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JOACHIM BOUVET ~ CARLES LE GOBIEN


POUR LEIBNIZ (Peking, 8" Novembre 1700) ................................................................ 65
- (;l ) (, 8 1700 r.) ......... 70
LEIBNIZ ~ JOl BOUVET (Braunschweig, 15. Februar 1701) ............................. 76
- . (, 15 1701 .) ................................................. 87

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LEINIZ (Peking,

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8 1702 .) ......................................................... 146

LEIBNIZ HOACHIM BOUVET (erlin, 18. Mai 1703) ............................................. 15l


- . (, 18 1703 .) ....................................~ ......................... 166

....................................... 189

DYADICIS ............................................................................................................. 190


............................................................................... 196

EXPLICAlOIN L'ARITHMEIQUE

BINAIRE, QUI SE SERT

DES SEULS CARACERES 1, DES REMARQUES


SUR SON U, SUR QU'ELLE DONNE LE SENS
DES ANCIENNES FIGURES ClNOISES FOHY ............................................ 203
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( , 1703 .) ..................................................... [......................... 208


ZWEI BRIEFE LEIBNIZENS AN . . SCHULENBURG .... :......................... 213
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. .

.................................. 225
LR

SUR LA PlLOSOPHIE ClNOISE 11 NICOLAS REMOND ............ 226


1. Du Sentiment des Chinois sur Dieu ...................................................................... 226
11. Du Sentiment des Chinois des Productions de Dieu, ou du

premier Principe, de l Mati~re, . des Esprits ................................ 1......................... 240


. Du Sentiment des Chinois de I' humaine, de son
Immortalite, et de ses Recompenses . Chiitimens .................................................... 261

'.

Des Caracteres dont fohi Fondateur de \'Empire Chinois s'est servi dans ses Ecrits, et

de \'rithmtiqu Binaire ......................................................................................... 267


. .

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1993.

44
45

17.

. ,. . . 114.
. . ., .. .. , 1994. . 237
(. ).

46

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1999.

278.

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61

47

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47

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1993. . 137.
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, 1960. . 63 - 65.
.. . .. : 2- . . 138.
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48

49

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140).

50

: . . . 445 (.

51

.. (.

).
. , .-

. . . .,

1887.

53 - 54).

52 . Birdwhistell A.D. Transition to Neo-Confucianism. Shao Yung nowledge and

Symbols ofReality. Stanford, California, 1989.


53
54
55
56
57

58

59
60

61
62
63
64

241 - 242 (fig.).

.: Birdwhistell A.D. Transition ( Neo-

Confucianism. . 62.
. (. L.
korr. . Ch., S. 170 Birdwhistell A.D. Transition to Neo-Confucianism. . 239.
. Unfo1ding ofNeo-fuiism. Ed. W. . De Bary. N.-Y. & L., 1975. .
557.
Leibniz G.W. Philosophische Werke. Hrsg. v. . Buchenau und . Cassierer. 2 Bd. Leipzig
1924. S.457.
.. . .1. .: bJO, 1982. .529.
. : Die Philosophische Schriften G.W.Leibniz. Bd. . S. 630. .
: Mungello, David . Leibniz and Confucianism. The Search for Accord. Honolulu,
1977, .69.
Gerhardt, Bd. . S. 624 - 625.
Ibid., S. 630.
Gerhardt: Bd. . S.64O.
Ibid., S. 640 - 641.
.. . T.I. .549.
Gerhardt. Bd. 111, s. 644.

65

(.).

66
67

.. . T.I. .554.

68

69
70

71
72

Gerhardt, S. 651.
Gerhardt: Bd. 111, S. 656.
Ibid., S. 660.
Ibid., S. 664.
Oeuvres Phi1osophiques de Leibniz. Introduction et notes . Janet. 2- ed. .2.
Paris, 1900, . 593.
.. . T.I. .561-562. ,
, , . ,
.
, - -,
, .

(Gerhardt, S. 665).

62

74

, . 563.
Gerhardt: d.III, S. 672.

75

Ibid., S.675.

73

. . . 1. . 532.
11 Oeuvres Philosophique de Leibniz, . 597.
18 Ibid., . 504 - 508.
76

79
80

. . .1. . 563.

90
91

. .., cp.l86.
. : Konfuzius. Gesprache. Aus dem Chinesischen iibersetzt und

92

herausgegeben R. Moritz. Leipzig, 1982. S. 133 (Kapitel III, 6).


So sprach der Weise. S. 478.

Mungello . Curious Land. Jesuit Accomodation and the Origin ofSinology. Honolulu,
1989, . 60.
81 Bottger W. Kultur im alten . Leipzig .., 1987, S. 223.
82 Munge\lo . Curious Land. .61.
83 Ibid., .: Ricci, Matteo. De Christiana expeditione apud Sinas. AugsbuQ!;,
1615, . 105 - 106.
84 Munge\lo . Loc.cit ..
85 . . ro ... .: ..
", 1989. . 382.
86 ro : So sprach der Weise.
Chinesisches Gedankengut aus drei Jhrtusd. Berlin, 1981, S. 447.
81 So sprach der Weise, S. 478.
88 . . .: ,., 1994. . 300.
89 .. . . .: ,., 1972. .178.

. . .

JOACIM BOUVET CARLES LE

GOBIEN POUR LEIBNIZ


Peking, 8. Nov. 1700
Reverend Pere,
Quoique quelques-uns croyent que l'-king le plus ancien ouvrage
de l Chine, et peut etre du monde, et l vraie source d'ou cette nation
( sentiment de tous les Savans) tire toutes ses sciences et coutumes,
contient qu'une doctrine u, pleine de superstitions et sans
aucun fondement principe solide: Je suis pas de leur sentiment, et
je suis persuade qu'ils se trompent, et qu' ils font injure anciens
Chinois qui paroissent avoir dans l commencement une Philosophie
aussi pure et aussi saine, et j' ose ajouter peut-8tre encore plus solide et
plus parfaite que n'est aujourd'hui l nOtre.
J' avoue que cette vente ' est pas aisee persuader d' abord
qui ont l l plupart des livres que les Chinois estiment l plus, come
les ing livres classiques leurs mei11eurs comentaires, surtout
ceux, qui ont ete faits par leurs plus grands hommes sur 1' -king que je
confesse etre remp1i de d'erreurs et d'une espece de divination purement superstitieuse.
Mais d'un autre cote, peut nier, que ari toutes ces erreurs,
briller en cent endroits certains traits d'une lumiere si vive et
si , que pour qu'on se donne l peine de les ramasser et de les
comparer les uns les autres, s' aperlj:oive aussitot par le raport
et l liaison reciproque qu'ils ont ensemble; et par l parfaite conformite
qu' trouve qui nous reste de p1us admirable de l sagesse des
anciens, qu'i1s sont sortis de l source, et que sont comme 13. autant de precieux restes du debris de la plus ancienne et plus l
lente Philosophie enseignee par les premiers Patriarches du monde leurs
descendans, et ensuite corrumpue et pres-qu' entierement obscurcie par l
suite des tems. qui s' accorde parfaitement l sentiment general et
unanime de veneration et d'estime que les Savans de la hin ont
depuis trois quatre i11 ans pour leurs premiers Peres, qu'ils disent
avoir possede les sciences dans un souverain degre de perfection, comme
11'Arithmetique, l Musique, l' Astronomie, l' Astrologie, et l in
Phisique; et qu'ils ont toujours cru pouvoir recouvrir dans le
degre de perfection, s 'il s' etoit trouve quelqu 'un panni eux assez heureux
pour developer les misteres de I'Y-king pour mieux dire du systeme

65

que leur premier Lgislte F o-hii l laisse dans cette fig ceU:bre,
composee de 64. caracteres, et de 384. petites lignes entieres et brisees
diversement combinees entre elles, dans laquelle ils ont tujs dit et
supose que Prince des Philosophes avoit renferme toutes les sciences.
' est partie sur temoignage universel de tout que la Chine
de savans hommes depuis plus de quatre ans, et en partie s le
raport merveilleux, que j 'ai trouve en cent endroits des livres Chinois, de
ls idees et de leurs principes idees et principes de nos anciens
Sages s toutes les sciences et s la Religion; que m'etant persuade que ' etoit tres probablement toute la chose du moins quant
l'origine, et qu'il sepouroitpeut-etre faire que l figure du systeme
de Fo-hii ffit comme un simbole universel invente par quelque genie
extraordinaire de l' antiquite, Mercure Trismegiste, pour
representer les principes les plus abstracts de toutes les sciences, ' est-a-dire s ces fondemens que je suis aplique depuis quelques
annees considerer cent et cent fois cette fig ingenieuse. Et parceque
tous les commentaires, qui ont ete faits depuis pres de trois i11 ans sur
systeme par de tres grands hommes, dont Confucius ete un de
principaux, paroissent plus propres, en embroui11er et obscurcir
davantage l ventable sens, que developper le mistere, ayant laisse
part tous ces commentaires, et m'etant attach6 uniquement l fig,
je l'ai consideree tant de sens differens, qu'apres avoir et
recombine qui ' paru de plus solide dans les principes des sciences
Chinoises avec les principes les plus anciens de nos sciences, j' ai fait par
le en des nombres, qui sont la base de systeme, l'analise de la
fig de Fo-hii d'une maniere si hus, que je doute point que je
'en enfin decouvert tout le mistere, du moins un route tres s
et tres aisee arriver, et que je suis present persuade, comme les
meilleurs disciples que Fo-hii aitjamais la Chine, que son systeme
renferme effectivement toutes les autres sciences. juger par l' analise
quej'en ai faite, n'est autre chose qu'une metaphisique numeraire,
un methode generale des sciences tres parfaite, et dressee seulement
suivant les regles des trois sortes de progressions des nombres, mais encore
suivant celles des figs et proportions de la Geometrie et les loix de l
Statique, toutes egalement necessaires atir systeme aussi simple
et aussi propre que celui-ci, pour mettre de l' ordre dans toutes les sciences,
et pour rendre raison de tout que admirons dans les ouvrages du
rt qui, selon le temoignage de l sainte Ecriture, observe toutes
ces regles et les tous fait in nuero, pondere et ensurii.
66

Pour faire voir n passant qui ont connoissance de la Philosophie des nombres (qui est proprement la science de systeme) que les
choses que j'avance n sont pas de simples conjectures, je vous dirai
qu'il consiste dans une double suite de nombres, plans et solides, teHement encha'ines entre par toutes les consonances de la Musique, et
par une harmonie perpetuelle, que quadrant exactement avec les 64
racteres et les 384 petites lignes de la figure, il[s] representent les periodes avec toute 1'harmonie des mouvemens ceIestes, et outre cela tous
les principes necessaires pour expliquer la nature et les proprietes de
toutes choses, les causes de leur generation et de leur corruption,
foumissant n tems tout qu'il faut seulement pour retablir
l'ancienne Musique de la Chine perdue depuis 15. 20. siecles tout
moins, ais encore pour recouvrer que nous avons perdu de des
Grecs dont les trois genres systemes, savoir la Diatonique, le
Chromatique, et 1'Enharmonique, connus de nos jours avec tous leurs
modes, se trouvent dans toute leur etendue, places et angs dans
systeme d'une aniere si natureHe et si admirable, qu'il suffit de jetter l
vue sur quelques figures que j' ai dressees de ces memes nombres, pour
resoudre avec evidence, et sans aucun embarras, les problemes de la
Musique, les plus difficiles qui ayent ete agites depuis plus de 1500.
deux mill ans tant l Chine qu'en Europe parmi les Savans.
reste l raport singulier que systeme numeraire parolt
avoir dans son tout et dans ses parties avec celui de Pythagore et de
Platon, assez l entendu des le tems de Ciceron, puisque grand
Orateur, quelque intelligent qu'on l crut dans grenre de Philosophie,
voulant marquer l' obscurite de quelque chose, disoit id numero Platonis
obscurius, report, dis-je, fait croire, que c'est n effet le
systeme, et que les nombres du systeme de Fo-hii sont ces nombres du
systeme de Platon, Ciceron trouvoit n si grande obscurite.
Que si outre cela ces memes nombres conviennent encore avec les
nombres du Sabat, et des annees jubilaires des Hebreux, et avec les
autres nombres misterieux de leur ancienne l, de l modeme,
qui est pleine de superstitions et d'us, comme je trouve qu'il n
viennent tres exactement, il paro'it comme hors de doute, que
systeme de Fo-hii, et l' ancienne Philosophie de la Chine, prise selon les
principes legitimes et solides, etant si conforme la Philosophie du divin
Platon, et des anciens Hebreux, c'est-a-dire de Moise et des anciens Patriarches, qui ont reryu cette doctrine comme par revelation du
Createur, n peut ni n doit point passer pour n science superstitieuse et
67

u, mais qu'elle doit contraire etre regardee un


instrument tres propre reformer toutes les erreurs et superstitions,
0\1 l'ignorance de cette legitime et solide Philosophie dans laquelle les
Chinois sont tomes l suite des tems les malheureusement precipires.
Je concluds de-la que des Missionaires qui procurer la
conversion de cette nation; employent tout leur esprit et l meilleure
partie de l tems l'6tude des livres Chinois, lieu de s'ap1iquer,
faitjusqu'ici . Maigrot, present Monseigneur de ,
faire voir l' autorite des Philosophes du en age depuis Confucius,
lesquels en perdant ils ont fait l plus part les principes de
la doctrine de Fo-hii, c'est-a-dire leur saine et Iegitime Philosophie, ont
aussi presque tous perdu l connoissance distincte du vrai Dieu, et du
veritable culte dont leurs premiers peres l'honoroient, lieu, disje, de
s' apliquer uniquement prouver que la religion de cette nation ete de
tout tems une superstition et un vrai ath6isme, qui se peut
soutenir d'un t sans autoriser nos pretendus athees d'Europe par
l'exemple d'une nation entiere, qui depuis si longtems tient pour
plusieurs raisons le premier rang dans toute l' Asie; et du t des
Chinois, seulement sans faire injustice cette nation, mais encore
sans mettre un obstacle presqu'invincible sa conversion etant presqu 'i
possible dans cette suposition de l'obliger abandonner toutes le[s]
pratiques et coutumes que . Maigrot condamne de superstition et
d'idolatrie, et le l'entreprendre sans s'exposer un danger evident
et prochain de ruiner en un moment l' ouvrage de plus d 'un siecle, comme
. Maigrot doit l'avoir reconnu depuis quelques mois lui-meme par sa
propre en dans tumulte arrive cette occasion, et qui failli
devenir funest tout le Christianisme.
lieu donc, dis-je de prendre voye si convenable la fin,
que le saint Siege, et la sacree congregation Messeigneurs les Prelats et
Vicaires Apostoliques, et tous les Missionaires se proposent, le
le plus raisonnable, le plus sfu, et l plus efficace, qui parolt,
seroit que tous les Missionnaires s' etudiassent de concert faire voir
Chinois les urs et contradictions de leur Philosophie modeme
les ramenant , comme Dieu aidant, il n ' aura rien de plus
naturel et de plus aise, principes solides de la vraie et 16gitime
Philosophie de Fo-hii, leur premier maltre, quoy cette nation, toute
superbe qu' est, faisant profession de suivre les lumieres de la droite
raison, auroit d'autant moins de peine de nous ecouter qu'elle recon-

68

noitroit eHe- qu'un changement si raisonnable n'auroit rien


d'humiliant pour , et que cela feroit contraire que l'attacher
davantage la purete de son ancienne doctrine, et ses premiers maitres,
pour qui toujours si grande veneration.
Apres cette demarche par l liaison si necessaire qui se trouve entre
les principes de la vraie Phi1osophie et de la vraie Religion,
voit assez de quelle facilite i1 seroit de faire reconnoitre Philosophes
Chinois les absurdites de l'atheisme, et de toutes leurs autres erreurs et
superstitions, et l'oposition formelle qu'a tout l avec cette l0sophie ancienne dont ils auroient compris la certitude, et de les porter
ainsi doucement et sans un violence les retrancher, comme ils
feroient sans doute d'eux-memes assez excites par la honte, qu'ils
auroient qu'on les vit adh6rer plus longtems contre leurs propres principes des erreurs si grossieres.
Tous ces grands obstacles Christianisme etant un fois eIoignes
de l'esprit et du coeur des Philosophes par un voye aussi douce et
aussi efficace que celle-la, quoi de plus aise apres cela Missionaires
que de leur inspirer l' estime pour les dogmes sublimes de la foi, et pour
les saintes maximes de l'Evangile, qu'ils ecouteroient alors avec
admiration, et enfin avec plaisir comme un doctrine toute celeste, et
qui mettroit le souverain degre de perfection verites naturelles de
leur Philosophie, et la purete de Ieur morale.
Pour passer encore plus avant, si quelques-uns de nous
entreprenoient present de retablir Ies sciences de la Chine, et de les
mettre dans leur ancienne perfection, quoi je vois un grande facilit6
par le du systeme de Fo-hii, dont je viens de donner petite
idee, je puis dire qu'un petit ouvrage de cette nature, qui plairoit
infiniment 1'Empereur, et outre son aprobation lui feroit encore donner
de tous les Savans du CoHege Impenal, auroit tt cours dans
tout l'Empire, et seroit regarde comme l doctrine de l'Etat: de sorte
que comme les Missionaires travaillant ' auroient pas manque par
saint artifice d ' mettre tous les antec6dens necessaires pour l' etablissement du Christianisme dans tout 1'Empire, pouroit esperer avec
de fondement, que l donneroit unjour, comme l branle
Ia conversion generale de cette nombreuse nation.

Peking l 8 de Nov. 1700.

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8 1700 .

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(traits)

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,

, ,

(sentiment),

(premiers Peres),

, ,

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, , , (Physique),

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70

64 384

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, .
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,
,

, ,

(nos anciens Sages),

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, , , ,

, , (figure) (system)
, (invente)
- , ,

(abstracts)

; , ,

(figure
,

ingenieuse).

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,

, , ,
,

(solide)

, ,

,
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, , , ,

, , ,

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, ,

(metaphysique numeraire),

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(progressions) ,
(proportions) -;


, , ,

(rendre raison de)


71

, ,
,

in numero, pondee et mensurd.


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(choses), ,
, ,

- (plans) (solides)2 ,
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64- 384-
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(etendue),

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, ,

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, , ,

(misterieux)

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(principes)
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72

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(sont tombes)

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(atheisme); , ,

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73

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(celeste),

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, , ,

(saint artifice)
,
, ,

.

8 1700 .

: Leibniz korrespondiert mit China: Die Briefwechsel mit den


lesuitenmissionaren (1689 - 1719). Hrsg. R. Widmaier. Frankfurt Main, 1990.

S. 122 - 127.
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' '' ( ~ ) .

, .

LEINIZ JOACHIM BOUVETI


Braunscbweig, 15. Februar 1701

Bronsvic 15 Febr. 1701


Mons tres Reverend Pere
Ie Vous suis extremement obIige de la bonte que vous aves de
garder jusque dans autre monde l souvenir d'un qui vous
honnore infiniment, mais qui vous est utile. Vostre ample et ll
lettre ' este rendue tard, cause d'un long voyage, dont je suis
revenu depuis . L'Electeurde Brandebourg (couronne maintenant
Roy de Prusse le 18 me Ianvierde cette an,) ' fait faire voyage
Berlin, pour contribuer fonder nouvelle societe des Sciences,
dont Sa Majeste veut que j'aye la direction quoyque de loin, car je '
s~aurois estre tousjours present. fera bastir observatoire, et prendra d'autres mesures pour faire des recherches de la nature et de l'art.
soin ' tout le demiereste et partie de l'automne. Delaje
suis bains de Topliz cause de sante je
croyois trouver le R. . Kochanski, mais il estoit mort quelques mois
paravant. Cependant j' envoye depuis la lettre que . R. ecrite pour
l, peres de sa Province. C'est perte; car c'estoit asseurement
des habils hommes de vostre compagnie. De Topliz j'ay encor fait
quelque tour dans l' 1lgn sup6rieure, et pendant temps l,
je n'avois point de sejour fixe,j'avois donne ordre qu'on gardat mes
lettres Hanover. Ainsi ' pas d'abord reponse de m,
Paris, ' rien encor mande de que le R. . Fontaney
apporte. J'ecriray pere, aussi qu'aux RR. . Verjus et Le Gobien Ia dessus; et j' espere qu' ' donnera part suivant
la lettre de . R. Cependant si doresnavant . R. veut ' adresser quelque
chose qui soit rendu plus particulierement, il pourroit estre enferme
dans sa lettre.
L' Europe produit plusieurs belles decouvertes depuis .
fort pousse nouvelle Analyse des infinitesimales. trouve m
insigne promotion de cette science; et par ces moyens des
probIemes sont nostre pouvoir qui passoient autres fois l' Algebre et
l' Analyse; par l nous avons determine les figures des vaisseaux
qui resistent le moins dans fluide, la ligne dans la quelle corps
pesant viendroit d'un point autre dans le temps l plus court qui
76

soit possibIe et i questions semblables; et la nature garde


partout le caractere de I'infinite de son auteur, il ' que cette science
de I'infini, qui donne veritabIement le passage de la mathematique la
physique. J' avois trouve aussi que la chatnette ' est dire la ligne dans
la ll chaine se courberoit d' si avoit des an
tres petits, donne les logarithmes sans calcul et sans les tables.
Dans la Chymie habile Allemand de mes amis, trouve
liqueur merveilleuse[;] i11'll raison spiritum igneum, car cet
esprit estant mele quelques huilles iI s' ll instant ! se
consume charbon. Mais I'inventeur ' pas encor pubIie le secret.
J' souvent conseil1e qu' essayat sur mer le Barometre
pourroit servir pour prevoir les tempestes, puisque . Guerike avoit
observe que les grands orages le faisoient baisser. Enfin l' essaye
dans grand voyage, ! mande, qu'on peut s'appercevoir de
l'orage futur environ 12 heures auparavant, qui suffit le plus souvent
pour se garantir, soit se mettant l' abri, u u moins s' eloignant
des bancs et des rochers et faisant tous les preparatifs dans le vaisseau pour n'estre point surpris, de sorte que cela pourra sauver dans la
suite infinite de vaisseaux.
Je suis fache de la guerre ill entre le Tzar de Moscovie et
le Roy de Suede, parce que j'ay peur que cela fera tort dessein que
j' avois de profiter des caravanes qui ! de Moscou la par le
de la Cour de Brandebourg qui est assez le Tzar. Car
. Golowin qui este autres fois Ambassadeur de Moscovie pour le
traite de Iimites la passant par pais le Tzar, dont il
est maintenant des principaux Ministres ,] nous fit esperer ' favoriseroit ces desseins; mais I'armee du Tzar ayant este entierement
defaite devant Narva par la faute des Moscovites qui jetterent les armes
sans ob6ir officiers estrangers; dit que Prince est anime contre
les estrangers, s'i1s l'avoient mal servi. croit pourtant qu'i!
se desabusera. Si la paix se fait le commerce entre l'Europe et la
pourra devenir plus frequent encor de coste la.
Je s~ay si j'ay touche autres fois en ecrivant vostre Reverence,
le calcul numerique que j'ay invente pas pour la practique
vulgaire mais pour la theorie de la science, car il ouvre grand champs
des theoremes; et sur tout calcul donne representation
admirabIe la Creation. ' est que suivant cette methode tous les
bres s'ecrivent par le melange de l'unite et du Z6ro, pres m
77

toute[s] les creatures viennent uniquement de Dieu et du rien. Il n'y


rien dans les mathematiques qui paroisse plus pour l'usage de
ia religion; et pour en confirmer un article des plus considerables que
les philosophes Chrestiens ont coustume de rejetter tous d'une voix[;]
aussi dit pas en vain que les essences sont les nombres et
toutes les imperfections des choses ne consistent que dans les negations; d' vient que S. Augustin disoit tres bien, que le mal vient du
rien. Voicy que c'est que calcul: coustume ordinairement de se servir de la progression par dix, et quelques uns en
ont employe d' autres, je voulois considerer que seroit la plus simple
progression possibIe, qui est la progression binaire l progression
geometrique double; ! j' vu d' abord comme l denaire n' l0, que
dix characteres, s~avoir depuis jusqu'a 9, que la binaire n'en employeroit
que deux, ~avoir et 1. Et comme dans la progression denaire 1 signifie
dix, et 100 signifie cent, et 1000 mille, et 10000 dix ill, et 100000 cent
mil1e, et 100000 un million, et ainsi de suite, j' juge que dans l binaire
1 seroit deux, et 100 seroit quatre, et 1000 seroit 8, ! 10000 seize, et
100000 trente deux, et 100000 soixante et quatre, etc. C'est que l
calcul monstre aussi l quand n'employe que deux caracteres
et 1 car 1+ 1 estant 1 et 3 est 10 + 1 =11 et 4 est 11 + 1 = 100.
Car 1 + 1 est 1, ' est dire sous l colomne reste 1 pour
la suivante colomne, marque par un point. Et dans la sui1 1
vante encor 1 + 1 est 0[,] restant 1 encor pour la colomne
1
encor suivante, qui donne 100, il paroist la
1 2
marge sous le signe ~, j' marque ces reservations
1
3
par des points. De 5 sera 100 + I = 101[,] et 6 sera
11
101 + 1 = 110[,] et 7 sera 110+1 bien 111 [,] et 8 sera
.. 1 4
111 + 1 ' est dire 1000 et ainsi de suite. Mais pour
1~
representer la suite de ces nombres jusqu' 32, en voicy la
101 5
sous , les places vacantes dessus des colonnes sont [remplies] par des petits , pour mieux marqu.1
11 6
er les periodes, dont je parleray tantost.
Dans cette se decouvre la premiere une
1
111 7
harmonie merveilleuse, ' est qu' il des periodes reglees
... 1
dans chaque colomne [:] dans la premiere 01, car il
1000 8
010101 etc., tousjours et 1 altemativement, dans l seconde colomne i1 0011 [,] qui revient tousjours, dans l
m 00001111 [,] dans l quatrieme 0000000011111111,
78

et ainsi de suite dans les autres. de sorte qu' peut


tinuer la table sans calcul continuant seu]ement 00000
1
d' ecrire. Cet ordre dans la constitution originaire des 00001
bres suivant cette expression donne des ouvertures d'une 00010 2
oooll
3
ll science la quelle personne songe
00100
4
jusqu'icy, l'analyse de tous ]es nombres
00101
5
et 1 est ' plus parfaite et la plus poussee bout, il faut 00110 6
pas s'etonner, qu'on penetre plus avant son . oolll
7
je trouve que tous les nombres temaires, quinaires, sep- 01000 8
tenaires, etc., c'est dire divisibles 3, 5, 7 etc. 01001
9
ont des semblables periodes qui reviennent tousjours 01010 10
l'infini, exemple les temaires, dans la premiere 01011 11
colomne la periode est 01, dans la seconde 11 , dans la 01100 12
01101 13
m est 00101101, dans la 4 0001110011100011 et ainsi
0111014
dans les colomnes suivantes je le puis determiner,
voit tout cela dans la
11 est de dans 01111 15
]es quinaires, seprenaires, novenaires etc., dans les mul- 10000 16
tiples general, " i] se trouve tousjours qu ' moitie 10001 17
10010 18
de la periode est contraire l'autre [,] c'est dire contre 10011 19
1 et vice versa. Mais qui plus est[:] ces periodes se trou- 10100 20
vent aussi dans les quarres, cubes, et autres puissances. 10101 21
Par exemple pour les quarres la periode de la premiere col- 10110 22
est 01, ] seconde ' que des , la troisieme
10111 23
periodeoolO, la4m aOO010100,la5 me OOOO110101011000. 11000 24
11001 25
les cubes la periode de la premiere colonne est 01, de
la seconde 000 1, de la m 00000101; et ainsi des autres, 11010 26
de sorte que extraordinaire les Tables des llOl1 27
puissances des plus hauts degres se peuvent ecrire presque 11100 28
sans calcul; ainsi outre la contemplation ils trouveront 11101 29
11110 30
de grands usages certaines practiques conside11111 31
rables. mot il est la dedans Arithmetique
toute merveilleusement feconde theoremes puisque toute
sorte de series l' expression des nombres regles.
doit point servir la verite calculs ordinaires mais la
resolution des difficultes " d'autres voyes connues ne's~auroient ll.
Mais qu'il serait trop roIi de monstrer icy, et il suffit maintenant
qu' avant que je la quitte, je fasse remarque curieuse, qu'
voit d'un d'oei1 dans cette expression, s~avoir pourquoy tous les

=[.]

