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EL HINDUISMO ("SANATANA DHARMA")

"En el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con penetrantes esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra condicin, ya sea mediante las modalidades de la vida asctica, ya sea a travs de profunda meditacin, ya sea buscando refugio en Dios con amor y confianza" (N.A.2)

INTRODUCCIN La India sobrepasa cualquier concepto de Estado a la manera occidental; no es un pas, sino un continente, mayor que Europa sin Rusia, habitado por numerosas razas de los troncos ms diversos. Todas ellas han aportado algo de su idiosincrasia, de sus ideas filosficas y religiosas haciendo de la India un pas fascinante. Su expresin artstica y lingstica han dejado innumerables monumentos y escritos. Pero una de las cosas que ms habla de la vitalidad de sus gentes es la poderosa y cambiante tradicin oral. Esta slo en tiempos tardos fij esta por escrito, cuando ya se haban alterado profundamente las ideas originarias. "Hind" es una palabra persa que significa sencillamente "indio". Se daba este nombre a los habitantes del valle del Indo: el hinduismo era su estilo de vida y el resultado de un largo proceso de evolucin que empez hace ms de cuatro mil aos. El trmino hindusta es como los occidentales nos referimos a los creyentes del "Sanatana Dharma" la "Ley eterna". El sentido religioso de aquellas gentes les ha lanzado durante milenios a realizaciones desbordantes tanto en edificios religiosos como en un fuerte misticismo individual. El hinduismo, a lo contrario de otras religiones no ha tenido un fundador. Se ha ido formando en el curso de la historia, absorbiendo y asimilando todos los modos religiosos y culturales de la India. No es pues una religin con un esquema cerrado sino que como los grandes ros de la India, se arrastra y cambia de curso. Se hace difcil explicar el hinduismo a los occidentales debido a su complejidad y en ocasiones aparente contradiccin. A primera vista el hinduismo se presenta como una religin muy fcil. Posee templos magnficos, pero en el hinduismo no existe ninguna clase de organizacin jerrquica, ninguna ceremonia expresamente mandada, ninguna revelacin de Dios, ninguna doctrina obligatoria de fe. Resumiendo diramos que el hinduismo: carece de canon (o libros sagrados referencias), carece de dogmas, carece de uniformidad. Habra que hablar con propiedad del hinduismo no como una religin propiamente dicha, sino de cientos de caminos diversos que poseen en comn algunas creencias bsicas. As pues la flexibilidad y la tolerancia hindusta no tiene lmites. La exuberancia hind es uno de los aspectos que ms dificultan un correcto conocimiento y valoracin por parte de los cristianos occidentales, acostumbrados a esquemas lgicos y sencillos. A ello hay que aadir la terminologa que empleamos en occidente para referirnos a sus manifestaciones religiosas que carece de sinnimos exactos, por lo que en ocasiones concebimos ideas errneas sobre su experiencia religiosa. El hinduismo es la religin nacional de la India. Sus seguidores se calculan en unos 400 millones. En el pas conviven con el hinduismo otras religiones entre las que cabe destacar el budismo al norte y este de la India y el Islam al este. El cristianismo se sita principalmente al sudoeste. La India es un pas de importantes contrastes en la tierra, en los habitantes y en las costumbres. Zonas riqusimas de vegetacin al norte. Aridez en los inmensos territorios del sur. Grandes ciudades con millones de habitantes: calles muy al estilo europeo donde se mueven toda clase de personas, vehculos y animales. Tambin es normal encontrar enormes conglomerados de miseria humana. Slo en la ciudad de

Calcuta cuenta con 4.000.000 millones de personas que malviven en tugurios y unos 500.000 sin techo, que por las calles pululan, duermen y mueren.

1. ORIGEN LAS MANIFESTACIONES PRIMITIVAS: En las mesetas del Decn, y por los valles del Indo y Ganges los antiguos pobladores se dirigan a las fuersas que influan en sus vidas: las fuerzas hostiles o benvolas que haba que aplacar y hacer favorables. El estrato primitivo del hinduismo se eleva sobre un fornido arcaico de cultos animosas de tipo naturalistico y agrario. La naturaleza: es la montaa convertida en diosa Parvati; es el ro (y ya conocemos la importancia del sagrado ro Ganges); tambin el ocano y el bosque (con el culto a los rboles)...y los vados convertidos frecuentemente en metas de peregrinacin. Los elementos: ante todo el cielo, el sol (Surya, dios del calor y de la luz); el fuego, divinizado bajo el nombre de Agni. Se adora al Shiva, el protector y a Vayu dios del viento...etc El ambiente es tambin base de sus creencias: el trabajo de los hombres, los animales que rodean su vida, en especial el buey y la pacifica vaca (que encarna el ideal de la "Ahimsa" o no-violencia), pero tambin a los elefantes, las hormigas, las ratas y las serpientes. En un contorno agrcola, Krisna es el pastor importante y los productos del campo se convierten en ofrendas. La sexualidad adquiere en este estadio religioso una fuerza importante como manifestacin de la vida y por lo tanto tiene una fuerza sagrada (el trabajo agrcola de hincar el arado en la tierra queda simbolizado por el sexo masculino y la tierra fertilizada por l el sexo femenino. Incluso el arado deriva en su nombre, "lagula", de linga o pene. Por eso no es de extraar encontrar lingas (signo de la virilidad de Shiva, que fertiliza aguas y plantas) en casas y templos. Un linga rodeado de piedras simbolizando la vulva de la mujer. HACIA UNA RELIGIN ELABORADA: La elaboracin de la religin que recoge estas creencias primitivas es la transformacin de estas fuerzas naturales en smbolos. El animismo naturalista es la base que empezar a metamorfosearse llevando tras de s a los rboles, el sol, la lluvia, los bueyes y la sexualidad en hroes, en dioses y diosas innumerables. Pero esta elaboracin, cambiante, no acaba nunca, dura todava. Por eso el hinduismo es una religin efervescente (en donde los cultos primitivos subsisten dentro de las creencias actuales y donde los antiguos mitos impregnan la vida cotidiana y sicolgica de los hindes contemporneos. La piedad arcaica aflora en las devociones actuales, como hace tres mil aos. Se adoran a dioses locales, familiares, del poblado..., se les ofrecen guirnaldas de flores y alimentos en una mezcla abarrocante de religiosidad popular y profundidad filosfica.

2. FUENTES 2.1.- LA LITERATURA VDICA 2.1.1.- La "Sruti" revelacin:

Los 4 Vedas (Las 4 Samhita): Renen los conocimientos revelados por los dioses a los sabios. Una especie de literatura sacerdotal al servicio del culto(himnos, plegarias, frmulas sacrificares, exorcismos...). El ms famoso y ms antiguo de ellos es el Rig-Veda Los Brahmanas: Son voluminosos comentarios sacerdotales a los libros del Veda. Narran las acciones mticas de los dioses que la liturgia repite en el tiempo actaual. Contienen tambin las primeras especulaciones. Los Upanishad: El nombre proviene indica "sentarse junto a alguien". Son dilogos entre discipulos y maestros. Inician un misticismo y una reflexin ms depurada e incluso introducen tendencias. Slo los escritos entre el s.VII y el s.III a JC. son considerados parte de la "Sruti". Los ms citados son el Chandonga-Up y el Kena-Up 2.1.2. La "Smriti" o tradicin: Los "Dharma-sastra" o enseanzas sobre la ley son el conjunto de textos que recogen la tradicin civil, religiosa, moral y jurdica . En ellos encontramos relatos de la creacin, descripcin de la sociedad india, catlogo explicativo de ritos, doctrinas sobre el alma y su destino, cdigo civil...etc. El ms importante es el "Cdigo de Manu" (s.I a JC).

