Teoras de la violencia humana

Vctor Montoya La violencia existe desde siempre; violencia para sobrevivir, violencia para controlar el poder, violencia para sublevarse contra la dominacin, violencia fsica y psquica. Los etlogos, en sus investigaciones sobre el comportamiento innato de los animales, llegaron a la conclusin de que el instinto agresivo tiene un carcter de supervivencia. Por lo tanto, la agresin existente entre los animales no es negativa para la especie, sino un instinto necesario para su existencia. Charles Darwin, en su obra sobre El origen de las especies por medio de la seleccin natural, proclam al mono como padre del hombre, argumentando que sus instintos de lucha por la vida le permitieron seleccionar lo mejor de la especie y sobreponerse a la naturaleza salvaje. El mayor aporte de Darwin a la teora evolucionista fue descubrir que la naturaleza, en su constante lucha por la vida, no slo refrenaba la expansin gentica de las especies, sino que, a travs de esa lucha, sobrevivan los mejores y sucumban los menos aptos. Solamente as puede explicarse el enfrentamiento habido entre especies y grupos sociales, apenas el hombre entra en la historia, salvaje, impotente ante la naturaleza y en medio de una cierta desigualdad social que, con el transcurso del tiempo, deriva en la lucha de clases. El hombre, desde el instante en que levant una piedra y la arroj contra su adversario, utiliz un arma de defensa y sobrevivencia muchsimo antes de que el primer trozo de slex hubiese sido convertido en punta de lanza. Una ojeada a la Historia de la Humanidad -dice Sigmund Freud-, nos muestra una serie ininterrumpida de conflictos entre una comunidad y otra u otras, entre conglomerados mayores o menores, entre ciudades, comarcas, tribus, pueblos, Estados; conflictos que casi invariablemente fueron decididos por el cotejo blico de las respectivas fuerzas (...) Al principio, en la pequea horda humana, la mayor fuerza muscular era la que decida a quin deba pertenecer alguna cosa o la voluntad de qu deba llevarse a cabo. Al poco tiempo la fuerza muscular fue reforzada y sustituida por el empleo de herramientas: triunf aqul que posea las mejores armas o que saba emplearlas con mayor habilidad. Con la adopcin de las armas, la superioridad intelectual ya comienza a ocupar la plaza de la fuerza muscular bruta, pero el objetivo final de la lucha sigue siendo el mismo: por el dao que se le inflige o por la aniquilacin de sus fuerzas, una de las partes contendientes ha de ser obligada a abandonar sus pretensiones o su oposicin (Freud, S., 1972, pp. 3.208-9). Desde la ms remota antigedad, los hombres se enfrentaron entre s por diversos motivos. En los ltimos 5.000 aos de la historia, la humanidad ha experimentado miles de guerra, y en todas ellas se han usado armas ms poderosas que la fuerza humana. La historia de la humanidad es una historia de guerras y conquistas, donde el ms fuerte se impone al ms dbil, y que si de los textos de historia quitsemos las guerras, se convertiran en un puado de pginas en blanco. En la Edad de la Piedra, los mismos instrumentos ideados para defenderse de la naturaleza salvaje fueron trocados en armas de guerra. Despus, cuando el hombre descubri los metales, construy armas ms mortferas que la honda y la lanza con punta de piedra. Al irrumpir la plvora en la historia, se fabricaron proyectiles para ser disparados por medio de un can. De modo que el arte de la guerra se perfeccion entre el siglo XV y XVIII, con la progresiva consolidacin del arma de fuego como factor decisivo en la contienda. El uso de la plvora se extendi rpidamente a los campos de batalla y las armas tradicionales fueron sustituidas por arcabuces, mosquetes y caones. La guerra, que es un producto de la violencia y el deseo de poder, est generada por los instintos agresivos de la psicologa humana. Ya en julio de 1932, cuando Albert Einstein -el fsico cuyas teoras sobre la relatividad y la gravitacin universales revolucionaron el mundo de la ciencia- le pregunt a Sigmund Freud: Qu podra hacerse para evitar a los hombres el desastre de la guerra? El padre del psicoanlisis, en una carta fechada en septiembre de 1932, le respondi: Usted expresa su asombro por el hecho de que sea tan fcil entusiasmar a los hombres para la guerra, y sospecha que algo, un instinto del odio y de la destruccin, obra en ellos facilitando ese enardecimiento. Una vez ms, no puedo sino compartir sin restricciones su opinin. Nosotros creemos en la existencia de semejante instinto, y precisamente durante los ltimos aos hemos tratado de estudiar sus manifestaciones.