79

nombres se peuvent former par la seule combinaison des nombres de la


progression Geometrique double binaire, que les Arithmeticiens
avoient deja remarques privilege de cette progression. Par
exemple 23 est 16 + 4 + 2 +1, c'est dire 10000 + 100 + 10+1 tout
l fois [10111]; et 113 est 64+32+ 16+ 1, c'est dire 100000 + 100000
+ 10000 + 1 111 ()()() 1, et ainsi des autres; et ' est pour cela que les
essayeurs de , se servent de petits poids progression doubIe
car ainsi de poids suffisent pour de nombres pesanteurs. Par exemple pour former tous les nombres depuis 1 jusqu'a 63,
' besoin que de six nombres poids, s~avoir 1, 2,4,8, 16,32. Et
depuis 1 jusqu'a 31 ' demande que cinq, s~avoir 1,2,4,8, 16,
la tabIe le monstre, qui fait voir temps la combinaison
des poids pour former la pesanteur suivant chaque nombre. Si se fut
avise. dans le monde de faire aussi les monnoyes progression
Geometrique doubIe [,] auroit faire le plus de valeurs avec le
moins de pieces. Et si lieu de la progression denaire ! employe
la sedenaire , iI auroit conciliation entre la tMorie et la practique plus qu ' n ' present et auroit trouve des utilites que la
denaire s~auroit donner, que je dis simplement pour le remarquer,
et pas que je pretende reformer l'usage pubIic.
Mais principal but este, Reverend Pere, de Vous foumir
une nouvelle confirmation de la Religion Chrestienne
l' egard du subIime article de la Creation par fondement, 000000
qui sera avis d'un grand poids chez les philosophes ooooll
3
de la in ! peutestre chez I'Empereur , qui aime 000110
6
9
et entend la science des nombres. dire simplement que 001001
tous les nombres se forment par les combinaisons de I'unite oollOO 12
avec du rien, et que le rien suffit pour les diversifier, cela 001111 15
paroist aussi croyable que de dire que Dieu fait toutes 010010 18
choses de rien, sans se servir d'aucune matiere primitive; 010101 21
011000 24
et qu'il ' que ces deux premiers principes, Dieu et le 01l01l 27
Rien: Dieu des perfections, et le Rien des imperfections 011110 30
vuides d' essence. Et si vous supprimes l' origine de 100001 33
l'invention de calcul (qui vient de l'analogie de la pro- 100100 36
gression binaire avec le denaire) la chose paroistra d' autant 100111 39
plus admirabIe. Peutestre que grand Monarque sera 101010 42
pas facM d'apprendre qu'un Europeen de vostre connois- 101101 45
sance, qui s' interesse infiniment qui regarde la in 110000 48
80

et son commerce de lumiere avec 1'ro, fait cette


Quarres
decouverte et vous l' envoyee expres pour la consa00000

crer sa . Je doute point que vous fassies vaIoir


00001
1
la chose suivant son importance, fin qu'elle porte
4
00100
l' avantage de nostre re1igion; et peut estre
01001
9
16
10000
roit porter prince consideration de cela
11001
25
vous donner des ordres de faire communiquer
100100 36
particulier des belles connoissances Chinoises,
49
110001
avec quelques echanti1lons de pays entre autres
1000000 64
l'egard de l composition du papier, extraordinaire
1010001
81
pour sa grand et finesse item l' egard de quelques
1100100 100
exp6riences extraordinaires de physique sp6cifiques
1111001 121
eprouves de medecine[.] Vous juges que je ' 10010000 144
profiteray point pour et que le public tireroit 10101001 169
tout 1'usage, mais je suis directeur d ' 11000100 196
velle societe des sciences suivant que je vous 11100001 225
marque je seray point facM de luy estre utile 100000000 256
l presentant quelque chose de ; d' autant
que cela serviroit animer d'avantage le prince qui l'a fondee; qui
tourneroit profit des sciences. prince que les Moscovites traitoient deja de Tzar Roy avant son couronnement aussi les
Turcs et Tartares[,J le Roy de Perse et tous les autres princes hors de
l'Europe[,] cela de remarquable la que de son pays seul
vient le succinum dont les Chinois font tant de cas. Et
sera circomstance singuliere
d'estre directeur de la societe des sciences de
Cubes
Prince, qu' pourroit faire valoir chez vous,
000

s'il faut donner quelque exterieur et


001
1
cette invention Numerique la presenter
1000
8
1' et la faire gouter d' avantage.
11011
27
Vous s~aures mieux qu'il faut cela, que
1000000
64
je le s~aurois dire.
1111101
125
Je viens la philosophie telle qu'il faudroit
11011000
216
etablir et cultiver egalement la verite et
101010111
343
l religion. Je suis aise, Rev. , que
100000000
512
vous entres autant que . Vous s~auries
1011011001
729
1111101000 1000
croire, j'ay avance Ia dedans, j'ai des
demonstrations Metaphysique dont ' point 10100110011 1331
81

encor de sembIabIes; sur tout l'egard de la cause, de l'effect, et de


l'estime de ]'action. Les plus habiles gens (jusqu'au pere Malebranche
tout Cartesien qu'il est) conviennent maintenant que la
quantite de mouvement se conserve point Des Cartes I'avoit
rO, mais ils se sont jettes dans autre extremite, car ' entendant pas
encor la veritabIe estime de la force, ils croyent presque tous
present, voit dans les livres pubIies depuis par le . MaIran, . de la ire, et autres, que la force absolue se conserve
point, et qu' il tantost plus tantost moins dans le monde parce que
je leur point encor dechifre estime par laquelle j'ay demonstre que l'effect est tousjours equivalent la cause, et que seuelment la force absolue se conserve soit dans l'univers dans des
corps qu' suppose ' avoir commerce qu' entre ; mais que
prenant certain temps, par exemple quart d'heure, il autant
d'action dans quart d'heure, que dans autre quart d'heure, soit
dans 1'univers dans systeme de corps communicans dehors. qui fait voir que Des Cartes avoit quelque chose de la verite
per nebulam mais qu'il avoit pris qui pro quo s'imaginant que sa
quantite de mouvement (qui se fait multipliant la grandeur par la vitesse
et qui est momentanee) est la quantite de l' action, et donnera l' estime
de qui se conserve. Un des plus celebres professeurs de Hollande
Mons. Volder, qui estoit grand hyperaspiste de la philosophie de Des Cartes, jusqu'a avoir ecrit fortement contre la censure de .
l'Eveque d'Avranches, s'est rendu entierement, apres avoir le
fonds de mes raisons par plusieurs lettres que nous avons echangees.
Encor philosopheAnglois tres celebre par des ouvrages considerables,
abandonner ses propres dogmes, et sa philosophie trop
corpusculaire[,] ayant reconnu, qu'il faut qu'il ait quelque chose dans
la substance corporelle, qui soit different de l grandeur et de
l'impenetrabilite. Aussi je demonstre, que s'il ' avoit que cela il
auroit de tout autres loix et phenomenes, moins que Dieu ' suppleat
par miracle. qui n'est point raisonnabIe du tout, et seroit digne
de l'auteur des choses. Si j'avois des personnes qui m 'aidassent,je donnerois metaphysique et des elemens de physique veritabIement
demonstres la rigueur par le de d'axiomes. Mais
par il1 occupations d'affaires, de cour, de correspondances, de
ages, sans parler de I'Histoire de l maison de Bronsvic, tiree des archives, et de que j'ay fait sur le droit des gens, pubIiant des pieces
82

imprimees touchant les traites et negotiations des Princes, je seray


obIige de laisser perdre des choses plus importantes avis,
qui regarde certains temps et certains hommes.
Je souviens de vous avoir parle d'un dessein de caracteristique
tout fait extraordinaire, seroit de peindre pas la
role mais les pensees fait l' Algebre dans les mathematiques;
mettant les discours dans ces caracteres, calculeroit et demonstreroit
raisonnant, je croy ' uit trouver maniere de combiner
cela avec les vieux caracteres des chinois qui ont deja este l' object de
vostre meditation [,] qui serviroit merveilleusement pour leur faire
gouster cette invention, et cette maniere d'ecriture mysterieuse qui seroit peutestre le plus grand ' puisse inventer pour estabIir la
verite de la religion par des voyes de la raison. Il eust este souhaiter,
vous le marques dans vostre lettre, que nous eussions
parler de vive voix, lorsque . R. estoit Europe, mais ayant
d'apparence pour cela maintenant; nous uis neantmoins faire
quelque chose de considerabIe peut estre, si vous m'informies fonds
de ' s~ait pense de ces vieux caracteres chinois; et plus
cor, si sur vos representations envoyees France chargeoit quelcun
m'aider dans grand dessein d'une caracteristique qui changeroit
leur raisonnement calcul; et serviroit determiner le degre de
verisimilitude dans ces illusions qui sont vraisemb[IJabIes.
Pour revenir vostre lettre et quelques paralipomenes, je vous
supplie Rev. Pere de procurer jour le Pater l'oraison
Dominicale avec quelques echantillons de mots fort usites dans des differentes langues des Indes, et sur tout des Tartares, Calmucs,
gals, Elud, et autres qui tirent vers la Perse [,] vers la Moscovie, et vers la
mer orientale. Et s' il dans la Chine des langues differentes de
qui est dans l'Empire,j'en souhaiterois la chose. Il
seroit d' avoir des versions interlineaires mot pour mot de chaque Pater,
avec les .tts des Peuples. que je souhaiterois aussi, particulierement l'egard du Tangut, reside le grand Lama, car dit que les Tartares Mugals se servent fort de la langue et des caracteres de Tangut.
cette grande conjonction des planetes, observee par vieux
Empereur Chinois et rapportee je crois par Martinius, donne matiere
de reflexions sur la chronologie, je vous supplie R. Pere
de penser, avec le R. . Grimaldi, si it trouver encor quelques autres observations choisies; pour nous servir Europe l' egard
83

de l' Astronomie et dans la Chronologie [;] je vous supplie aussi de luy


temoigner que je luy rends tres humbles graces de son souvenir, que
j'ay este extremement rejoui des nouvelles de sa sante, et que je
flatte tousjours de voir encor quelque chose de sa part. Ces observations
seroient principalement de son departement, puisqu'il est president du
Tribunal des Mathematiques.
J' souhaite aussi de sc;avoir si que les Chinois ont anciennement de Geometrie, este accompagne de quelques demonstrations, et
particulierement s'ils ont sc;u il long temps l'egalite du quarre de
1'hypotenuse deux quarres des costes, quelque autre telle proposition de l Geometrie populaire. Trouvet-on que l'art de distil1er et
autres rtis chymiques sont anciennes dans l Chine.
Je m'imagine aussi que Vostre Reverence aura trouve Paris
petit discours du celebre [de] Kepler dont je l avois parIe fait autres
fois sur lettre . Terentius vostre compagnie, l
Chine, et qu' aura fait reflexion l dessus. tout cas j' parleray
R. . Fontenay.
Que juges vous, R. . l conjecture Golius celebre orientaliste, qui croyoit que la langue chinoise estoit faite par artifice aussi
que les caracteres? Ne peut pas obtenir bientost par R. .
VisdeIou l'analyse grammatique des caracteres quelque petit livre
chinois, pour servir d'echantillon; item essay la grammaire pour
ainsi dire des caracteres. Mais ces choses sont encor faire, je
souhaiterois pouvoir obtenir cependant des choses deja faites, s~avoir
dictionnaire des characteres chinois expliquees dans quelque langue
d'Europe, et dictionnaire que leR. . Grimaldi ' dit qu'il dans
la Chine, 0\1 les figures des choses sont adjoutees caracteres. Et
s'il quelques autres livres chinois instructifs, 0\1 les figures
aident l'explication. Je rendrois volontiers et punctueHement la depense ces livres, et tacherois meriter cette grace d'ailleurs autant
qu'il seroit possible.
Vous vous souviendres R. . que l . Kochanski avoit propose
quelques questions curieuses; aussi que . Schrokius d' Augsbourg
, dont vous aves l bonte d'adresser la lettre pour Batavia, je vous
supplie donc d ' penser faire penser vostre loisir et favoriser
par des reponses que je recevray Iegataire pere. Pour
conclusion je vous souhaite siecle et an, pour ' annees
siecle que nous venons de commencer, et par pour l' an
84

1702 particulier d' autant que souhait apparemment parviendra


jusqu' vous que vers l' autre an, et priant Dieu de nous donner souvent sujet de le remercier des graces qu' il vous departira et son Eglise,
dans l'importante mission vous estes , je suis zele
Reverend Pere
vostre L.
. S. pour le R. . Bouvet
Je fais conscience de laisser de vuide dans papier qui
doit aHer si loin. Je vous supplie R. . de revoir mes lettres passees,
quand vous feres I'honneur de penser qui est dans la presente.
Je suis que trop convaincu des grandes difficultes qui vous doivent
environner et les RR. . vos compagnons Apostoliques l' entree de
monde. Car jusqu'icy le sejour que vous aves fait peut
estre considere que novitiat. Ainsi je seroy raisonnabIe,
si je comprenois, qu' vous doit point demander d' abord des
notices, que peut estre d'autres que vous que qui vous ressembIent, n ' attrapperoient jamais, quand ils auroient vieilli. Ainsi tous
ces echantillons que je souhaite, doivent estre entendus qu'a proportion du temps que des plus importantes plus necessaires
tions vous laissent. Cependant m vostre trouppe s'augmente si
siderablement m vous aves sans doute quantite de gens du pays []
la main, et sur tout l'Empereur qui vaut cent millions[,] vous pourres
trouver m de vous faire soulager des choses, et vous faire
preparer des materiaux. grand prince refusera pas cette reconnoissance l'Europe qui luy est si Iiberale communications des plus
importantes. Si ' dictionnaire des langues Chinoise et Tartare est acheve
par ordre de 1'Empereur, je souhaiterois fort d' pouvoir obtenir aussi
exemplaire par vostre faveur. Si avoit adjoute les caracteres
nois seroit tant mieux. 11 pleut Dieu qu' adjouta quelque langue
d'Europe plustost qu' fit un expres pour cela, temps
tous les mots chinois et Tartares fussent enonces tant leur caracteres
que dans les nostres. Peut estre que vos conseils porteront jour
l'Empereur[.] Vostre pourtrait de prince pourroit il pas estre etendu, forme de petites annales de son regne [?] m'avoit dit que
quelqu'un des princes ses enfans apprenoit quelque langue d'Europe
mais j'en doute parce que vous ' parles point. . Menzelius est
mort[.] Rien s'est trouve de la clef de . Mullerus. Cependant il

85

sembIe que les caracteres chinois doivent moins avoir quelque liaison. N'y t-il pas mm des caracteres radicaux dont tous les autres
soyent formes par certaines regles grammatiques de derivation et m
position. Ces radicaux pourroient avoir este mm des hieroglyphes.
Je souhaite fort, vostre sentiment preallabIe 111 dessus mm aussi
l du R. . Visd610u. Je souhaite que nous apprenions par vostre m
n qu' doit juger du detroit d' Anian, mais pas que vous vous
exposies pour l. mm je suis curieux de qui regarde les minieres
et l chymie, n trouve t-on pas n Chine des metaux et min6raux inconnus n Europe, et des practiques singulieres 111 dessus. Pour finir enfin
tout de n, n' auroit [il] pas mn d'envoyer n nombre de chinois
n Europe pour servir traductions?

- .
ym,

15 1701 .

,
,
, .

, .
( 18
) ,
,
, , ,

. .

Orya - ;
. . ,

2 , .
. , . ;

(compagnie).

, , u ,

, , .
, ,
, . . .
3, . 0.0. 4
[]; , ,

. . , . .
, ,

. .

. -

5 .

(promotion)

, G

, []

; , ,
6 ;
(ligne), []
7 ,

87

(caractere) ,
(science de l'infini) -
. , , , ,
,

, 8

;

igneum9 ,

spiritum

, - ,

yr.

, 1 .
, ,
, -
,

1 1. , , ,
,

12

; , ,
, , ,
, ;

(une infinite)
. ,
l 2; , , ,
, ,
, , . - \ 3, -

m 1

, , - [ ]

1
10
1
11
.. 1
100
1
101
.1
110
1
111
... 1
1000

l4 - ,
,

(Prince)

, .

, .
,

numerique) 1 5,
8

(!!

, ,

88

(theoremes);

le melange)


. [] ,

,

(plus bon)

, -
, []
(imperfections)
;

. 16 ,
.
: ,
,

pbIe l7

[ ],

, ,
, ; ,

(characteres), 9,
, 1.

1
, 100 , 1000 - , 10000 ; 100000 - , 1 000000 -
.., , []

10

00000
00001
00010
00011
00100
00101
00110
00111
01000
01001
01010
01011
01100
01101
01110
01111
10000
10001
10010
10011
10100
10101
10110
10111
11000
11001
11010
1l0ll

1
2
3
4
5
6
7

8
9

10
11
12
13

14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29

, 100 , 1000 8, 1000011100


; 100 000 - , 1 000 000 11101
..
11110 30
, 1,
11111 31
1+1 10,3 10+1 = II,4 11+1 =
100. 1+ 1 1, .. 1
. 1+ 1
; 1 ,
100, [] ,
. 5 100 + 1 = 1 1, 6
101 - 1 = 110, 7 110 + 1, 111; 8

111 + 1,

1000

. -

89

000000
000011
000110
001001
001100
001111
010010
010101
011000
011011
011110
100001
100100
100111
101010
101I0l
110000

3
6
9
12
15
18
21
24
27

30
33
36
39
42
45
48

32,

[]

, [
]

(petit ),

, .

(periodes reglees):
- 01, [] 010101 ..,
1; 0011,
; - 00001111;
- 00000000 11111111
, ,
,

(constitution originaire)

(analyse)

[] -

, ,

. , , ,
, .. , .. , 3, 5, 7

..

(semblables)

; ,

01, - 0110,
- 00011100 111 000 11
, ;

0010 11 1,

. , ,

.. [], .. (multiples) ,
, [ ]
[], . .

. :

,
. , 01,
(),
00010100, 5-

0010.

4-

000011101011000.

01,

- 000 1, 3- 000001 01, ;


;
, ,

[] . ,

90

(theoremes)

, -

00000
00001
Hx ,
00100
, OI
01001
.
10000
,
11001
, ,
100100
, :
110001

1000000
,
1010001
, (Arithmeticiens)
1100100
.
1l1l001
, 23 16 + 4 + 2 + 1, .. 10000 + 100 +
10010000
1 + 1, [l lll]; 113 64 10101001
+32 +16 + 1, 1000000 + 100000 + 10000 + 1,
11000100
1110001, [];
11100001

100000000
. , ,

I
4

9
16
25

36
49
64
81
100
121
144

169
196
225
256

(nombres) . ,
1 63,

1 31

1, 2,4,8, 16 32;

[ ]

[],

a' ,
.

(dans ' monde)

plus des
valeurs),
(le moins des pieces).

l8 ,
,
, ,
;

, ,

(reformer)
(l'usage public).

,
,

(confirmation) 91

000
001
1000
11011
1000000

8
27

64

IllllOI

125

11011000
101010111
1000000000
1011011001

216
343

IllllOIOOO

1000
1331

10100110011

512
729

(sublime article) -

yr

, , ,

, , ,
. ,

,
, yr, ,

(matiere primitive);
- : -

(vuides d'essence).
(
),

. ,

Monarch)

(grand

, ,

, ,

(commerce de lumiere)

, ,

[]. ,

(I chose) ,
, ; , ,

(prince)


, , ,

(grandeur)

-
. ,

(publique)
- (

, ), ,
, ; ,

(prince),
; . ,

, ,

(succinum),

(Carabe),

. .

,
, ,

(exterieur et apparence)
92

(invention Numerique),

. , ,
.

- ,
(etablir) ,
. , . Or, , .
, :
G'ai des demonstrdtions n Metaphysique),
, , ,

(estime) 1 9.
( 2 , )
r ,

, ;
, , ;
, ,

. - 2 1 ,
, , ,

(dechifre) ,
KOToporo ,

,
, , , ;
, , ,
,

, ,

, , . ,
- (per nebulam) ,
, ,
(

(grandeur) (est momentennee)


, (se
conserve). ,
[] 22,
,
- 23 , ,

- , , - [
] fonds) , .

24,
,

, [],

(substance corporeHe)

. ,

93

25 , ,
, .

26 . , or
, (u metaphysique)
(elemens) ,
.
(] , (] , ,

. 27,

, ,

, ,

(negotiations)

28 , -

, , , ,
- .

,
29 m , ,
;
, u
; , uIO

(m)

, 3 ,

(maniere d'ecriture mysterieuse),

, , ,

. ,

, , ( ] (
] ,
; , , , ,
, , ,
; :

(representations),

, -
,

, .

(paralipomenes),
, . , - ,
1, (echantillons) ,


, , , 2 (], -

94

, .

,
,
. [
] Or ~ .

(Tangut)33,
- (le grand Lama)3 4, ,

(les Tartares Mugals)

.
,
, ,

, [] 35,

(matiere)

, , .

, . . ,

;

,
[ ], , , ,
, []

- .
,

,
, , -

, , , [ ]
, -
, ( populaire).
,

,
(discours) ,
, [ ] .

(compagnie),

36 ,

. , . . .
, . . ,

, 3 7, ,
, ?

. . 38
- ,
, , [ ]
, ?

95

(choses)

[) ,

, ,

[ ] , , . .
, ,
[, ]J9. ,
(instructive) ,
.
, ,

, . . , .

40 , - 4 I ,
;
- []
, , ,
.
,

] 702

; , , ,

; ,
,

, , ,
,

.
.

s. . .

, ,
. , . .
, ,

, []. ,
, . []

[] , .

(novitiat).
, ,

, .
, ,

, .
, -

96

[] ,

.

(grand prince)
(liberal)

.
,
.

42 , . ,
- , , <I

(un expres) ,

. , -
. []
[ ]

43 , - , ,
, ,

. - . - 44
. ,
, , - .

(characteres radicaux)

(derivation et composition)?
.

, . . . ,
, (detoit)
45 , .
, ,

] . , ,
: -
, ?

Leibniz korrespondiert mit [42],


19 .
. Leiiz korrespondiert mit China.
Ibid. . 131 - 132.

134 - 145.

128 - 130.

, -,

Nova methodus ro maximis et minimis .. Acta


Eruditorum,. 1684 . (S. 467 - 473). . . . 29
1698 . (Gerhardt, . . S. 240).
. De solido rotundo minimae
sistti (<<Acta Eruditorum, 1700, . 208 - 214) . - . ( -
) (1661 - 1704) Methode facile trouverun solide rond,. (
.: istoire de l'Academie Royale des Sciences, 1, 1699. Paris 1718.
Acta Eruditorum,.
1697 . (. 201 - 205) Communicatio suae pariter alienarum ... solutionum
problematis cellerimi descensus.
.: De linea i quam il se pondere proprio curvat ... ,. ..Acta Eruditorum,.,
1691 (. 277 - 281; De 1 chainette, solution d'un probl~me fameux propose
Galilei Journal des S~avans,. 31 1692 (. 147 - 153.
9

10

(.).

(Hoffmann),

, ro

3 1701 r. (Dutens:

, , .

97 "'.) ,

11

(phosphorus durabilis).
Oro (1602 - 1686) - XV .,
(. 1650 r.),
( .) ,.; ..
. 1671 .
.

12

1700 - 1721 ..

13

, (1650 - 1706), - ,

, -,

14
15

16
17

1.

19 1700 .
(.). (.

[13]

).

. , , 7.
. , (.
. , I

(70).

18
19

. .: Zacher . J. Die Hauptschriften zur Dyadik G. W.


Leibniz, Fran.kfurt Main, 1973. S. 247.
. .. De 1egibus naturae ! estimatione virium
motricium contra Cartesianos ("
) - Acta Eruditorum, 1691 (September), . 439 -

98

447. ora, -

(. :

.0 -.

. 4- .. .

3, . 219 - 227).

20

. . : Des lois de '

21

cornrnunication des rnouvernent .. (<< ). Paris, 1692.


. 18 1703 r., 9.
, (1643 - 1709) - , ,

22

; .

23

(ut;

1630 - 172\),
"Censura philosophiae

; , ,

1689 r.). . (. )
ExercitationesAcadernicae, quibus Renati Cartesii philosophia
defenditur adversus Huetii Censurarn philosophiae Cartesianae.. (<<
cartesianae.


. (,

24
25

26

1695).

, (1632 - 1704).
, (.).
.
, ,

,. ( -.

27

Joumal des ~avans,..


1695; . . .:. . 4-.. . 1, . 271 280), ,
, ,. (. 273).
1685 .
- -.

28
29

30

1693 r. Codexjuris gentiurn diplornaticus (


- ). ..,. - 1700 .
(Leibniz korrespondiert rnit China [\8]) ,
calcul philosophique nouveau (<<
.. ), specieuse universelle .. ("
.. ), ,
( [17]).
. [21]. ,
. " .. , ,
; 'I,

31

1, .
(Leibniz korrespondiert rnit , [21])

. ,. -.

32

-. . 5 [28]. .

33
34
35
36

(Guillorne de l'Isle): . (L'Asie),..


. Leibniz korespondiert mit , [18) . 17 [18].
(1357 - 1419)
I - (1682 - 1706).
Martino Martini. Sinicae historiae decas prirna. Lib. 1 (, 1658). . 21 [.
- - cg.
J. l. R. . Terrentii ... Epistolium Regione Sinarum ad mathematicos europaeos
rnissum (1630).

99

37

38

. Leibniz korrespondiert mit China, . ( 1 ), . 4;


. . 36 18 1703 .
, (Visde1ou C1aude; 1656 - 1731) - - ,
.

39
40
41

42

. [ 4 ), 10.
4 . 1697 . (. Leibniz korrespondiert mit China, .
49 - 54).
, . (Lucas Schrock); . (Andreas
Cleyer) () 1698 (. Leibniz korrespondiert mit China,
. 59 - 30 . 1698 .).

( ) .

43
44
45

(1654 - 1722) 1661-1722 ..