2.2.- LAS EPOPEYAS: Entre los siglos III a.JC y III d.JC. la tradicin brahmnica ortodoxa se recuper y floreci de nuevo. Su manifestacin ms espectacular la constituyen dos grandes epopeyas compuestas por muchas generaciones distintas de poetas. 2.2.1 "Mahabharata" : Es el ms largo poema del mundo (18 libros con 90.000 pareados). Dedicado al dios Krisna La parte ms fundamental de este extenso poema es el "Bhagavadgita" importantisimo para la espiritualidad hind. Los Upanisad haban presentado la va del conocimiento como camino hacia la autoliberacin. Frente a ella haba surgido la va de la devocin (Bhakti), ms asequible al pueblo, que est ms dispuesto a entregarse amorosamente a un dios que a embarcarse en complejos caminos de meditacin. La Bhagavadgita recoge estas dos vias y aade una tercera: la va de la accin. Actuando por sentido del deber, sin actuar de cara a los resultados, no se acumula "karman" sino que se acerca uno a la liberacin. 2.2.2. "Ramayana": Poema ms corto que el anterior pero tambin dedicado a Krisna. Es el poema ms popular en la India. Es importante por la aparicin de Rama (un avatar o encarnacin divina). Es la primera vez que aparece un avatar y esta doctrina de los avatares jugar un papel muy importante en la doctrina hindusta posterior. Rama representa el amor a todas las criaturas, hasta las ms humildes, la manifestacin del orden y de la benevolencia universal de Dios. 2.3.- LOS PURANAS Son textos escritos entre el s. IV y XII de nuestra era. Encontramos en ellos a la vez todas las leyendas sobre Kala, Varuna, Indra y dems dioses y diosas, y gran cantidad de enseanzas sobre los ritos, las fiestas y las peregrinaciones. Son una especie de "suma teolgica" en 18 poemas (Los Puranas mayores) con un milln y medio de versos. Los Puranas son textos bsicos para las grandes sectas que nacen en la India por aquella poca. Las sectas ms importantes son:

-Los Visnutas dedicados a Visn -Los Shivatas dedicados a Shiva -Los Brahmatas dedicados a Brahma 2.4.- LOS DARSANAS "Darsana" o sistema doctrinal. Dichos sistematizaciones doctrinales contienen los puntos de vista o tradiciones en que se dividen los hindes segn acaten o no los sagrados Vedas sern ortodoxos o heterodoxos. Dichas Darsanas son coetneos de las epopeyas. En esta poca se establece una clasificacin tajante de todas las posturas teolgico-filosficas en seis Darsanas o sistemas doctrinales. Dicha clasificacin ya nunca ms ser contradicha ni ampliada en los 2.000 aos siguientes. Ninguna nueva escuela aparecer. Desde entonces el pensador indio se instalar en una de las seis darsanas. Pero dicha instalacin, dicho conformismo no impidi el desarrollo de ideas originales e innovadoras. Lo que s impidi en que se presentasen como tales, como diferentes. Nadie poda pretender ver la verdad por primera vez, todos se limitaban a enunciar, explicar y defender las tesis sostenidas previamente por los incontables maestros anteriores. Las seis darsanas o tradiciones doctrinales suelen agruparse en grupos de dos, que suelen ser considerados como interrelacionadas, complementarias . Estos son: -Nyaya y Vaisesika -Samkaya y Yoga -Mimansa y Vedanta Este ltimo, el Vedanta, es la tradicin ms importante e influyente de las seis darsanas. Hoy sigue vivo en la India y constituye la base de los pensadores actuales en la India. El ms conocido en occidente es el yoga pero nuestra simplicidad hace que lo creamos tan solo un mtodo de autocontrol fsico y desconozcamos su profundidad como mtodo de meditacin y progreShiva espiritualizacin.

3.- LA DOCTRINA La tolerancia es tpica en el hinduismo. Si hay una religin antidogmtica es el hinduismo. De hecho acepta pluralidad de caminos para conocer y alcanzar no tanto la fe en una divinidad sino ms bien para aceptar un orden universal y cclico que rige el mundo y la sociedad. Ms que una fe, el hinduismo es una sabidura. Una manera de vivir. Una religin social ms que una fe religiosa. Un sinnmero de enfoques, caminos o religiones en las que entresacamos un tronco comn: las doctrinas de la conquista de la liberacin de la implacable rueda de las reencarnaciones.

3.1. EL BRAHMAN El Brahmn en los Libros de los Vedas designaba el poder, la energa eficaz de los encantamientos rituales, los mantras y los sacrificios. Debido a la complicacin del Ritual vdico sobre el Sacrificio, ste se desconecta del panten vdico para convertirse en un fin l mismo. Ms tarde, los Brahmanas y los Upanisads identificaron esta energa con la fuerza creadora que mantiene el universo. Las reflexiones posteriores (s.VIII a. JC) llevar a considerar el Brahman como lo nico que existe, la esencia de la realidad y de los fenmenos. Es el "Gran

Uno" ("tat"), la totalidad, lo absoluto impersonal e indefinible que transciende todo el universo. Es el alma neutra del mundo. No los dioses sino la esencia de los dioses. Por una serie de mutaciones naturales se llega a transformar la adoracin de los dioses vdicos (personales y protectores de la naturaleza) en un principio nico llamado Brahma (realidad paShiva y esttica por encima de los otros dioses que pasan a ser unos super-hombres ("devas" o luminosos) que plasman diferentes facetas de "Lo nico". Hay, pues, una minusvaloracin de los dioses que quedan sometidos a "LO NICO". El "Atmn" es la manifestacin individual de ese "uno universal". El Brahma se manifiesta y se hace presente en cada uno por el atmn. Cada uno no es ms que un aspecto de ese gran "tat". De ah surgen las siguientes leyes o constataciones: El hombre sufriente: 1) La existencia emprica es un mal en s 2) La existencia emprica supone una serie de nacimientos y muertes en cadena (Doctrina del Samsara), debidas al efecto de las obras (Doctrina del Karman), de las cuales no hay escapatoria posible (pesimismo) La sed de liberacin: 3) Una liberacin de este ciclo es deseable y equivale a una salvacin (Doctrina del Moksha) Bsqueda del camino: 4 Esta liberacin (o Moksha) se obtiene ante todo por el conocimiento de la Suprema Verdad sobre el Brahmn-Atmn, que confiere al poseedor decidir su destino propio. El alma es un peregrino cuyo destino y objetivo final es la extincin del deseo. 5) La disciplina asctica y la castidad son preliminares necesarios para la consecucin de un estado de conciencia que haga necesariamente posible tal conocimiento y la consiguiente ruptura de la rueda de reencarnaciones. 3.2 LA DOCTRINA DEL SAMSARA Es lo que llamamos comnmente la "transmigracin de las almas" y que sera mejor llamar "metempsicosis" o "metemsomatosis" (transmutacin de un cuerpo en otro). La palabra viene de "Sam si" (fluir con). El samsara es la corriente perpetua y cclica que arrastra el "atmn", el alma individual, a travs de las reencarnaciones suceShivas. Est simbolizado en una rueda siempre en movimiento, o tambin en la sucesin de las olas de un ro incesante. El "atmn", el alma eterna, est desterrada en el cuerpo. A esta situacin de cautividad se le llama "hamsa". Como un ave migratoria, el "hamsa" va volando de cuerpo en cuerpo, sin fin, durante toda la duracin del ciclo csmico, antes de romper definitivamente con esa sujecin y fundirse con el "brahmn". Pero embarazada por el peso de sus malas acciones, va bajando en la escala de los seres, renaciendo en el cuerpo de un hombre de categora inferior, y hasta de un animal o una planta. O bien, aligerada por sus buenas acciones, se va elevando hasta alcanzar el "brahman".

3.3. LA DOCTRINA DEL KARMAN Esta palabra, en snscrito, significa "acto", "obra". Ms concretamente, el karman es la fuerza "invisible", "inaudita", que emana de todos los actos humanos. Esta energa es la que hace al "atmn", al alma, prisionera de un cuerpo y le obliga a reencarnarse. El karman hindusta es algo as como el balance de nuestros actos: de nuestras y malas acciones. As dice la ley del karman: "somos lo que hemos hecho, seremos lo que hagamos o haremos". Pero la conciencia del dbito acumulado desaparece con la introduccin del atmn en otro cuerpo. Para evitar la pesadez del karman, el ideal sera no obrar. este camino ha tentado siempre a numerosos hindustas. Vivir como si no existiramos: esto respetara a la vez el orden del mundo y aliviara el karman. De ah esa impresin de fatalismo y de inercia que pueden ofrecer las masas indias frente al activismo febril de los occidentales. Ah hay que inscribir la permanencia (de facto) del sistema de castas en la India pese a que la Constitucin de la Repblica India considera a toas las personas iguales. Otros piensan escaparse del karman mediante la devocin o los sacrificios a su divinidad preferida: Visn, Shiva, Krisna... o mediante la ascesis del yoga, desatando as todos los vnculos con el mundo. Los "Shadus" o santones hindes y "Yoguis" o ascetas son numerosos en la India y parte de su conglomerado socio-religioso. De esta manera la ley del Karman queda paliada en su fatalismo ya que depende de los esfuerzos del hombre para liberarse de dicho peso. Esta esperanza da sentido a la existencia del hombre. El objetivo de la existencia, a pesar de los renacimientos es la liberacin. Los hindes la llaman "moksa". Dicha liberacin deja el alma libre del "karman" y se funde definitivamente con el "brahman". 3.4. LA LEY DEL "DHARMA" Dharma proviene de una palabra snscrita cuya raz "dhr" significa sostener, mantener. El dharma es la ley que mantiene el orden del mundo. Esta nocin es fundamental en el hinduismo de modo que le da nombre ("Sanatana dharma": La ley eterna). El orden que existe en el universo, el de los dioses y sus relaciones, la naturaleza y su ciclo de astros, estaciones que regulan las cosechas y el brote de las plantas, el hombre y sus relaciones sociales con sus jerarqua de las castas y el orden moral de cada hombre. El "dharma" es el funcionamiento armonioso del universo. Pero existe un "a-dharma" o ausencia de orden, una especie de mal que todo lo distorsiona y que se traduce en sed de ganancia, violencia, apetito de los placeres, ganancias, xito... Todo eso aleja el momento de liberacin. Por eso el respeto el "dharma" exige aniquilar en uno mismo la ambicin y la concupiscencia (el "a-dharma"). El culto y ritos ayudan a ello y sobre todo la devocin o "bhakti" (relacin espiritual y mstica del fiel y su dios).