Permtame usted que exponga por ello una parte de la teora de los instintos a la que hemos llegado en el psicoanlisis despus de muchos tanteos y vacilaciones. Nosotros aceptamos que los instintos de los hombres no pertenecen ms que a dos categoras: o bien son aquellos que tienden a conservar y a unir -los denominados erticos, completamente en el sentido del Eros del Symposion platnico, o sexuales, ampliando deliberadamente el concepto popular de la sexualidad-, o bien son los instintos que tienden a destruir y a matar: los comprendemos en los trminos instintos de agresin o de destruccin. Como usted advierte, no se trata ms que de una transfiguracin terica de la anttesis entre el amor y el odio, universalmente conocida y quiz relacionada primordialmente con aquella otra, entre atraccin y repulsin, que desempea un papel tan importante en el terreno de su ciencia (...) Con todo, quisiera detenerme un instante ms en nuestro instinto de destruccin, cuya popularidad de ningn modo corre pareja con su importancia. Sucede que mediante cierto despliegue de especulacin, hemos llegado a concebir que este instinto obra en todo ser viviente, ocasionando la tendencia de llevarlo a su desintegracin, de reducir la vida al estado de la materia inanimada. Merece, pues, en todo sentido la designacin de instinto de muerte, mientras que los instintos erticos representa las tendencias hacia la vida. El instinto de muerte se torna instinto de destruccin cuando, con la ayuda de rganos especiales, es dirigido hacia fuera, hacia los objetos. El ser viviente protege en cierta manera su propia vida destruyendo la vida ajena (...) De lo que antecede derivamos para nuestros fines inmediatos la conclusin de que sern intiles los propsitos para eliminar las tendencias agresivas del hombre. Dicen que en regiones muy felices de la Tierra, donde la naturaleza ofrece prdigamente cuanto el hombre necesita para su subsistencia, existen pueblos cuya vida transcurre pacficamente, entre los cuales se desconoce la fuerza y la agresin. Apenas puedo creerlo, y me gustara averiguar algo ms sobre esos seres dichosos. Tambin los bolcheviques esperan que puedan eliminar la agresin humana asegurando la satisfaccin de las necesidades materiales y estableciendo la igualdad entre los miembros de la comunidad. Yo creo que esto es una ilusin (...) Por otra parte, como usted mismo advierte, no se trata de eliminar del todo las tendencias agresivas, humanas, se puede intentar desviarlas, al punto que no necesiten buscar su expresin en la guerra (...) Pero con toda probabilidad esto es una esperanza utpica. Los restantes caminos para evitar indirectamente la guerra son por cierto ms accesibles, pero en cambio no prometen un resultado inmediato que uno se morira de hambre antes de tener harina (Freud, S., 1972, pp. 3.210- 14). Para Nicols Maquiavelo, lo propio que para Friedrich Nietzsche, la violencia es algo inherente al gnero humano y la guerra una necesidad de los Estados; en tanto para los padres del socialismo cientfico, la violencia, aparte de ser un producto de la lucha de clases, es un medio y no un fin, puesto que sirve para transformar las estructuras socioeconmicas de una sociedad, pero no para eliminar al hombre en s. Adems, consideran que existe una violencia reaccionaria, que usa la burguesa para defender sus privilegios, y otra violencia revolucionaria, que tiende a destruir el aparato burocrtico-militar de la clase dominante y socializar los medios de produccin. Cuando los marxistas plantean que la lucha de clases genera la violencia, y la violencia es el motor que permite la transformacin cualitativa de la sociedad, admiten que la transicin del capitalismo al socialismo requiere cambios radicales en las relaciones de produccin. Empero, hay que recordar tambin que el imperio de la fuerza, que el marxismo est dispuesto a aceptar favorablemente, con objeto de liberar a los hombres de la servidumbre econmica y establecer las condiciones en que deben basarse las relaciones verdaderamente morales, no va dirigido contra los individuos, sino contra una clase y las instituciones en que fundamenta su posicin dominante (Ash, W., 1964, p.146). Si bien es cierto que el marxismo justifica los medios para alcanzar los fines, llegando al lmite de favorecer el uso de la violencia revolucionaria para liberar a los oprimidos y abolir la propiedad privada de los medios de produccin, es tambin cierto que, una vez abolida la lucha de clases, la violencia deja de ser un medio que justifica el fin. Los psicoanalistas consideran que la violencia es producto de los mismos hombres, por ser desde un principio seres instintivos, motivados por deseos que son el resultado de apetencias salvajes y primitivas. Los pequeos -seala Anna Freud-, en todos los perodos de la historia, han demostrado rasgos de violencia, de agresin y destruccin (...) Las manifestaciones del instinto agresivo se hallan estrechamente amalgamadas con las manifestaciones sexuales (Freud, A., 1980, p. 78).

El instinto de agresin infantil, segn Anna Freud, aparece en la primera fase bajo la forma del sadismo oral, utilizando sus dientes como instrumentos de agresin; en la fase anal son notoriamente destructivos, tercos, dominantes y posesivos; en la fase flica la agresin se manifiesta bajo actitudes de virilidad, en conexin con las manifestaciones del llamado complejo de Edipo. Sin embargo, Sigmund Freud y Konrad Lorenz comparten la idea de que la agresin puede descargarse de diferentes maneras. Por ejemplo, practicando algn deporte de lucha libre o rompiendo algn objeto que est al alcance de la mano. Si Lorenz aconseja que el amor es el mejor antdoto contra la agresividad, Freud afirma que los instintos de agresin no aceptados socialmente pueden ser sublimados en el arte, la religin, las ideologas polticas u otros actos socialmente aceptables. La catarsis implica despojarse de los sentimientos de culpa y de los conflictos emocionales, a travs de llevarlos al plano consciente y darles una forma de expresin. Se dice que el nio, incluso el ms inocente y pacfico, tiene sentimientos destructivos o instintos de muerte, que si son dirigidos hacia adentro pueden conducirlo al suicidio, o bien, si son dirigidos hacia fuera, pueden llevarlo a cometer un crimen. La agresividad del nio, asimismo, puede ser estimulada por el rechazo social del cual es objeto o por una simple falta de afectividad emocional, puesto que el problema de la violencia no slo est fuera de nosotros, en el entorno social, sino tambin dentro de nosotros; un peligro que aumenta en una sociedad que ensea, desde temprana edad, que las cosas no se consiguen sino por medio de una inhumana y egosta competencia. El otro no se nos presenta, en nuestra educacin para la vida, como un cooperador sino como un competidor, como un enemigo. A esto se suman los medios de comunicacin que propagan la violencia, estimulando la agresividad del nio. Segn el psiclogo Robert R. Sears, los nios que sufren castigos fsicos y psquicos son los que demuestran mayor agresividad en la escuela y en las actividades ldicas, que los nios que se desarrollan en hogares donde la convivencia es armnica. Para Sears, como para los psiclogos que se prestaron algunos conceptos del psicoanlisis, la agresin es una consecuencia de las frustraciones y prohibiciones con las cuales tropiezan los nios en su entorno. Cuando el nio reacciona con agresividad es porque quiere manifestar su decepcin frente a la madre o frente al contexto social que lo rodea. Por otro lado, no cesan de aflorar teoras que rechazan la idea de la violencia como instinto innato, afirmando que la agresividad no es ms que un fenmeno adquirido en el contexto social. Los naturalistas, a diferencia de Freud y Lorenz, sostienen que una de las peculiaridades de la especie humana es su educabilidad, su capacidad de adaptacin y su flexibilidad; factores que permiten y permitieron- la evolucin de la humanidad, desde que el hombre dej de vivir en los rboles y en las cavernas. De ah que en las comunidades primitivas, donde los grupos humanos estaban constituidos por treinta o cincuenta individuos, los elementos agresivos no hubiesen prosperado. En esas sociedades, cuyas actividades principales eran la recoleccin y la caza, la ayuda mutua y la preocupacin por los dems -la cooperacin- no slo eran estimadas, sino que constituan condiciones estrictamente necesarias para la supervivencia del grupo. Muchos de los naturalistas, que afirman que el hombre nunca fue agresivo ni imperfecto desde su nacimiento, tienen como cabecera la Biblia, en cuyo primer libro, Gnesis, se describe la creacin de un mundo exento de maldades y sufrimientos. El sexto da en que Dios crea al hombre y la mujer, a su imagen y semejanza, los hace perfectos en cuerpo y alma, pero ni bien caen en la tentacin de una criatura maligna (Satans), Adn y Eva son expulsados del paraso por desobedecer lo que el Creador les dej dicho: Que no comieran del rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. Fue entonces cuando Dios, refirindose a la serpiente, le dijo: T eres la maldita entre todos los animales domsticos y entre todas las bestias salvajes del campo. Sobre tu vientre irs y polvo comers todos los das de tu vida (...) Pondr enemistad entre t y la mujer, y entre la descendencia de ella. l te magullar en la cabeza y t le magullars en el taln. Y, dirigindose a Eva, sentenci: Aumentar en gran manera el dolor de tu preez; con dolor de parto dars a luz hijos, y tu deseo vehemente ser por tu esposo, y l te dominar. En efecto, cuando Adn y Eva tuvieron descendientes, stos nacieron cargados de pecados y fueron imperfectos como sus progenitores. Can encarnaba ya la violencia y, con su agresin irrefrenable, degoll a su hermano Abel, para as dar origen a la violencia humana. En el siglo V, San Agustn -el telogo que escribi La ciudad de Dios- arguy que el Creador no era el responsable de que exista el mal, sino el hombre, ya que Dios -el autor de las cualidades humanas y no de los vicios- cre al hombre recto; pero el hombre, habindose hecho corrupto por su propia

