginrio, no estdio do espelho, de que corpo se fala agora? Que se opera com os rgos transplantveis, mutveis, transfundidos, cortados, lipoaspirados, cujo valor mercadolgico responde a demanda de preencher o que falha ou falta buscando uma suposta completude? Ou, por outro lado, a imagem que quer se ver completa, tambm furada pelos objetos da moda, com os piercings, assim como o corpo que serve de tela para tatuagens, com suas formas ideogrficas de escrita ou letras, tentativas de marcar com brases, o simblico na carne. Se no h cincia do real7, este se impe fazendo com que recursos de semblantizao pululem para socorrer o homem contemporneo que no tem as garantias e recursos da consistncia do Nome-do-pai para orientar suas aes. A psicanlise se v desafiada por um modo de funcionamento do inconsciente em que o endereamento do falasser no se dirige mais ao Outro, por ter sido substitudo pelo corpo prprio, pois segundo Miller8 no h mais amor ao pai, mas amor prprio, no sentido do amor a UM-corpo. Lacan toma Joyce para mostrar o que possvel fazer quando o n do pai no se sustenta em sua amarrao RSI. Em sua grande obra, Ulisses, o artista recria a vida. No faz uma anlise dela, apresenta o homem sem sentimentaliz-lo numa humanidade ordinria, onde os personagens so escutados muito mais do que vistos. No se sabe sobre as suas aparncias, mas conhecemos suas vozes, seus pensamentos. Essa

linguagem expressa em frases agudas, exatas, taquigrficas ou sob a forma de refluxo de palavras em repeties entrelaadas, transforma-se em unidades mais longas. O dia 16 de junho, o Blooms Day, so vinte e quatro horas de aventuras cotidianas. Um judeu maduro, que encontrou o jovem Stephen Dedalus, e fez desse encontro a pergunta fundamental: Se o pai que no tem filho no pai, pode o filho que no tiver um pai ser

Lacan, J. O Seminrio, livro 21: le non-dupes errent, lio de 12 e 19 fevereiro 1974 apud Schejtman,F. Ns borromeanos em:Scilicet: semblantes e sintoma. So Paulo: Escola Brasileira de Psicanlise, 2009, p.255, nota 13. 8 Miller, J-A. Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2010, pp 110-111 e p. 123.

um filho? 9 Joyce transporta Odisseu para Dublin, fazendo, talvez, a mais homrica de todas as travessias. O personagem Telmaco, da Odissia, transmutado em Dedalus, personagem a procura de um pai, assim como o artista, segundo Lacan, atravs da sua escrita. importante evocar que no se tratava de qualquer escrita, mas de uma forma de inscrio do objeto a conferindo uma dimenso do sem sentido, que tem efeitos sobre o corpo e o modo de gozo. Desta forma o corpo deixa de ter o estatuto de imaginrio e simblico, mas se goza, segundo a ltima definio de Lacan. Ele se goza pela letra, isto visvel na obra de Joyce. 10 O ego, assim como Lacan o desenhou a partir da obra de Joyce, se estabelece na relao com Um-corpo e tem a funo de reconstituir o n borromeano.11 Lacan prope a idia de que o artista criou um saber-fazer com o sinthoma, o que significa utilizar um quarto elemento como instrumento de sutura para enlaar o que est desamarrado. Joyce construiu com letras o n suplente, que fez dele criador e criatura atravs da criao, mas nem toda suplncia uma inveno sinthomtica. Nesse caso, a Santssima Trindade - real, simblico e imaginrio - foram amarrados pelo n da escritura joyceana. Com isso o ego em Joyce sinthomatiza, inventando um novo modo de enlaamento. Retomando nossa pergunta inicial sobre o que pode a psicanlise operar sobre os modos de gozo na clnica orientada pela lgica borromeana, encontramos, sem dvida, orientao no ltimo ensino de Lacan. Ele vai nos ajudar a pensar sobre o que fazer com o resto, com o incurvel que insiste, com a incidncia do gozo no corpo, para alm da fantasia, e as possibilidades do falasser criar o seu sinthoma. O que orienta um saber-fazer com os modos de gozo, para o homem do sculo XXI, poder extrair o que h de real na satisfao sintomtica, ou seja, construir uma singular amarrao do n. A psicanlise, ao servir-se dos semblantes de sua poca, no recua frente ao real impossvel, tomado em sua peculiar fixidez de gozo, e o que pode oferecer na direo do tratamento a possibilidade de escolher, com entusiasmo, a solido como caminho.

Joyce, J. Ulisses.Traduo de Antonio Houaiss. So Paulo: Abril Cultural,1980, p 159. Roch, M-H. Do Litoral, em Psicanlise: uma Leitura de Lituraterra. Em: Papers, Bulletin Electronique du Comit d'Action de l'cole-Une, n. 4, octobre de 2009. VII Congresso da AMP, circulao em lista eletrnica. 11 Lacan, J. O Seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007,p. 151.
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