. 33 18 1703 .
- , , 19271936 f.l: . . 28 . 1698 .
([21), (Anian) - ,
.. , . . J.F. Baddley: Russia,
Mongolia, China ... N.Y., 1969, . 20 & 211. ,
- ! -
.

JOACHIM BOUVET LEINIZ 1


Peking 4" de novembre 1701
Monsieur
Vous vous attendez pas sans doute de recevoir si tost reponse
la trop obIigeante letre que vous ' avez fait I ' de ' le
15 e de fevrier de la presente an. La diligence qu'a fait le vaisseau qui
I'a apportee, jointe de la personne qui I'a remise
arrivant, la faire tenir, este telle, que j' ai encore le loisir qu' il
faut vous marquer tres humble reconnoissance le mesme
vaisseau. J'ai este sensibIement touch6 d'apprendre I'incommodite qui
vous obIige de faire le voyage de . Je I'ai pas este peu aussi
de la mort du plrje Kochanski que vous avez pris la peine de ' .
Mais 9 este mesme temps une joye toute particuliere
d'apprendre que Sa Majest6 Serenissime le Roy de Prusse erige une
ll Societe des Sciences, dont il vous donne la direction. Le zeIe
que vous faites paroistre depuis 10ng temps tout qui regarde la
, et particulier pour le Progrez de l'Evangile, merite assurement
que la Chine nn seule autant de part ll que toute
l'Europe, qui sans doute prend . L'unique peine que j'ai
cela, est de voir, que les grand talens, que le ciel vous donnes pour
Ies affaires les plus importantes, Ies Sciences les plus ro
fondes, vous attirent des occupations qui priveront Ia republique des
Sciences, d'une partie des grands avantages, qu'elIe peut attendre
de vos doctes m6ditations.
que vous touchez deux mots des nouvelles decouvertes, faites
vous et d'autres, sur Ies principes de vostre lI Analyse des
infinitesimales, fort pique curiosite. Si Ie capitaine qui commande Ie
vaisseau sur Iequelle De Fontaney est retourne du port Louis Canton
cinq mois et quelques jours de navigation, avoit suivi Ie conseil si sage
que vous avez donne d'autres d'observer le barometre pour prevoir les
tempestes; iI auroit eu le plaisir d'en profiter, et n'auroit pas perdu tous
ses mats, qu ' typhon imprevu lui enleva, mettant le vaisseau deux
doigts de sa perte, quelques jours avant de surgir au port.
Nous avons donne avis 1' de la Chine de la ll que
vous avez pris la peine de mander de la d6faite entiere de l' Armee
du Tzar du Roy de Suede. L'Empereur este etonne que la
101

Suede des forces si inegales ait remporte un si grand avantage sur


les moscovites. Mais dans le fond cela paroist pas lui avoir donne
ennui. Je souhaite que les soup~ons du Tzar ruinent point des
projets que vous faites faveur de la Chine par la de la Moscovie.
Quoy que vous m' eussiez point parle dans vos lettres precedentes,
de vostre nouveau 1l numerique, Monsieur, que j'en avois oui
dire general quelqu' de mes Amis, qui avoit oui parler, ' avoit
cause un grand desir, d'en apprendre quelque chose de vous mesme.
Mais que vous avez eu la bonte de ' mander dans vostre demiere
lettre surpasse attente, et excite dans vraye passion
d'en pouvoir apprendre de vous mesme toute l'economie, seulement
pour le saint usage que vous apprennez faire faveur de la Religion, qui est le principal motif qui la doit faire estimer sur tout des
gens de profession: mais encore cause du merveilleux rapport que
je trouve qu' ont vos principes sur quoi je figure qu' estoit
fondee la science des nombres des anciens Chinois, et les autres sciences
dont ils ont perdu la connoissance, et entr' autres la physique, la science
qui enseigne les principes et les causes de la generation et de la corruption
des toutes choses quoy les anciens sages de la Chine trouvoient toute
la mesme analogie que dans les nombres, dont toute la science estoit
fondee sur systeme, qui n'est rien different de vostre table
numeraire que vous etablissez pour fondement de vostre Calcul
Numerique, d'ou vous passez m les Chinois de la generation des
nombres la production des choses, gardant la mesme analogie dans
l'explication de l'une et de l'autre.
reste je parle ici que de la numeraire la quelle vous
joignez la progression geometrique double, que les Chinois ont choisie
la plus simple de toutes, et qui contient la plus parfaite
harmonie. Et pour vous faire voir, Monsieur, que cete est sans
rien changer la mesme chose que le systeme des , ou petites lignes
du prince des Philosophes de la Chine je dire de Fo-hii, je vous
demande trois choses que vous m'accorderez assurement sans peine.
1 Je vous prie de pousser vostre numeraire (qui dans vostre
letre ' est continuee que jusqu' 5 degre de la progression geometrique double, c'est dire jusqu'au nombre 32) de pousser dis-je vostre
table jusqu' 6" degre de cete mesme progression, ' est dire jusqu'
nombre 64, plus t08t jusqu' au nombre 63 seulement, puisque 63
le zero qui est la teste de la progres8ion fait 64. Vostre par
102

l'augmentation de degre de la progression double, estant allongee


d'une moitie, je vous prirai 20 de supposer que tous les zero qui sont
comme les images du neant, des imperfections, sont changes autant
d' brises mm vous voyez dans cete parentheze ( et que toute
vostre table est composee seulement de petites lignes entieres et brisees,
mm de Fo-hii. Apres cete supposition je vous prie 30 de couper
vostre table deux moitiez dont contiendra 32 rangs
de 6 petites lignes entieres brisees: et de les dresser proche 1' de
l'autre mm deux colonnes, de maniere, que les deux extremitez, qui
se touchoient avant la section, soient dans situation opposee. Cela
fait courber 1' vers l' autre demi cercle ces deux colonnes
numeraires, teIle sorte que les deux extremites superieures s 'unissent
ensemble, aussi que les deux extremitez inferieures, puis comparez
cete figure la figure circulaire Chinoise que je vous , et voyez
si vous remarquerez quelque difference; et si vous n ' decouvrirez
pas toute cete merveilleuse harmonie qui se trouve dans vostre table.
Cete figure est un des deux figures de Fo-hii qui par l' art admirable
d'une science consommee ( la quelle vous semblez prendre le droit
chemin pour faire remonter les hommes, qui l' ont rdu depuis plus de
30 40 siecles) avoit sS(u renfermer mm sous deux symboles
generaux et magiques, les principes de toutes Ies sciences et de la vraie
sagesse. Et grand philosophe dont la physionomie ' rien de Chinois,
quoy que cete nation le reconnoisse pour l' Auteur des sciences et Ie
fondateur de la monarchie, avoit basti systeme de sa figure circulaire
semble pour ca1culer et connoistre exactement toutes les p6riodes et
mouvemens des corps celestes, et donner des connoissances claires de
tous les changemens qui par leur m arrivent continuellement et
successivement dans la nature.
La 2de figure que vous voyez renfermee dans la et qui est
espece de quarre magique, est la mesme que la premiere pour les mm
bres qui la composent; mais tres differente sans doute pour Ia situation
de ses parties et pour Ies usages, auquels Fo-hii qui est l' Auteur Ies
fait servir; et qui sont et ' ont este connus de personne, plus que
de la premiere figure, peut estre depuis le commencement de cete
ancienne monarchie, Ies divers commentaires qu' fait differens
temps, mesme avant Confucius, n'ayant servi qu'a rendre l'IntelIigence plus obscure.

!)

103

Que si vostre numeraire est absolument la mesme que


que Fo-hii employee pour former son systeme (qui passe chez tous les
savans pour systeme de nombres) mm vous le reconnoistrez vous
mesme, des que vous aurez compare l'une l'autre, vous reconnoistrez peutestre aussi mesme temps, Monsieur, que la science la
quelle vous trouvez raison que l' ordre naturel et harmonique des
nombres de cete continuee selon les degrez de la progression geometrique double, donne de grandes ouvertures, doit pas passer pour
science moins la Chine, puisque le systeme des petites
lignes qu'on ttriu fondateur de la plus ancienne monarchie du
monde semble n'estre autre chose que cete science dont I'invention
doit pas laisser de vous attirer Europe la mesme gloire parmi les
savans, que si jamais personne monde ' avoit pense.
Pour , qui meditant assez long temps sur le systeme des
petites lignes, qui passe ici depuis tres long temps pour enigme inexplicable, ai cru entrevoir I'economie, la beaute et I'etendue de cete
science, m vous aurez apprendre par lettre que j'ecrivis
l'an passe France sur sujet et que je priai le Le Gobien qu'on
vous communiquast; je vous avouerai que la conformite de vostre invention cet ancien systeme, qui est la chose que j'estime le plus
monde fait de science, releve dans esprit la haute
estime que j' avois pour vostre personne; et fait esperer qu' ouvrant
ces nouvelles routes nos savans, pourra jour recouvrer la
connoissance du vrai systeme de la nature et de toutes les autres sciences, telle pres que l' ont autres fois les premiers Patriarches du
monde soit qu'i1s l'eussent obtenue par don gratuit du ciel;
soit qu' i1s l' eussent aquise le temps par la force de leur genie et par
l'assiduite et la longeur de leur travail.
Estant dans les principes 011 vous estes, Monsieur, je suis ll
ment etonne du dessein de characteristique que vous proposez, pour
peindre les pensees de maniere que les mesmes caracteres servissent
tout la fois calculer et demontrer raisonnant etc.: car genre
d' ecriture paroist renfermer la veritable idee des jeroglyphes anciens
et de la cabale des Hebreux, aussi que des characteres de Fo-hii, le
quel est regarde la Chine ' 1er auteur des lettres jeroglyphes
de cete nation pour la formation des quels dit communement qu'il
employa les 64 combinaisons des lignes entieres et brisees de son
systeme, Ies quelles sont m autant d'expressions differentes de
l04

nombres. Mais les Chinois connoissent ll! la valeur


des nombres cachez sous ces expressions symboles algebrai:ques, !
consequemment qu'ils ignorent entit::rement les rapports que leurs
characteres avoient ces premiers symbols, ils se sont tellement alterez et corrumpus par l'usage vulgaire, auquel ils sont employez depuis
si long temps, qu' il reste tres qui se soient conservez assez entiers,
pour pouvoir estre referez leur vraie et premiere origine; de sorte qu' il
sembIe que le plus court de restablir cete ancienne
characteristique dont l' idee paroist assez semblable la vostre, seroit
premierement de restablir le systeme de Fo-hii et d'employer la
progression geometrique doubIe m lui pour donner
Metaphysique naturelle, et pour rediger dans ordre tres simple et tres
naturel toutes les id6es leurs genres ! leurs especes rangees par
degres plus moins universels dans arbre genealogique,
dont toutes les divisions et subdivisions des branches depuis le tronc
jusques demiers rameaux, seroient faites suivant cete progression
double. sorte
1 que le point (.) qui est le signe le plus simple qu' puisse imaginer pour representer I'unite, soit le signe characteristique du 1er Principe et de l'Estre transcendant et serve representer le plus simple, le
plus parfait, et le plus fecond de tous les estres.
20 Les deux genres qui procedent immediatement du 1er principe, savoir
le parfait ! l' imparfait(a ) soient representez par les signes du nombre binaire
etdu nombre temaire (.. ) (...) pardeux petites lignes; l'une entie~ et
signe du nombre parfait et impair trois, et consequemment tres propre pour
representer le genre universel des choses des idees parfaites: et l'autre
bris6e, - - et signe du nombre pair et imparfait et propre representer le
genre des choses, des idees imparfaites.
30 Pisque suivant la progression geometrique double, le 20nd degre
de generation est quatre, 1 produisant 2: et 2 produisant 4: les deux
genres du l er degre, savoir le genre parfait, et le genre imparfait doivent
produire quatre genres subaltemes, deux subordonnez chacun des
deux genres superieurs, savoir le genre plus parfait et moins parfait,
le genre plus imparfait et moins imparfait, qu' peut representer

Randbemerkung von Bou\let: J'entens ici par Imparfait, l'lmparfait absolu mais
l'lmparfait rcspectif, mm le repos par raport au mouvement, le froid par rapport au
chaud etc.

105

simplement et naturellement par de doubles lignes cete maniere


=.::.:.==.::. par ces caracteres de vostre table 11. 10.01.00,
qui reviennent mesme.
40 Dans la progression geometrique double le 3 degre de generation
estant 8, double de 4, le 3 degre de generation des genres des choses
des idees doit contenir 8 savoir deux subordonnez chacun des
4 genres superieurs, et differenciez entre par les idees simples de
plus et de moins; par exemple pour rendre la chose sensible dans le
sujet des Couleurs, dont la lumiere et l'ombre sont m les deux
genres principes universels, le genre lumineux dans degre plus
intense, produira le genre ; et dans degre moins intense le genre
de couleur jaune: et l'ombre contraire, dans degre plus intense
produira le noir, et dans degre moins intense, le , qui sont m
les 4 couleurs elementaires. De ces 4 couleurs qui sont mm
4 genres par la seule difference du plus et du moins, il naist huit
autres, qu' peut distinguer par des noms, qui marquent leurs genres et
leurs differences plus et moins , plus et moins jaune, plus
et moins , et plus et moins noir. Et l'idee de ces huit genres,
sortes de couleurs, peuvent estre tres representees, et d ' maniere
egalement simple et naturelle, par les 8 combinaisons de 3 lignes, pour
marquer le 3 degre de generation cete maniere

blanc

jaune

==bleu=-=

---- -noir

sont la les 8 caracteres de la figure fondamentale du systeme de


Fo-hii, ll (u (figure des huit u) que tous les savans
ont toujours regardee le fondement de toutes les sciences, sans
que personne ait encore comprendre le veritabIe sens, que je crois
neanmoins se reduire pres que je viens de dire sujet.
50 De 3 degre si monte 4 : parce que 8 produit 16 dans
la progression doubIe suivant cete analogie les 8 genres representes
par les 8 caracteres trilineaires de la figure de Fo-hii produisent
16 autres, savoir deux, qui gardant entr' la mesme analogie
que leurs generateurs, different que du plus et du moins, et les
peut representer tres naturellement par 16 caracteres, composes
chacun de 4 lignes brisees et entieres et combinees suivant la
mesme analogie.

106

60 De 4" degre de generation passe de la mesme maniere 5"


qui contient 32 genres specifiques, especes generiques, representables par 32 caracteres composes des deux mesmes sortes de
lignes diversement combinees ensemble nombre de cinq, pour marquer le 5" degre de generation. Enfin de 5" degre monte 6" qui
contient 64 especes de choses, d'idees, que Fo-hii voulu sans doute
representer par les 64 caracteres sextilineaires de sa figure, 11 touts symboles naturels des idees qu'ils representent, les quels joints ensemble
dans cet ordre admirable qu'il les a[r]ranges dans sa double figure
quarree et circulaire, foumissent methode tres parfaite pour traiter
fonds et expliquer tres clairement et sans embarras ni difficulte, et par
les mesmes termes et analogies les principes de toute sorte de sciences.
11 ici reflexion faire, savoir que pour passer du 3" degre de
generation 6", le plus court seroit de multiplier par huit, chacun des
huit termes du 3" degre. Par cete multiplication, auroit le mesme
nombre de 64 et se delivreroit par la de deux degres de genres subaltemes, dont la multitude ne peut causer que de la difficulte et de
l'embarras dans science, mm genre de metaphysique, qui
doit estre egalement simple et universelle. Outre cela cete multiplication donneroit heureusement les differences des 8 degres qu' Aristote
donne ses qualites. Ainsi pour appliquer ceci mesme sujet, que
nous avons pris ci dessus pour exemple je dire couleurs,
distinguera par m nettete admirable 64 couleurs differentes sous huit genres principaux dont chaque genre contient 8
differentes[.J quoy il ceci d'admirable, que ces huit genres de
couleurs estant rangees selon l'ordre, que nous les avons rapportees ci
devant, et distinguee ses huit degres, qui forment huit
ances differentes, ces huit nuances unies ensemble, feront qu 'u
seule nuance universelle<b) de 64 sortes de couleurs chacune differente
de leurs voisines seulement d'un degre. que j'ai dit des couleurs, se
peut et doit dire de la mesme maniere de tous les autres sujets<c) ausquels

Randbeerkung n Bouvel: voir cete entiere des couleurs representee


I'hani des caracteres de ' figure circulaire, faut assambIer le deus piece de sort
que " se voit revers.
Randbeerkung n Bouvel: deux seuls principes, deux sortes de matiere "
ignee ! mobile de sa nature; et I'autre terrestre ! sans action de sa nature, toutes
deux produites le createur, suivant les regles ! I'analogie de systeme: explique
sans embarras ' production de toutes les especes de choses q ' dans l'univers, etc.

107

voudra appliquer cete , plustost cete ancienne metaphysique, qui peut estre quelque rapport , Monsieur, dont vous faites
esperer savans de donner des demonstrations, et qui pour cete raison
merite peut estre que vous daigniez faire quelqu' attention.
Suivant systeme 10rs qu' dira de quelque sujet, qu' il est album
ut quatuor, nigrum ut octo, calidu ut duo, [rigidum ut sex, siccum ut
quinque, humidu ut septe sive 'n 7m gradu etc., aura idee
aussi nette et aussi exacte de que 1' dit, quand dit qu'un degre
est l 360" partie d'un l, qu'un signe celeste est l 12 partie du
zodiaque etc. Et il est tres vraisemblable, qu' Aristote, et les autres grands
philosophes qui ont parle lui, ont ces mesmes idees, lors
qu'ils ont parle de l sorte: et que si la posterite trouve de l'obscurite
dans leurs expressions, n'est que faute d'avoir compris leurs
sees, et u l veritable systeme, qui quand l'aura
examine se trouvera peut estre rouller tout entier sur les mesmes principes, que celui de Fo-hii, qui avis tant pour son antiquite, que
pour la nettete, la simplicite, la solidite et I'universalite, merite
de raison d'estre regarde le prince de tous les Philosophes, que je crois pouvoir avancer sans pretendre la donner la
pour l science, la superiorite dessus toutes les autres nations
du monde. ( Dieu plaise que je commette injure si atroce
tre 1' cbl:re Patrie, qui fait de hautes sciences est aussi
superieure la , que la Chine est distante de l'Europe!) quoy
que cete nation regarde grand son lermaistre et
le fondateur de sa , il de fortes raisons suivies par de
tres habiles docteurs parle du plus grand nombre) qui font voir que
Fo-hii mist jamais le pied dans la . Et contraire la plus part
des choses que l' rapporte de tant du temps 011 il vescu, que de
celles, qu'il faites sont telles qu'il est aise de juger, par la conformite
presqu' entiere que tout cela que nos anciens Auteurs, et
du levant ! rapporte de Zoroastre, de Mercure Trismegiste, mesme
d'Enoch, que Fo-hii ' este autre que quelqu'un de ces grands personnages, que les deuxjeroglyphes de son mesme, donnent quelque
lieu de conjecturer. le 1. jeroglyphe est compose de deux autres
caracteres savoir gin () ! ien (canis), qui diroit homo
canis, sive canica sagacitate in venandis et perquirendis rerum omnium
causis et principiis, aussi que Mercure Trismegiste, que les auteurs
des jeroglyphes emblematiques ont represente teste de chien

108

sur corps min. Le 2 0nd caractere hi signifie victimes, terme qui


donne connoistre que Fo-hii este Sacrificateur, grand prestre et
que c'est lui qui regle l'ordre des sacrifices et du Culte Religieux.
Outre ' ordinaire, lui donne encore dans les livres ' Titre de
Taio-hao, qui signifie tres grand, et trois fois grand, Trismegiste.
Revenons son systeme, sur ' quel je dois encore faire remarquer
1 que les 8 genres du 3 ordre de generation, ses huit
especes, sont representez dans la figure quarree dans autant de lignes
horizontales contenant 8 caracteres sextilineaires; les quels caracteres
dans la supposition de ' generation des 64 especes, faite par la multiplication octavaire de des 8 genres du 3 degre de generation,
doivent estre considerez produits immediatement par la
naison de de 8 caracteres trilineaires, simples, tant lui
mesme qu' des sept autres, de telle maniere que le caractere
simple fasse ' moitie inferieure, et ' caractere simple ajoute
par la combinaison, fasse ' moitie superieure du caractere double, m
voit dans ' figure quarree.
Je dois faire remarquer 20nd lieu que dans systeme, qui este
fabrique il plus de 4600 ans, si croit ' Chronologie Chinoise,
et qui consequemment est le monument ' plus ancien qui soit sur la
terre, ayant este fait par homme infiniment eclaire, et qui pouvoit
ignorer I'age du monde, et I'ordre que l createur tenu dans ' creation, lui qui pretendoit sur tout enseigner la posterite par systeme
les causes et les principes veritables de la production de l'Univers et de
toutes les parties qui ' composent: je dois faire remarquer dis-je que
Philosophe da pour faire recevoir sa doctrine, avoir egard l' ordre de
' creation, dont la connoissance devoit estre encore tres distincte et
universelle de son temps, quel les enfants de Noe estoient encore
vivans, estoient morts depuis de temps.
Aussi est pour cela, semble, et pour representer
naturel la suite des productions de toutes les creatures des six jours,
rapportez par Moyse, que philosophe qui doit avoir vescu avant lui,
establi six degres de generation dans son systeme; c'est aussi sans
doute pour conserver ' memoire du septieme jour que Dieu sanctifia
par son repos apres l' ouvrage des six jours, et qu' il obligea 1'
d'observer religieusement pour conserver la memoire des bienfaits
infinis de son Auteur; que Fo-hii consacre le septieme nombre dans
le systeme de sa figure circulaire, dont toutes les revolutions finissent
109

et commencent dans l septieme, mystere les Chinois n'ont jamais entendu, et nous esperons unjour developer l'aide particuHere du Ciel.
Je dois faire remarquer 3 lieu, pour faire voir la conformite de
vostre ll demonstration de l'existence d'un Dieu Createur de toutes
choses, tiree des nombres, renferme l systeme de Fo-hii,
, puisque son systeme roulle sur la progression geometrique double
1,2,4,8, 16,32,64, continuee jusqu'au 7 me terme, dont 1 plus tost (.)
est le principe le 1er terme et mm le generateur de tous les autres:
2 le premier degre de generation: 4 le 2< degre: 8 le 3< degre etc., et
puisqu'il donne dans systeme les six demiers termes de cete progression, pour les symboles Images des six degrez de generation de
toutes les choses naturelles, il s'ensuit mm le 20nd terme, premier degre de generation 2 qui est l' exposant des characteristiques du
Ciel et de la terre; il s'ensuit, dis-je, mm 2 est le premier degre
de generation et qu'il 1 pour principe de sa generation; de mesme le
Ciel et la Terre doivent estre selon Fo-hii le premier degre des productions natureHes, et avoir principe unique de leur production, represenre
par 1, l er des sept termes de la progression double 1,2,4,8,16,32,64.
Verite qui d'ail1eurs est clairement etablie dans les Hvres classiques de
la Chine puisqu'on lit dans le Livre des Rites passage Tai:'y [n /
guei tien ti. C'est dire l'unite tres grande trois fois grande, pour
mieux dire encore,l 'unite Trine (car les 2 jeroglyphes Tai'-y renferment
tous ces trois sens) est le principe du Ciel et de la Terre,
Mais pour faire voir Tai'-y, cete grande unite, dont parle
le livre des Rites est unite reeHe, intelligente, toute puissante, et la
mesme chose i, souverain Seigneur du Ciel et de la , il
suffit de dire ' lit dans le -; qui est livre ancien d' Annales,
fort estime et ecrit avant la naissance de J(esus] C(hrist], ' anciennement
sacrifioit et offroit des victimes du l<r ordre Tai'-y, c'est dire n;
aximo, dans le iao, destine sacrifices de i. je
puis ajouter ' est rapporte dans rituel pres aussi ancien,
qu'autres fois sacrifioit de la mesme maniere Y-San, id est n;
Trino. qui fait voir, Monsieur, les anciens Chinois ont
noissance, seulement de Dieu mm Createur ! mm Principe
de toutes les choses natureHes; mais encore du mystere adorable de la
tres Sainte Trinite. Si j'ajoutois ' trouve cent endroits dans leurs
anciens livres qui peuvent faire juger prudemment qu'ils ! 110

noissanee du et du ehiltiment des mauvais Anges, de la longue vie


des premiers hommes, de la uti de la nature humaine par le ,
du deIuge, de l'Ineamation future du Verbe Divin et des prineipales eireonstanees de mystere de nostre redemption, les quel1es se trouvent
marquees par des traits si elairs et si eireonstaneiez, qu'ils paroissent eomparabIes mesme preferabIes oraeles des Ss; il
faudroit resoudre voir ees propositions eontredites mesme par la
plus part de 13. mesme des missionaires, qui reeonnoissent
ehose hors de doute que les Chinois ont autres fois
eonnoissanee parfaite de la Divinite: Mais l m'osteroit
pas l' esperanee de voir peut estre jour moins la plus grande partie
de sentiment, qui assurement est tres fonde, je
flate de pouvoir demontrer.
Si vous voulez estre tost persuade de eete verite dire
que les Chinois ont eonnoissanee de la divinite), aussi que nous,
Monsieur, qui le sommes depuis long temps, sur de tres solides raisons,
quoy qu'on ait pubIie eontre, ees demieres annees par toute l'Europe,
prennez la peine de pareourir petite Relation latine que nous
nons de faire imprimer iei Peking, et dont je vous
1 i r . Iisant l' Artiele de la tradition aneienne et tout qui
regarde les temples et les Saerifiees, aussi que les Sentenees et
proverbes, si vous trouvez quelqu' endroit sur lequel vous desiriez
quelqu' eelaireissement, ayez la bonte, Monsieur, de le marquer,
e'est qui ai travailIe moreeau, peutestre qu'i1 sera pas
diffieile de vous donner satisfaetion sur eela. attendant si je puis
envoyer eete an France la tradution d'un autre petit ouvrage Chinois que j' ai dresse pour les missionaires, et pour les ehinois
qui se piquent d' entendre leurs Iivres elassiques, vous pourrez trouver
de quoy eontenter pleinement vostre euriosite sur eete matiere, cet
vrage estant reeueil eomplet de toutes les plus sentimens qui
se trouvent dans les Iivres classiques de la Chine touehant la divinite
ranges forme de eateehisme propre instruire et faire voir sans
dispute ni raisonnement, que les aneiens Chinois ' ont este gueres
inferieurs eete matiere qui ont les eonnoissances les plus
eelaires de la Divinite.
Je finirois point sur sujet si je suivois inelination, mais je
m'apper~ois, qu'une si longue lettre eerite tant de precipitation, si
d'ordre et tant de ratures, doit vous ennuyer. 11 faut an111