voluntad y habiendo sido condenado justamente, engendr hijos corruptos y violentos. Entonces, del mal uso del libre albedro se origin todo el proceso del mal. En el siglo XVI, el protestante francs Juan Calvino pensaba, al igual que San Agustn y Martn Lutero, que algunos seres humanos estaban predestinados por Dios a ser hijos herederos del reino celestial; en tanto otros, cuya naturaleza humana fue corrompida por el pecado original, estaban destinados a ser los recipientes de su ira y a padecer la condenacin eterna. En el siglo XVIII, Jean-Jacques Rousseau sostena la teora de que el hombre era naturalmente bueno, que la sociedad corrompa esta bondad y que, por lo tanto, la persona no naca perversa sino que se haca perversa, y que era necesario volver a la virtud primitiva. Es bueno todo lo que viene del Creador de las cosas: que todo degenera en las manos del hombre. Es decir, la actitud de bondad o de maldad es fruto del medio social en el cual se desarrolla el individuo. El psiclogo Alberto Bandura, de acuerdo con el filsofo francs, estima que el comportamiento humano, ms que ser gentico o hereditario, es un fenmeno adquirido por medio de la observacin e imitacin. En idntica lnea se mantiene Ashley Montagu, para quien la agresividad de los hombres no es una reaccin sino una respuesta: el hombre no nace con un carcter agresivo, sino con un sistema muy organizado de tendencias hacia el crecimiento y el desarrollo de su ambiente de comprensin y cooperacin. John Lewis, en su libro Hombre y evolucin, rebate la teora sobre la agresividad innata, sealando que no existen razones para suponer que el hombre sea movido por impulsos instintivos, ya que no existe testimonio antropolgico alguno que corrobore esa concepcin del hombre primitivo considerado como un ser esencialmente competitivo. El hombre, al contrario, ha sido siempre, por naturaleza, ms cooperativo que agresivo. La teora psicolgica de Freud, afirmando la indiscutible base agresiva de la naturaleza humana, no tiene validez real alguna (Lewis, J., 1968, p. 136). Helen Schwartzmann, estudiando la antropologa del juego en una isla del Ocano Pacfico, constat que los nios no estaban familiarizados con la connotacin semntica de las palabras ganar-perder, en vista de que el juego para ellos implicaba un modo de ponerse en contacto con el mundo circundante, una actividad alegre, llena de fantasa y exenta de vencedores y vencidos. Esto demuestra que la competencia, al no formar parte de la naturaleza del juego, es propia de las sociedades modernas, donde se incentiva a diario el espritu de competencia entre individuos. No es casual que los instintos agresivos del hombre estn reflejados en gran parte de la literatura, desde Robinsn Crusoe, de Daniel Defoe, hasta El seor de las moscas, de William Golding premio Nobel de Literatura 1983-, quien en su novela narra la conducta animal de un grupo de nios ingleses, que, luego de sobrevivir a un accidente de aviacin en una isla desrtica, intentan organizar su propia sociedad lejos del mundo adulto y de los valores tico-morales de la cultura occidental. Sin embargo, una vez que fracasan en su intento, se transforman en arquetipos de cazadores salvajes y primitivos, cuya nica ley es el odio y la violencia, como si la sociedad moderna hubiese virado hacia su pasado ms remoto, pues el terror csmico y el deseo de dominacin suprimen las normas ticas y morales asimiladas y dan rienda suelta a los instintos atvicos latentes bajo las costumbres civilizadas. William Golding, convencido de la maldad intrnseca del ser humano, manifest en cierta ocasin: Mi novela es un intento de analizar los defectos sociales o las normas que rigen los defectos de la naturaleza salvaje, puesto que la sociedad y los hombres estn programados genticamente para el sadismo y la violencia. Agreguemos a todo esto el pensamiento de George Friedrich Nicolai, quien, en su libro Biologa de la guerra, apunta: La guerra en las sociedades humanas es una supervivencia de los instintos de agresividad que arrastra nuestra especie desde las lejanas de su genealoga zoolgica a la cual se debe oponer la urgencia de remodelar la convivencia humana en un factible proceso de Super humanizacin, reemplazando los ciegos y violentos instintos por el sereno gobierno de la razn. Con todo, la discusin sobre el carcter innato o adquirido de la violencia humana, por ser motivo de controversias, tomar demasiado tiempo antes de alcanzar su punto final, debido a que, a diferencia de Rousseau, Bandura, Lewis y otros, el filsofo ingls Thomas Hobbes, tres siglos antes que Sigmund Freud, sentenci que la humanidad tiene una agresividad innata. Mucho despus, los etlogos Konrad Lorenz, Karl Von Frisch y el holands Nikolaas Tinbergen, comparando la conducta animal y humana, detectaron que la agresividad es gentica, y que el instinto de agresin humana dirigido hacia sus congneres es la causa de la violencia contempornea.