4. LOS DIOSES Hablar de dioses en el hinduismo es una cuestin compleja y equvoca. 4.1. EL "PRINCIPIO CSMICO" (el huevo de Brahma) Por una parte Dios-creador ( o incluso la misma idea de creacin) es inexistente. Al principio existe la "prakriti" -la pre-accin-, una especie de sustancia csmica que al desarrollarse, suscita el universo. La prakriti se despliega, regresa, renace, disminuye para revivir indefinidamente. Cada proceso dura 100 aos brahmnicos ( 311.040 millares de millones de aos humanos).

Cada una de estas "grandes edades" (kalpa) tiene una duracin de 4.320.000 aos humanos. Las edades van disminuyendo en duracin y son tambin cada vez peores. La energa se va perdiendo y va empeorando la calidad de las cosas. Actualmente estamos en la "kali-yuga" (o "edad negra") que debe durar 432.000 aos. Es la ms corta y la peor de las edades, y debe acabar con la catstrofe reparadora cuya proximidad ser sealada con la venida de Visn encarnndose como Kali. este final est todava lejano ya que nos encontramos en el amanecer de la edad. Al final la catstrofe har desaparecer el mundo y todos los seres (incluidos los dioses) sern reabsorbidos dentro del huevo csmico de Brahma y despus de un reposo (o noche de Brahma), un nuevo universo surgir, regido por la misma ley precedente, condenado al mismo proceso y a la misma disolucin y renacimiento final. 4.2 33 MILLONES DE DIOSES O TRIMURTI? Se habla, por una parte de "una sola divinidad central: Brahma (el Ser-Unico-Total)". As no existe ms que esa fuerza csmica de Brahma, que es el gran principio universal. Una fuerza abastracta. Existe una especie de "Dios que preside el universo", el "alma del mundo" tal como dicen las antiguas sentecias: "T, Brahma, eres mujer, tu eres hombre. Tu eres la abeja de color azul oscuro. T eres el papagayo verde de pupilas rojas. T tienes la mirada de un nio. T tienes los siglos y eres el mar. T todo lo penetras, ests presente en todo lugar. Todo lo que existe, de t ha nacido" "Si nosotros no vemos sobre la multitud de las formas al Ser-nico de toda la vida, somos vctimas de nuestra ignorancia y nos engaamos" Pero a su vez existen una legin de dioses (que cambian de nombre, segn pocas, aldeas, funciones...avatares...) venerados por los hindes. Como en todas las religiones primitivas, en la India hubo antiguamente divinidades que representaban las fuerzas de la naturaleza: exista un dios sol, un dios lluvia, un dios fuego, un dios viento... A los dioses de la naturaleza los hindes fueron aadiendo innumerables divinidades de los antepasados, dioses familiares...etc. Cuando contemplamos la religin hind nos parece como si Brahma hubiera sido olvidado. La mayora de los hindes adoran los dioses de la familia y del pueblo, y al mismo tiempo las dos grandes divinidades Visn y Shiva (divinidades que reciben culto en templos magnficos). 4.3. TRIMURTI o TRIMURITI Esta diversidad (en la poca vdica se habla de "33 millones de dioses" est presidida por una especie de "trimurti" o trinidad a la que se reducen todos los aspectos de lo divino: la creacin csmica (Brahma) , la conservacin (Visn) y la destruccin (Shiva). En medio de la multitud anrquica de divinidades los hindes intuyeron la preponderancia del dios promotor del orden del universo. El politesmo ya no poda contentar a los sabios y as comenzaron a explicar que la naturaleza y la diversidad de fuerzas provenan de una fuerza comn: Dicen los Vedas: "Slo existe una Realidad, aunque los sabios la llamen con diversos nombres" (Realidad que recibe el nombre de Brahma. Es difcil encontrar una estatua de Brahma. Lo ms popular es la "Trimuriti" con tres cabezas: Brahma y sus dos expresiones: Shiva y Vishn.)

BRAHMA Es el "creador", el "seor de las criaturas", el "ordenador del mundo", el "nico ms all de los dioses". Es el primer personaje de la "trimurti". Representa el ser por excelencia en lo que todo existe. Es una especulacin intelectual y por lo tanto no supone culto ni santuario popular. Lo que se venera es "el poder de Brahma" (no a Brahma), personificada bajo la forma de "Saravasti" (la esposa de Brahma). De ah que se le represente como una gran diosa ("Maha-Devi") como la concentracin de todos los aspectos femeninos: virgen, amante de su esposo, esposa fiel y madre. Es la hija, duea y esposa de los dioses. Es el poder csmico. VISN Es la segunda manifestacin de la "trimurti". Resulta tan difcil de captar como Brahma. En su raz "vis" significa penetrar. Es el que penetra (como el sol) y hace vivir. Visn es el Dios del espacio. Un dios benvolo y responsable del universo. Es l quien sostiene cuanto existe (el "Gran Todo"). Visn es el vigilante de la ley del "Dharma" interviene peridicamente en forma de "avatares" para aniquilar los "asuras" malficas y restaurar el orden en el mundo. En las epopeyas se llegan a contar 22 intervenciones (entre ellas en los hroes legendarios de Rama y Krisna). Los seguidores de Vishn (los visnutas) son los ms numerosos en la India. Los templos dedicados a Visnh son incontables. Es el Dios que conserva el universo, el dios del amor. Los visnutas se esfuerzan por llegar a la fusin con Brahma mediante la prctica del "bhakti" o entrega confiada y amorosa al dios conservador y providente. Lo ms normal es adorar a Visnh en alguna e las formas o figuras de las diversas encarnaciones con que se ha presentado a vivir entre los hombres en forma humana. As muchos Hindustas llevan el nombre de Rama. SIRVA Es el tercer personaje de la "trimurti". A la vez engendrador y destructor, protector y justiciero. Es un dios dual: crea, acta y destruye sin fin. Es la contradiccin que engendra a la vez la vida y la muerte. La primera manifestacin de Shiva es el "linga" o falo (piedra cilndrica que surge de una especie de vasija que representa la vulva). Pero el linga no es ms que la representacin material de la presencia del dios de la vida, del que engendra, una especie de soporte devoto. La imagen ms popular de Shiva nos lo muestra danzando en medio de un crculo de llamas, aplastando a los demonios. Es "Nataraja", el "seor de la danza". Es el smbolo de la destruccin permanente del mundo, pero al mismo tiempo el smbolo de la liberacin de las almas. El dios que por medio de la danza aplasta a los demonios de la ilusin que nos hacen apegarnos a la vida (la sed de vivir). Shiva es el dios ambiguo del tiempo. A travs de l nos conduce a la muerte, pero tambin, a travs de ella, a la liberacin y a la bienaventuranza (la "ananda"). Los seguidores de Shiva (Shivatas) han representado la fuerza creadora del dios a travs de un buey llamado "Dandhu" o "Nandi". Los Shivatas dan una mayor importancia a la espiritualidad y la meditacin por encima de otros movimientos

basados en devociones ms exterioristas. Segn ellos el camino de unin con Brahma se logra a base del triunfo personal sobre la ignorancia. Ms all de las apariencias sexuales, el toro, animal favorito de los santuarios, y el linga, revelan que Shiva es el dios del deseo, el dios de la ilusin de alcanzar a Brahma y fundirse con l (una especie de misticismo). El yoga lo entroniza como su dios. Cada dios de la trimurti tiene numerosos avatares o manifestaciones y "diosas madres" que como esposas de Visn y Shiva enmaraan el variopinto panten del hindusmo. En l todo es plural, infinitamente plural. Tanta cantidad y tan variada manifestacin de dioses proporciona tambin un culto complicado y una casta de servidores de este culto (los brahmanes o sacerdotes).