moins encore avant de finir que je reponde que1ques autres points de


vostre 1etre vous promettant de faire possible pour vous procurer 1es version du Pater dans toutes 1es langues que je pourrai etc.
Le Grimaldi, qui est devenu fort infirme, este fort toucM de
l'honneur de vostre souvenir. Je l'ai prie de . part de vous chercher
que1ques observations d' Astronomie anciennes et choisies, etc. que vous
souhaitez. Nous ferons aussi de nostre coste que nous pourrons pour
vous donner cete satisfaction. Les chinois ont autresfois Ue doute
neanmoins si l doit s'entendre d'autre que de Fo-hii, dont 1 Systeme
paroist fonde sur une parfaite connoissance de 1 science des m
bres et de la geometrie) ont , dis-je, connoissance des nombres et de
l geometrie et particu1ier de qui regarde 1es proprietes admirables des costes et de l'hypotenuse des triang1es rectang1es. J'ai dit je
doute, je n'ai pas examine si que 1' trouve apresent dans leurs
1ivres sur cete matiere, et qu'ils s'attribuent est veritablement d'eux, ou
1eur est point venu des Arabes.
La conjecture de Golius dont vous parlez touchant les caracteres
et la 1angue des Chinois, paroist veritable, croyant aussi que lui
seulement qu' i1 de l' artifice dans leur construction, mais
que ; este l'effet d'une Science et d'une Sagesse consommee des premiers Patriarches du monde, que j' crois les auteurs et pas les
Chinois, dont les Jeroglyphes tout alterez qu'i1s sont paroissent estre les mesmes que ceux des Egyptiens; et leurs mots, qui ont souffert
alteration plus considerable ayant beaucoup de rapport
et pour l son et le sens autres langues, et surtout aux plus
simples et plus anciennes, sont l langue sainte et 1es autres
langues orientales. Si j'ai du 10isir je pourrai jour faire plusieurs
remarques curieuses sur sujet, qui paroist avoir de quoy foumir
beaucoup de matiere.
Les occupations des Jesuites franc;ois depuis que nous sommes
trez dans cete mission, ont este sujetes tant de distractions, et traversees
par tant de difficultez, que nous ' avons pu encore joindre aux travaux
ordinaires de l mission, qui vous savez doit estre nostre princil l0, le plan regulier que nous avions dresse pour travailler
eclaircir les choses de l Chine et donner connoissance des sciences
de cete Nation 1'Europe. Mais present que l Ciel nous met estat
de pouvoir travailler serieusement, 1 repos que nous
allons gouster l'aide de Dieu milieu de nos travaux et par le
112

nombre de nos compagnons qui se multipliant considerablement


an, aussi le nombre de nos establissemens, nous
esperons doresnavant pouvoir envoyer chaque an Europe des
noissances, qui feront vrai plaisir St;avans et particulier
qui s'interessent et qui contribuent vous d'une maniere si
extraordinaire la perfection des Arts et des Sciences.
Nous supposons aussi de nostre coste, et esperons du grand zele
vous montrez, Monsieur, pour la propagation de la foy dans grand
Empire, vous voudrez nous communiquer vos propres decouvertes, et cel1es de cete ll et illustre Academie, qui de
travailler vostre Exemple et sous vos auspices. seront de nouvelles
Armes dont les Miss"" se serviront ici pour detruire 1'Empire
du demon et establir solidement celui de J[esus] C[hrist].
Je souhaiterois avoir quelque dictionaire traduit quelque langue
d'Europe pour vous l'envoyer; mais je [] ai point. Le Visdelou
est estat d' commencer , qui laissera rien desirer sur
sujet, si n'est peutestre l'analyse des caracteres vous souhaitez.
Pour j'avois inclination particuliere pour travailler cete analyse: mais je crois je dois pas pour cela distraire de quelques
autres etudes, qui paroissent plus importantes pour le de la
Religion et mesme par rapport nos Sciences. La Traduction du dictionaire Chinois Tartare l'Empr fait faire par des gens tres habiles,
'st pas encore achevee. Si tost 'll l sera l' de nous
fera traduction latine francoise pour donner tout la fois
l'Europe la connoissance de trois langues etrangeres. Car la langue
Chinoise et ses caracteres sont 2langues differentes, dont 1'
parle l' oreille et l' autre .
attendant je ferai chercher le livre dont vous parlez, je
dire celui les figures des choses sont jointes mots, autre
sont les figures des vases anciens des sacrifices, et autres choses
semblabIes leurs inscriptions anciens jeroglyphes. Cet ouvrage
est ici du mesme goust nos livres de medailles anciennes,l'explication des inscriptions est ajoutee jeroglyphes caracteres modernes. S' ils se peuvent trouver temps je vous les eqvoirai cete an,
quelqu'echantillon du papier vous souhaitez; et ensuite le secret de faire grand papier si je puis l' obtenir.
Pour vostre ll decouverte des nombres, la demonstration
vous tirez pour etablir le dogme de la creation, il faut attendre
quelqu'occasion favorabIe pour parler l'Empr qui depuis quelques
113

annees ayant acheve de se satisfaire sur qu'il desiroit savoir de la


Theorie de nos Sciences, nous donne plus la mesme facilite qu'
ravant, de l'entretenir de ces sortes de choses. D'ailleurs lorsqu'on lui
parle de quelque chose, il faut estre prest sur toutes les questions qu'il peut faire sujet; et que vous m'avez fait la
grace de communiquer tout qui seroit desirer sur l, je serai
peutestre oblige d'attendre quelque nouvelle connoissance cet egard.
Depuis que je suis retoume d ', l' ' point don d'autre occupation son service, que de travailler avec deux
de mes compagnons, que je lui ai amenez, et avec l . Thomas, 3.
Carte Topographique de 20 pies quarre, que nous lui fimes 1'hyver
demier d'un Canton de cette province de 15 lieues d'etendue, depuis
cete v vers l midi. Mais cete occupation ' donne lieu de faire
decouverte que je juge meriter de vous estre ecrite, si n'est
qu' faissant la carte du h 9 u. maison de plaisance, ou. 1'm
va tous les ans prendre pendant quelques jours le divertissement de la
chasse, nous vimes parmi les bestes fauves qu' il de plusieurs espCces et tres grand m, sorte de mulets et mules sauvages, qui
different rien des domestiques, si que cete espCce multiplie
Tartarie, ou. les prend, mm les autres animaux. Peut estre que
qui rend steriles les domestiques, c'est cete education contrainte et
gesnee, de mesme que les elefants que nous avons vus 3. Siam,
qui ont 1'Intendance des elefants du Roy, aussi que leurs palefreniers, nous ont tous assurez, que les elefans devenoient steriles dez qu 'ils
estoient apprivoisez et qu'on les elevoit dans l'ecurie, lieu que
10rsqu' leur laissoit la liberte d' ll dans les bois, le Roy de Siam
plusieurs haras, ils multiplient aussi que les sauvages, avec les
quels les elefans femelles des haras du Roy se meslent. Cette an
1'm outre sa chasse ordinaire de Tartarie qui este de pres de 4
mois, fait extraordinaire. ' est la chasse de l' elan de l' orignac.
Il tue plus d'une vingtaine de sa ro main. C'est dans son ro
pa'is qu'il est ll faire cete ll chasse. L'orignac, et l castor, qui se
trouvent dans ces quartiers 13. mm dans l' Amerique Septentrionale,
est nouvelle raison de conjecturer que ces deux continents ont
quelque communication entr'eux.
Je garde les questions de ' Scrokius et celles du Cochanski,
repondre mesme quelques uns de mes compagnons.
qui ont dit que le Prince Mritier de 1'Empire apprenoit avoit appris
114

quelque langue d'Europe ont este l instruits. L'Emp' quelques fois la curiosite de nous faire ecrire devant lui les lettres de nostre
Alphabet, et de nous faire de nos Iivres, aussi que les princes
ses enfants, mais jamais dessein de les apprendre. 11 est vrai que Sa
Majeste et quelques uns de ses Enfants son exemple ayant trouve les
caracteres de nos chyfres plus simples et plus commodes que les leur
le Calcul, s'y sont tellement accoutumes qu'i)s se servent de nos
TabIes de Sinus ei:c. et de logarithmes, m nous mesme. avois
fait relier proprement plusieurs exemplaires France cete raison,
dont ils se servent present.
Vous avez tres grande raison, Monsieur, de croire que les caracteres
chinois doivent avoir de la Iiaison, i1s ont effet, et tres
grande qui seroit d'un merveilleux usage apprendre les connoistre et les retenir sans crainte de les oublier, si connoissoit cete
liaison, et les vrayes raisons de leur construction, qui tient rien du
caprice ni du hazard. Si connoissoit cete liaison et si les dictionaires
estoient faits selon methode fondee sur cete Iiaison seroit
plaisir charmant que l' etude de ces caracteres, qui faute de cela est l' etude
la plus epineuse et rebutante qui soit monde. Dans tous les dictionaires il la teste liste des caracteres Radicaux, dont tous les
autres sont composez, et sous les queIs les distribues dans
autant de classes; mais que dans ces dictionaires ' egard
qu'au des traits I'ordre de leur arrangement, afin de
voir trouver plus aisement que 1' cherche, peut gueres
tirer d'autres aventages de ces dictionaires.
Avant que de finir cete letre que je trouve deux fois trop longue,
qu' ll contient, vous serez peut estre pas fascM de voir
l' Analyse de quelques uns des Jeroglyphes qui sont employez depuis
plus de 4500 ans les Philosophes de cet orient, marquer Ie
Souverain estre, qu'ils ont aussi clairement du moins, que les
autres philosophes de toutes les autres nations excepte les chretiens et
les Juifs. Ces Jeroglyphes seront qui ! passer
demonstration devant des personnes capabIes vous de juger de
ces sortes de choses.
Le Point, et 1'unite estant les principes, de la Science de la grandeur
ti et de la grandeur discrete, plus tost, de l' Arithmetique et de
la geometrie, qui sont les deux bases sur quoy roulle[nt] toutes les Sciences chinoises; il faut pas s' etonner si Ies anciens Sages exprimer
115

le Souverain estre qui est le principe de tous les autres et le plus simple
de tous ont ernploye les signes du point et de 1'unite; et se sont servis
pour cet effet de ces deux caracteres (.) (-) qui sont les deux plus
sirnples qui se puissent imaginer, et rn les deux prerniers principes de tous les autres. ' est pour cela 1 qu' anciennement pour
exprirner l'Idee de rnaitre, de Seigneur, de Souverain, ils rnarquoient
seulernent point (.) qu 'ils roit chu (dorninus) ainsi que
tous presque tous les dictionaires font foy. 20 Dans le livre classique
chu-irn le caractere de l'unite (-) est ernploye aussi pour marquer
l'unique et Souverain estre AoUei-.
Dans le texte du livre li-Ki cite ci dessus, mesrne caractere sert
rnrn j'ai dit marquer la divinite. B(Tai'-i}fn ! guei tien ti. c'est
dire unitasE ter maxima, vel 8 unus ter Bmaximus et principium Coeli et
(, car le terrne tai' signifie rnaxirnus, unus: et ces deux terrnes
joints ensernble renferrnent le nornbre ternaire Trinite, rn
Ies Chinois disent ordinairement leur dictionaire sans qu' ils entendent apresent qu'ils disent cTai' han San, hoc est: unus maximus
involvit Trinitatem (personarurn scilicet),
11 faut rernarquer ici que le caractere ETai', rnaximus est cornpose de
deux autres savoir de Ta F rnagnus et du point F (,) dominus. Ainsi
analyse signifie exacternent unus agnus Dominus, titre qui
vient qu'a Dieu seul, aussi que unus trinus maximus,
la vient que pour rnarquer par seul mot cete rnesme Idee, ils
ont joint le caractere de 1'unite (-) caractere
rnagnus, et ont
fait le caractere 7z ien Coelurn, qui signifie plus tost le Ciel Archetype, que le ciel rnateriel, pour le quel il est ernploye egalernent. Ajoutez
encore cela le grand rapport que le mot de ien tant pour Z'/dee que
pour le son, [] mot grec 8oy, 8<;, l'un et l'autre estant egalement
aspire dans la prononciation. mot qu'iIs ont souvent dans la bouche
Gye ta guei ' ien, ' est dire le caractere -, , unus, et le caractere (
agnus, forment le caractere t' ien coeZum; dans l sens de proverbe
n magnum est Coelum, qui s'entend plus naturellernent du Seigneur du ciel que du ciel rnesrne.
Le jeroglyphe Hi , Ernpereur, ti, Souverain qui
est le caractere le plus usage pour exprimer le Souverain Seigneur de
toutes choses, jeroglyphe dis-je est cornpose de deux caracteres savoir
de 1I. li, qui signifie primo erigere, et de tJ in vexillum sive signum,
qui est la rnarque du comrnandernent, qui donne entendre que ' est

*-

116

Dieu qui la souveraine auctorite dans le monde; que ' est lui qui
commande toutes choses, et qui peut se faire obeir moindre signe
de sa volonte.
Le jeroglyphe Ti '$ est communement explique mesme par les
philosophes les moins orthodoxes sur le chapitre de la connoissance et
de l'existence d'un Dieu; est explique dis-je par ces deux autres
teres, chu f:.1:
c'est dire Seigneur qui gouveme, (Dominus Gubernator) de des quels nous allons faire l' Analyse. 1 Le jeroglyphe chu, dominus est compose de deux autres, savoir .:: va (Rex)
et du point (.) Seigneur. Ainsi selon cete analyse 1: chu signifie
ment Seigneur Roy. 20 Le jeroglyphe f:ai
est compose de 3 parties
dont la 1re la superieure, qui est ;--L-t instituee signifier couvrir
forme de toit, et denote le ciel; la 2de qui est
, et le caractere du
dix chez les Chinois chez les Romains et les Egyptiens;
et qui se prend chez les 1" l' uni versite des choses que le ciel renfer, aussi que chez Pythagore qui representoit toutes choses par son
celebre quatemaire 1. 2. 3. 4. dont l somme est dix; l 2de partie de
caractere, dis-je, qui est ... represente, 1'universite de toutes les choses
que le ciel renferme. Enfin la 3 partie de jeroglyphe savoir li JL qui est
entre les deux precedentes, et qui signifie erigere, condere, marque d'une
maniere tres convenabIe, estant jointe deux autres, l'Idee du
teur du Ciel et de toutes choses conditor Coeli et omnium quae Eius
ambitu continentur.
Le caractere l, qui dans le commencement ' estoit attribue,
qu'a ti; et que les Empereurs se sont g, depuis que cet
fameux l'incendie de tous les livres de l'Empire, usurpa
titre superbe apres avoir subjugue tous les Roys qui partageoient alors la
in entr' , caractere dis-je qui signifie Auguste, estant compose
de ces deux autres t:J centum et vam :: Rex, Reges marque tres clairement ' puissance souveraine, et fait voir que les Sages de l' Antiquite
chinoise, ont Xamti par Titre, le Souverain des Souverains, Rex Regum et Dominus Dominantium, u il faut remarquer, que
le jeroglyphe centum, est terme collectif universel. example
sim centum cognomina se prend tout le peuple. - centum fructus se prend generalement tous les fruits de l terre.
Je pourrais ajouter ici l'analyse et l'explication de plusieurs
autres jeroglyphes propres de Xamti dont les Chinois se servent
exprimer ses perfections infinies. Mais que j'en ai rapporte -

117

roist suffisant pour convaincre par la force des Jeroglyphes, des personnes plus difficiles que vous persuader sur cete matiere, savoir que
les anciens Chinois ont veritablement reconnu Dieu, et adoTe autre
chose que le Ciel materiel. Et par consequent que tous qui leur
disputent cete connoissance, entendent la force, I'energie et le veritable sens de leurs caracteres. Pardon, Monsieur, si par la longuer et le
mauvais ordre de cete letre j' ai passe les bornes du respect profond avec
le quel je vous supplie de croire que je suis
Vostre tres humble ! tres obeissant serviteur
J. Bouvet J.
Monsieur
vous avez connoissance de divers livres que je n'ai pas
ici et qui uit m'estre utiles dans le genre d'etude auquel vous
voyez que je ' applique, obligez de les indiquer Pere le Gobi qui se chargera volontiers du soin de les faire chercher: mais
par dessus toutes choses refusez pas je vous supplie, vos propres lumieres dont je ferai plus de cas que de tous les autres secours
quoy qu'ils puissent estre.

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4 1701 f.

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siccum ut quinque, humidum ut septem sive ut in septimo gradu 25 ..,
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k (homo) l (canis), : homo canis sive

canica sagacitate in venandis

perquirendis rerum omnium causis et

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(revolutions)

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34 , -

(l'aide particuliere)
127

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: 1,2,4,8, 16,32,641, , (.)
(le l e'terme),

[] ,

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(generateur) , 2 - ,
8 - ..;



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, ,
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(poductions naturelles)
, (1) -
: 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64 - , , ,
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35 : atJ 6.
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(mauvais Anges),

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(Divinite):

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Dominus Dorninantium72 ;
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147 - 169.

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NQ 13.

Progressione Dyadica 1679 . (LH , 3 , 2 l. 4r").


20 Essay d'une
nouvel1e Science des Nombres 1701 . (. Zacher, . 250 - 260), ,

, , - ,

, ,
.

(modifizierter Form)
1705 . L'Arithmetique Binaire qui se sert des seules
caracteres et 1; des remarques sur son utilite, et sur qu'el1e donne l sens des
anciennes figures Chinoises de Fohi,.. - Histoire de l'Academie Royale des Scienses,.,
1703, les Memoires, Paris 1705 /m./, .. 85 -89. ( : Zacher,
. 293 - 301)>>.

, , .-.

( . . ) . (

1697; . Leibniz ksdirt mit , S. 35)

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2 1697 r.

Zacher, S. 35 !.

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1 Ging. Das Buch der Wand1ungen. Erstes u. zweites Buch. Jena,
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(figuristische Interpretation)
Claudia .
Collani. . Joachim u, S.J. Sein Leben und sein Werk. Nettetal, 1985 (Monumenta
Serica, Monograph Series, ). S. 1 - 9 & 120 ff.; : Die Figuristen in der
Chinamission.(WZbjjrger Sino-Japonica, Bd. 8), Frankfurt . . 1981.
II. ( . . rp:

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(Wahrheiten)

, .. . . .

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Figurisme . Maugenot .:
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30. 356 r. . .,
30 614 r. . . 3
, 1 (522 - 486 . .).

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11. .. .. . ., 1975. . 257).


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43

1994, . 522).

.Brevis Relatio ..... , .


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44

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i ( 1701 .) 1702 .
. (. 167),

(als geistiger Schiiler)

, .

( :
,

45

Oedipus Aegyptiacus, Roma 1654,


S. 8-21; China iIlustrata, P.I. Amsterdam, 1667, . 225 - 237).

. : Idea
generalis Doctrinae /ibri i ( . ), 1712;
Sapientia Hieroglyphica seu Theologia Symbolica Priscorum Sinarum (
II ), 1720?; Specimen

140

Sapientiae

ierog/yphicae

seu The%giae Symbolicae Priscorum Sinarum

),

1721 ? Gatty, Jtt Les recherches de Joachim Bouvet (1656-1730)>>


Actcs du [1.] Col1oque Intemationale de Sil0gi, Chantilly, 1974, Paris, 1976,
. 141-162.
(Claude Visdelou, 1656 - 1731) - - ,
.:

46

Col1ani, Claudia v. Die Figuristen


Bem, 1981, S. 61).

(.

47
48
49
50
51
52
53

der Chinamission. Frankt'urt

. .

. 1697 - 1699 ..
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4 1697 r. (Leibniz ksdirt mit , . 49 - 54).
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JOACHIM BOUVET LEINIZl


Peking, 8" Novembre 1702

Monsieur,
Vous devez avoir re~u la voye d' Angleterre l reponse je fis
l' an passe l savante et trop obligeante Lettre, je re~us cette
an de votre part. procurer de tems tems des marques
aussi utiles et aussi agreables ceHe-! de l'honneur de votre souvenir,je devois mieux profiter de deux occasions favorables j'ai
eues cette moisson; et prendre la 1iberte de vous ecrire quelqu 'une
de ces voyes-la plus amplement que je fis 1'an passe. Mais l
depart avance du vaisseau, qui nous le de Fontaney; et
celui de , qui nous quite seconde fois, retourner
France, le de cette mission l ll, m'ont pas laisse l
tems necessaire pour satisfaire, j' aurois souhaite, sur point.
l m'ob1igeant de contenter d'une courte Lettre,je vous dirai
seulement, Monsieur, qu'ayant continue cette avec la aplication l'etude des anciens livres de l Chine,j'ai le bonheur d'y faire
de nouvelles decouvertes, qui paroissent d'autant plus importantes,
qu'eHes ont raport tres particulier l Religion; et qu'eHes ouvrent
route egalement natureHe et facile conduire l'esprit des Chinois, seulement l conoissance du Createur et de la religion natureHe; mais Jesus Christ, son fils unique, et des verites les plus
difficiles du Christianisme. Si j' avois le loisir d' entrer ici dans quelque
detail, vous auriez le plaisir d'aprendre la lecture de cette Lettre,
que l systeme presqu'entier de la vraie Religion se trouve renferme
dans les livres classiques des Chinois; et que les principaux misteres de
l'Incarnation du , de l vie, de l mort du Sauveur, et les principales fonctions de son saint ministere sont contenues d'une
niere prophetique dans ces precieux monumens de l'antiquite Chinoise.
Vous seriez etonne aussi que moi, de voir que n'est que
tissu continuel d'ombres, de figures, de propheties des verites de
l loi nouvelle. Et j' aurois l plaisir de vous donner la juste idee qu'
doit avoir de ces admirables livres, lesquels les Chinois ont eu de
tout tems, avec plus de raison qu'on ' cru jusques ici, estime
mieux fonde, qu'ils croyent eux-memes. depuis envi deux ill ans qu'ils ont perdu presque tout-a-fait la conoissance
142

du vrai Dieu, en perdant la signification jerogliphique de leurs characteres, et l'intelligence de leurs anciens livres, ils n'ont conserver
qu 'une estime superficieHe pour la doctrine qui est contenue, puisque
depuis si longtems cesse de faire sentir leurs esprits la sublimite
et la saintete des verites et des maximes, qui en font la veritable
nomie. Et puisque j'ai commence de vous dire ingenument que je
pense des livres canoniques et des characters Chinois, j' ajouterai que
je crois qu' doit suposer une chose tres certaine, savoir que
les uns et les autres sont plus anciens que les Chinois memes,
et que sont des monumens fideIes de la tradition la plus ancienne que
les Peres communs de toutes les nations ont laissees leurs descendans,
et que les Chinois ont conserve plus soigneusement que les autres.
Aussi depuis que j' ai lu les livres qui traitent de l' origine de cette
nation; et examine les fondemens sur quoi se donne une si grande
antiquite, suis-je bien eloigne du sentiment de tous qui ont cru
jusqu'ici etre obliges de les en croire sur leur temoignage. contraire
je crois etre evidemment convaincu, qu'environ les vingt premiers siecles de leur histoire sont differens des autres; et qu'on les doit
regarder que des siecles fabuleux, , pour mieux dire,
ces tems obscurs, qui ont donne occasion l'histoire mythologique et
obscure des Grecs. Ainsi je pretens que la premiere partie de leur histoire, contenant cette longue suite d'Empereurs et de Rois depuis Fo-hii
le pretendu fondateur de cette monarchie, jusques quelques siecles
avant Conucius, n'est la bien definir qu'une histoire allegorique,
espece de historique invente et compose par ses auteurs,
quels qu'ils ayent ete, pour expliquer d'une maniere agreable et savante
le systeme de la Religion ancienne: de presque les Grecs,
rien dire des autres peuples, dont l'origine se confond egalement dans la fable des siecles obscurs, ont explique la Religion de leur
nation par tissu de fictions, dont leurs poemes sont composes:
cette difference neanmoins que ceux-ci ayant abandonne les traditions
anciennes, et egalement leurs moeurs et leur doctrine, s~ firent
systeme de Religion impieet monstrueux, et le representerent dans
leurs poesies sous des images conformes dereglement de leurs passions. Et ceux-Ia contraire constamment attaches la purete de la
doctrine, et des coutumes les plus anciennes de la Religion, semblent
avoir conserve et voulu perpetuer le veritable esprit dans toutes ces allegories et fictions misterieuses de leur histoire mythologique, dont
connoitra bien tout le pur et mervei1leux artifice, que quand aura
143

acheve de developer tous ces misteres par exacte analise tant des
principaux characteres jeroglyphiques qui ont ete employes, que des
principes d' Arithmetique, de Geometrie, d' Astronomie, d' Astrologie,
de Musique, de Metaphisique, de Phisique, etc. Sur quoi roule tout le
systeme de l' ancienne et veritable sagesse des Iivres Chinois.
Quelque nouvelles suspectes que puissent paroJtre ces sortes de
recherches, sur tout personnes, qui ' ont pas comme vous, Monsieur,
les lumieres necessaires pour juger sainement sur des indices aussi legers
et aussi detailles, que sont que j'ai produits jusqu'ici: toutefois
1'heureux succes que j'ai deja dans mes premiers essais, particulierement cette derniere ann permet pas de douter qu' peut venir
bout de retablir tout cet ancien systeme, qui sens n'est autre chose
que le systeme universel de cette ancienne et divine magie, dont le debris
ete comme la veritable cause de l'universel et triste naufrage, que la Religion et les sciences firent a10rs chez toutes les nations.
Afin de reussir dans l'execution d'un projet si utile I'une et
autres, il faudroit avoir vous connoissance parfaite des principaux monumens de l'antiquite, jointe cette p6netration et droiture
d'esprit que le ciel vous donnee; et qui dans les recherches continuelles que vous faites tant de bonheur pour la perfection des arts et
des sciences, semble vous conduire sur les memes vestiges, qu' ont suivi
ces grands hommes de la plus haute antiquite, qui ont merite d'etre les
maitres de tous les autres.
Mais defaut de cela, sera toujours tres grand avantage pour
moi, si vous voulez continuer faire part de vos belles decouvertes, sur tout de celles que vous jugerez devoir etre d'un plus grand
secours, pour m'aider dechifrer les misteres de la science jeroglyphique de la Chine. Si vous avez re~ll demiere lettre, vous aura
apris l'etat que je fais de que vous m'avez touche de votre
1l numerique, cause du raport singulier qu'il paroJt avoir
systeme ancien des petites lignes de Fo-hil, dont j' ai parle dans
Lettre que je crois qu' vous . Quand vous aurez re~u ll
ci, faites moi la grace de mander sincerement que vous jugez des
idees particulieres qui sont venues sur systeme, et sur les caracteres et livres d'anciens de la Chine: et si vous trouvez quelque fondement raisonnable ces choses, je crois avoir des veritables evidences, et que j'espere l'aide de Dieu rendre quelque jour sensibles,
obligez moi d'indiquer Pere Verjus les livres que vous jugez les plus
144

propres favoriser dans ces sortes de recherches. Et n'oubliez pas,


s'i\ vous plait, entre autres certain traite de Kepler sur Lettre du
Pere Terentius, dont vous m'avez parle, et que je n'ai encore avoir.
Si j' avois ici disposition et choix seulement quatre
cinq de nos Missionaires, qui voulussent entrer dans les memes idees,
et travailler de concert moi, je serois d' avis de commencer de faire
de commentaires sur tous les livres canoniques des Chinois,
et sur la premiere partie de leur histoire, et de faire dictionaire par l'analise de chaque charactere. Ces ouvrages etant acheves de
la maniere que je :is qu'ils peuvent l'etre d'annees,
foumiroient sens tout qui est necessaire pour nous donner
juste idee de la loi natureHe, et de l'economie de la Religion des premiers Patriarches, 10rsqu' etoit la plus florissante; pour retablir l
systeme ancien et universe! des sciences, et parvenir tout d'un
degre de perfection, " toutes nos Academies de Savans, ont entrepris
par plus longue et plus laborieuse de les pousser.
Si vous jugez moi, Monsieur, que les livres Chinois puissent
foumir Savans d'Europe de quoi seconder le grand dessein de la
Perfection des Sciences, auquel vous avez jusqu'ici tant de part, inspirez Pere Verjus et Pere de l Chaize, qui feront estime
tres particuliere, et auront toute sorte d'egards, les pensees qui vous
viendront sujet, et conseillez-Ieur, si vous le trouvez , d'apliquer
environ demi douzaine des plus habiles de nos Missionaires, qui
formant espece de petite Academie Chinoise travaillent de concert
d'un t foumir ici leurs confreres, les moyens les p!us solides et
!es plus efficaces pour dilater et affermir le Christianisme; et d'un
autre pour donner Savans d 'Europe toutes les connoissances, qu' ils
peuvent souhaiter de ' Chine pour l' execution de leur projet. Je puis
mieux vous marquer que par la, Monsieur, l'envie sincere que j'ai de
correspondre, et grand zeIe que vous avez pour l' etablissement de la
foi dans cet Empire, et ' juste inclination que vous avez montre pour
toutes ces sortes de connoissances. Ainsi vous devez regarder cette Lettre
effet de la deference et du respect profond !equel je suis,
Monsieur,
Vortre tres humble et tre ob6issant serviteur
J. BouvetJ.
Peking 8 N m., 1702

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8 1702 r.