Bibliografa - Ash, William: Marxismo y moral, Ed. Era, S. A., Mxico, 1969. - Biblia: Ed. Watchtower Bible and tract society of New York, 1979. - Freud, Anna: El desarrollo del nio, Ed. Paids Ibrica, Barcelona, 1980. - Freud, Sigmund: Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte. Obras Completas, Tomo VI, Ed. Alianza, Madrid, 1985. - Golding, William: El seor de las moscas, Ed. Alianza, Madrid, 1985. - Lewis, John: Hombre y evolucin, Ed. Grijalbo, S. A., Mxico, 1968. Vctor Montoya es escritor boliviano. Radica en Estocolmo-Suecia. montoya@tyreso.mail.telia.com Suecia

LA VIOLENCIA EN LA TEORIA PSICOANALTICA: LAZO SOCIAL O RUPTURA?

MARIA ANGLIA TEXEIRA TANIA COELHO DOS SANTOS RESUMEN:
Pretendemos en este trabajo analizar ciertos determinantes subjetivos de la violencia en la actualidad recorriendo a la teora y a la clnica psicoanaltica. Objetivamos inicialmente pensar sobre la concepcin de estructura del discurso de la neurosis y del sntoma para entonces analizar si la violencia tal cual se presenta hoy hace un nuevo lazo social o significa su ruptura, en la expectativa de aclarar un poco ms sobre las patologas del sujeto y del Otro en el mundo contemporaneo donde reina un nico discurso. PALABRAS CLAVES: violencia, discursos, lazos sociales

J. Lacan Nuestro trabajo ser el de analizar lo que es la violencia en la teora psicoanaltica despus de la ltima enseanza de Jacques Lacan. Esa ltima enseanza sucede a la formulacin de que el sntoma y el lazo social equivalen a cuatro discursos que se articulan en una orden precisa porque el real es imposible. Nuestra propuesta en este artculo es demonstrar que el discurso del capitalista rompe esa lgica articulada en que se suceden el discurso del maestro, de la histrica, de la universidad y del analista. El punto de ruptura se presenta como el real sin ley, luego, l no es ms imposible porque todos los gozos son co-posibles. Mientras el eje de los cuatro discursos tiene la primazia del discurso del maestro, imperativo de la renuncia que reduce el goce a migajas y lo condena a slo existir bajo las especies del objeto a, en el discurso del capitalismo, todo es permitido, no hay ms imposible, en lugar ninguno. Es prohibido, prohibir. De hecho, Dios est muerto, y cuando Dios est muerto, Lacan ya anteva, nada es permitido. La violencia entonces es

una manifestacin de esa estructura. Cuando todo es permitido, nada es permitido, la tica del deseo da lugar al fardo pesado del imperativo del goce. Es un corto circuito de la fantasia, es la lgica del resultado imediato, directo, es el declinio de la diferencia y la proliferacin de los gozos autistas regidos por la lgica de la excepcin donde cada goce es autnomo, es uno por uno. Explicamos as los efectos de la devastacin que se presenta en el campo del Sujeto y del Otro en la contemporaneidad. Los sntomas contemporaneos son inclasificables, y esto est de acuerdo con la forclusin generalizada del Nombre del Padre. La lgica articulada de los cuatro discursos supone que el Nombre del Padre desempee en la fantasia la funcin de agente da la castracin. l transfiere la potencia simblica del significante para el imaginario. Permite transmutar el real del goce imposible para las vias imaginarias de un real del goce prohibido. La violencia da pruebas de una falencia de la funcin del imaginario de la prohibicin. Pensamos que la generalizacin de su eclosin en el campo social nos apunta los efectos devastadores del discurso del capitalismo. Hoy, el goce no es ms imposible, pues la via de la fantasia no garantiza ms que el goce se lmite a la transgresin de la ley. El goce emerge bajo la forma de un real sin ley, y no contra la ley, en la contemporaneidad. l no se opone a esa o aquella restriccin legal. l se presentadesencadenado por las vias simblicas, como puro sin sentido. Podramos avanzar en la direccin de pensar sus relaciones con el capricho, y con la diversidad de modalidades del goce feminino de hacer suplencia a la desproporcin entre en simblico y el real. En ese caso, la violencia no sera un sntoma y su lugar sera al lado de la psicosis, del goce mstico, del capricho y de la excepcin. Partimos de la teora de los discursos porque juzgamos imprescindible incluir dos dimensiones esenciales para analizar los problemas aqu formulados: la de los lazos sociales en la construccin de la subjetividad y a de los discursos como ordenadores de la realidad. Nuestro punto de orientacin en esta investigacin es por lo tanto la definicin del inconsciente como ex-sistente a los discursos, el inconsciente entonces es real. La entendiendo como una actualizacin de dos otras, de igual importancia y que le anteceden, que son el inconsciente es estructurado como un lenguaje y el inconsciente es el discurso del otro formuladas por J. Lacan. Si adoptamos la estructura de la ex-sistencia del inconsciente a los discursos seremos obligados a aceptar algunas de sus consecuencias. Empezemos rectificando: el inconsciente ni est representado exclusivamente ni est aprisionado por ningn discurso. Inversamente, es la posicin de extimidad del inconsciente a los discursos que confiere legitimidad al pasaje de un discurso a otro, como evidenci el adviento del discurso del psicoanalista. Eso implica en tener que pensar sus efectos para all de la lgica flica y edipiana que organiza los cuatro discursos. Estes no huyen a la ordenacin que gira alrededor de la oposicin entre al