5. OTROS ASPECTOS 5.1. LAS CASTAS: La casta es una realidad religiosa y social. La religiosidad hind est intimamente trabada son el hecho social de la divisin de castas. Hacia el ao 2.000 a J.C., los arios, de piel blanca, procedentes del norte, invadieron el pas. Para imponer y asegurar definitivamente su dominio sobre los nativos, de piel morena, los conquistadores arios se reservaron todas las profesiones influyentes: slo ellos podan ser "brahmanes", "de la nobleza", "grandes propietarios y guerreros", relegando a los nativos a los trabajos que consideraban ms bajos, originando as el espritu de casta. La palabra "casta" en la lengua india clsica es "varna" que viene a significar "color". En el transcurso de los siglos dej paulatinamente de definirse por el color de la piel, y se convirti en una faccin social y profesional. Esta establece una jerarqua basada en cuatro niveles: La casta superior es la de los Brahmanes, que ejercen el poder religioso e intelectual. Son por nacimiento y funcin, sagrados. Ellos han elegido consagrar su vida a la adoracin de un dios. Pertenecen a la casta superior, la que est ms cerca de Brahma, la energa universal. Disfrutan de enormes privilegios pero tienen tambin graves obligaciones religiosos. Ellos son los guardianes y transmisores de las escrituras, y presiden el complicadsimo culto: han de dedicarse, pues, a la enseanza de los escritos religiosos "Vedas" y practicar la oracin tres veces al da. A dicha casta pertenecen los "pandit" (o telogos y sabios del hinduismo), los "sadhu" o ascetas errantes, que practican el ayuno y el silencio como medio de alcanzar el brahma, huyendo del universo. los "gurus" o maestros espirituales... La segunda de las castas la forman los "Koshatriyas" o nobleza militar. Pertenecen a ella los prncipes, los ricos terratenientes y la nobleza de las armas. A los prncipes se les exige dominio propio y noble comportamiento. A los guerreros, vigor corporal y defensa de los dbiles. Ellos defienden el orden pero tambin a la divinidad particular, le deben hacer ofrendas y estudiar los Vedas. La tercera de las castas privilegiadas la forman los "Vaishyas" o comerciantes. Es la burguesa, que tiene derecho al trabajo productor de riquezas. Han de ser generosos y nobles en su comportamiento: haciendo sacrificios, estudiando los libros sagrados y dando limosnas. La fe hind exige gran responsabilidad religiosa a los representantes de las tres castas privilegiadas. Sus faltas son severamente condenadas y por lo tanto alteran los mritos acumulados para llegar a la Moksha.

La ltima de las castas es la de los "Shudras". La constituye la mayor parte de la poblacin, y sobre ella pesan todos los trabajos manuales. Es la casta de los artesanos, labradores, obreros... Los "Shudras" estn divididos en ms de 3.000 subcastas diversas segn las profesiones (Ej. la de los campesinos) Tienen el deber de servir a los anteriores. Realizan las tareas ms humildes... La casta, cuya pertenencia se hereda por nacimiento, lo determina todo: la profesin a ejercer, la clase de persona con quien casarse, el alimento: qu han de comer y dnde. Cada casta se encierra en s misma de forma que no se tratan entre s personas de castas diversas. Excluidos de toda casta y de la comunidad hind estn los "parias", es decir, "los intocables", "los sin casta", cuya cifra global asciende a 70 millones aproximadamente. Los "parias", despreciados, olvidados, obligados a vivir fuera de las poblaciones, a penas s son considerados aptos para los trabajos ms penosos. Para los hindes creyentes, la casta no es un hecho social y econmico, sino el resultado de una reencarnacin. Se nace dentro de una casta, superior o inferior, o bien como paria, o como un animal, segn la conducta que se ha observado en la existencia anterior. En la prxima vida la persona volver a nacer en una casta alta o baja, o como animal, segn sea la conducta en la vida presente. De ah que no se revelen contra esta situacin de discriminacin social y los "parias" soportan resignadamente su propia suerte (que ellos saben que es provisional). 5.2. LA BSQUEDA DE LA PAZ En la bsqueda de la paz se integran los ideales de la tica hind, el camino que conduce a Brahma se resume as: pureza, verdad, dominio de s mismo, no violencia, misericordia y compasin hacia todo viviente. Destacamos a continuacin alguno de estos elementos: 5.2.1 El respeto a todo viviente: En respeto religioso a todos los vivientes es debido a que los hindes ven a Brahma en todas las realidades que constituyen el mundo: puede ser una piedra, un rbol, un ro, una ave, una hormiga o una vaca... De esta manera la mayora de los hindes piadosos son vegetarianos y algunos cuelan el agua antes de bebrsela para no daar a las pequeas criaturas que hay en ella. Caracterstica nica en el mundo en la veneracin de los hindes por las vacas. Estas se pasean libremente por las ciudades y los campos, en un pas donde millones de hombres se mueren de hambre. Las vacas son una especie de animales legendarios: "Son los rayos luminosos de la aurora, las manchas del sol, los rayos perdidos del sol". Matar a una vaca es ms grave que un homicidio. Se lee en los antiguos libros sagrados: "Quien mate una vaca ir al infierno tantos aos cuantos pelos tena el cuerpo de la vaca" Igual respeto tienen los hindes con las serpientes a las que dan de comer si se introducen en sus casas y se guardan mucho de auyentarlas. O por los elefantes que consideran sacrlego el usarlos para trabajar, El respeto se extiende a las diminutas hormigas o a seres tan desagradables para un occidental como las ratas a quien la gente sencilla se entretiene en alimentar

espontneamente. En todos estos seres ve el hind una ocasin de manifestar su amor a la creacin, a Brahma. 5.2.2 La renuncia al mundo El hombre verdaderamente religioso renuncia al mundo y se dedica excluShivamente a Brahma. En la India se encuentran por todas partes los "Shadus", o monjes hindes. Alejados del mundo los "shadus" viven dedicados excluShivamente a la meditacin. Comen una sola vez al da de la caridad de las gentes piadosas. Esta disciplina del cuerpo, del alma y del espritu se llama yoga. El yoga es el mtodo filosfico-asctico para llegar al a la identificacin con el absoluto de Brahma y as llegar a la liberacin. El mtodo estriba en el control del cuerpo y especialmente de la respiracin para llegar al dominio de s mismo y as libera energa vital. Es como el cuchillo que rompe la red que te tiene aprisionado. Uno de los sistematizadores mejores del Yoga fue Patanjali (200 a J.C.) que establece 8 etapas de renuncia del mundo, 4 de ellas de simples renuncias exteriores y 4 de refinamiento de control de las actitudes personales: -Conducta moral irreprochable -Pureza interior y exterior -Dominio de ciertas posiciones del cuerpo y manera de sentarse -Dominio de la respiracin a voluntad -Liberar la atencin de las impresiones de los sentidos -Fijacin del pensamiento -Meditacin -Contemplacin absoluta Cuando el yogui por el control de la respiracin se "olvida" por completo de su cuerpo, pierde la conciencia del mundo exterior y concentrndose en un solo punto se disuelve y la inteligencia csmica le sustituye producindose la liberacin total. La mentalidad occidental hace que nos fijemos tan solo en lo ms externo del yoga. Es un error considerarlo tan solo una tcnica de relajacin o de variante de gimnasia. 5.3 LOS RITOS: La diversidad de dioses hace que el hinduismo acepte tranquilamente la mltiple adoracin de innumerables divinidades con gran diversidad de ritos. Si ahondamos en la visin religiosa de los pensadores hindes, hallamos que para ellos todos estos ritos propiamente carecen de sentido. Porque el pensamiento hind est totalmente dominado por Aquel que es el Ser-nico-Total (Brahma). Pero en la mentalidad popular estos ritos variopintos y numerosos constituyen un punto de partida autntico hacia formas superiores de religiosidad. El mismo mundo fantasioso y legendario del panten hind, con sus divinidades en forma de hombres o de animales, rodeadas de hroes, demonios y bailarinas celestiales.... lleva al pueblo de las castas inferiores a realizar un culto a los dioses a quienes tratan como si fueran de carne y hueso: les traen alimentos para comer, los baan con agua, los visten con telas de colores, les traen flores. Las flores de las ofrendas las seleccionan por colores pues cada divinidad tiene sus preferencias. Vishn prefiere los jazmines blancos. A Shiva le gusta el color azul. Kali quiere el rojo malvalisco...etc. La fantstica imaginacin de los hindes no halla inconveniente delante de las formas corporales ms diversas de los dioses. La multiplicacin de brazos representa plsticamente el poder extraordinario del dios. La grandeza de espritu se puede representar por la diversidad de cabezas en una sola estatua. La

omnipotencia de dios se representa muchas veces por la reiterada repeticin de la misma imagen (sobre todo en las fachadas de los templos)...etc. Un rito muy importante en la religiosidad hind es el bao sagrado. A la salida del sol todos los hindes se baan en un ro o estanque. El agua es sagrada por su poder purificador. El ro ms sagrado es el Ganges. Lo llaman "Nuestra madre Ganges" A la orilla occidental el Ganges se asienta Benars, la ciudad religiosa, centro del hinduismo. Los hindes van all en peregrinacin para visitar los innumerables templos (ms de 1400) y tomar el bao purificador en el ro sagrado. Cuando un hind piensa que sus das estn contados, viaja, por poco que pueda, a la ciudad santa de Benars. All espera el ms grande acontecimiento de su vida: la muerte. Por ella confa liberarse definitivamente de la larga condena de reencarnaciones para llegar a alcanzar finalmente el "Moksha". Por las calles de Benars pululan ancianos, enfermos, viudas y miles de peregrinos de toda edad y condicin. Unas anchas escaleras de piedra distribuidas a lo largo de toda la ciudad bajan de los templos hasta el ro. Los escalones se llaman "Gaths" y en ellos se suelen leer inscripciones que ambientan la actitud religiosa de los que por ellos van o vienen del bao sagrado. Los hindes esperan conseguir la purificacin de todos sus pecados mediante un bao, a la salida del sol, en las aguas santas del ro. Todos los hindes desean morir en Benars. Los que all mueren son trasladados a la orilla del ro. Se prepara una hoguera y el cadver es incinerado. Da y noche arden estas piras a la orilla del Ganges. Ambiente siniestro para los occidentales, ceremonia festiva para los hindes. Las cenizas del muerto son recogidas y trasladadas en barca al lugar santo "Allahabab", donde las aguas azules del mar se unen con las oscuras del Ganges, y en unin de ptalos de flores, son esparcidas sobre el agua.