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4 1701 . (. ).
15 1701 . (. ).
(Fontaney; 1643 - 1710) - , ;
, 1685 . XIV.
1692 1699 ..; 1701 r.

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- 551 - 479.

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mit ,

17 1704 .

(.

Leibniz korespondiert

213 - 216).

' (

D'Aixde LaChaise; 1624 - 1709) -

LEINIZ JOACHIM BOUVETI

Berlin, 18. Mai 1703


Tres Reverend Pere
La lettre de Vostre Reverence datee Pekin le 4 Novembre 1701
' este rendue le 1 d'Avril de l'an 1703, par les soins du Tres R. .
Gobien. Je suis ravi d'apprendre que . R. se porte , et que les affaires des Europeens vont 11 la , puisque le progres de la Religion Chrestienne est interesse. Mais je puis dispenser de vous
exhorter avec vos compagnons de profiter du temps favorable
plus qu'on ' fait jusqu'icy, pour nous faire avoir echange des nostres les belles connoissances des Chinois, surtout dans les arts. Car
endroit de vostre lettre fait juger que la bonte qu' pour les
estrangers s'y refroidira extremement jour, quand croira qu'on
' aura plus tant besoin. C'est l'endroit vous dites[,] R. .[,]
que l'Empereur depuis quelques annees, ayant acheve de se satisfaire
sur qu'il desiroit savoir de la Theorie de nos sciences, donne plus
la facilite Europeens de l' entretenir sur ces matieres. De sorte
qu'il importe extremement de travailler 11 l'Histoire des Arts de la Chine
sans delay, tant qu'on le ; d'autant plus qu'il est plus aise
u d'apprendre nos sciences et connoissances qu'a nous d'apprendre
les leurs, tant parce que les nostres consistent plus dans le raisonnement, et les leurs plus dans l' experience, que parceque les nostres sont
publiques pour la plus part, mais les chinoises sont gueres connues que
des gens de profession, et s'y continuent par tradition. Je crois
que vous pourries interesser adroitement l'Empereur dans cette
recherche des arts; luy faisant connoistre que le de perfectionner
les arts de son pays est d' donner des descriptions, et
pourra voir qui manque Chinois, pour le suppleer par le secours
des Europeens. Item, qu'H importe d'avoir dictionnaire parfait
plus tost plusieurs qui composent u parfait, qui contienne tous les caracteres encor particuliers chaque profession, et qu 'il importe Tartares, que les Chinois leur cachent plus rien. Or 11 l' occasion des
termes, quand il s'agira de les expliquer, donner.a les figures des
choses naturelles et artificielles et ]es descriptions des practiques
secrets. Particulierement[,] . R. .[,] je vous supplie de ' obtenir
description aussi distincte qu' pourra, touchant la manufacture

151

de toute sorte de papier de la , et les manieres de l'embellir. Les


types dont ils se servent pour imprimer leur caracteres, de quoy sont ils
faits? Autres fois Monsieur an Helmont le fils disoit, qu'ils avoient
faits d'une lacque vemis dans le quel ils gravoient aisement ces caracteres, pendant qu'il estoit encor mol, mais que puis il s'endurcissoit
du bois. Cela seroit commode. Je souhaiterois aussi d' apprendre
s'ils n'ont pas des bons moyens de munir le cuir, quelque etoffe
sorte que l'air et l'eau ' puissent point penetrer, et particulierement
l' air, je trouve pas encor qu' reussisse cela Europe asses
gre, faire des gros sacs coussins qu' puisse enfler et
coucher dessus.
Quant affaires de 1'Europe, elles sont dans assiette nous
faire porter envie Chinois. La mort du Roy d'Espagne fait naistre
guerre terrible, qui decidera du sortde l'Europe. qui est entre
le Tzar et le Roy de Suede dure encor; mais celuyci lieu de
pousser les Moscovites toume ses forces contre la Pologne, estant
entre dans le de Royaume, les Moscovites ont repris vigueur et
harceJent fort les provinces de la Suede qui leur sont exposees, ayant
pris Ntug, place de quelque consideration. Ils tachent aussi
de s'elargir du coste de la noire bastissant ll forteresse
et si le Sultan vouloit absolument conserver la paix apres guerre
1'Empire Ottoman tant souffert, et s' il avoit voulu donner les mains
solicitations des Tartares de la Crimee, il auroit peutestre dejil
la guerre les Moscovites; dont le but paroist d' avoir
quelque port sur la mer Baltique, mais ils trouveront de la difficulte. Le Roy de Suede avoit paru fort eloigne jusqu 'icy d'une paix
le Roy de Pologne, qu' il auroit voulu faire quitter son Royaume;
ayant effectivement de son cosre grande faction de Polonnois et Lithuaniens qui tendoit il cela. Mais les affaires paroissent avoir change de face,
et il semble que le Roy de Suede u enfin se resoudre traiter le
Roy et la Republique, dont iI souhaiteroit la societe contre les Moscovites, quoy cependant je crois pas que le Roy de Pologne donne les
mains, car le Tzar l'a assiste fideJement; et paix perpetueHe ayant
este faite entre les Polonnois et les Moscovites il deja quelques annees
les Polonnois n'ont in! de sujet de rompre que je sache.
Mais laissons la ces affaires du Monde, qui n'interessent gueres la
Chine, et revenons sciences. L'analyse des infinitesimales nous
donne , ! qui ont pousse mes methodes, de 152

soudre des difficultes, l Geometrie n'arrivoit pas auparavant. Par


personne avoit determine la figure de la chai'nette, que Galilei
avoit cn1 estre l parabole. Or j'ay monstre que par ' d'une
chainette subtile m sont celles des monstres, suspendue par
les deux bouts, aura les 10garithmes tous faits sans calcul aussi
tement que l grandeur, subtilite et flexibilite de la chainette l peut
permettre. Je say aussi si je vous parle de science de la dynamique, des forces, j'ay trouve la veritable maniere de l'estimer,
tiree priori des principes sublimes de ' metaphysique reel1e, et puis
parfaitement conforme experiences: j'ay trouve seulement
qu'i1 est faux que l quantite de mouvement se conserve m croyoient les Cartesiens; mais que l force absolue (prise il faut) se
conserve, lieu que . Mariette, . de la Hire et autres depuis ,
n'ont qu'une conservation de quelque chose de respectif. trouve
aussi qu'il autant d'action dans heure que dans autre, soit
dans I'univers, soit dans des corps qu'on it seuls
niquans entre . Mais ' quantite de I'action motrice, est differente de que les Cartesiens appellent la quantite de mouvement. Je
fais voir de plus que la force est de l' essence de la substance corporelle,
et que c'est l' entelechie des anciens, quoyqu'elle ait besoin d'estre determinee par le concours des corps par la premiere disposition de
Dieu. C'est donc par la consideration de la force que je justifie les anciens contre la philosophie trop materielle des modemes qui j' accorde
que tout se fait mecaniquement dans les corps, mais je leur monstre,
qu'ils considerent pas assez que les principes memes du mecanisme
viennent de quelque chose de plus haut que de qui n' est que materiel
sujet I'imagination.
Mais venons qui est des principaux sujets de vostre lettre,
c'est l rapport de Arithmetique binaire avec la figure de Fohii,
qu'on croit des plus anciens Rois et philosophes connus dans le monde, etcomme fondateur de I'Empire et des sciences des Chinois. Cette
figlJre estant donc des plus anciens monumens de science, qui se
trouve aujourdhuy dans l'univers, qui passe semble I'antiquite de
4000 ans; et qui ' peutestre point este entendu depuis quelques millenaires d' annees; ' est chose surprenante, qu' elle convient
parfaitement avec nouvelle maniere d'Arithmetique et qu'il falu
justement que je vous ecrivisse dans le temps qu' il faloit, ' est dire
lors que vous vous appliquies dechifrement de ces lignes.
ml

153

Je vous que , si je n'avois point etabli mes dyadiques, je regarderois peut estre long temps systeme des u
lignes de Fohi, sans penetrer le but. Il plus de 20 ans que
j' avois tete cette Arithmetique par et 1[,] dont je voyois les merveilIeuses consequences pour pousser la science des nombres perfection, qui passe tout qu' ; mais je reservois de decouvrir
la dessusjusqu'a que je fusse estat d'en monstrer temps
les grandes utilites; mais ill autres occupations et meditations m' ayant
d'y travailler, je ' ouvris enfin la dessus (quoyque
encor dans livre imprime) afin qu ' pensee de cette consequence
perist point. Et je suis ravi que ' est justement dans le temps ou vous
aves este estat d'en faire usage aussi que celuy de dechifrer
cet ancien monument de la . verite, il paroist quelque direction de l Providence. Et je doute point que 10rs qu' portera plus
loin cette Arithmetique, feroit tost, s' il avoit quelques
personnes capables et inclinees travai1ler, soit
de revei11er l'attention de l'Empereur et des principaux de la
, quoyque vostre dechifrement des u de Fohi deja de quoy
les etonner.
Je trouve que le quarre est la chose que le cercle de Fohi, et
sert I'expliquer. Car J'ordre est trouble dans le cercle. Je
dans cercle par le bas du coste droit c'est dire par ~~ et
etc., par et 1, par 000000 et 00000 1. Car il faut regarder
la figure si l' oeil estoit place dans le centre, et commencer par
les lignes proche du centre. C'est que monstrent aussi les caracteres,
car ils paroissent tels qu'ils sont si les regarde du centre, si
toume cercle sorte que cette partie du caractere qui est l plus
eloignee du centre soit le plus haut, qui monstre alors la
an les caracteres du quarre, qui paroissent ainsi les memes; de
sorte qu'a I'egard du cercle il ' point de haut bas, plus qu'a
l'egard du globe de la t, le plus eloigne du centre est pris pour le
plus haut, et peutestre que Fohi egard cela. Mais vous aves
pourtant raison, . R. Pere d'y ecrire vro et K<X'tO> par rapport
quarre inscrit dans cercle.
Mais pour revenir u figures lineaires du cercle
~ant de et 1. du bas du coste droit, remonte jusqu' plus haut du
coste droit, ' est dire jusqu' ~ (la ligne la plus proche du centre passant tousjours pour la premiere), ' est dire 011111, 31. Apres
154

cela ( lieu de continuer dans le cercle et de passer haut du coste


gauche et descendre); recommence du coste gauche bas pour
remonter; or du coste gauche bas il ~,c'est dire 100000 32,
apparemment parce qu' ainsi et 32 + 1 et 32 + t, 2 et 32 +
2 (qui exprimes binairement different qu'en que la figure lineaire
de )'un m par - - , et de l'autre par 1);
soyent vis vis )' de l'autre, montant de bas haut de part et
d'autre, peut estre aussi qu'on voulu que cela seroit embarasser
, et monstrer quelque difference apparente entre le Cercle, et '
Quarre. fin montant de bas haut du coste gauche finit par ~ ,
c'est dire 111111 63.
Quant quarre inscrit, l'ordre est parfaitement naturel
mant par

000000

000001

000010
2

000001
3

ou il est remarquer que l' ordre des nombres va de gauche droite dans
chaque ligne rang de nombres[,] et les lignes rangs se suivent de
haut bas; et )' aussi que )'autre convient avec l'ordre suivant
le quel nous ecrivons Europe; contre ' coustume des orientaux et
des Chinois; i1 est vray cependant que dans chaque nombre il faut compter
les lignes de bas haut, )'imitation peut estre du rapport cercle [,]
ou )' m de bas haut, mmt par qui est plus
proche du centre. rapport d'un si ancien monument l'Ecriture
Europeenne, fait souvenir d' avoir l, que dans des tres anciens
umens orientaux il semble qu'on lisoit aussi la fa~on d'Europe. C'est
si je trompe dans l' ecriture extraordinaire qui se trouve dans )es
ruines de Persepolis de Tschelminar, l'ecriture consiste lignes
et triangles et pourroit estre anterieure l Monarchie des Perses. parle de cet ancien monument dans la relation de Figueroa
bassadeur d'Espagne Perse, et dans qui se trouve parmi les
recueils des voyages de feu . Thevenot, et ailleurs.
Mais revenons Calcul Dyadique qui se sert que de Rien et de
1'unite. Vous aves fort gouste de ses principaux usages pour la
religion, qui est, que c'est symbole admirable de l creation, c'est
dire de )' origine de toutes choses de Dieu seul, et du neant sans
155

matiere preexistente; ! que l Neant pas absolu mais respectif, ' est
dire l limitation se trouve essentiellement dans les creatures, mesure
de leur imperfection; cette 1imitation n'estant autre chose qu'une negation du progres uIterieur de l pure rea1ite, du pur acte, m lors
qu ' cercle erst rn par sa circomference, qui luy met son non-plusultra. Et je crois que les savans de la , quand ils entreront bien
dans cette consideration et verront sur tout l'artifice de conforme
nostre, seront assez disposes croire que grand homme voulu
encor representer Dieu auteur des choses, et la creation par l quel1e il
les tirees du neant. Ainsi pourra estre des plus considerables
articles de vostre catechisme tire des auteurs Classiques de la !
digne d'estre exp1ique l'Empereur .
Pour qui est de l'usage de l'Expresuion dyadique des nombres,
c'est dire par 1 et par pour la perfection de la science Numerique;
j'ay de demonstrations qui nous peuvent convaincre, que c'est
de porter cette science dela de son premier estat; car j'
trouve que les quarres, les cubes, et ]es autres puissances des nombres
naturels, ont aussi des periodes dans leur colonnes m les nombres
naturels, qui donne facilite merveilleuse les determiner et
dresser des les jouant et decouvrir des rapports inconnus jusqu'icy. Je trouve que cela fera des grands effects pour exprimer
les grandeurs geometriques incommensurables par des series des
bres entiers qui approchent l' infini; qu' il manque l' expression
de Ludolphe de Ceulen pour le cercle (par exemple), qu'il ' point
de regle pour la continuer. Mais ' ayant point de loisir pour pousser ces
recherches cas que je trouve point des gens qui ayent la capacite
l'envie de m'assister, je laisseray l posterite I'avantage qu'elle
pourra retirer plus grand que se peuvent imaginer qui regardent que l superficie des choses.
Pour qui est de l'usage de la progression Geometrique double
dans l'arrangement des idees, dont . R. parle aussi, l'experience '
fait connoistre le grand usage des dichotomies pour l formation des
notions. 11 est vray qu' peut faire les dichotomies de differentes f:s,
mais elles menent but, c'est dire memes expeces par
des differens genres subalternes, et c'est qui fait que les memes termes peuvent recevoir des differentes definitions, dont pourtant l' Analyse monstre enfin l coincidence. Je croy qu'il de gens qui !
plus travai1le l'ordonnance des Notions et qui ayent p]us grand
156

apparat. Mais milieu des occupations et distractions, je saurois


debrouilIer cahos sans estre assiste par des personnes qui ayent
plus de vigueur et plus de 10isir que . Cependant si Dieu donne
encor quelques annees de vie, je feray des efforts mettre quelque
ordre travail, qui paroist des plus importans qu'on puisse
entreprendre; puisque il donneroit unfiluAriadnes l raison, c'est
dire maniere palpable forme de calcul se conduire, soit
qu'il s'agisse de juger d'inventer.
Je soub~onne que Fohi assigne les 64 nombres (soit simples soit
redoubles 128, plus avant), des termes, qu'j) us
les plus radicaux, et qu'il donne chacun de ces termes son caractere
qui designoit aussi son nombre rang; et que puis de ces termes et
caracteres plus simples et capitaux, il forme les autres, adjoutant
des petits traits[,] mais dans l suite des temps ces caracteres ont este
alteres tant par l nature de l'usage populaire qui change les
traits ( il se voit comparant l'ancienne ecriture de quelque
langue la modeme), que par qui connoissant plus la raison
la methode des caracteres, les accommodoient leur caprices fondes
souvent metaphores quelques autres rapports plus legers. Si nous
connoissions I'istoire literaire Chinoise, que je souhaitois autres
fois vous ecrivant de voir establie selon la critique, pour discemer l'ancien et le modeme, nous pourrions mieux juger. de
l' apparence aussi que des differens princes philosophes fait des
differentes reformations dans les caracteres, dans la de les rendre
urs, mais n'ayant pas tousjours suivi les memes loix de grammaire
d 'Etymologie pour ainsi dire, les origines ont este enfin entierement
obscurcies, encor plus que dans les lignes brisees de Fohi dont avoit
perdu l'intg que nous venons de retrouver. Je serois aise de
savoir que signifient les caracteres Chinois adjoutes chaque nombre
dans Ia ligure de Fohi, et supplie . R. de ' envoyer ,l'explication,
pourveu que cela vous donne point trop d'embarras. Aparement
sont des explications rapports modemes qu' s' est fabrique faute
d'en connoistre le vray usage, c'est dire le calcul par et 1.
Si vous trouves que les Chinois d'aujourdhuy n'ont point de
noissance de calcul, . R. pourra attribuer hardiment aupres de
l'Empereur et des principaux savans de la Chine l'avantage,
d'avoir dechifre l veritable intelligence de la Figure de Fohi, et de ses
lignes brisees, l'aide d'une ll decouverte d'Europe sur l
157

maniere de ca1culer par et par 1. qui avis doit pas paroistre de de consequence, et doit relever chez les Chinois I'estime des
sciences Europeennes et par consequent de nostre religion. Cela
les mettra dans grande attente sur les mysteres encor caches, qui
restent decouvrir, et nous donnera am libre pour inventer
une caracteristique nouvelle, qui paroistra une suite de de Fohi, et
qui donnera le commencement de I'analyse des idees, et de
merveilleux calcul de la raison, dont j' le projet. Cette caracteristique secrete et sacree nous donneroit aussi d'insinuer aux
Chinois les plus importantes verites de la philosophie et de la theologie naturelle pour faciliter le chemin la revelee; et toute nouvelle
differente qu'elle sera de la leur, sera recevable la faveur de
Fohi, et deviendra un langage, particulier de la plus haute
classe des savans les plus eclaires et les plus attaches Fohi, jusqu'a
meriter des corps des coIleges part. Ainsi cette decouverte pourroit avoir des grandes suites pour tout 1'Empire Chinois, si chez vous
ou plus tost Europe savoit profiter.
Car maintenant que nous avons trouve la clef de ces lignes, ! que
les Chinois peuvent point douter que nous avons reussi, nous serons incomparablement plus accredites chez eux. La caracteristique que
nous pouvons bastir la dessus, et qui rapportant les idees aux nombres,
aura temps l' avantage de les soumettre au ca1cul les
nombres, qui est au dela de tout ' s'est promis ces matieres; et des gens sans apparence de raison croiront impossible. Aussi faut il tour pour cela[,] dont il n'est pas aise de s'aviser,
mais qui porte sa demonstration avec luy. Juges ,] tres R. .[,] si
cela deuvroit point reveiller ceux qui s 'interessent dans la perfection
des fonctions de l'esprit humain, et sur tout dans le progres de la vertu
et de la re1igion veritable; mais la guerre presente d 'Europe, et peut
estre l' importfU1ce et grandeur de cette decouverte de la caracteristique generale diminue extremement esperance de la voir executee
par l' assistance qui seroit necessaire; parce qu' peut douter si la
providence la veut reserver d'autres temps, les hommes soyent
plus propres s'attirer les graces du ciel.
Vous voyes par ,] . R. .[,] ' seroit pas assez de
former quelques divisions et sousdivisions pour venir aux especes, lors cela donneroit point une analyse de faire trouver les
proprietes des espfces par les caracteres ' leur auroit attribuees
158

vertu de ces divisions. quoy il faut encor faire une grande difference
entre les idees confuses et les distinctes. car les caracteres des notions
distinctes pourroient estre parfaits des apresent. mais ceux des confuses
peuvent estre que provisionnels et proportionnes 11 qu'on reconnu de distinct, sauf 11 la posterite de les perfectionner suivant les
nouveHes experiences. Et cette observation est importante, tant pour
pas promettre qui est au del11 du pouvoir present des hommes, et se
rendre suspect de vanite, que pour savoir qu'il proprement 11 faire.
Pour qui est des couleurs, les experiences du prisme font voir, qu' outre
le an et le noir, les couleurs principales sont le jaune, le , le rouge,
qui fait le pourpre le , et que le vert n'est qu'une combinaison
du jaune et du ; et que cela se determine par la courbure des rayons
dans la refraction, et pas du seul an et noir meles. Mais cela soit
dit passant, et vous n'aves allegue les couleurs que un m
ple d' eclaircissement, cette regle lieu qui dit exemplorum requiritur veritas. Je voudra aussi qu'on fit des sauts du 3 degre au
sixieme, car ou la methode n'est pas trop fondee, ou doit
point souffrir sans prejudice ces sortes de sauts. Les huit degres que les
scholastiques donnent aux qualites (car je souviens pas qu' Aristote
les ait employes) sont venus de que s'imaginant deux des quatre elemens avoir tousjours une qualite commune, ils ont voulu mettre quatre
degres dans chacun, par exemple 4 degres de chaleur dans le feu (
font les chymistes), et 4 autres dans l'air.
Un certain Anglois Suisset, ll le Calculateur par
ll, qui il plus de 300 ans, rafina extremement sur
l'intension et remission, c'est 11 dire sur les degres des qua1ites. Mais
cette maniere de calculer paroist point convenir 11 nos caracteres, les
choses aussi que les notions differant pas gradu tantum, mais
d' autres manieres.
II semble cependant que le 8 , huit figures lineaires qui
passent pour fondamentales chez les Chinois, pourroient faire croire
que Fohy eu la creation, faisant tout venir de l'un et
du Neant, et qu'il pousse le rapport 11 l'istoire de l Genese.
Car le peut signifier l vuide qui prececte l creation du ciel et de la
terre, puis suivent les sept jours, dont chacun marque qui existoit et
se trouvoit fait quand jour it. u commencement du premier jour existoit 1, c'est 11 dire Dieu. u commencement du second
deux, le ciel et la terre estant crees pendant le premier. Enfin au 159

mencement du septieme existoit deja le tout, c'est pourquoy le dernier


est le plus parfait et le sabbat, tout s'y trouve fait et rempli, ainsi 7
s'ecrit 111 sans . Et n'est que dans cette maniere d'ecrire
et 1, que se voit la perfection du septenaire qui passe pour sacre, ou
il est remarquabIe, que son caractere du rapport la Trinite.
Je crois de vous avoir mande autres fois qu 'un heologien de
lin mort il quelques annees, Andreas Mul1erus Pomeranien
de nation, profond assez dans la literature orientale et dans la connoissance de langues general, et qui donne des belles notes sur le
thay de Polo, croyoit d'avoir trouve quelque clef des caracteres
Chinois, il pubIie dans petit papier imprime. Mais s\1t,
qu'il demandoit somme considerabIe d'argent la decouvrir. Je
le fis connoistre au Tres R. . Grimaldi, qui souhaita de luy parler
allant de Vienne Pologne. Mais . Mullerus vint point rendt5svous. Il avoit beaucoup de merite, mais il estoit capricieux proportion.
Monseigneur 1'Electeur de Brandebourg parut dispose luy donner
toute sorte de satisfaction, mais il fut point traitabIe, et se retira
de Berlin dans sa patrie. Il :it de 11 ses papiers avant que de
mourir, et pretend qu'il tenu parole. Il paroist point qu'il ait
l calcul sous les Coua de Fohy, aussi n'estoit il pas assez
Mathematicien s'aviser d'une telle arithmetique. Cependant je
saurois persuader aisement qu'un homme de merite, ait voulu se
vanter d'un secret, sans avoir du moins quelque luy.
Ainsi je soub~onne qu 'il entreveu quelque rapport des caracteres
numeraires ordinaires des Chinois leur caracteres radicaux des choses, et peut estre aussi quelques observations sur les petites additions
qui varient les caracteres radicaux pour faire des dt5rives, ou peutestre de composes. Mais c'est de quoy . R. et l R. . Visdelou
jugeront mieux que je uis. il faudroit que j'eusse des bons
dictionnaires des caracteres Chinois, avec une explication ro,
pour penser.
. R. mande qu'on trouve point chez vous de tels dictionnaires. Mais il faut qu'on vous les cache. il est seur qu'il et
d'imprimes, que je souviens. preuve est fondee dans
le Catalogue des Manuscrits orientaux de l'incomparabIe Golius; qu'on
vendit l'encant Hollande grand etonnement et regret, i1
environ six ans. ' estoit un tresor ic digne du plus grand Roy, et
que 1'universite de Leide, aidee Messieurs des Estats, la So160

eiete des Indes d' orient devoit se eonserver. dans Catalogue je


souviens qu'il avoit deux dietionnaires Chinois, l'un Chinois et
Espagnol, imprime je erois dans les Philippines, et je souviens pas
si l'autre estoit Portugais Flamand. J'espere d'avoir garde ta
logue et quand je seray de retour Hanover, je taeheray de le trouver,
vous marquer le tout distinetement. L'un de deux expliquoit asseurement les earaeteres, mais je saurois dire si tous les deux le faisoient,
si l'un s'attaehoit peutestre pas seulement la langue Chinoise.
dit que la plus part de ees pieees ont passe Angleterre.
Je say que dire des ieroglyphes des Egyptiens, et j'ay de la
peine eroire qu'ils ayent quelque an des Chinois.
il semble que les earaeteres Egyptiens sont plus populaires et
vont trop la ressemblanee des ehoses sensibles, animaux et
autres; et eonsequent allegories; lieu que les earaeteres Chinois sont peutestre plus philosophiques et paroissent bastis sur des
siderations plus intelleetuelles, telles que donnent les nombres,l'ordre,
et les relations; ainsi il n ' que des traits detaehes qui butent
ressemblanee quelque espeee de eorps. Je say que plusieurs ont que les Chinois estoient Colonie des Egyptiens, fondes
sur la pretendue an des earaeteres, mais il '
. aneien livre sur les hieroglyphes des Egyptiens d'un
; voit aussi dans Ammian Mareelin si je trompe,
I'explieation des earaeteres d'un obelisque qui se trouve eneor 11 Rome.
Pierius Valerianus, le . ireher dans son Oedipus Aegyptiacus, Obeliscus Paphilius, et autres ouvrages, et Laur. Pignorius in Mensa Isiaca
explicata, (qui est aneienne pieee pleine d'hieroglyphes Egyptiens,
que j'ay appris se trouver apresent dans le Cabinet du Due de Savoye)
ont taeM d'eclaireir ees Hieroglyphes. Je vous conseillerois d'avoir et
employer ces livres si je croyois qu 'i!s pouvoient servir f:
11 l'intelligenee des earacteres de la Chine. Mons. Thevenot35 BibliotMeaire du Roy fait des caracteres dont se servoient
autres fois les Mexicains. Mais je crois qu' ils ' ont point de rapport
Chinois, Egyptiens. Apropos du Tres R. . Grimaldi dont je
viens de parler 11 l' oecasion de la Clef Chinoise de feu Mons. Andre
; je suis ravi qu'il se souvient de favorablement, mais ic
que sa sante n'est pas des plus vigoureuses. Je supplie V. R. de luy
marquer je l'honnore et je m'interesse sa sante.
J' ordre de le saluer de la part du tres R. . Vota confesseur du
161