menos uno, fuera de la castracin, y entonces todos, sometidos a la castracin. Pensar el inconsciente fuera de los discursos es abrirse para las formulaciones de Lacan en el Seminario XX, un tiempo en que pensamos que se trataba para l de acoger los efectos del discurso del capitalismo. En este seminario, l nos presenta otra lgica que permite pensar un gozo en la vecindad del goce flico, el goce feminino y una lgica para all de la lgica del al menos uno/todos, la lgica del no todo. Esa otra lgica, por primera vez presentada en ese seminario, nos permite pensar la singularidad del sujeto, uno por uno, formando a partir de esa condicin, un conjunto inconsciente, abierto y que justamente , al revs, de aqul que es formado por la lgica del al menos uno/todos, no hay ah una clase. En este conjunto no hay una excepcin del lado de fuera ( por eso decimos que el real no es imposible) pues cada elemento del conjunto inconsciente es nico y por eso mismo no hay excepcin pues no hay reglas para todos. Aceptar la existencia de esa otra lgica implica la anulacin del pensamiento que concibe el inconsciente como una operacin interna, solitaria, individualista e intimista que encuentra perfecto abrigo en la clnica psicoanaltica para sus secretos y oscuros deseos. Significa reconocer que slo hay sujeto en la dimensin del deseo y del inconsciente cuya constitucin significante depende de la presencia del lugar del otro, incluso como otro goce, y que se trata aqu de particularizar el modo de gozar prpio de la contemporaneidad, pos moderna, por veces, relativista y hasta clnica, donde aparentemente la funcin paterna y el discurso universal declinan en favor de un avanzo de la excepcin y de la singularidad. La historia construye, desconstruye, adormece, altera en fin los discursos, o sea, las subjetividades. No hay como negar que el inconsciente y los discursos caminan y cambian conjuntamente y que sus consecuencias bien se revelan en los efectos del discurso. Se sabe de los efectos generados por la aproximacin del discurso de la ciencia al discurso de la universidad durante cierto tiempo. Se ha visto a lo largo de la modernidad el discurso del maestro pasar por varios cambios, dando, por ltimo, lugar al discurso del capitalista , considerado el maestro moderno. La configuracin epidmica de las manifestaciones de las violencias se transform en un factor cada vez ms presente y devastador en el cotidiano de las personas de un modo general, independiente de la clase socio-economica, edad, color, credo, o hasta mismo, pas, se constituyendo en un fenmeno absolutamente actual con caractersticas prpias, no halladas en otras pocas de la historia de la cultura , especialmente por el aparecimiento de los implementos que necesita y que son largamente ofrecidos por la tecnologa capitalista, segn anlisis de Arendt, lo que nos lleva a pensar en su profunda vinculacin con los lazos sociales contemporaneos establecidos por el capitalismo.

Sabemos un poco ms sobre sus efectos devastadores en el mbito social o de dominio pblico y muy poco sobre sus efectos en el dominio privado, o sea, del individual que se cuenta uno por uno, all donde supuestamente se aloja nicamente el trabajo clnico del psicoanalista. TOMEMOS COMO EJEMPLAR LA VIETA QUE SE SIGUE Queremos reflejar sobre la validad de se utilizar lo que dicen los analizantes que sufrieran actos de violencia para entenderla desde el punto de vista de sus efectos clnicos. Por lo tanto, identificamos y presentamos algunos de ellos: el aparecimiento de ciertos miedos relativos a los funcionamientos del cotidiano que podramos llamar de una especie de fobia social; la instalacin del estado de apata durante cierto tiempo; la experiencia de la violencia sirviendo como factor desencadenante para algunas enfermedades graves, a ejemplo de la instalacin del cuadro de melancola; la manifestacin del sentimiento de intensa rabia, llegando a la furia, a veces seguida de pasajes al acto que llevan a actitudes radicales de cambios en aspectos relevantes de la vida personal, como por ejemplo modificaciones abruptas de la profesin, y por ltimo la colocacin en acto de fantasia sexuales. Evoco un fragmento de caso clnico para mostrar como un acto de violencia puede servir de factor desencadenante para la enfermedad. Se trata de un hombre, profesional liberal, casado, con hijos, que despus de una brutal experiencia de asasinato de familiares prximos pasa a cazar homosexuales en las calles negandose a pagar por los servicios sexuales recibidos. Este acto se transforma en una compulsin que lo expone en muchas oportunidades a ser apaleado o mismo asesinado, poniendolo en la inminencia de repetir la escena del crime, a la cual, podramos decir, est petrificado. La violencia brutal que surge del real tiene por veces el efecto prolongado de rotura de la mediacin simblica, como ocurri en este caso, aadido de la fixacin de este goce mortfero, de la orden del horror del crime, del asesinato. El estado de enfermidad que se instaura para este hombre, que adems hace varias tentativas de suicidio, viene mostrar que el aparecimiento de un sntoma inclasificable, en lo mnimo nos lleva a interrogar sobre lo que viene a ser el imperativo del goce no-todo frente al fracaso del goce flico, rigiendo la estructura. Los cuatro discursos, el del psicoanalista, el de la universidad, el del seor, el del la histrica son impotentes para pensar esa configuracin subjetiva. Pienso que slo podemos aclararla a partir del discurso del capitalista pues acciona un nuevo imperativo, el imperativo del goce notodo. Este ltimo discurso hiere algunos de los principios esenciales que regulan cada discurso, bien como la relacin de ellos, al abolir el campo de la imposibilidad, o sea de la castracin, dando lugar a cierta impotencia. Y lo que se pasa finalmente es que sus regmenes hacen posibles todos los gozos. La concepcin de estructura del discurso como lazo social supone la necesidad de introducir la dimensin del Otro, de la alteridad en el sentido

lacaniano, en la construccin de la subjetividad, pues en este campo no hay lazo sin el otro en su triparticin imaginaria, simblica y real. Lanza fuerte reflexin sobre la ordenacin del aparato psquico en lo que dice respecto a la distincin existente entre la constituicin del yo y la del sujeto del inconsciente, de las representaciones del otro, y de abordaje de la realidad garantizada por el matema de la fantasia como realidad psquica, tal cual propuso Freud, abriendo por esta via necesario debate sobre la concepcin actual del inconsciente y de la pulsin. Resalta an la necesaria relacin de los discursos entre si en la constituicin de la subjetividad, de acuerdo con la lgica de al menos uno/todos, cuando situa el real como el goce imposible, propiedad del padre muerto e incompatible con la existencia del vivo. Cabe, por lo tanto, analizar teoricamente la constituicin subjetiva de la violencia como efecto del discurso, tomando como parmetro la ruptura del lazo en permutacin circular de los discursos, por el discurso del capitalista, entendiendo este como aquel que interfiere en el funcionamiento de los dems discursos en la actualidad. La violencia sera un fenmeno contemporaneo producido por el capitalismo? Sera esta una manifestacin del enflaquecimiento de los lazos simblicos donde las prevalencias de las imagenes, de los funcionamientos imaginarios favorecidos por la tecnologa son cada vez ms evidentes? Estara la violencia, la devastacin mayor, situada al lado del sujeto o del Otro? Sera posible identificar los niveles de participacin de cada uno de los discursos, especialmente del capitalista fortalecido por la tecnologa y por el discurso de la ciencia en estes fenmenos? Los cambios tienen sido radicales. Existia en el mundo antiguo las modalidades tradicionales de la organizacin familiar que invertian el padre, legalmente, de plenos poderes sobre las mujeres y los nios, reprimiendo las manifestaciones de la sexualidad, de los conflictos y las diferencias de modo general. Asistimos en la modernidad la cada del saber y del poder incontestables del padre reveladas por el declinio de la funcin paterna, exacerbada por el dominio mundial del capitalismo en las ltimas dcadas. Vivimos igualmente las consecuencias del pasaje del mundo de la tradicin para el mundo de la ciencia. En el mundo antiguo, la religin agregaba alrededor del nombre de Dios, los ms distintos dominios de la experiencia humana. El adviento de la ciencia hace un corte con el mundo de la tradicin produciendo cambios sobre la subjetividad. Transforma la creencia artculo de eleccin individual, un problema de consciencia individual, donde cada uno cree o no de acuerdo con su consciencia, distinto del mundo antiguo cuando el humano era obligado a ser regido por la creencia religiosa. Vivir fuera significaba rechazar el mundo en que viva y se transformar en un hereje1. Dios pas a ser asunto de consciencia individual y a eso Lacan llam declinio del Nombre del Padre en 19382.