PARA SABER MS Fuentes: -Bagavad Gita.- Ed. Debate M. 1999 -Upanishads. Ed. Edaf, M. 1998 Estudios FLOOD, Gavin: El hinduismo. Cambridge. GLASENAPP, H: La filosofa de los hindes. Barral, 1977 HATTSTEIN, Markus: Religiones del mundo . Knemann, 1997 RENOU, L.: El Hinduismo. Paids. 1999 VV.AA.: Dioses y Mitos de la India. (Serie Antiguas Culturas). Edimat libros.

EL BUDISMO (BUDA SASANA)

"En el budismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se ensea el camino por el que los hombres, con un espritu devoto y confiado, pueden adquirir, ya sea el estado de perfecta liberacin, ya sea la suprema iluminacin, por sus propios esfuerzos o apoyados en un auxilio superior. (N.A.2)

INTRODUCCIN Concebido en Asia y extendido por toda ella, el budismo es la expresin histrica de un ideal humano universal. Ofrece al individuo y a la sociedad un sistema de pensamiento y de conducta, basado en el anlisis de la existencia influida y limitada por las circunstancias exteriores. Su sistema requiere el mximo esfuerzo humano para lograr la libertad y alcanzar as una existencia perfecta. Los budistas del sur hablan del "Buda Sasana" (o enseanza, doctrina, disciplina o religin de Buda) que es lo equivalente a la palabra moderna "budismo". El pensamiento de Buda no es totalmente original. Durante siglos aparece en la India una lucha entre concepciones que se esfuerzan para abrirse paso. Existe una cierta "budificacin" de las instituciones, ideas o sentimientos que eran plenamente de carcter hind y que influyen en la doctrina de Sakhyamuni (el Buda). La misma doctrina de la Transmigracin de las almas, y de la accin y recompensa de las acciones, son una refundicin de las doctrinas brahmnicas. Al lado de esas dependencias un planteamiento totalmente reformista har del budismo una doctrina fascinante. Su anti-ritualismo, su negacin de Dios, su alta moralidad, su pensmiento pesimista, su reaccin anti-casta lo harn universal ya que rompe con muchas de las instituciones hindustas (tpicamente nacionales). El pensamiento de Buda ha sido interpretado de diferentes modos y maneras por parte de sus seguidores por lo que en el espacio de 25 siglos ha tomado diferentes modos o familias marcando fuertes diferencias y aun contradicciones. La fascinacin que ejerci fue tal que se expandi con fuerza por toda Asia y salt al Japn hizo que los hombres convirtieran al mismo Buda de un mero hombre "iluminado", un maestro, en un dios. Las familias y escuelas budistas son numerosas lo que hacen del movimiento budista algo apasionante. El hombre occidental, de todas formas, tiende a considerar el Budismo como una filosofa o una tica de la vida, debido a su fuerte preocupacin humanstica y su nula referencia a los dioses. Entiende mejor el Buda primitivo que las derivaciones posteriores.

1. EL FUNDADOR 1.1. SIDDHARTA GAUTAMA, EL SAKYAMUNI. En el ao 563 a J.C. nace en Kapilavastu (Norte de la India) dentro de la familia Gautama, Siddhartha que ms tarde se le conocera por los sobrenombres de Sakhyamuni (el asceta de la tribu de los Sakhyas), que llegar a ser conocido universalmente por "Buda" (el iluminado).

La infancia y la juventud de Siddharta transcurrieron dentro de un ambiente de lujo, molicie y opulencia, propio de una familia de la alcurnia de los Gautama. A los 29 aos abandon todo, familia, riqueza, carrera... y se lanz a una apasionante bsqueda de la verdad, como asceta errante por los polvorientos caminos de la India. Me educaron mal, muy mal. Me unga solamente con sndalo de Benars, y slo vests telas de Benars. Da y noche tena abierta sobre m una sombrilla. Tena un palacio de verano y otro de invierno, y otro ms para la temporada de lluvia. Durante los cuatro meses de lluvia no dejaba el palacio para nada y all permaneca rodeado de mujeres que tocaban msica." La tradicin explica tan radical decisin debido al fuerte impacto que le produjo el encontrarse con la cruda realidad de la muerte, la vejez, la enfermedad. Los cuadros de la miseria tan tpicos en la India se le revelaron con virulencia y le hicieron pensar. Pero en una nueva salida se encontr con un asceta mendicante que peda limosna dentro de una tranquilidad y serenidad sin lmites. El asqueo de la vida sin sentido, el fuerte impacto de la miseria humana, y la alternativa del mendicante le decidieron a buscar su propio camino como mendicante y asceta. De ese primer contacto con el dolor Gautama concluy: "La existencia del hombre est llena de sufrimiento. Incluso el ms feliz de los hombres se ve continuamente amenazado por el dolor y la muerte". Una vez regresado a su palacio Gautama sinti una torturante preocupacin. Le inquietaba con fuerza la pregunta: "Cmo puede el hombre liberarse del sufrimiento?" Pero no encontraba respuesta. Ms tarde descubri que el fasto de su vida le impeda hallar la respuesta. Y se decidi a marchar, abandonando esposa, hijo y palacios. Dej las vestiduras de prncipe y se visti como los anacoretas, se cort el cabello y comenz la vida de un monje mendicante.

1.2. BUDA, EL ILUMINADO. Pero Siddharta Gautama, ahora convertido en el asceta silencioso de los Sakyas ("Sakyamuni"), buscar en el Brahmanismo ortodoxo y en otros movimientos heterodoxos como el Jainismo (el culto y la reflexin intelectual) y los abandona por su tremenda frialdad terica. Busca luego en el yoga (en la dura ascesis de dominio del cuerpo) que le pusieron al borde de la muerte por sus dursimos ayunos. Los monjes mendicantes y los ermitaos se oponan pblicamente al sistema de las castas. Estaban en contra de la divisin de los hombres en diversos grupos sociales y raciales, en contra de la doctrina por la que no se poda cambiar de casta. Predicaban en cambio la igualdad de derechos para todos los hombres. Dentro del fenmeno social de las castas exista el dominio religioso de los brahmanes, quienes decan: La salvacin de los hombres se efecta de manera decisiva mediante ritos, las ofrendas, sacrificios y magia que realizamos nosotros los sacerdotes. Por eso la salvacin de cada hombre se halla en nuestras manos". Los monjes y eremitas, tambin se oponan a esa teora y opinaban : "Cada hombre realiza l mismo su salvacin mediante el esfuerzo personal por una vida espiritual y moral, independientemente de los ritos y ofrendas y las magias de los sacerdotes" Un tercer punto que se oponan los monjes a los brahmanes era el de que las castas altas disfrutaban de sus riquezas con opulencia. Decan los brahmanes: "nuestros bienes terrenales, y el haber nacido en esta casta, son mritos que hemos contrado en la vida anterior". Los monjes mendicantes y eremitas contestaban diciendo: "Todas las cosas de este mundo no son ms que apariencia, que apartan al hombre de Dios. Hay que despreciarlas. Hemos de subyugar nuestras pasiones, castigar nuestro cuerpo, dirigir nuestro espritu solamente a Dios".