Roy de Pologne, qui vient de quitter Berlin, il este quelque de


temps aussi an iI avoit suivi la Reine de Prusse. Il est
maintenant retrouver le Roy son maistre l'assister pendant '
semaine sainte. l1 ' dit que ' relation du voyage que le . Grimaldi
luy avoit este perdue l'annee passee d'autres papiers et
bagage lors que l'armee du Roy de Pologne fut mise desordre
du Roy de Suede, les deux Rois estant presens, terreur
panique des Polonnois et puis des Saxons. il ' rien de si
tagieux que ' crainte. 11 souhaiteroit fort, et aussi d'avoir cette
reJation. Ainsi si ' tres R. . GrimaJdi nous favorisera, je supplie .
R. de l'envoyer aussi que les observations astronomiques que
j'espere qu'on obtenir de ' et d'autres amis.
que . R. communique dans les deux dernieres pages de sa
lettre, touchant les m1us du culte d'un souverain Dieu, et des traces
de la veritable religion le, chez les anciens Chinois, qui se trouvent dans leur caacteres, et dans leur livres classiques, paroist
siderable. tousjours du penchant croire que les anciens
nois, les anciens Arabes, (temoin le Jivre de Job) et peutestre les
anciens Celtes, (c'est dire Germains et Gaulois) ont este eloignes de
l' idolatrie, et plustost adorateurs du souverain principe. Cluverius dans
sa Gerania antiqua, exceHent homme sans doute, est jusqu'a ro
ire que les vieux Germains avoient quelque connoissance de '
ite. Je suis point de son sentiment, cependantje pas qu'on luy
ait fait Je proces cela. Et je trouve estrange qu' fait tant de bruit
contre vos Peres, qui ont ecrit que les anciens Chinois avoient ' vraye
religion. Quel l at-iI cela? Quand il seroit faux; est erreur
qui fasse naistre des dangereuses consequences? point du tout.
< Plut Dieu qu 'iI fUt vray, et que les Chinois le crussent. Mettons les
passions part, cela peut venir que des preventions de quelque bonnes
gens, qui entestes d'eux et de ' grace particuliere qu'ils croyent
aisement que Dieu leur accorde ( presque jeune
moisselledu de Lunebourg sage d'ailleurs mais qui regadoit ' monde
de haut bas pan:e qu'eHe se croyoit epouse de Jesus Christ qui lui
raissoit) et n'ayant pas asses l charit6 e'est dire l illan universelle sont les antipodes de Caelius Secundus Curio, qui eerit de
amplitudine Regni Coelestis, et sont prests damn jusq' enfans morts
sans bapteme. qui marque l' estrange idee qu' ils devoient avoir de Dieu,
s'ils consideroient assez les suites de se qu'ils luy attri1:uent.>
162

Plut Dieu que les Chinois ' eussent point d'autres.


reste je vous supplie[,] tres R. .[,] de vous souvenir
des Pater differentes langues; si pouvoit adjouter petit
catalogue d'autres mots fort usites seroit tant mieux. Item de vous
souvenir de la Geographie de la Tartarie, les remarques sur la
Carte de . Witsen que vous manqueres pas d'avoir chez vous.
Item de faire souvenir le . Grimaldi et autres de faire avoir de
vieille observations Chinoises; et quelques bonnes observations modemes, sur tout si vous aves de l'Eclipse de l'an ....
qui serviroit etablir le meridien de pekin. Je souhaiterois aussi de savoir si peut apprendre quelque chose de plus particulier
sur cette ancienne conjonction de toutes les planetes, par laquelle
ancien Empereur le Cycle dont les Chinois se servent
dans leur Chronologie. Je repete aussi mes prieres sur la manufacture du papier de la Chine, sur la maniere d' enfermer l' air dans le
cuir dans autre etoffe sorte que presse fort, il
sorte point par les pores. Item touchant les Hebreux qu' raconte estre dans la de temps immemorial, dont je crois vous avoir
ecrit, 11 fin de savoir s'il se peut, s'ils ont le vieux testament Hebreu
entier seulement le Pentateuche et Josue les Samaritains;
et quelle est leur ecriture, si c'est la Samaritaine qui est la plus anci, ll dont les Juifs se servent encor aujourdhuy, qu'on croit
avoir este apporte de Babylone. Item s'ils ont des points et accents
. Et sij'ay supplie de quelque autre chose, vostre Reverence
le . Grimaldi, je le repete et vous supplie d'y penser 11 vostre
loisir vos amis, aussi questions de . Schrokius
du feu . Kochanski. Et de pas mepriser l question que je
crois avoir faite sur les maladies, entre autres si la goutte et l pierre
est aussi frequente 11 la qu' Europe, item la petite verole, et
I'autre. Car toutes ces notices sont de consequence. Item si
les Chinois n 'ont pas des remedes aussi seurs contre quelques
que le Quinquina l'est contre la fieuvre et l'Ipecacuanha contre l
dysenterie. Je souviens encor d'avoir ' dans des livres qui parlent de l et si je [] trompe dans l' Atlas du . Martinius,
que les Chinois ont le de faire de la soye deux fois par ,
dans endroit et des memes meuriers. Il seroit de savoir

163

s'j) est vray et quoy j) consiste. je prie Dieu qu'il vous


conserve Iong temps, et qu'iI vous tousjours des bons succes
dans vos desseins, estant zele
tres Reverend Pere
Vostre
. S. Je demande pardon . R. m'estre aide ' autre main
par que je suis assez empeche, et porte pas trop . J'ay
regarde (depuis avoir ecrit et fait copier qui precMe) les caracteres
Fohy, dans le Confutius de Paris qu'on imprima sur les memoires du
R. . Couplet, ou je trouve que les 4 et les huit ranges, les
64 sont donnes dans ordre trouble. Mais adjoute des significations, supposees apparemment air, , etc. qu'on croit ou croyoit que ces figures Iineaires signifient. Est peut estl'e que Ies caracteres
l' entour cercle imprime que vous ' aves signifient aussi
qui est marque dans le Confucius Paris? Je vous supplie de
I'examiner[,] . R. .[,] et de le faire savoir. Car je doute
point que vous n'ayies livre imprime Paris.
Je diray encor . R. au sujet des dictionnaires Chinois que je crois
d'avoir depuis Iettre ecrite trouve icy dans l Bibliotheque du Roy
Prusse un des deux dictionnaires mentionnes dans l Catalogue des
Ms. de GoIius, savoir celuy qui est Chinois et Espagnol. Je
que dictionnaire, qui est Manuscrit, explique proprement la langue
Chinoise et Ies caracteres, quoyque chaque mot de la langue
adjoute son caractere Chinois. ' parle autres fois d'un grand dictionnaire des caracteres lI Haipin, an; qui se trouve sans
doute assez dans Ia Chine mais pas explique dans quelque langue
d'Europe. Cependant cet autre dictionnaire Vocabulaire plustost
des figures des choses dont j' parle dans precedente, et que . R.
fait esp6rer paroist curieux etcommode.
Si Vos Reverences font la grace destiner quelque chose
soit de physique, soit matMmatique, des arts des Iangues ou de la Geographie, je supplie . R. de le faire adresser ou de marquer clairement vos amis Paris, qu'ils Ie communiquent: autrementj'auray
la peine profiter: et je ' rien encor apprendre detaiI ou
faire communiquer de tout que le Tres R. . Fontenay avoit
porte; et sur quoy je soIicite encor. Peutestre que ces choses ont deja
passe d'autres mains.

164

Pere ' ecrit mot de lettre de Canton apres son


retour, et d'une maniere fort obligeante pour repondre que je
'estois donne l'honneurde luy ecrire, lorsqu'il estoit Paris,j'y repliquepar la cyjointe, que je supplie . R. de luy faire rendre.
Le titre du dictionnaire Chinois-Espagnol dontje viens de parler est:
Vocabulario de letra na n l explication Castellana hecho n gran
propriedad abundancia de palabras por l Padre Don Francisco Diaz
de ' Orden de Predicatores ministro incansable n esto Reyno de na.
Apropos des mulets qui engendrent dans la Tartarie ' suggere
passage de Strabon qui dit autant des mulets de Capadoce.
Le monument de Chrestiens qui ont este dans la Chine il plus de
ans que le . ircher publie subsistet-il encor? Je voudrais
relation des temoignages Chinois memes pris de l registres de temps pour fermer la bouche des gens qui osent dire que
les Chrestiens modernes l'ont suppose. qui paroist pas croy, quand j'en considere l contenu.
Autres fois, tres R. . vous ' aves pater dans la
langue des Tartares Chinois, mais il semble que vous disies de
l'avoir forme: ainsi si l qui est usite parmy les Tartares Chrestiens
est different, je vous supplie de l'envoyer parmy les autres.
Depuis j'avois ecrit , j'ay trouve dans l Bibliotheque du Roy
de Prusse encor petit dictionnaire Latin des caracteres et mots
Chinois; imprime dans la Chine apparemment par les soins des
RR, . Jesuites: mais petit dictionnaire contient que les mots
plus necessaires.
Je vous supplie enfin de faire tenir la cyjointe Tres R. . de
tenay qui repond ll qu'il ' fait l'honneurd'ecrire de Canton du 15
Sept. 1701 et que j'ay receue plusieurs mois avant la vostre. Je luy
Catalogue de questions, l suppliant de penser selon sa commodite de
donner des lumieres la dessus, et je vous supplie d'y concourir
luy, s'il estoit aussi pour vous; ill'est effect.

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18 1703 .


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(la langue Chinoise),

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arts des langues) , (] []
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: Vocabulario de letra n n / explication Castellana hecho

gran propriedad abundancia de palobras / Padre Don Francisco


Dioz de 10 Orden Predicatores inistro incansobIe n esto Reyno de n6 .
180

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(dans 1 Tartarie), ,
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1'Academie des Sciences,.,.

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17

63.

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20

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, 1665 ).

183

21

22
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potestates arithmeticis aut numeros his conflatos, sint periodicae. - .: Leibnizens
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wird te finden de naeste proportie des Circkels-diameter tegen synen Omloop", Delft, 1596),
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fondamenten,.. Leiden, 1615).

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24
25

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, , .

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(characteristica universalis, ars characteristica). ...

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Transactions. N.! 80 19 . 1671/72 r.


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1703 r.


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184

29

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31

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(Suisset), (Suiseth), (Swinehead),


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recognitione Joan Tollentini 'kronensis)~. Papiae (), 1498.
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(Herpenius) ro .
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Arabico-Latinum. Leiden, 1653. , :
Catalogus insignium in omni facultate linguisque , Persica, Turcica, Chinensi,
etc. Librorum MSS quos . Jacobus Golius dum viverit ... collegit. Lugduni Batavorum
1668 ! 1696...

185

37

(. . 36 ) NQ4 : Thesaurus rarissimus, in


quo explicatur ultra /0000 Characteres Chinensium fingua Hispan[iensi}. I [01., carta serica;

5: ~abularium in quo characteres hises Latinis litteris expressi [Iingua)


Lusitan[a] expIicatur. [ [01., carta serica. NQ 6: Yocabularium Hispanico Sinense
annotat[ionibus) J. Golii. Item IibeIIus ispicus de utiti charact[eres)
Chinensium. I octavo, carta serica.
38 . Joh. Tcrrentii EpistoIium ... commentatiuncula Joh.
Kepleri, Sagani SiIesiae 1630 3; Martino Martini. Sinicae historiae, decas prima 1 Iib., S.
10; Athanasius ircher: OedipusAegyptiacus ( 3-..). Roma 1652 - 1655.111. . 8 - 21;
hi ... i1Iustrata. Amsterdam, 1667. . 225 - 237.
39 , , ; I . .. ,
(. . . .,

40

1936. . 1. . 21 - 22).
(lY . ..) - ,
. 11 ( ) .
ra 363 r. . .
"Rerum gestarum Iibri XXXI - , ,
. !
, .

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; ~HierogIiphica ..
1556 . (Bale).
42 (1602 - 1680) - ,
, . : ObeIiscus Pamphilius,
hoc est [nterpretatio et hueusque ittta Obelisci HierogIiphici (
, ,

) ... . .

43

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. : Yetustissimae Tabulae hierogliphicis, hoc est sacris


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s Isiaca 1669 .
44 Melchisedech Thevenot. istoire de l'Empire Mexicain .... - .: Relations de divers
voyages curieux. 4, (2). Paris, 1672. . . . 20 .

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1630 . ; (1616 r.), . . ,
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in universam geographiam ... ,.. Leiden, 1624.
48

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. , .. (.

CO'I. 4- .. .4.
142), - De mlitudi gi Coelesti ( )>>.
-
.

51

52

53
54

. . 262 : L.eiiz korrespondiert


mit China... .
( ); - -
(Chinchona succurubra).
(r. Ipecacuanha) - .. , - Radix brasiliensis (
, ).

55

(1614 - 1665) - , . ,
. f. .

: (

1657 .),

. ,
. , , (.
. 5 . ..). . . - NovusAtIasSinensis
(,

1655 .). .., , -

, . . 4, . 2; ..Sinicae historiae decas rna.. (

56

1658). . 5. . 93. . L.eibnizkorrespondiert mit . S. 197, . 45.

(Couplet), (1628 - 1692) - ( 1659

1680 .); - Confucius, sinarum philosophus sive scientia sinica


latine exposita (Paris, 1687), l:
, , 3t:

..
44 (. L.eibniz korrespondiert mit China. . 46
). , , 64
, . .
,. I: .

41

, .
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XI

. ..,

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1973

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. . . 1998. . 119 -133).

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57. . .

58

37 .

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mit , NQ 7, . 7). at: gm ..
NQ 16, . 5 [ ].
( : .

187

): .. .

dz (<< .. ) - (1553 1619) 1615 r. 1671 r. .

ro ro . .
(<< .) , , ,. ( . .
).

59
60

15 . 1701 [ (. l..eibniz kOlTespondiert mit hina, . 145 - 147).


. -,

, rocyapce ...

61

, 1625 r. Jl

, ,
;

385 - 451) -
CKOro. , 781 r. .. . Manasius Kircher:
China ... il!ustrata, P.I. Amsterdam, 1667. (. . ).
NQ 5 : \bcabularium in quo characteres Chinenses Latinis
litteris expressi Lusitan. Explicatur (,
); in fol. Carta serica (. . ).
. .: l..eibniz korrespondiert mit China,
. 196 - 197 ( [49]).
(.

62

63

DE DYADICIS]

1. Definitio. Numems dyadice expressus est dcba, si idem significet


quod simul

simti [

et idem sit quod bis !


seu quater , et dOOO idem

idem quod bis bina

dOOO

quod bis quatema d seu octies d, et ita porro.


2. ltaque 10 est 2, et 100 est 4, ell000 est 8, et 10000 est 16, et
ita porro. Patet praecedenti, si pro , , , d ponatur 1, 1, 1, 1. et
generaliter Numerus progressionis Geometricae binario incipientis
exprimitur dyadice per unitatem tot nullitatibus praefixam, quot sunt
unitates in progressionis Geometricae exponente seu 2< = 1, Tabulaque ita stabit:
1 = 20
2 = 21

10
100
1000
10000
100000

4=22
8 = 23
16 = 24
32 = 25

100000

64= 26

100000

128 = 27
256 = 28
512 = 29
1024 = 210

1000000

1000000000
1000000000

3. Omnis Numerus dyadice potest exprimi, nullas alias


adhibendo notas quam et 1. Nam cum omnis numerus fiat
additione continua unitatum, et unitas unitati addita faciat 10,
ut scribatur in sede ultima, et 1 in penultima seu penultimae addatur, ibi ergo scribetur, si illic sit seu si vacet.
190

11
~

.\ 00

Sed si ibi jam 1 inveniat, rursus mutabit in facietque tantum 1 addi


in antepenultima, ut prius in penultima, et ita de sede in sedem. Unde patet, si semel incipiamus 1, uti faciendum sane est, posse alias prodire nolas
quam et 1, promota tantum sede.

4. Quoties unitas transferenda seu addenda est


1
1
sedi sequenti praecedente, memoriae ergo in se1
quenti sede notetur punctum, verb. gr. si 11 et 1 (seu
1
2
10
3 ! 1) in m addi debeant, utique in sede ultima 1
1
et 1 est 10, scribatur , notetur 1 per punctum in sede
3
11
sequenti. Rursus in sede penultima 1 et 1( quia
.1
punctum ibi significat 1) fiet 10, scribatur et notetur
4
100
1 in sede antepenultima. Jam in sede antepenultma
1
est nisi punctum seu unitas translata, quod signi5
101
ficat 1 et fiet 100.
.1
5. ExhibeaturGeneratio Numerorum per addi6
110
tionem unitatis continuam 1 ad 16:
1
7. Generalis praxis Additionis. Si sint quot7
111
.. 1
cunque unitates in sede expressae numero dy8
1000
adico edcba, pro quavis his notis , vel , vel ,
1
vel d, vel etc. unitatem significante notetur
9
1001
tum in sede tantum remota sinistrosum sede prae.1
sente, quantum sedes notae remota est ultima,
1010 10
colligantur autem in ipsa sede praesente per ascrip.. 1
tas ultimae unitati cujusque progressionis duplae
11
1011
notas numerales vulgares. etiam observabo ut
1
punctum in quavis columna fiat in primo loco, si
1100 12
esta columna proxime praecedente, in secundo si
1
13
1101
in altera, in tertio si in tertia, et ita , ita enim
.1
semper dignosci potest, unde punctum sit ortum,.
1110 14
quod prodest revisioni possunt plura
1
ta incidere in eundem locum; praefero autem pri15
1111
1m imo ascendendo. Pro notis numer1
alibus adhibere etiam licebit / vel //. Sit exemplum
10000 16
191

1
1
1

1
1
1
1z

1
1

1
1

1
1
1

rr7~

~1
I
I
I
I
I
I
1

1
1

1
1
1
1

1
1

1
1

1
1

1
1z

~
I

1.1

Lineas duxi
punctis ad numeros
quibus oriuntur, ut
rationem redderem
processus, quod
his ductibus sit opus
in praxi.
Praestat pro II l III
scribere 2 l 3, sed
malo I quam 1, ne
confundatur 1 significans notam collectionis cum ipsa colum unitate.

In coluna ultia sumantur unitates maximi qui adest


numeri progressionis duplae, nempe 4, ! quartae seu ultimae ascribatur 2 ( 4 = 22) quod notat punctum signandum in columna abhinc
secunda (nempe antepenultima), et quidem loco secundo seu inter
notam ejus secundam et tertiam. Superest nullus amplius numerus progressionis duplae, sed 1, itaque debet 1 notari sub columna infra lin sub omnibus columnis ductam. In coluna penultia rursus ascribatur 2 unitati quartae et 1 secundae post hanc, nam 4 =22 et 2 =21.
! 2 notetur punctum in loco secundo columnae hinc secundae,
et 1 notetur punctum in loco m columnae abhinc primae, et
sub columna , quia nihil super est. In antepenu1tia seu 3tia eadem
contingunt; in penantepenultima seu quarta rursus eadem, in antepenantepenultima seu quinta rursus eadem. ln sexta occurunt duae unitates, ergo secundae ascribo 1, et punctum signo in loco primae
lumnae primae abhinc, et sub columna sexta scribo . Eadem prorsus
fient in 7 columna. At in octava nil superest nisi 1, quae sub scribitur, et prodit 1000000 1.
192

8. Subtractionis praxis haec est, ut si plura sint subtrahenda, vel


subtrahantur sigillatim, vel prius addantur in m, deinde summa subtrahatur. Utroque modo nisi unius numeri subtractione est opus.
Quo facto subtrahatur nota nota ejusdem sedis, et si nota subtrahenda
sit 1, sed debet subtrahi sit , scribetur residuum 1, sed signetur
punctum ad notam subtrahendi proxime sequentem, ! si is jam sit unitas, iterum ad sequentem, ! ita porro. Itaque occurrunt unitates in subtrahendo, habentur pro , fietque subtractio nisi 1
vel 1 1, quibus prior relinquit 1, posterior . gratia

110100110
1 1 1 1 1 1
1

9. Praxis } tiplicationis. est facil1ima, quia notae multplicantes sunt et 1. Jam in numerum multiplicandum facit , et 1
relinquit qualis erat. Sed 1 in sede secunda sit binarius, duplicat
nurnerum multiplicandum, id est promovet in sedes proxime sequentes.
Et 1in sede tertia, sit quaternarius, quadruplicat numerum multiplicandum, id est promovet in sedes terrtias, et ita porro.

d
1
d

1 1
1

1 1

1
1 1

1 13
1 5
1

1 65

100000 est 64 et 1000001 est 64+ 1.


in Multiplicando Dyadice opus est T~bula am vulgo
Pythagoricam appellant, et memoriter ediscere oportet; de
adhibemus nisi initium, quod semel est .
lO. Praxis Divisionis minus est facilis, quia quotiens
potest esse major am 1. Itaque tantum opus est exemplo, majoris
claritatis causa vulgari metodo procedo.

Nam
in

193

~ ~ ~ ~

1 1101

,{~J',{,{1

Y~~O

J 1
11. Series Numerorum naturalium 1 ad 64. possunt omitti ,
quas praecedit 1, adjecimus tamen ut progressus periodorum magis
appareret.
000000
000001
000010
000011
000100
000101
000110
000111
001000
001001
001010
001011
001100
001101
001110
001111

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
II
12
13
14
15

010000
010001
010010
010011
010100
010101
010110
010111
011000
011001
011010
011011
01]]00
011101
011110
011111

16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31

100000
100001
100010
100011
100100
100101
100110
100111
101000
101001
101010
101011
101100
101101
101110
101111

32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47

110000
110001
110010
110011
110100
110101
110110
1l01l1
111000
111001
111010
111011
111100
111101
111110
111111

48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63

12. Col1atio designationis nostrae quam reliquit Fohy,


antiquissimus Sinarum Rex. Quod nos per , designavit ill per - fractam seu interruptam, et quod nos per 1, ill per integram --
Simili ratione characterum suorum Tabulas Fohius continuavit usque
ad 64, easque modo in circulum, modo in forma quadrati disposuit.
Cumque Dyadicas meas notas explicuissem per literas R. . Bouveto,
Societatis Jesu missionario ad Sinas, statim consensum Fohianis characteribus animadvertit et ad perscripsit, Tabula simul transmissa qua 64 characteres Fohiani tum in quadrato, tum rursus in circulo
circumscripto continentur, tantum disrimi quod in quadrato ordinem nostrum squtu, in circulo vero semicirculus unus summo
194

descendens in sinistro latere continet characteres ad 31, sed alter semicirculus rursus sum descendens in sinistro latere continet characteres 32 ad 63, ita enim sibi opponuntur
regione in eadem altitudine ii characteres qui
differunt nisi quod sinistrarum prima nota
est seu ! , dextrarum vero 1 seu 1. . gratia
et 32, 1 et 33, 2 et 34

1
2

000000
100000
000010
etc.

100000
100001
100010
etc.

32
33
34

Ita mirum accidit, ut res ante ter et amplius


annos nota in extremo nostri eontinentis oriente,
in extremo ejus oceidente. sed melioribus
ut spero auspiciis resuseitaretur. Nam
aret, antea usum hujus eharaeteresmi ad augendam numerorum seientiam innotuisse. Sinenses vero ipsi Arithmetieam quidem rationem
intelligentes neseio quos mystieos significatus in
ehraeteribus mere numeralibus sibi fingebant. *

1
00
01
10
11
000
001
010
011
100
101
110
111
0000
0001
0010
0011
0100
0101
0110
0111
1000
1001
1010
1011
1100
1101
1110
1111

--

1
2
3

---

!!!!

1
2
3
4
5

---

6
7

1
2
3
4
5

6
7
8
9
10
11

12
13
14
15

--

---

--~

--

---

-;;;;
-

l_eibniz hat bemerkt: Caetera alias prosequar, ostendamque generaliter summas seriei periodicae dare seriem periodicam, et columnis a1ttrius columnae summatrices habere periodum, hoc modo, ut ad minimum
periodus primae columnae summatricis sit longitudine
dupla periodi summandae, secundae longitudine quadrupla, tertiae longitudine
octupla etc. Tunc enim semper incidit in columnnae summatricis et summa tricium praecedentium simul cum periodi, ita omnia integro prodeunt ut ante.
i apparet statim periodus naturalium. Ostendam et addendo in unum duas
lumnas periodicas fieri periodicam. Ergo addendo in unum quotcunque periodicas
orietur periodica. Hinc demonstro numeros naturales et progressionis arithmeticae,
! polygonos quosque, tum etiam quadraticos, cubicos etc. periodicas series dare.

1. . ,
,

[]

, , ,
d, d, . .

dOO -

2. 10 [ ) 2, 100 4, 1000
8, 10000 16 . ,
, , , d 1,1,1,1,
, ,
, ,

, ..

2 = 10.

1 = ';tJ
2=21
4= 22
8 = 23
16 = 24
32 = 2 s
64= 26
128 = 27
256 = 28
512 = 29
1024 = 210

1
10
100
1000

10000
100000
100000

100000
1
1

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,
10; ,
,

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196

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oTcyrcTByeT.

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1, -

4.

[]

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1,

(sede).

[]
,

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11 1 (..
3 1) , 1 1
10, ,
.

1 1 (,
1) 10; []
1 - .
-
, ,

5.

11

&...J
.100

1 100.

(exhibeatur)

[ ] 1 16:
7.2 (praxis) .
, m ,

edcba,

[]

, ,

d, ,

, ,
,

[]; [],
,
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. ,

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1
1
1

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11
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101
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1
111
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1
1001
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.. 1
1011
1
1100
1
1101
.1
1110
1
1111
1
10000

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4

5
6
7

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9
10

11
12
13

14
15

16

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197

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10000001

(oriuntur),

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(numeri) ,
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198

(contingut)

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1 [=
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(porsus) 7- .
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8. ,

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(sedis), 1,
1,

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1, - . :

1
1

1,

1
1

011

9. . - ,
1. numerum
multiplicandum) , 1 , .
, , , ..

(pomovit) .