Los sntomas contemporaneos son consecuencias de esta nueva lgica que se esparce radicalizando el declinio de la funcin paterna. En lugar de la lgica flica universalizante pasa a funcionar la lgica del no toda, propia a una cultura que se feminiliz en el rastro de la liberacin de la sexualidad y del feminismo3 en la cual todo el funcionamiento se garantiza del funcionamiento del uno por uno. El psicoanlisis como hija de la ciencia naci en un mundo moderno ya incrdulo y, como ense Lacan, Freud intenta con dipo, con la creencia en el padre, dar cierta consistencia a la funcin del padre. Si concordarmos con Lacan que psicoanlisis freudiana fue una tentativa de hacer suplencia al declinio de la funcin paterna, no podemos dejar de interrogarnos lo que ellla debe hacer en un mundo dominado por el uso de la lgica del no-todo al servicio de la denegacin de la funcin del falo, de la funcin paterna de las relaciones edipianas. Un mundo donde la diferencia sexual parece condenada a la obsolencia, a la no esencialidad y en que el imperativo del goce no-todo avanza en oposicin a cualquier dimensin de la castracin definida como campo de la imposibilidad. El psicoanlisis surgi en el mundo como el discurso que avanz opuesto al discurso del maestro, donde reinaba el ideal absoluto para todos. Qu relaciones ella puede tener con el maestro contemporaneo, el discurso del capitalista, que provoca la deriva de los sujetos en la caza al ms de gozar? Cmo el psicoanlisis se tiene constitudo en una alternativa a aquel discurso? EL MAESTRO CONTEMPORANEO: EL DISCURSO CAPITALISTA Hay un cambio en la teoria de los cuatro discursos con la inclusin de un quinto discurso que es el del capitalista. Es evidente que ms all del aspecto econmico, poltico y social, el adviento de este discurso produci nuevas subjetividades y patologas e interrogamos como la violencia ah se inscribe. Consideramos de grn importancia Lacan elegir los discursos para evidenciar el impacto en la subjetividad de los elementos propios al capitalismo, tales como, la produccin, la ms-valia y el fetiche, sntoma marxista. Para hablar del maestro contemporaneo que es capitalista, Lacan recorri al concepto de ms-valia de Marx, de l extraido el concepto de msgozar, sintetizado por Gonalves en su libro sugestivamente intitulado: O discurso do capitalista: uma montagem em curto circuito: Con el concepto de ms-valia, Marx destac algo que ya estaba en el juego capitalista. [ ...] Lacan parti de la lgica capitalista delineada en la escritura de Marx para tambin a partir de ah, derivar el concepto de ms-degozar. En la teora marxista, el valor est vinculado al trabajo. La ms-valia se refiere al trabajo no pago. Fue por la escritura de Marx que algo, que estaba fuera del discurso, se inscribi. Inscrito, puede ser, entonces,

tratado. El discurso del capitalista corresponde a un desplazamiento a partir del discurso del maestro. El goce producido en este discurso gana una forma contable cuando pasa a valor relativo a un mercado. En se tratando de seres hablantes y discursos, ya haba funcin ms-de-gozar antes de la instalacin del discurso capitalista. En el capitalismo, sin embargo, el plus-de-goce, producido y condensado por medio del objeto a, gan el carcter de un plus de valor producido y condensado en mercancias. All donde estaba el ms-de-gozar, advino la mercancia4. Qu decir del maestro contemporaneo? El pasaje del discurso del maestro antiguo para el discurso del maestro moderno, se desplaza del discurso del maestro para el discurso de la universidad, que se mantiene de la burocracia, hasta llegar a su forma final que es el capitalismo. Se trata, esencialmente, de registrar los modos con los cuales el saber se desplaza en relacin a los lugares. El discurso del maestro en la actualidad es el discurso del capitalismo. Fue por primera vez escrito por Lacan en la Conferencia de Miln, en 1975. l no se constituye a partir de un cuarto de giro de las letras como los otros discursos, pero se deduce por una torcin del discurso del maestro.
DISCURSO DO MESTRE DISCURSO DO CAPITALISTA

En el discurso del capitalista tenemos como punto de partida la inversin de la posicin de S/ y de S1. S1 pasa a ocupar el lugar de la verdad y no ms el del agente como en el discurso del maestro, y S/ va ocupar el lugar de comando, como en el discurso histrico. Este cambio es consecuencia de la supresin de las flechas oblcuas, o de las dos aristas del tetraedro, por una maniobra obtenida mediante torcin. Se halla ah una situacin distinta de los otros discursos, en los cuales ningn trmino es aislado y cada uno se alimenta del otro en una reaccin en cadena cuya tendencia es el arrebatamiento Se verifica claramente que el lugar de la verdad no est ms protegido y que los cuatro vrtices se alimentan unos de los otros suprimiendo la hiancia y la disjuncin que hay entre el lugar de la produccin y de la verdad. Lo que quiere el capitalista es borrar este efecto de la imposibilidad o, en otras palabras, cualquier evocacin de la fantasia, para mantener el sujeto insatisfecho de modo bien particular. Si para el maestro antiguo interesaba, sobre todo, que las cosas funcionasen, para el capitalista interesa sustentar la insaciedad como un modo de insatisfaccin del sujeto6. Esta insaciedad debe garantizar un mercado para lo cual no hay falta, ni falta objeto, y donde todo es posible. La dimensin lgica del no hay relacin, modo como se escribe la imposibilidad, est forcluda. El objeto en este caso es producido en escala veloz para ser imperativamente consumido, suprimiendo la desproporcin entre lo que se busca y lo que se alcanza. La demanda pierde valor para la oferta embrutecida. Gadjet es el nombre de su producto. Adems, este nuevo maestro aprendi a gozar del objeto que el otro produce para l y eso no es sin consecuencias7.