Gautama vivi durante siete aos entre los eremitas. En este tiempo su actitud qued definitivamente marcada por un absoluto rechazo del brahmanismo. Junto con ellos buscaba la respuesta a la pregunta: "Cmo puede el hombre liberase del sufrimiento?". Con ellos ayunaba, renunciaba a los placeres del mundo de forma que casi lleg a morir de hambre. Pero no encontraba respuesta satisfactoria. Desengaado dej de ayunar. Los cinco ascetas que le haban acompaado escandalizados le abandonaron. Gautama sigui solo su bsqueda. Se da cuenta que ninguna de estas vas le lleva a la liberacin y ensaya la "vida media", una conducta, tan alejada del intelectualismo y de la molicie como de las mortificaciones extremas. Los otros discpulos lo abandonan. El slo, con sus 35 aos, ensaya bajo una higuera a las afueras de la ciudad de Bodh-Gaya, y durante 49 das, esta lnea de moderacin y reflexin profunda. Su meditacin se basa en buscarle una salida a la existencia ya que Siddharta Gautama comprendi que el sufrimiento era universal ("todo es dolor"). Haba que forzar una salida a esa situacin, una liberacin ("Cmo puede el hombre liberarse de su sufrimiento?"). Bajo aquella higuera (la higuera de la sabidura de la ciudad de Bodh-Gaya), Sakyamuni lleg a la iluminacin, a la extincin de todo deseo de vivir esa vida y alcanz el "nirvana" (la beatitud) mediante el control total de s mismo, por "la va media". De todas formas Buda no quiso quedarse para l slo el camino que haba encontrado y dedic 45 aos en dar a conocer su descubrimiento, el "dharma" (la verdad, la doctrina, la ley). Lo primero que hizo fue ir a Benars en busca de sus antiguos compaeros que permanecan en las prcticas del ascetismo del yoga. All predic su primer y famoso sermn "el Sermn de las cuatro nobles verdades" "He hallado la verdad. Ahora tengo ya respuesta a la pregunta de cmo puede el hombre librarse del sufrimiento" Acto seguido Gautama dirige a los cinco ascetas la primera predicacin de su nueva doctrina. Cuando hubo terminado, los cinco ascetas le rodearon con entusiasmo y le saludaron como el "iluminadsimo", al hombre que ensea el camino de la liberacin del sufrimiento. Desde ahora Gautama ser llamado "Buda", es decir "El Iluminado". Los discpulos se le van uniendo a medida que predica por la llanura del Ganges. Las tnicas azafrn de sus seguidores empiezan a ser populares y dicen mucho del impacto que obtuvo. En las pocas de las lluvias Buda organiza la comunidad ("Shanga") de los "bhikkhus" (o ascetas errantes o como diramos en occidente, los monjes) que esperaban obtener la liberacin por el camino transmitido por el maestro Buda. Buda muri en Kusinagara (cerca del Nepal) en el ao 483 a J.C., a los 80 aos de edad, alcanzando el "paranirvana" o extincin completa y definitiva. Su cadver fue incinerado, siguiendo la tradicin india, y sus cenizas repartidas entre sus seguidores que las guardaron como reliquias, enterrndolas y cubrindolas con un tmulo o "stupa", lugares que ms tarde se convertiran en centros de peregrinacin budista.

2. LA DOCTRINA 2.1. "LAS CUATRO NOBLES VERDADES" Buda es hijo de su tiempo y de su cultura. En el "Sermn de las Cuatro Verdades" (centro del Budismo) usa la metodologa tradicional de un mdico indio. Diagnstico, busca del origen de la enfermedad, curacin y terapia que debe seguir el paciente. Buda se presenta as como un mdico universal para curar la enfermedad que aqueja a la humanidad: Parte doctrinal: -El dolor y el sufrimiento (primera verdad) -Cuya causa es el "ansia de vivir" y de gozar (segunda verdad)

-La curacin consiste en el cese de esta ansia (tercera verdad) Parte prctica: -La terapia a seguir ser el "ctuplo camino" (cuarta verdad). Primera verdad: "DUKKA" (Todo es dolor...) El dolor, el sufrimiento, la imperfeccin es "Dukka". El dolor lo invade todo y es universal. No niega la existencia de felicidad sino que ella es impermanente y por lo tanto est incluida en el dolor ("Dukka"). El hombre en este estado de sufrimiento debe liberarse de dicho dolor (del dolor fsico, vejez, enfermedad, preocupaciones de la vida...; del dolor del cambio: la felicidad pasajera...; del dolor del egosmo...) El dolor minimiza al hombre y lo destruye. Es la causa de toda la infelicidad. Ah radica la fuente. Quien se da cuenta de todo eso se da cuenta de que todo le habla de frustracin, todo es "Dukka". "Ahora, oh, bhikkhus!, esta es la noble verdad que se refiere al sufrimiento: el nacimiento va acompaado de dolor, la destruccin es dolorosa, la enfermedad es dolorosa, la muerte es dolorosa. La unin con el desagradable es dolorosa, dolorosa la separacin del agradable; y cualquier deseo ardiente que no ha sido satisfecho, tambin es doloroso. En suma, las condiciones corporales que surgen de la adhesin, son dolorosas. Esta es pues, oh bhikkhus!, la noble verdad respecto al sufrimiento" (Mahavagga I ,449)

Segunda verdad: "TAHA" (El ansia o sed de vivir...) "Taha" es el ansia de vivir (el deseo, el apego por los placeres de los sentidos, la codicia de riqueza y de poder, las ideas e ideales...) Es la autntica causa del dolor. Todo es sed, todo es "Taha". Esa ansia nos induce a actuar, acumulando "karman" que nos arrastrar al devenir de la rueda de las reencarnaciones ("samsara").Esa imprevisin o ignorancia debe desaparecer. Hay que atacar el mal en la propia raz para verse libre del insoportable ciclo de la transmigracin del alma. Si no se logra hacer desaparecer la causa, la enfermedad durar y aun ms, crecer. El dolor ("dukka") ser potenciado por esa ansia ignorante, ese espejismo que es "taha". "Ahora esta, oh bhikkhus!, es la noble verdad respecto del origen del sufrimiento: Verdaderamente, es aquel deseo que causa la renovacin de la existencia, acompaado por el goce sensual, buscando la satisfaccin ora all, ora all, el deseo por la satisfaccin de las pasiones, el deseo por una vida futura, y el deseo por la felicidad en esta vida. Esta, pues, oh bhikkhus!, es la noble verdad concerniente al origen del sufrimiento" (Mahavagga I ,449)

Tercera verdad: "NIRODHA" (El cese del dolor, la libertad) El dolor ("dukka") puede dejar de existir? El hombre se puede liberar de esa realidad?. "Nirodha" significa cese y a la vez conquista de la libertad. Es como un fuego que llega a extinguirse cuando los carbones se extinguen.

"Ahora sta, oh bhikkhus!, es la noble verdad respecto de la destruccin del sufrimiento: Verdaderamente, es la destruccin de las pasiones, de esta sed tan real; es el apartarse, el estar libre, el no detenerse por ms tiempo cerca de la sed. Esta, entonces, oh bhikkhus!, es la noble verdad respecto de la destruccin del sufrimiento" ((Mahavagga I ,449)) El estado de cesacin de esta llama o dolor es el "nirvana" o estado de cesacin del dolor. Tiene dos estadios: la cesacin del dolor en esta vida o "nirvana" y la fase definitiva despus de la muerte fsica que es la fase de "paranirvana". Para llegar a esa situacin de felicidad permanente hay que pasar por la lucha del "Nirodha" o cesacin del dolor por rompimiento de la concatenacin causal: Taha-Dukka-Nirhoda-Nirvana. Pero hay que precisar que el Nirhora no es nihilismo sino autocontrol interno, serenidad y ascesis. Cuarta verdad: "MAGGA" (El ctuple sendero...) "Magga" es el camino para llegar al "nirvana". El camino posee ocho sendas (el "ctuple camino") y no es ms que una tica de la liberacin, un proceder para llegar al "nirvana". Es un camino lleno de exigencia y moderacin. Buda huye de las mortificaciones y penitencias exageradas, que nada logran, y de la vida "instalada" y muelle que te embota y destruye. Entre ambas se abre la alternativa equilibrada que se formula as: "Esta es, oh bhikkhus!, la noble verdad respecto al camino que gua a la destruccin de la pena. Verdaderamente, este es el noble camino ctuple, es decir: La verdadera opinin; la verdadera aspiracin; el verdadero lenguaje; el verdadero comportamiento; la verdadera subsistencia; el verdadero esfuerzo; los verdaderos pensamientos y la verdadera contemplacin. Esta, entonces, oh bhikkhus!, es la noble verdad respecto de la destitucin de las tristezas'. ((Mahavagga I ,449)) 2.2. "TRI-SIKKHA" (O TRIPLE EJERCICIO U CTUPLE CAMINO) Ejercicio 1 : Conducta tica ("Sila") : (1)-Rectas palabras (2)-Recta accin (3)-Rectos medios de vida El respeto a los seres vivos (mandamiento "Ahimsa"), a la propiedad de otros, a su dignidad humana y un comportamiento de dominio de s mismo es bsico en el budista. La tica budista es un comportamiento social basado en la finura y la delicadeza, en el respeto al otro y al pacifismo. Ejercicio 2: Disciplina mental ("Samadhi") (4)-Recto esfuerzo (5)-Recta atencin (6)-Recta concentracin Este estrato toca ms de lleno a la interioridad individual de la persona. Es la lucha del corazn, la lucha por la serenidad interior y la concentracin religiosa. Es un instrumento para elevarse a la perfeccin del nirvana. Ejercicio 3 : Introspeccin ("Paa") (7)-Recto pensamiento