, , , ..
..

d
1
d

1 0113

1 015

1 1
1

1000000 64,

1000000 64 + 1.
199

1 1

1 65

,
,
, , ,
.

10.

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Q' .0 .0 1 1101
.r.6JJ-il

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J 1
11. 64. (),
1 [ ], ;

, , ,
.

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000001
000010
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000100
000101
000110
000111
001000
001001
001010
001011
001100
001101
001110
001111

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

010000
010001
010010
010011
010100
010101
010110
010111
011000
011001
011010
011011
011100
011101
011110
011111

16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31

100000
100001
100010
100011
100100
100101
100110
100111
101000
101001
101010
101011
101100
101101
101110
101111

32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47

110000
110001
110010
110011
110100
110101
110110
110111
111000
111001
111010
111011
111100
111101
111110
111111

48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63

12. ,
, (Rex) . , (),

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(,

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1
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000010
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100001
100010
etc.

32, 1 33, 2 34:


32
33
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0001
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001l
0100
0101
0110
0111
1000
1001
1010
1011
1100
1101
1110
1111

1
2
3
4
5

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-----

--

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1
2
3
4
5
6

7
8
9
10
11
12
13
14
15

-------

--

--

---

!!!!

(characterismi)
(numerorum scientiam).
, 6 ,
7

201

Leibnizens mathematische Schriften. Herausgegeben


2. Halle,1863. S. 228 - 234.

J. Gerhardt. Bd. . Abt.

(, , )

90

6.

, .. ;

, .

180.

.. . ,

II ;

63: 63,
1 62, 2 61 ..,
BeTcTByeT II .
,

, ,
( ).

; ". ,

, , ,
. ,
.

[] : ,
lI ,

(summatrices) [] -

..
; ,

, . ,

(periodus naturalium).

[]. ,
(periodicas)

(periodica).

Orc ,

(polygonos quosque)

EXPLICAT10IN DE L'ARIHMETIQUE BINAIRE, QUI SE SERT


DES SEULS CARACTERES 1, AVEC DES REMARQUES SUR
SON UILITE, SUR QU'ELLE DONNE LE SENS DES
ANCIENNES FIGURES CHINOISES DE FOHY'

Le calcul ordinaire d' Arithmetique se


fait suivant la progression de dix dix.
se sert de dix caracteres, qui sont , 1,
2,3,4,5,6,7,8,9, qui signifient zero,
et les nombres suivans jusqu ' neuf inclusivement. Et puis allant dix, remm, et ecrit dix par 10, et dix
fois dix cent par 100, et dix fois cent
mill par 1000, et dix fois m par
10000, et ainsi de suite.
Mais lieu de l progression de dix
dix, j'ai ml0 depuis plusieurs annees la progression la plus simple de
toutes, qui va de deux deux, ayant trouve qu' sert la perfection de la sci des Nombres. Ainsi je n ' ml0
point d' autres caracteres que et 1, et puis
allant adeux, je recommence. C'est pourquoi deux s'ecrit ici par 10, et deux fois
deux quatre par 100, ct deux 10is quatre huit par 1000, et deux fois huit
seize par 10000, et ainsi de suite. Voici la'
des Nombres de fa~on, qu'on
peut continuer tant que I'on voudra.
voit ici d'un d'oeilla raison
d'une propriete Iebre de la progression
Geometrique doubIe Nombres entiers,
qui porte que si ' qu'un de ces m,

Leibnizens mathematische Schriften. Herausgegeben von . J. (jerhardt. Bd. . Abt. 2.


ll,183. S. 223 - 227.

203

LL
1

1
1

1
1
1
1

1
1

2
3
4
5
6
7
8
9

10

1
1

11

12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22

1
1
1
1

1
1
1

1
1
1

1
1
1

1
1

1
1

1
1

1
1
1
1

1
1

1
1
1
1

1
1

1
1
1
1
1
1
1

etc.

1
1
1

23
24
25
26

1
1

27
28
29
30
31

32

bres de chaque degre. ! composer tous les autres nombres


entiers dessous du double du plus haut degre. Car ici, ' est m si
disait par exemple, que 111 7 est la somme de quatre, de deux et
, et que 11 1 13 est la somme de huit, quatre et . Cette propriete
sert Essayeurs pour peser toutes sortes de masses de
poids et uit servir dans les monnoyes pour donner plusieurs valeurs
de pieces.
Cette expressions des Nombres etant etablie, sert faire tres facilement toutes sortes d'op6rations.

Pour
l' Addition,
par ml.

Pour l
Soustraction.

Pour l
Multiplication.

Pour la Division.

110
111

101
1011

5
11

1110
10001

14
17

1101

13

10000

16

11111

31

1101
111

13
7

10000
1011

16
11

11111
10001

31
17

llO

1001

1110

14

II
11
11
11
1001

7
6

101
11
101
101

5
3

5
5

l1ll

15

101
101
101
1010
11001

15
3

Jl

101

11

25

.J't.J'1
.J'1

Et toutes ces op6rations sont si aisees, qu' ' jamais besoin de


rien essayer ni deviner, m il faut faire dans la division ordinaire.
' point besoin plus de rien apprendre par coeur ici, mm il
faut faire dans le 1l ordinaire, " il faut savoir, par exemple, que 6 et
7 pris ensemble font 13, et que 5 multiplie par 3 donne 15, suivant la
204

d'une fois est , qu'on Pythagorique. Mais ici tout


cela se trouve et se prouve de source, l'on voit dans les
ples prec6dens sous les signes ) et @.
Cependant je recommande point cette maniere de compter, pour
la faire introduire la place de la pratique ordinaire par dix. Car outre
qu'on est accoutume celle-ci, point besoin d'y apprendre
qu' d6ja appris par coeur: ainsi la pratique par dix est plus abregee,
et les nombres sont moins longs. Et si etoit accoutume aHer par
douze par seize, il auroit encore plus d'avantage. Mais le calcul par
deux, c'est-a-dire par et par 1, recompense de sa longueur, est le
plus fondamental pour la science, et donne de nouvelles decouvertes,
qui se trouvent utiles ensuite, pour la pratique des nombres, et
surtout pour la Geometrie, dont la raison est que les nombres etant reduits plus simples principes, et 1, il paroit partout
ordre mvu. Pour exemple, dans la 1 des Nombres,
voit chaque colonne regner des periodes qui recommencent toujours.
Dans la premiere colonne c'est 01, dans la seconde 0011, dans la
troisieme 0000 1111, dans la quatrieme 11111 Ill, et ainsi de
suite. Et, mis de petits zeros dans l Table pour remplir l vuide
commencement de l colonne, et pour mieux marquer ces periodes.
aussi des lignes dans l , qui marquent que que ces
lignes renferment revient toujours sous elles. Et il se trouve encore que
les Nombres Quarres, Cubiques et d'autres puissances, item les Nombres Triangulaires, Pyramidaux et d'autres nombres figures, ont aussi
de semb1ables periodes, de sorte qu' peut ecrire les Tab1es tout de
suite, sans calculer. Et prolixite dans l commencement, qui donne
ensuite l d'epargner le calcul et d'aller l'infini par regle, est
infiniment avantageuse.
qu'iI de surprenant dans calcul, c'est que cette Arithmetique par et 1 se trouve contenir le mystere des lignes d ' ancien Roi
et Philosophe Fohy, qu'on croit avoir il plus de quatre
ans et que les Chinois regardent l Fondateur de leur
pire et de leurs sciences. Il plusieurs figures lineaires qu'on lui
attribue, elles reviennent toutes cette Arithmetique; mais il suffit de
mettre ici / Figure de huit Cova l'appelle, qui passe pour
fondamentale, et d'y joindre l' explication qui est manifeste, pourvu qu'
remarque premierement qu'une gn entiere signifie I'unite 1,
et secondement qu ' 1igne brisee - - signifie le zero .

205

::!

000

--

001

--

010

10

--

011

11

2
3

!!!.s

100
101

100
101

110

110

111

111

5
6
7

Les Chinois ont perdu la signification des Cova Lineations de


Fohy, peut-etre depuis plus d'un miltenaire d'annees, et ils ont fait des
Commentaires la-dessus, " ils ont cherche je s~ai quels sens eloignes, de sorte qu'il fallu que la vraie explication leur vint maintenant
des Europeens. Voici comment: Il ' gueres plus de deux ans que
j'envoyai R. . Bouvet, Jesuite Fran~ais ceIebre, qui demeure Pekin,
maniere de compter par et 1, et il n ' faHut pas davantage pour lui
faire reconnaitre que c'est la clef des figures de Fohy. Ainsi m'ecrivant
le 14 INovembre 1701, il ' envoye la grande figure de Prince Philosophe qui va 64, et laisse plus lieu de douter de la verite de notre
interpretation, de sorte qu' peut dire que Pere dechiffre l' enigme
de Fohy, l'aide de que je lui avois communique. Et ces
figures sont peut-etre le plus ancien monument de science qui soit
monde J, cette restitution de leur sens, apres si grand intervalle de
tems, paroitra d'autant plus curieuse.
Le consentement des figures de Fohy et des Nombres se
fait mieux voir, lorsque dans la supplee les zeros initiaux, qui
paroissent superflus, mais qui servent mieux marquer la periode de la
colonne, je les ai supplees effet avec des petits ronds pour
les distinguer des zeros necessaires, et cet accord donne grande
opinion de la profondeur des meditations de Fohy. Car qui nous
roit aise maintenant, l'etoit pas [du] tout dans ces tems eloignes.
L' Arithmetique Binaire Dyadique est effet fort aisee aujourd'hui,
pour qu' pense, parce que notre maniere de compter aide
, dont il semble qu'on retranche seulement le trop. Mais cette
Arithmetique ordinaire pour dix paroit pas fort ancienne, moins
206

les grecs et les Romains l' ont ignoree et ont ete prives de ses avantages.
11 semble que l'Europe doit l'introduction Gerbert, depuis
sous le de Sylvestre 11, qui l'a des Maures d'Espagne.
Or l' croit la que Fohy est encore auteur des
caracteres Chinois, quoique fort alteres par la suite des tems; son essai
d' Arithmetique fait juger qu' il pourroit bien s ' trouver encore quelque
chose de considerable par rapport aux nombres et idees, si l'
pouvoit deterrer le fondement de l' ecriture Chinoise, d' autant plus qu'
croit la Chine, qu' il egard nombres l' etablissant. Le R. .
Bouvet est fort porte pousser cette pointe, et tres d'y reussir
en bien des manieres. Cependant je sc;ai s'il jamais eu dans
l' ecriture Chinoise avantage approchant de celui qui doit etre. necessairement dans Caracteristique que je projette. C'est que tout raisonnement qu'on peut tirer des notions, pourroit etre tire de leurs Caracteres par une maniere de calcul, qui seroit un des plus importans
yens d'aider l'esprit humain.

1,

,
( ,

LL

1
1

1
1
1

1
1

1
1

9
10
Il

12

13

1
1
1

1
1
1
1

1
1

1
1

1
1

14
15
16
17
18
19

20

21

1
1

22

23

24
25
26
27
28
29

1
etc.

1
1

1
1

1
1
1
1

1
1
1
1
1
1
1

1
1
1
1
1
1
1

1
1

1
1
1
1

1
1

30
31

32

1
2
3
4
5
6
7

1703 .)

[, ]
.
,

1,2,3,4,5,6,7,8,9

, . ,
,

1;
, ,

100;

, , 1000;
I-- 10000 .

(de deux deux),

, ,
[].

1; , ,
100; , ,
1000; ,
, 1 000 .'

,
.


raison)

(I


, -

208

(de chaque degre)


(composer) ,
[] . []

, , ,

111, 7, ,
11 1, 13, ,

.
(masses)
(plusieurs)
.

.

,
- ,

. -

, , ,
, 6 7 13, 5,

15

, -

111

7
6

101
1011

5
11

1110
10001

14
17

1101

13

10000

16

11111

31

1101
111

13

10000
1011

16
11

11111
10001

31
17

110

1001

11'10

14

11
11
11
11
1001

7
6

101

101
101
101
1010
11001

11

,
.

15
.

101
101
1111

-t.tll
H-tl
.tl
209

101 11 5

15 .

5
25

ro.

(se prouve de source),


) @.
,
. ,
, [] ,

: ,
, .

,
. , 1: .

1,

, ,
,


ro

1,

. ,
, ,
:

- 01, - 00 11,
- 0000 1111, 00000000 1111 1111 .

.
, ,

. , ,
, ,

.
, .
[] ,

,
.

, ,

1,

, ,

, ,
, ,
.
, ;

,
,., , ,

, ,

( - ) , 1,
(- -) , .

210

==
--

--

-~

000
001
010
011
100
101
110
III

1
10
II
100
101
110
111

2
3
4

6
7

, ,
, ,
, ;
,

. :
. . , ,
, 1,

, .
14 1701 .
-, 64 []

,
, . ,

, ,
,


, ,
,

,
.

(meditations) . , ,
.
(Arithmetique Binaire), (Dyadique),
,
, ,
, .
;

211

, .

, -
,

11, ( )

, ,
,
, ,
- Ll,

,
; , ,

(en l'etabIissant). . .

. ,
- , ,
,
: ,

(raisonnement),

(tirer) ,
(caracteres) ,
.

ZWEI BRIEFE LEIBNIZENS AN

J. . SULNURG'

Etsi . Sanderus plus petierit nomine quam ipse ego fuissem ausus, qui tempore abuti ll, plurimum tamen lucri inde ad
pervenit literis acceptis humanissimis et muneribus etiam quibus plurimum sum delectatus, et gratias debeo singulares. Utraque dissertatio, quam misisti, argumenti mihi pergrati est. Nam repertae
sub tumulis, de quibus Blumianae Theses, antiquitates harum regionum
ilIustrant. Calculi vero Mathematici applicatio ad usum, praeteria
ratiocinia in Metaphysicis Semi-Mathematica, quae utraque in Knolleanis reperi, plane sunt ad palatum . Velim delineatas haberi urnas, caeteraque quae praefatione memoras, et . ll pergere
optem in his quae ornare coepit studiis illustrandis. Ejus meditatio Metaphysica habere mihi visa est aliquid pulchri et profundi et si hoc quoque
addere licet congrui ad sensus meos.
Nimirum fines seu limites sunt de essentia creaturarum, limites
autem sunt aliquid privativum consistuntque in negatione progressus
ulterioris. Interim fatendum est, creaturam postquamjam valorem
nacta est qualisque in sensus incurrit, aliquid etiam positivum continere
seu aliquid habere ultra fines neque adeo in meros limites seu indivisi posse resolvi. proinde etiam ipsiusmet thesium Autoris puto
sententia postulatum, quo resolutionem in meros fines seu mera indivisibilia infert, ad creaturam valore sumptam applicare posse.
Atque hic valor, consistat in positivo, est quidam perfectionis creatae gradus, cui etiam agendi vis inest, quae ut ego arbitror substantiae
naturam constituit, adeo ut valor ill tributus revera sit vigor seu
vis indita rebus, quam quidam frustra negant, animadvertentes sese
ita praeter opinionem incidere in doctrinam Spinosae, qui solum
facit substantiam, caetera ejus modos.
Atque haec est origo rerum et nihilo, positivo et privativo,
perfectione et imperfectione, valore et limitibus, activo et passivo, t'or (i. . entelechia, nisu, vigore) et materia seu mole per se torpente,
nisi quod resistentiam habet. Illustravi ista nonnihil origine numerorum
et 1 observata, quae ulchimum est perpetuae
rerum creationis nihilo, dependentiae quae . Nam adhibita pro213

gressione simplicissima, dyadica loco decadicae


vel quatemariae, omnes numeri exprimi possunt et
2
1, ut in Tabula adjecta patebit, in qua genesi numerorum,
3
quae maxime naturae convenit multa latent mira ad med4
itationem, imo et ad praxin, etsi ro usu vulgari.
5
Caeterum rogo, ut Dm. Knolleum data occasione
6
m, si tanti videtur, nomine horteris, uti in
etiam
111 7
claris
istis
meditationibus pergat, qualium similes saepe
1000
8
ipso videre velim sive in Mathematicis, sive in
Philosophia altiore. Excitandum etiam putem ad colendam iIIam
subIimiorem Mathesin, quae continet Scientiam Infiniti cujus elementa
quaedam sunt prodita, calculi genere proposito, quem Hugenius aliique praestantes viri sine plausu et quem nunc illustrarunt inprimis Do. mlli fratres et peculiari etiam dissertatione D. Hospitalius Gallus. Et compertum est, alia
melius ratione aperiri aditum Geometria ad Naturam, quae infinitos gradus intermedios in omni mutatione, ut ego arbitror, progediens
characterem habet Autoris infiniti. Quae li mihi de nostro solis incolatu praeclari Astronomi Dm. Eimmarti placitis indicari curaveras,
verissima arbitror, si intelligamus tellurem esse inter planetas seu satelIites solis; sin altius a1iquid subest, fatebor mentem Autoris mihi
esse perspectam. Newtonus, Mathematicus excellens, astrorum vortices tollendos putat, sed mihi, ut lim in Actis Lipsiensium prodidi,
tantum conservari posse, sed etiam ulchim procedere videntur circulatione harmonica, cujus admirandas deprehendi proprietates.
D observatis Eimmartianis vellem aliquando nosse distinctiora,
This etiam doctissimis cogitationibus frui; sed agnosco occupationes
Thas laboriosas, et valetudini etiam parum firmae indoleo, li
catus speransque, modo in tempoe Tibi prospicias, quod faciendum
puto. Vale. Dm Hanoverae 29. Martii 1698.

1
10
11
100
101
110

11
Valde Tibi obstructus sum minus pro egregiis dissertationibus
This, quam pro elegantibus delineationibus umarum, vellemque vicissim aliqua demereri posse. Mentem am circa progressionem dyadicam optime assecutus es, et praeclare etiam observasti, quam pu1chra
214

0000000
0000011
0000110
0001001
0001100
0001111
0010010
0010101
0011000
0011011
0011110
0100001
0100100
0100111
0101010
0101101
0110000
0110011
0110110
0111001
0111100
0111111
1000010
1000101
1001000
1001011
1001110
1010001
1010100
1010111
1011010
1011101
1100000
1100011
etc.

3
6
9
12
15
18
21
24
27
30
33
36
39
42
45
48
51
54
57
60
63
66
69
72
75
78
81
84
87
90
93
96
99

i1lie omnia ratione proeedant. Puto - 0000


1
tem, sit transferenda ad 0001
2
usum ealculandi. Certa etiam lege pro- 0010
3
eedere deprehendenturnotae pro variis 0011
4
proprietatibus numeromm. Nam regu- ~~~
5
l generalis est: Ubicunque principia 0110
6
sunt ordinata, omnia etiam derivata or- 0111
7
dinate progredi, de quo jam medi- 1000
8
tari dudum coepi. Et primum patet, - 1001
9
meros naturali ordine dispositos ita pro- 1 1 10
cedere, ut nota prima dextra sit 01 etc., 1011 11
secundaOOll ete., tertiaOOOOllll etc., 1100 12
quarta 0000000011111111 etc., quinta 1101 13
(sedecies) 1 (sedecies), et ita rursus. 1110 14
Atque hoc modo apparet, in prima sede 1111 15
periodum semper redeuntem esse riam 01, in secunda esse quatemariam 0011, in tertia octonariam, in quarta sedenariam, et sic porro.
quod notatu dignissimum est, eadem l ordinis observatur, si sumas omnes ordine numeros, sed omisso alterum quemque, tune proveniunt vel omnes pares l omnes impares; imo
amplius, si sumas tertium quemque seu omnes ternarios sive divisibiles per 3; itemque in omnibus
quatemariis, et quinariis, et ita porro, ut periodi
dem sint quae naturalium. temarios in
plum, in sede dextra prima 01 binaria periodus,
secunda 0110 quatemaria, tertia 00101101 octonaria, quarta 0001110011100011 sedenaria, quinta
0000011111000001111110000011111 et ita porro.
Et notandum. hic dimidiam cujusque periodi
semper habere t oppositas notis respondentibus alteri dimidiae ejusdem periodi, . g.
0001110011100011

constat 00011100}
etex
00011100
215

permutatio inter et 1.

Has aliasque id genus observationes prosequendo via aperietur ad


novas et miras atque etiam utiles numerorum proprietates. Et ut
dicam, latet in his quaedam novi generis Arithmetica theoretica, quam
possimus divinam dicere, cujus tantum primos adhuc aditus videmus. Nec dubium est, etiam quadratos et cubos et alios numeros figuratos certas quasdam suae progressionis leges esse habituros.
Et si viginti amplius annis jam in mente habuerim, ita
raro tamen animum adjeci, ut nominibus imponendis cogitaverim, quia potius soleo enuntiare ad vulgaris Arithmeticae 1
decem, 1{)() centum, etsi significent 2 et 4. Obiter adjiciam,
hac expressione sine uHa demonstratione sequi, cur nummi et pondera
progressionis Geometricae duplae apta sint, ut paucissimis datis caetera
possint componi. . gr. quinque ponderibus unciarum 1, 2, 4, 8, 16
combinatis confici potest pondus quodcunque unciarum infra 32. Hinc
monetarum examinatores progressione in pondusculis suis utuntur.
Ejus rei rationem varii indagarunt, et Schotenius inter alios in Miscellaneis, sed ambages; primo obtutu patet, . gr. quia 29
est 111 1, etiam 10000+ 1000+ 100+ 1 erit 16+8+4+ 1.
Cartesianos praejudicia vetera novis mutasse, dubium est.
Recte quidem iIIi omnia specialia corporum
nismos contingere consent, sed satis perspexere, ipsos fontes
anismi oriri altiore causa, quanquam interim Malebranchio, Sturmio
aliisque insignibus viris assentiar, putantibus nihil esse virtutis
tionisque in materia. Scilicet satis , quae sit natura substantiae valorisque, quem Deus contulit rebus qui in se substantia quam extensio et loci repletio, cogitandum est, quid sit
illud quod locum replet. Spatium, quemadmodum, et tempus nihil aliud
sunt quam ordo possibilium existentiarum, in spatio simul, in tempore
successive, realitasque eorum se est, extra divinam immensitatem atque aeternitatem. Vacuum esse ro certo . Interim
materiae tantum extensionem, sed ! vim seu nisum adscribo. Latentque in his alia multo majoris momenti. Fateor olim mihi interstitiola
placuisse, hodie contra sentio, etsi ut dixi materiae naturam
1l0 in extensione. Puto etiam monstratum, esse verum
quod ajunt, corpus quam perdit quantitatem motus alteri dare. De
potentia tamen motrice id verum deprehendi. Et sane potentia aliquid
reale est; motus nunquam existit, nunquam existat totus,
magis quam tempus. Reveraque etiam alio capite imaginaria involvit
216

motus. In quo consistat unio animae et corporis commerciumque diversarum substantiarum, ro est quod puto solvisse. Qua de
aliquando amplius. Atque haec ad Tuas dissertationes volui annotare
paucis, hoc addens, causam parheliorum intersectione halonm Gassendo allatam mihi quoque placuisse.
Et in parheliorum explicanda ratione Cartesium recte versatum,
apparebit credo quando Dioptrica Hugenii, posthumum opus, prodibit.
Specimina calculi infmitesimalis sive diffeentialis et summatorii
propositi ante annos complures extant in Actis Eruditorum, ubi pri edidi An 1684. Inde Bemoulli Helvetii, Craigius Scotus,
chio Hospitalius Gal1us miro successu sunt secuti. Nieuwentyt Batavus
partim , partim in se mutatis notis transferre voluit: utrumque
frustra, praesertim satis intellexerit, aliquid se in
potuerit praestare. In Germania neminem adhuc satis in haec ingressum
esse sum miratus. Desunt nobis juvenes spei singularis: messis multa
est, operarii autem pauci. Et Mathematicae artes liberaliter alant
cultores suos, plerique etiam se discere vel1e profiteantur quae 6; 'tcX
.<t't<. faciunt, tamen magis magisque haec studia inter nostros homines sterilescunt, credo quod plerique inania aut in speciem adornata sectantur quae delibare sufficit, veris autem laboribus, quibus
peritus excolendus est animus, abhorrent. Sed hortatu atque
plo et paucorum Thi similium meliora imposterum spero. Vale.
Hanoverae 17. Maji 1698.

. .

1
- 2 ,
, , ,
, ,
, ,

[ ]. , , ,
, .

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4 , .
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(valor),

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.
, ,

[]
, ,

() . ,
,

, () ,
, , ; ,

(valor),

, ,

, , ,

[]

, ,

(modos).
218

(,

.)

, ,
, ,

, (.. , , )
, , ,
.

1
10
11
100
101
110
111
1000

1
2
3
4
5
6
7
8

(ista nihil) 1,

, -

. , , , -

1, ,
,

.
, ,

, - ,
,

, ,
, .
,
,

(Scientiam infiniti),

, []

[] - 5
6 - . , , ,
, ,
,
(mutatione), , ,
.

- ,

7 , [
]; , , ,

, [1l ,
.

219

(mentem)

, ,
, -,
, [] , ,
, ,
.

- -
,

. , ,
,

. ,
. !

Or

29 1698 r.

11

, , ,

.
,

, .
, ,

rr

. , ,
. : ,

(principia),

(derivata)

. , ,

(procedere) ,
- 01 .., - 0011 .., - 0000
- 00000000 11111111 .., - ( -

[]

1111 ..,
) 1 ( ) .

, , ,

- 01,

- 0011,

, .. ,

, [ , ]
, , ,

, [ ]

(proveniunt)

(alterum quamque)

, ,

(tertium quemque),
220

0000000
0000011
0000110
0001001
0001100
0001111
0010010
0010101
0011000
0011011
0011110
0100001
0100100
0100111
0101010
0101101
0110000
0110011
0110110
0111001
0111100
0111111
1000010
1000101
1001000
1001011
1001110
1010001
1010100
1010111
1011010
1011101
1100000
1100011
etc.

.. ,

[]

9
12
15
18
21
24
27

30
33
36
39
42
45
48
51
54
57
60

63
66
69

72
75
78
81

84
87

90
93
96

99

. ., []
,

[]. , ,

] 01

(in sede dextra)

- 0110 ,
- 00101101 - ,

0001110011100011

0000011111000001111110000011111 ..

,
,

0000
0001
0010
0011
0100
0101
0110
0111
1000
1001
1010
1011
1100

1101
1110
1111

1
2

3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

, :

0001110011100011

00011100
111 000 11 ,

1.

,
.

, ,

teoretica)9.

(Arithmetica

. , ,

figuratos)

(numeros

ero lO

,
, ,

, 10 (per decem), 100


, 2 4. ,
,

[],

221

.
, 1, 2, 4, 8 16

ll , ,

32.

[],

(Schotenius)12

[] , ;
, ,

29 -

111 1, 10000 + 1000 +

100 + 1 16 + 8 + 5 + 1.
,
. , ,

(specialia) ,

; , , , 13
, ,

. , ,

(valoris) ,
(in se involvit)
. ,

(loci repletio)14.

, , ,

(locum).

(spatio),

, ,

. ,
. ,

(vim)

(nisum).

, . ,
; ,
, .

,
, ,
. [] , ,
. , ;
, ; ,

.
(imaginaria).

(unio)

(commercium) -

, , , . ,
.

222

, , I5
.
,
, , ,
.