El discurso del capitalista por un lado promueve el sujeto a la posicin de maestro, o sea, el comando es ejercido por un sujeto y no por la tradicin impersonal, al mismo tiempo lo borra al diluir las expresiones individuales del comando en la estructura del prprio discurso. De esa forma el ideal del sujeto autnomo, seor de su destino, que est en la base no solamente de la economa liberal, pero de la propia sociedad laica moderna, sufre un violento temblor. Cmo pensar que ese sujeto es quien comanda con su deseo, si ese mismo deseo es causado por un objeto del cual l no tiene control? As, aunque el lugar de comando sea ocupado por el sujeto, que se exhibe en la expresin de sus elecciones y de su liberdad, el verdadero comando es ejercido por el objeto de consumo, que sustenta de hecho el discurso. En ese rgimen es necesario que el consumo sea manaco y el goce una vez que lo tenemos es para gastarlo y derrocharlo como dice Lacan en el Avesso da Psicanlise. LA PARTICIPACIN DEL PSICOANALISTA EN LA CONSTRUCCIN DE LA ACTUALIDAD Nos permite preguntar: qu puede el discurso del psicoanalista en el abordaje del mal-estar de la violencia en la civilizacin contemporanea? O qu contribuciones pude el discurso del psicoanalista ofrecer en el abordaje de los actos de violencia? De acuerdo con el postulado que toda realidad humana es realidad de discurso y que el real ex-siste al discurso, es necesario comprender la violencia en la dimensin de la ruptura real con la neurosis estructurada como discurso que hace lazo social. Las posibilidades de intervencin sobre la violencia, bien como sobre el discurso que produce la violencia, requiere del psicoanalista un manejo nuevo de la interpretacin. Del suceso de esa nueva herramienta depende la potencia del psicoanlisis frente a los sntomas actuales. Es necesario revisitar la dimensin de la habla instituida por el psicoanlisis, interrogando si esta continua siendo un nuevo rgimen de habla que tiene efectos sobre el real presente en el mal estar de la civilizacin , especialmente en las manifestaciones clnicas llamadas sntomas contemporaneos e inclasificables. Ella an es capaz de promover un nuevo rgimen de relacin con el cuerpo, y una nueva relacin con el goce de la vida? Segn Coelho dos Santos, las palabras en anlisis no perdieron su vigor, pues la palabra del psicoanalista se situa en el nivel del que no es ni falso ni verdadero, pero enunciacin, que se sustrae del modo comum de decir. El gesto del analista que invita el analizante a decir todo abre a l la experiencia de una palabra cuyo decir va all del dicho. El residuo de esa experiencia, la consecuencia de una anlisis es el poder de reencantamiento del mundo por la palabra. La palabra en anlisis se disocia de la exigencia de utilidad directa. No porque ella no sea til, pero porque no sirve para adaptar el sujeto a la moralidad vigente ni a los ideales de consumo del capitalismo ni a los valores que ah estn. Ella es

til para recrear en el ser hablante el goce de vivir que no aspira el progreso, sin embargo el avanzo que se hace bajo la determinacin de la repeticin para Freud y del real para Lacan y que admite el regreso del Uno, del dicho primero que funda la serie. Decir que la estructura de la experiencia psicoanaltica no es sin, es valorar la repeticin como dimensin real del sntoma. Esa dimensin se opone en principio al avanzo del significante separado del goce del hablante, como est puesto por el avanzo del significante puro de la ciencia en el capitalismo. En una cultura capitalista individualizante, donde los lazos sociales estn empobrecidos y vaciados se encuentra em contrapartida, la propuesta psicoanaltica que continua apostando en la recuperacin del lazo del ser hablante con la palabra en su dimensin discursiva. Nos resta preguntar que efectos el psicoanlisis produce en los lazos sociales. Cmo participa de la construccin de su poca? Los analistas no seran agentes de cambios en el campo social, ni productores de lenguaje? Pero entonces, qu es esta prctica en la cual su atuacin sustituye los enunciados de la verdad por la prctica del cuestionamiento del deseo inconsciente del sujeto y de su goce frente a los cuales se est responsabilizado? Qu no retrocede frente al vacio de su ser, ni frente del inapagable y estructural conflicto inconsciente? Qu interroga el modo como los hombres se organizan y simbolizan sus contradiciones hoy? En esta clnica el lugar del decir rehabilita el real como imposible, exsistente. Rehabilita la ex-sistencia del decir en relacin al dicho, que tiene relacin con la estructura del lenguaje que nos determina. Confronta el discurso del capitalista al rescatar el derecho a la insatisfaccin , como no se reduciendo a la insaciedad. Es el analista que puede decir al mercado que el objeto de la satisfaccin no existe. No se trata de que tenemos mucho o poco, pues no hay ni habr en el mercado jams el objeto que podra nos satisfacer. Queremos analisar la violencia a la luz de este esfuerzo de rescate de la dignidad en la insatisfaccin. Nosotros no reclamamos que el mercado produzca ms para nos contentar, pero sustentamos que l no puede dar aquello que demandamos. Hay una poltica a deducir del acto analtico, que es la nocin poltica del goce que requiere que el acto mismo de tomar la palabra se haga accin porque hablar es gozar. Se trata de tomar la palabra para reinventar el mundo ms all de ejercer las libertades democrticas que nada ms hacen que homogeneizar y homeostasiar porque es de la resposabilidad de el psicoanlisis nos confrontar al horror del vacio de la causa8. Sin embargo lo que se presenta en la violencia es el horror desnudo de cualquier revestimiento simblico, es el fascinacin por el objeto que rellenara toda la necesidad. Hay una dimensin en la actualidad que dice respecto al carcter pblico, miditico, televisivo, globalizado de la violencia cotidianamente enseado, como hechos que hacen parte de los noticiarios diarios, nacionales e internacionales, que se concluye por la banalizacin de la violencia y por la reduccin de la dimensin subjetiva