(8)-Recta comprensin Es la adquisicin de la ms alta sabidura y de la emancipacin espiritual. Culmina en la extincin completa de las causa de la transmigracin (la rueda de las reencarnaciones) y nos lanza a la inmortalidad o "nirvana". Este estrato slo es posible cuando dominamos toda ignorancia, fuente de todo dolor. Este ctuple Camino, brindado por Buda a toda persona que quiera seguirlo (disciplina corporal, verbal y mental) es capaz de autodesarrollar y purificar al hombre. 2.2. EL "NIRVANA" Toda la doctrina de Buda est identificada con este problema. Este constituye el centro donde conectan todas las dems explicaciones. As pues estudiar el "nirvana" es estudiar el budismo. Pero es un trmino difcil de explicar con claridad. El mismo Buda tuvo que recurrir a parbolas sibilinas para intentar explicarlo. La palabra proviene del brahmanismo hind y significa "extincin". Al igual que se extingue una lmpara al faltarle el aceite, el hombre que no alienta sus deseos apaga la causa de sus males y estos se apagan definitivamente. Entonces el hombre logra librarse de las reencarnacione (entra en un estado de "nirvana"). La liberacin se puede obtener aqu en la tierra, en vida ("Nirvana") y se puede obtener ms all de la muerte fsica del cuerpo una vez alcanzado el primero ("Paranirvana"). Son como dos fases de un mismo proceso, una provisional y otra definitiva. De todas formas ms que entender qu es el "nirvana" lo que importa es buscarlo. Por eso el budismo es ms una concepcin fenomenolgica , una disciplina tica para alcanzar la suprema serenidad. Muchos han llegado a la conclusin de que el Nirvana es la nada. Pero esta conclusin es falsa. El Nirvana no es de la tierra; por esa razn fallan todos lo conceptos terrenales que intentan describirlo. Del nirvana slo podemos saber una cosa: "Quien consigue el nirvana, lo experimenta como una felicidad indescriptible. Pero si en la hora de la muerte el deseo todava influye sobre el hombre, ste no consigue llegar al Nirvana, sino que los elementos agregados que constituyen su cuerpo pasan a formar otro cuerpo que ha de vivir nuevamente y volver a sufrir" Todo esto entendi Gautama en la iluminacin recibida bajo el rbol Pippala. Al principio guard para s estos conocimientos, pero ms tarde sinti el impulso de compartir con otros hombres la verdad salvadora. Pasados unos das despus de la iluminacin Gautama se fue a Benars. En un parque de la ciudad santa encontr a aquellos cinco

3. LAS FUENTES Buda no escribi nada. Sus discpulos recogieron sus mximas y dichos, su enseanza y los guardaron en su memoria. Solo cuando se empez a debilitar el recuerdo se pusieron por escrito. Durante mucho tiempo se ha considerado el Canon Pal ("Theravada") como el transmisor autntico y fidedigno del pensamiento y dichos de Buda. El Canon Pal se divide en tres partes o cestos llamadas "pitakas" (tri-pitaka): 3.1.- SUTTA-PITAKA:

Cesto o coleccin del "Discurso", en el cual estn compilados los dichos de Buda. Constituye la coleccin dogmtica del budismo. Se divide en cuatro colecciones secundarias o "nikayas" donde se recogen las enseanzas de Buda: De esta larga obra se ha hecho popular en occidente el "Dhammapada" o "camino de la verdad" (especie de resumen o antologa de dichos y sentencias donde se expone lo ms esencial del budismo para llegar al "nirvana") 3.2.- VINAYA-PITAKA: Normas o disciplina de la cofraternidad o monacato budista. Muy til para la descripcin de las reglas monsticas, las ceremonias, las devociones, las sanciones ...etc. Esta seccin no alcanza el inters de los laicos que siguen las enseanzas del maestro pero sin una reglamentacin precisa. 3.3.- ABHIDHAMMA-PITAKA Constituye una investigacin supletoria. Una serie de tratados ms detallados donde se hace una explicacin de ms alto nivel a base de dilogos entre discpulos y maestros, como en los catecismos clsicos.

4. LOS MONJES BUDISTAS Los cinco ascetas, que pasaron a la posteridad como los primeros discpulos de Buda, constituyeron el ncleo de una comunidad monacal que da tras da ira aumentado. Sin duda alguna el tipo ideal de los budistas sigue siendo hoy el monje, en oposicin al brahmanismo que tiene como ideal al brahmn: el hombre rico y dominador, orgulloso de su casta que, primorosamente ataviado, realiza las ofrendas. Los monjes budistas viven retirados en sus monasterios. No pueden tomar parte en danzas profanas, sesiones de teatro, fiestas en general. No pueden llevar adornos, no pueden usar ungentos y perfumes. Ataviados con su tpica tnica azafrn, con algn utensilio para la reparacin del vestido, rasurada la cabeza y con un cordn de 108 bolas para rezar y una escudilla para mendigar el alimento... el monje caracteriza al budismo. El monje ha de mendigar el alimento de cada da. Al pedir limosna hace un favor al laico pues le ofrece ocasin de realizar una buena obra. Por esa razn es el laico quien le da las gracias al monje a la par que le ofrece el alimento. El ideal de vida de un budista no es llegar a ser hombre santo, sino hombre "iluminado". Toda la austeridad se encamina slo a apagar el deseo interior con el fin de poseer la ansiada libertad por el ejercicio de la meditacin. Es esta meditacin por donde llegar a la experiencia profunda del yo y del no-yo. La perfeccin consiste en que el monje pierda conciencia de todo. Entonces sobreviene la liberacin. As llega a percibir cmo el mundo y su cambio constante, con todo el sufrimiento, no es ms que una apariencia. De este modo llega a pregustar la alegra eterna del Nirvana. Cuando despierte de la meditacin a la vida normal, volver al mundo del sufrimiento, pero habr experimentado un poco la felicidad del Nirvana. Con la repeticin ir anulando dentro de si todo deseo. Si al morir est libre de los afanes de la vida, entrar definitivamente en el Nirvana. Los que no tienen fueras para una forma de vida tan difcil y tan llena de renuncias viven en familia como unos laicos budistas. Estos, sin abandonar la vida del mundo, deben atenerse a los cinco preceptos morales de Buda: -No matars ninguna vida; -No cogers lo que no se te ha dado; -No practicars la impureza; -No dirs mentiras; -No tomars bebidas fuertes ni licores intoxicantes que causen somnolencia."

5. EL "A-TESMO" DE BUDA Buda nunca dio respuesta a la pregunta sobre Dios. Cuando le preguntaban si haba o no Dios, si haba o no alma... su respuesta siempre fue: "Nada digo sobre las dos cosas. No dir ninguna respuesta sobre ello, porque yo no s nada seguro sobre Dios y sobre el alma". Buda es un ateo frente a la religin brahmnica ya que no acepta la doctrina del "Alma Universal"(Brahma) y la identidad del alma individual con Brahma, porque -segn aquella- se logra la liberacin de la Rueda de las Reencarnaciones Buda sin embargo, no niega la existencia de los dioses. Pero stos nada pueden hacer por el hombre ya que ellos tambin estn sujetos a la Ley del Karman y a la transitoriedad. Estos dioses son para l una de las cinco posibilidades de las reencarnaciones (plantas, animales, espritus inferiores, hombres y dioses) Los Devas o dioses son as seres inferiores al "nirvanado" (aquellos que han logrado liberarse del Dolor mediante las enseanzas de Buda). Los dioses "sienten envidia del 'arhant'". Por eso Buda aconsej a sus discpulos que no tuvieran pensamiento alguno sobre esas cuestiones. Les deca: "Por qu no he enseado a mis discpulos si el mundo acabar o no acabar, o si el santo despus de la muerte continuar viviendo o no?. Porque el conocimiento de estas cosas no aporta ningn provecho en el camino de la liberacin ya que no sirve para la paz y para la iluminacin. Mirad, lo que Buda ha enseado a los suyos es la verdad sobre el sufrimiento y sobre la liberacin del sufrimiento. Por tanto a vosotros monjes, queda como no revelado lo que no os ha sido por mi revelado."

6. LA EXPANSIN DEL BUDISMO Para la poca en que muri Buda, a la edad de 80 aos, el budismo haba echado races y se haba convertido en una fuerza moral efectiva en la India. El rey Asoka fue uno de los grandes propulsores en el s. III a J.C. Y esa fuerza dur mil aos. Cuando el propio hinduismo instituy, por fin ciertas reformas, reconquist su primitivo dominio en el pueblo y la influencia del budismo en la India empez a disminuir. Por ese tiempo el budismo haba penetrado en Ceiln, Birmania y Tailandia (Hinnayana), China, Corea y Japn (Mahayana), y Tbet (Tntrico). desde el final de la II Guerra Mundial parece que el budismo se recupera en la India sobre todo desde el VI Concilio Budista celebrado en Rangn de 1954 al 56. Cada pas en donde penetraba el budismo senta el impacto de la fuerza moral de esta religin, pero a la vez reciba influencias de las condiciones locales con que se topaba, cambiando as sus ritos, culto y monacato. Poco a poco las escisiones se fueron haciendo patentes no solo en lo cultual sino tambin en las interpretaciones de las enseanzas de Buda. Dichas escisiones nunca afectan a los dogmas bsicos. Vemos pues la enorme capacidad de adaptacin que tuvo el budismo a los ambientes y a las pocas diferentes. Centrmonos en las dos grandes divisiones del Budismo: el Hinnayana (o pequeo vehculo de salvacin) y el Mahayana ( o gran vehculo de salvacin). 6.1. EL BUDISMO "THERAVADA" (o Hinnayana) Extendido por el sur asitico (Ceiln, , Camboya, Tailandia y Vietnam) merece llamarse budismo estricto o literal. Es la prctica ortodoxa de las reglas de Buda, tal como haban sido fijadas por su discpulo preferido Ananda. Es el "Theravada" o doctrina de los antguos que constituye la doctrina

ortodoxa aprobada por los concilios de monjes, especialmente el Concilio de Pataliputra que fija el Canon Pal. El Theravada preocupado por la salvacin de los monjes cree que cada individuo debe buscar y hallar su propia salvacin al modo de los "arhat" o santones solitarios). Su principal gua es la cabeza o capacidad racional y su camino es la sabidura. Es, por lo tanto una va ms intelectual, propia de los monjes. Buda es considerado como un hombre santo y un maestro pero jams se le deifica como acontece en el Mahayana. El pequeo camino evita los rituales y las plegarias. Es por lo tanto un ejercicio tico de exigencia muy personal. Para el Hinnayana Buda es un hombre que, gracias su especial iluminacin, conoci el misterio bsico del mundo y ha enseado el camino para conseguir la liberacin del sufrimiento. Los santuarios erigidos lo son no para adorarlo sino para recordar a Buda (un hombre iluminado, un maestro a seguir) 6.2. EL BUDISMO "MAHAYANA" Las primeras manifestaciones del Mahayana (o vehculo que aspira a la salvacin universal de todos los hombres) estn fechadas alrededor del s. I a J.C. Al comienzo se denomin "Sendero de los Boddhisattvas" (Boddhissattva = persona que se halla muy cerca del Nirvana, modelo de bondad y de compasin que pospone indefinidamente su liberacin personal para facilitar la salvacin de los dems, como lo hizo Buda). Un bodhissattva es, pues, un salvador. Un bodhissattva gana mritos para la humanidad practicando las Seis Virtudes, o Paramiras. limosna, moralidad, paciencia, coraje ante las dificultades, meditacin y sabidura. Una virtud es practicada a la perfeccin cuando se lleva a cabo con la mente libre de remordimientos, motivos ulteriores o egosmo. Los bodhissattvas pueden reencarnarse como humanos o, incluso, como animales. Pero los bodhissattvas ms poderosos son los que estn en el Cielo. E1 budismo mahayana desarroll la idea de un cielo poblado de bodhissattvas a los que se poda adorar y hacerles peticiones mediante la plegaria. En los cielos hay tambin budas de tiempos anteriores (iluminados) y un barda del futuro Maitreya. El boddhissattva no exige de sus devotos el camino austero del monje, sino que fomenta la devocin personal. Es el sendero de los laicos. La religin es as trabajo de todos ya que ningn hombre vive solo. La salvacin personal debe estar involucrada a la salvacin de los otros. Su principal gua es el corazn (la experiencia y el sentimiento interior) y su camino es la compasin. Es por lo tanto un camino menos estricto y ms popular. Y como popular considera a Buda como un Salvador( un Boddhdissattva) llenando sus manifestaciones religiosos de un complejo ritual y de numerosos oraciones personales. El Mahayana da una enorme importancia a la devocin laica y a las mitologas de liberacin. Los Boddissattvas son venerados como maestros e incluso divinizados por la piedad popular. Algunos como Amitabda (venerado en la India a partir del s. I y despus del s. VIII en el resto de Asia) propone el lograr la salvacin (una especie de estado intermedio antes de llegar al nirvana, con slo acordarse de l en el momento de la muerte. Una vez all la liberacin final est asegurada, sin mediar esfuerzo. Es pues el triunfo total de la devocin. Sus telogos son muy audaces sobre todo si recordamos el rigorismo de la predicacin de Buda. A travs de las dos escuelas las ideas del budismo mahayana ofrecan una religin de dos niveles. Una para los intelectuales , Yogakara, (exigente y minoritaria) y otra, Madyamika, a nivel popular basada en devocin a los budas y bodhissattvas. (ms asequible para la mayora). Hoy el Mahayana est extendido por China, Tbet, Corea y Japn. En el Tbet existe una variante muy interesante, el lamasmo, y en el Japn triunfa con las variantes de las sectas Zen. Diferencias entre el Budismo Hinnayana y el Mahayana
Tema 1. E1 ideal Theravada (Hinnayana) arhat Mahayana bodhisattva.

2. La meta devocin) 3. Consecucin de la liberacin oracin... 4. Buda 5. Movimiento principal 6. El ms alto atributo 7. Escrituras snscrito) 8. Pensamiento religioso (pluralidad) 9. Expansin

el Nirvana (ctuple Camino) el esfuerzo individual un maestro humano la Sangha (monjes) adquirir la sabidura slo Theravanda (en pal) Una escuela (unidad) Meridional

la budizacin (por la la fe y la ayuda por la con esencia divina el laicado (ms popular) adquirir la compasin aaden otros libros (en Varias escuelas Septentrional

6.3. EL BUDISMO TNTRICO o "lamasmo" Alrededor del siglo V de nuestra era surgi en la India una nueva variedad de budismo. Se llamaba Vajrayana, ("el rayo") o budismo tntrico ("vehculo diamante"). La filosofa mahayana es la razn fundamental del Vajrayana, aunque ste utilizaba una nueva tcnica para alcanzar la salvacin: el tantra. Tantra es el nombre con que se denominan los manuales o guas que contienen las tcnicas para alcanzar la Iluminacin. E1 tantrismo desarroll un sistema de creencias y prcticas comprendidas slo por sus adeptos, llamados gurus, los cuales eran expertos en el uso de manuales. Los tantras utilizaban hechizos mgicos (mantras), diagramas ocultos (mndalas) y gestos manuales simblicos (mudras). La meta consista en alcanzar una unin mstica con la realidad ms all de la realidad cotidiana. Por eso se simboliza esta unin mstica como la unin entre un bodhisattvas y su consorte femenino. A travs de la meditacin, el devoto alcanzaba una unidad interior con el bodhisattva, experimentando la felicidad y la Realidad Suprema. E1 Vajrayana se extendi por el Nepal, China y Japn. Pero su gran desarrollo y elaboracin tuvo lugar en el Tbet donde a los budistas se les llam lamas . Un lama no necesitaba ser monje. Los conocimientos del tantra eran todo lo que se requera. E1 lama lleg a tener tanta importancia en el Tbet que a su religin se la llama a veces lamasmo. En el siglo XV, un lder religioso llamado Tsong-kha-pa fund la escuela Ge-luk-pa que fue importante por que fund monasterios cerca de Lhasa, la capital, e hizo de esta ciudad el centro de su grupo religioso. y porque de sus sucesores surgi el primer Dalai Lama ("Ocano de Sabidura") que es a la vez jefe espiritual y poltico del Tbet. (actualmente en el exilio desde que el gobierno comunista chino ocup el pas en 1959). La doctrina tibetana reconoce tres caminos para alcanzar la meta final del budismo. Los mtodos tienen en cuenta los diferentes niveles de preparacin espiritual de los practicantes. El primero de estos mtodos es el Theravada, el cual lleva al devoto, a travs de su autodisciplina, al objetivo de la autoemancipacin. Muchos monjes practican esta disciplina. El segundo es el Mahayana, que es el camino que lleva al discernimiento filosfico para la misin de salvar a otros. El tercero es el Vajrayana, camino de ritos tntricos y meditaciones msticas. En un nivel superior, se asumen los tres caminos como escalones para llegar al Vehculo nico (Ekayana). Los lamas dedican gran parte de su vida a estudiar los primeros dos vehculos antes de considerarse preparados para abordar los tantras que explican los rituales, la meditacin mstica y la magia que puede llevar a la Sabidura Suprema y an as necesitan la gua de los grandes maestros para acceder a este grado tan sublime de sabidura . Los tres caminos del Tbet han hecho de este pas un autntico resumen vivo del budismo.

PARA SABER MS: BUDA: Dhamapada.- Ed. Debate.- M. 1999 COOMARASWAMY, Ananda K.; Buddha y el evangelio budista.- Paids, 1999

COOMARASWAMY, Ananda K. Hindusmo y Budismo.- Paids, 1999 GLASENAPP, H: El Budismo, una religin sin dios. Barral, 1974 HATTSTEIN, Markus: Religiones del mundo . Knemann, 1997 KOTLER, Arnold: Lecturas budistas ( I y II).- Paids. Col. Orientalia. Barna. 1998 SANGHARAKSHITA: Introduccin al budismo tiebetano., Oniro, Barna. 1996 SCHVON, Frithjof: Tesoros del budismo. Paids. Col. Col. Orientalia. Barna, 1998