del humano a las imagenes globalizadas imprime simultaneamente el efecto del horror y fascinacin. Se puede observar que las relaciones sociales tienen sido largamente regidas por el imaginario y sus formaciones, y que constituyen una cierta cultura del narcisismo y del individualismo propiciadores de la violencia. En nuestra lnea de investigacin no va a buscar su orientacin en las teoras que explican la violencia como un fenmeno inerente al psiquismo y a la patologa del ser humano, ni va utilizar las afirmaciones sociolgicas que discuten si el hombre nace bueno o malo. Adoptaremos teorias que nos permitan aclarar la dimensin scio cultural de la violencia, que nos permitan pensar incluyendo los discursos de modo general y los datos actuales del capitalismo, de las ciencias y de la tecnologa, pues, como recuerda Hannah Arendt citando Engels: ... la violencia necesita de sus instumentos 9. Queremos insistir en la pregunta sobre las condiciones necesarias para que un ser hablante pueda contestar por su deseo y su goce y para que pueda tener implicaciones vlidas frente a las exigencias de la vida en la actualidad. Nuestro inters es conocer la violencia que prolifera epidmica en el cotidiano de cada uno en muchos lugares del mundo indistintamente. Dada su extensin, se sabe mal como ella afecta hoy los lazos sociales y como en el sentido opuesto es por ellos engendrada. Ella no es apenas un sntoma, esto es, una modalidad de lazo social ms una de las muchas modalidades de devastacin de eses lazos, un punto de ruptura, esto es, una incidencia del goce fuera del discurso. Es necesario reinscreverla, por el gesto interpretativo del analista, en las vias del campo de la habla y del lenguaje, recuperando el derecho de cada uno a la insatisfaccin y al mal estar que alimentan el lazo social y evitar, en la medida de lo posible, las vias que llevan a la ruptura. Ese debe ser el compromiso del analista en la actualidad.

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La psicologa motivacional ha elaborado dos teoras para explicar los orgenes de la violencia humana: la instintivista y la conductista. La teora instintivista debe su origen a Charles Darwin, que estudi el papel de los instintos como fundamento de la motivacin humana. Segn Darwin, cada conducta humana tiene un motivo, y cada motivo es un instinto independiente e innato en el hombre, del mismo modo que en el instinto animal. Si reaccionamos con agresividad, dicen los instintivistas, la causa es nuestro instinto de agresin. Si somos sumisos, la causa es nuestro instinto de sometimiento. Entre quienes continuaron a Darwin se destaca Konrad Teoras Sociolgicas de la Agresin (Durkheim, 1938): la causa determinante de la violencia y de cualquier otro hecho social no est en los estados de conciencia individual, sino en los hechos sociales que la preceden. El grupo social es una multitud que, para aliviar la amenaza del estrs extremo, arrastra con fuerza a sus miembros individuales.

Aproximacin terica a la violencia

Luis Armando Gonzlez Carmen Elena Villacorta
La tesis de Fromm dice que: "la agresin y la destructividad no son impulsos dados biolgicamente y de fluir espontneo". Fromm hace la distincin entre "agresin biolgicamente adaptativa, favorable a la vida y benigna, y agresin biolgicamente no adaptativa y maligna". Se mencion que el ser humano est dotado de las mismas "herramientas" fisiolgicas que ciertos animales superiores, que le permiten responder ya sea atacando o huyendo ante las amenazas a sus intereses vitales. Pero hay un rasgo determinante a la hora de establecer diferencias entre el ser humano y las dems especies: el hombre es el nico animal para el que la muerte y la destructividad pueden convertirse en un fin en s mismo; puede causar placer en quien la ejerce y puede volverse, inclusive, biolgicamente perjudicial.

Fromm establece la subdivisin entreseudoagresin y agresin defensiva. En la primera rama ubica a aquellos tipos de agresin cuyo objetivo no es causar dao o destruir al propio individuo o a otros; entre estos tipos tenemos: la agresin accidental, la agresin por juego, la agresin en tanto autodeterminacin, decisin, "empuje", para llevar a cabo y a buen trmino una meta.

A la agresin defensiva pertenecen: la agresin que atenta contra la libertad --en tanto que la libertad, individual y social, ocupa un lugar preponderante entre los intereses vitales--; el narcisismo y la resistencia como desencadenantes de la agresin; y la agresin instrumental, dentro de la cual se inserta la guerra.

Especialmente interesante resulta el que Fromm incluya al narcisismo y a la resistencia --categoras eminentemente psicoanalticas-- entre la serie de "agresiones benignas". Se entiende aqu que, a pesar de su carcter patolgico --o precisamente en virtud de ello--, las amenazas contra el narcisismo equivalen a amenazas a intereses vitales, en tanto las necesidades de aplauso y veneracin de un narcisista se convierten en requisitos para la preservacin de su estabilidad emocional. Con la resistencia sucede otro tanto. Para un individuo, mantener ocultas sus motivaciones inconscientes es de tal importancia para su estabilidad, que cualquier intento por hacerlas aflorar puede desencadenar en l altas dosis de agresividad. Vayamos ahora a las consideraciones de Fromm acerca de la agresin maligna. Quiz lo ms importante del aporte de este autor al respecto sea haber extrado la destructividad del mbito de potencialidades innatas e inamovibles, para ubicarla en el rea de las condiciones de la existencia humana. Pero, qu quiere decir condiciones existenciales del ser humano? Pues bien, son todos aquellos factores que le permiten ser, desplegar sus potencialidades, desarrollarse, crear, construir. Pero, justamente por su capacidad creadora, el ser humano es capaz de hacer lo que ninguna otra especie: construir sus propias condiciones de posibilidad, reinventar nuevas alternativas para modificar su existencia, su manera de estar en el mundo, de hacer cosas, de sentirlas. En esta forma peculiar del hombre de estar en el mundo es que deben entenderse las pasiones humanas. La capacidad de amar, odiar, envidiar, admirar... son cualidades especficamente humanas. Forman parte inherente de su humanidad, son las pasiones en virtud de las cuales la vida adquiere sentido. Por ello son tan o ms determinantes que las necesidades fisiolgicas a la hora de configurarse la personalidad y la estructura social. El hombre no ha alcanzado los niveles de civilizacin que ha alcanzado gracias una suerte de determinacin biolgica, sino ms bien debido al ejercicio de su posibilidad de optar, de tomar alternativas, de crear. Y esas decisiones y alternativas nuevas estn condicionadas por pasiones y

deseos: deseos de dominacin, deseos de un mundo mejor, deseos de mayor libertad o de mayor opresin. Fromm, E (1980). El corazn del hombre: su potencia para el bien o para el mal. Ed. FCE. Barcelona.