,
,

(summatorii),

, (Actis
Eruditorum), 1684 r.

[] , (Cragius) 16, ,
, 06 [ ] . 17
,

; , ,
. ,
.
: -

l8
, , ,
(pros ( a/phita).
[] . ,
, ,
. ,
, .
, , ,

.
!

17 1698 r.

JI

Leibnizens mathematische Schriften. Herausgegeben


2. Hal1e, 1863. S. 238 - 243.

J. Gerhardt. Bd.

, ( ;

(Blume, Blumius, ;
tumulum cum urnae aliquot. (1697).

. t.

13. . 1696).

: Dissetatio

, . ..

: Schediasma mathematicum ... (1697). . Hofmann J.E. Register zu


Gottfried Wilhelm Leibniz Mathematische Schriften und Briefwechsel mit
Mathematikem. Hildesheim. NewYork. 1977. . 197.
(1667-1748) (1655-1705).
, (1661-1704), .
(Eimmat), (1638- 1705); . Jocher: AGL (.
), Bd. 2, S. 297.
.. 00 ( ) 11 ( ) ..

, .

10 . . .

- 16 .
(Schooten), . .: 1615 - 1660.
13 , (1637 - 1703) - .
14 .: ,..
15 () .
16 , . ,
11

12

1588 .
(Encyclopedia Britanica. \bl. 17, . 182 .).
(Nieuwentijt, 1654 - 1718).
. (10,2): .. : , ;

11

18

, ,..

LETTRE SUR LA PHILOSOPHIE CHINOISE NICOLAS


DEREMONDl

1. D Sentiment des Chinois s Di


Monsieur
<1.> J'ay pris plaisir de parcourir les livres que vous m'aves
voyes sur Ies sentimens des Chinois. l' incline croire que leurs
teurs, sur tout les anciens Auteurs, re~oivent sens raisonnabIe; et
qu'iI faut point faire difficulte de Ie Ieur donner, malgre Ies sentimens de Ieurs modernes. ' est chez les Chrestiens,qui sont
pas tousjours obIiges de suivre Ie sens que Ies scholastiques, Ies gIossateurs autres posterieurs ont donne la sainte Ecriture, anciens
peres de l'Eglise, et anciennes loix. Et cela d'autant plus Iieu la
, que le Monarque, qui est le chef des Sages, et la vie de la Loy,
paroist autoriser les explications raisonnabIes de bdoctrine des anciens.
Ainsi Ia raisolJ sur Ia queIle le Nicolas Longobardi, successeur du
. Matthieu Ricci fondateur de la mission de Ia , s' le plus,
pour combattre Ies expIications accommodantes de son predecesseur,
disant que Ies Mandarins s' moquent, qui fait difficuIte
siderabIe de son temps, cesse aujourdhuy I'autorite de Prince, et
de d'habiles gens de sa cour; et iI faut profiter d'une si grande
autorite. C'est le veritabIe de corriger tout doucement, sans
faire sembIant, qui se sont ecartes de Ia verite, ! de leur
antiquite. Cela fait voir qu' doit point se laisser rebuter
d'abord les difficultes, et que le . Martinius et qui sont de
son sentiment ont fait sagement de suivre l' avis du Ricci et d' autres
grands hommes, et de maintenir ces explications maIgre Ies oppositions
des Peres I Diaz, Nicolas Longobardi Jesuites, et du
toine de Sainte-Marie, Franciscain, et maIgre le mepris de plusieurs
Mandarins. 11 suffit que ces explications des Anciens soyent tres soutenabIes, I'opinion des Chinois modernes paroist flottante. Mais
examiner Ies choses de pres, ces explications se trouvent les
Leibniz Gottfried Wilhelm. Zwei Briefe tiber das Biniire Zahlensystem und die
chinesische Philosophie. Belser-Presse, LVI (1968). . 39-132.
226

mieux fondees dans les textes. Je parle icy que de la doctrine, et je


n'examine point les ceremonies, ou le culte, qui demande une plus
grande discussion.
<2.> peut douter d'abord, si les Chinois reconnoissent, ont
des substances spirituelles. Mais apres avoir pense, je
juge qu'ouy, quoy qu'ils n'ayent peut-estre point reconnu ces substances separees, et tout 11 fait hors de la matiere. II ' auroit point
de } cela 11 I'egard des Esprits crees, je panche 11
croire que les Anges ont des corps, qui ete aussi le sentiment de
plusieursAnciens Peres de l'Eglise. Je suis d'avis aussi que I'ame raisonnabIe ' est jamais depouillee entierement de tout corps. Mais l' egard
de Dieu il se peut, que le sentiment de quelques Chinois ait ete de luy
donner aussi corps, de considerer Dieu l' du Monde, et
de le joindre la matiere, ont fait les anciens Philosophes de la
Grece et de l' Asie. Cependant faisant voir, que les plus anciens
teurs de la Chine attribuent au LI premier principe la production
du I de la matiere, ' point besoin de les reprendre, et il
suffit, de les expliquer. pourra persuader plus aisement 11 leurs disciples, que Dieu est Intelligentia supramundana, et au dessus de la matiere. Ainsi pour juger que les Chinois reconnoissent les substances spi~
rituel1es, doit sur tout considerer leur LI regle; qui est le premier
Acteur et la raison des autres choses, et que je crois repondre notre
divinite. il est impossibIe d'entendre cela d'une chose purement passive, brute et indifferente tout, et consequent sans regle,
est la matiere. La regle exemple vient pas de la Cire, mais de
celuy qui la forme. Leurs Esprits aussi qu'i1s attribuent Elemens,
fleuves, aux montagnes, sont la puissance de Dieu, qui paroist,
ou peut-etre, au sentiment de quelques uns eux, des substances
spirituelles particulieres douees de la force d'agir et de quelque
noissance, quoyqu'ils leur attribuent des corps subtils ! aeriens,
les anciens Philosophes et les Peres donnoient aux Genies ou
Anges. C'est pourquoy les Chinois ressembIent 11 ces Chrestiens, qui
croioient que certains Anges gouvement les Elemens et les autres grands
corps. qui seroit une erreur apparemment, mais qui renverseroit
point l Christianisme. Dans l regne des Scholastiques ' point
condamne qui croyoient, avec Aristote, que certaines intelligences
gouvernoient les spheres celestes. ! qui parmy les Chinois ro
ent que leurs ancetres et leurs grands hommes sont ces Esprits,
227

s' approchent assez de l' expression de notre Seigneur, qui insinue, que les
heureux doivent etre semblables anges de Dieu. 11 est donc de
considerer, que qui donnent des corps Genies, Anges, nient

point cela les substances spirituelles creees, car ils accordent des ames
raisonnables ces Genies doues de corps, comme les hommes ont, mais
des ames plus parfaites,comme leurs corps sont plus parfaits aussi. Ainsi le
Pere Longobardi, et le . Sabbatini eit6 par le premier, devoient point
eonelure, de qu'il paroist que les Chinois donnent des corps leurs Esprits, qu' ils reeonnoissent point de substanees spirituelles.
<3.> mm la Chine est grand Empire, qui point
etendue 1, Europe eultivee, et la surpasse populosite et bonne
poliee; et mm il dans la morale exterieure admirable
eertains egards, jointe doctrine philosophique,
logie naturelle, venerabIe par son antiquite, etabIie et autorisee depuis
trois mi1l ans environ, long temps avant la Philosophie des Grees,
laquelle est pourtant la premiere dont le reste de la terre ait des ouvrages, nos Saints Iivres tousjours exeeptes; seroit grande imprudenee et presomtion nous autres venus aupres d' , et sortis peine de la Barbarie, de vouloir eondamner doctrine si anei, paree qu' ll paroist point s' aecorder d' abord nos notions
seholastiques ordinaires. Et d'ai1leurs il ' point d'apparence, qu'on
puisse detruire eette doetrine sans grande revolution. Ainsi il est
raisonnabIe de voir, si pourra pas luy donner sens. Je souhaiterois. que nous eussions des memoires plus amples, et quantite
d'extraits, exaetement traduits des livres classiques des Chinois, ils
parlent des prineipes des ehoses, il seroit souhaiter qu' les fit
traduire tous ensembIe. Mais eela ' etant point eneore fait, ' peut
juger que par provision. Et mm le Pere Longobardi Jesuite, direeteur des missions de la Chine apres l . Rieci, qui etoit entre le premier, ete durant grand nombre d'anSs dans la Chine, jusqu'a sa
mort, etant arrive presque l'age de 90 ans, et rapporte dans un petit
ouvrage imprime (mais entier) plusieurs passages des auteurs classiques Chinois, mais dans le dessein de les refuter, qui le rend d' autant
moins suspeet de les avoir favorises; j'ay en1 que que j'en tirerois
pour donner sens raisonnabIe dogmes autorises de la Chine, seroit plus seur, et moins sujet etre sou~onne de f1atterie. quoy je
joindray par par la que le Pere Antoine de Sainte Marie, attache
sentiment du Pere Longobardi, adjoute.
228

<4.> Le premier principe des Chinois s'appelle L! (2; 13) c'est-adire Raison fondement de toute l nature (5; 32) raison ! substance
tres universelle (11; 50) il n ' rien de plus grand, ni de que le
L! (11; 53). grande et universelle cause est , quiete, subtile,
sans corps et sans figure, qui se ! connoitre que par l'entendement
(5; 32). L! entant que LI emanent cinq vertus, la Piete, la Justice, la
Religion, la Prudence, et la (11; 49).
<4.> Le de S. Marie, qui aussi ete long temps dans la Chine,
et aussi ecrit contre les dogmes des Chinois, dit dans son Traite sur
que\ques points importans de la Mission, que leur LI est la loy qui dirige les choses, et intelligence qui les conduit (. 62); la Loy et la
Regle universelle, selon laquelle le Ciel et la ! este formez (.
65), origine, source, et principe de tout qui ete produit (. 72). Il
remarque que les Japonois disoient Missionnaires, que de la puissance et de la vertu du L! toutes les choses procedent m de leur
principe; et qu'i\ suffit sans que le monde ait besoin d'aucun autre Dieu,
le . Luzena Jesuite cite le . de S. Marie (. 68) le rapporte
dans son Histoire de l'entree du . Fran~ois Xavier Japon (livre 8 ch.
2). Ainsi selon les Chinois l LI est l seule cause qui fait mouvoir l
Ciel depuis tant de siecles d'un mouvement tousjours egal; iJ donne la
stabilite \ , il communique Especes l vertu de produire
leurs semblables; vertu ' est pas dans la disposition des choses, et
depend point d'elles mais ll consiste et reside dans L!;
domine sur tout, est dans tout, gouverne ! produit tout maitre
absolu du Ciel et de la (. 73). Le . de S. Marie adjoute : Voila
le Texte Chinois dans l Philosophie INGH crois qu'il faut \ire
SINGLI) livre 26. . 8.
[Apres tout cela pourquoi diroit pas que le LI est notre dieu
C'e<st-a-dire>, l demiere, si vous voules, la premiere Raison de
l'Existence ! de la possibilite des choses; la source de tout
qui est dans les choses; l premiere intelligence, qui Anaxagore
et autres anciens Grecs et latins etoit ll No~, Mens.]
<5.> Le . Longobardi ramasse dans sa section quatorzieme (74
seq.) les attributs que Ies Chinois attribuent premier principe, ils
l'appellent (par ll) l'Etre, l Substance, l'Entite. Cette Substance, selon , est infinie, etemelle, increee, iuti, sans principe; et sans fin. ' est pas seul~ment le principe physique du Ciel, de
la , et des autres choses corporelles; mais l principe oral
229

des vertus, des habitudes, et des autres choses spirituel1es. est invisible, est parfaite dans son Etre souverain degre; est
toute sorte de perfections (. 75).
<6.> I1s l'appellent aussi l' Unite sommaire (dit il) supreme;
parce que dans les nombres l'unite est le principe, et qu'elle
n ' point; aussi dans les substances, dans les essences de l'univers, il
qui est souverainement , qui n' est point de division quant son entite, et qui est le principe de toutes les essences, qui
sont et qui peuvent etre dans l monde. Mais est aussi l' Aggregee
/ p/us pafaite multitude, parce que dans l'Entite de principe sont
renfermees toutes les essences des choses, dans leur germe. Nous
disons autant, lorsque nous enseignons que les Idees, les raisons primitives, les prototypes de toutes les essences sont Dieu. Et joignant
l'unite supreme, la plus parfaite multitude, nous disons que Dieu
est nm omnia, nm continens omnia, omnia comprehensa in n,
sed Unumformaliter, omnia eminenter.
<7.> Le . Longobardi remarque dans la section, que
les Chinois disent, que le LI est le grand Vuide Espace, la capacite
immense, parce que dans cette Essence universelle toutes les essences
particulieres sont renfermees. Mais ils l'appellent aussi l souveraine
p/enitude, parce qu'el1e remplit tout, et laisse rien de vacant. est
etendue dedans et dehors de l'univers. Ces matieres, (dit il) sont
traitees fond dans l CHUNG-JUNG ( des livres de Confucius) depuis
le 20 . jusques 25. C'est ainsi que nous expliquons l'immensite
de Dieu, il est par tout, et tout est dans luy. Et ' est ainsi que le . Lessius
dit que Dieu est le des choses, et que . Guerike inventeur de la
machine du vuide, cru que l' espace appartenoit Dieu. Pour donner
sens cela, il faut concevoir l' espace, pas substance, qui des parties hors des parties, mais l' ordre des choses entant qu'elles sont considerees existentes ensemble, provenant de l'immensite de Dieu, entant que toutes les choses dependent dans chaque moment. Et cet ordre des choses entre eHes vient du
rapport leur Principe.
<8.> Les Chinois appeHent aussi leur LI Globe Rond. Je crois
que cela se rapporte nos manieres de parler, lorsque nous disons, que
Dieu est sphere Cercle; dont le Centre est par tout, et dont l
circomference est part. I1s l'appellent l Nature des choses, je
crois que ' est nous disons que Dieu est la Nature Naturante, et
230

nous disons que la Nature est sage; qu'elle fait tout pour
fin, qu' fait rien vain. Les Chinois luy attribuent aussi la Verite
et la Bonte; nous l'attribuons l'Etre dans nos metaphysiques.
Mais apparemment chez les Chinois, comme le LI est l'Etre par excellence, il possede aussi la Verite et la Bonte par ll. Le . Longobardi adjoute, que l'auteur crois qu'il entend Confucius Auteur du CHUNGJUNG) prouve son dire par 18 passages d'autres auteurs plus anciens.
<8 .> Pour conclure: Le . Longobardi remarque (78) que les Chinois attribuent LI encore toutes sortes de perfections, de maniere
qu'il peut avoir rien de plus parfait. 11 est le souverain , la
souveraine droiture, la souveraine purete. 11 est souverainement spirituel, souverainement imperceptible; enfin si parfait, qu' n ' peut
ajouter. C'est tout dire.
<9.> Apres cela, diroit pas, que le LI des Chinois est la souveraine substance que nous adorons sous le de Dieu? Mais le Pere
Longobardi s'y oppose (14; 78. seqq.) Voyons si ces raisons sont suffisantes, je ' iagine (dit il) que quelqu' un pourra croire, que l LI est
nostre Dieu parce qu' lu donne des qualires et des perfections qui n
conviennent qu' Dieu. Prenes n garde de vous laisser eblouir par ces
titres specieux sous lesquels il du poison . Car si vous penetres
jusques u fond, et jusques l racine, vous verres que LI n' est autre
chose que notre Matiere preiere; qui se prouve par l raison que si
d' un part ils lu donnent de g,andes perfections, d' un autre ils lu donnent de grands defauts, nos Philosophes n donnent l atiere
preiere. Je rapporte les propres paroles du . Longobardi, etje les am
ineray soin. 11 semble qu'il tombe de haut.
<10.> Je reponds d'abord general cette remarque du Pere, que
si les Chinois s'oublioient asses pour parlerd'une maniere qui paroist si
contradictoire, il faudroit point asseurer pour cela, que le LI des Chinois est la Matiere premiere, plus tot que de dire qu'il est Dieu; mais il
faudroit demeurer d' abord suspens, ! voir lequel des deux partis est
le plus apparent, ! s'il ' pas tiers. 11 faudroit voir aussi
s'ils donnent pas LI plus d'attributs de Dieu, que d'attributs de la
matiere premiere; ! si le premier des deux dogmes ' pas plus de
liaison le reste de leur doctrine. J crains que le Pere
Longobardi deja prevenu contre la doctrine Chinoise, n'ait ete ebloui
luy par les discours de certains Mandarins Athees, qui se sont
moques de qui vouloient tirer des consequences de la doctrine de
231

leur ancestres, pour etablir la divinite, la providence, et 1 reste de 1


religion naturelle. Il faut point se fier interpretations de ces gens la,
qui sont manifestement forcees, plus qu'a AtMe d'Europe qui
s' efforceroit de prouver par des passages ramasses mal propos de Salo, et d'autres auteurs sacres, q' ' point de recompense, ' de
chastiment apres cette vie. Et si par ma1heur l' AtMisme prevaloit
rope, et devenoit la doctrine des plus savans Lettres,
temps u l' vism prevalut quasi parmy les Philosophes
de 1'Italie; les Missionaires envoyes ro par 1es sages de la in,
et etudiant nos anciens livres, auroient raison de s' opposer tt des
sentimens de ces Lettres, et se moquer de leurs moqueries.
<11.> Le . de S. Marie (. 84. 85) rapportant les grandes et belles
choses que les Chinois disent du , du TAIIE, du XANGTI, qui peuvent
convenir qu'a Dieu, et q's l depouillent par apres de toute connoissance, croit qu 'ils se contredisent. Mais s' estoit ainsi, pourquoy
point s'attacher qu'ils disent de , refutant et rebutant qu'ils
disent de mauvais et de contradictoire . Se10n le LI '
TAIlE est Un par ll, ' bien tres sans melange,
etre tres simple et tres , principe qui forma le Ciel et la Terre, la
supreme verite et solidite eHe-, mais qui renferma pas
soy, et pour se communiquer crea toutes choses: Un fonds de piete, de
vertu, et de charite. La creation de toutes choses est sa propre science:
toutes les perfections sont de son essence, et de sa nature. principe
comprend tant dehors qu'au dedans de soy-meme toutes les voyes et
les loix de la raison, par laquelle il dispose de tout selon les temps, sans
jamais cesser d'agir ni de produire. C'est supposer que LI, TAIKIE
XANGI est nature itgt, qui prevoit tout, qui sait tout, et qui
peut tout. Et les Chinois peuvent sans se contredire attribuer de si
grandes choses nature q's croiroient inepte, sans vie, sans sentiment, sans intelligence, et sans sagesse. Le Pere repond que 1es philosophes payens ont aussi an des choses qui impliquent contradiction. Mais je crois que 10rs que les contradictions sont expresses, in
terinis terinantibus, peut bien les attribuer de differentes sectes, mais pas memes, et qu'il faut l'egard d'une secte,
chercher conciliation et cela de la maniere la plus uniforme.
<12.> Mais pour venir detai1, je point comment il soit
possibIe, que les Chinois puissent de la matiere premiere, telle que nos
philosophes l'enseignent dans leurs Ecoles, qui est chose purement
232

passive, sans regle et sans fonne, tirer l'origine de l'action, de la regle


des fns. Je les crois pas assez stupides et absurdes pour cela.
Cette matiere premiere scholastique ' point d' autre perfection au dela
de l'Etre, que de l receptivite [ou de l possibilite], de la puissanee passive. ' rien que la eapacite de pouvoir recevoir toutes
sortes de figures, de mouvemens, de fonnes. Mais ll ' sauroit etre
la source, et il est clair le jour, que la puissance active et la
pereeption qui regle cette puissanee active, pour operer d'une maniere
determinee, luy conviennent pas. Ainsi je crois que e'est tres l
propos qu' fait passer le LI des Chinois, qui est l Raison l Regle,
pour l matiere premiere.
< 13.> 11 eu un eertain David de Dinanto sous le regne des scholastiques, qui soutenoit que Dieu etoit la matiere premiere des choses.
on uit dire quelque ehose de semblable de Spinosa, qui paroist
soutenir, que les Creatures sont que des modifieations de Dieu. Mais
la matiere premiere, dans l sens de ces Auteurs ' est pas une chose
purement passive, car ll renfenne le principe actif. 11 se peut que
quelques Chinois ayent des idees semblables: Mais il faut pas
accuser Iegerement toutes leurs Ecoles. quelques fois eoutume de
dire encore chez nous, que l'ame est une portion de Dieu, divinae
ticula u. Mais ces expressions ont besoin d'une interpretation addoucissante. Dieu ' point de parties, et quand dit que l' est une
Emanation de Dieu. il faut point s'imaginer que l' soit une portion qui fut detachee, et qui doive retoumer m une goutte
l'ocean. Car seroit rendre Dieu divisible, mais c'est que l'ame est
production immediate de Dieu. Quelques Philosophes Jules Scaliger, ont soutenu, que les formes ' etoient point une Eduction
de la Matiere, mais une Eduction de la eause Efficiente; et e'est qui
fut applaudi, et soutenu par les Traducteurs des ames. Mais peut
point dire, que l' soit an de la substance de Dieu, d' une maniere
qui donne Dieu des parties; peut done etre produite que de rien.
Ainsi si quelque Philosophe Chinois disoit, que les ehoses sont des
Emanations du LI, il faudroit point luy imputer d'abord, qu'il fait du
Llla cause materielle des choses.
< 14.> ' est ainsi que je crois qu' uit prendre le passage du
livre intitule CHU-ZU Hv. 28 de la Philosophie pag. 2 que le Pere Longobardi eite (12; 6] .62). Cet auteur dit fort sagement, que les Esprits
sont pas l'air, mais la force de l'air. Et si Confucius dit un de ses
!

233

disciples, que les Esprits ' etoient que de l' air, il entendu de l' air
anime, et s' est accommode l capacite de disciple peu de
concevoir les substances spirituelles. Ainsi chez les Grecs et chez les
Latins 1tVEU!l<X Spiritus signifie l' Air, ' est dire matiere subtile et
penetrante, dont effect les substances immaterielles creees sont revestues. Le auteur liv. 28, . 13 adjoute peu apres, que / ... Esprits
s' appellent LI: j' juge que l ! doit etre ambigu, ! se prend quelques
fois par ll pour l'Esprit supreme, quelques fois aussi pour tout
esprit, peut-etre qu'etymologiquement il signifie raison ou regle.
L' auteur Chinois, selon la traduction que le Pere Longobardi nous donne,
poursuit ainsi : Les Esprits sont tous de / espece de LI, de sorte
que / LI est / substance et l' Entite universelle de toutes choses.Je
m'imagine qu'il veut dire, que le LI est pour dire ainsi l quintessence,
la vigeur, l force et I'entite principale des choses; puis qu'il expressement distingue le LI dans l' air et de la matiere de l' air. Il semble que LI
icy signifie point l premiere substance spirituelle, mais generale! la substance spirituelle ou 1'Entelechie, ' est dire qui est doue
d'activite ! de perception regle de l'action les Ames. Et 10rs
que l' auteur Chinois adjoute: que /.'> choses n' ont d' autre dif[erence
entre elles, que d' etre d'une matiere / ... moins grossier, p/us
moins etendue; il veut dire apparemment, que les LI les Esprits
soyent materiels, mais des choses animees par les esprits, et que ceux
qui sont joints une matiere moins grossiere ! plus etendue, sont plus
parfaits. Il est aise de croire que cet auteur Chinois ' pas asses
penetre l raison, et qu' il chercM l source de la difference des Esprits
dans les organes, font aussi beaucoup de nos philosophes, faute
d' avoir l'harmonie preetablie, mais moins il dit rien de faux.
Ainsi son intention n'est point de faire les Lls ou Esprits, (et moins encor
l LI absolument dit ou principal) materiel. 11 est eloigne, puisqu' il
vient de distinguer entre l' Air et les Esprits qui l' animent. Il dit pas;
plus que le LI est la matiere des choses, mais il semble insinuer que
les LIS particuliers sont emanation du grand LI plus ou moins
faits, selon les organes, et qu'ainsi les diferences des choses sont proportionnees la subtilite et etendue de la matiere, puisque leurs LI memes
sont proportionnes. quoy il dit rien qui soit vray.
<15.> Mais le . Longobardi ayant produit des passages formels
des auteurs Chinois Classiques, qui font l LI l source des perfections,
' allegue point, qui l fassent devenir l Matiere premiere informe
234

des scholastiques. 11 prt5tend le prouver par raisonnement, mais il est


difficile que raisonnement soit aussi clair q~ des passages formels.
Voicy ses raisons (14; 79) que je trouve tres foibles : (1) dit il, le LI
peut subsister par luy , et il besoin de l'air primogene. Je say
si les Chinois disent cela formellement, ils diront peut-etre qu 'il peut
operer par luy , lors qu'il opere naturellement dans les choses,
puis qu'il produit les choses que par le de matiere premiere;
qu 'ils entendent apparemment cet air primogene. Ainsi cela prouve
plus tot, que le LI n'est point la matiere premiere.
<16.> Le (2) argument est, que le LI consid6r6 soy, selon les
Chinois, est inanim6, sans vie, sans conseil, et sans intelIigence: Le pere
rapporte ailleurs des choses qui le confirment. Cette cause universelle,
dit il (5; 52), selon les docteurs Chinois ' ni vie, savoir,
autorite, ils disent autant du Ciel, l LI se monstre l plus. Le .
Longobardi (11; 54) allegue l U-1NG (ouvrage des plus ordinaires
chez les Chinois) liv. 1. . 53 u iI est dit, que le Ciel, qui est la chose la
plus considerable du monde, voit, ni entend, hai't ni n'aime, il
aHegue aussi la Philosophie Chinoise . 26. . 16, 17 u iI est dit,
l Ciel et la n'ont point de Raison, volonte, d6liberation. Et l
. de S. Marie (. 81) apres le . Ricci cite Confucius dans son LUNG-i'u
chap. 15 u expliquant le LI pour le (regle) il dit, qu'il est incapable
de nn 1'homme, mais 1'homme est de le connoltre. 11 faudroit
avoir traduction exacte de passage pour voir si ConfUcius
parle du premier principe, s'il parle pas de la Loy regle in
stracto; dit aussi chez nous que l Loy connoist personne,
c'est-a-dire, qu'il ' point d'acception de personne chez .
<16.> D'ailleurs je reponds que les Auteurs classiques Chinois
s 'ils refusent LI premier principe, vie, savoir et autorite, ils entendent sans doute ces choses vepro~, la maniere humaine, et
eHes sont dans les creatures. la vie i1s entendront l' animation
des organes, par l savoir ces connoissances qui s'acquierent par le raisonnement par l'experience; et par l'aurorite ils entendront l
voir tel qu'est celuy d'un Prince d'un Magistrat, qui gouveme ses
sujets que la crainte et par l'esperance.
< 16 .> Mais donnant LI toutes les plus grandes perfections, ils
l donneront quelque chose de plus sublime que tout cela, dont la vie,
le savoir et l' autorite des creatures sont que des ombres de foibles
imitations. C'est pres quelques Mystiques, et entre autres
235

Denis le Pseudo Areopagite, ont nie que Dieu etoit Etre, ens, V,
mais ils ont dit temps qu'il estoit plus que l'Estre, super-ens
moot<. est ainsi que j' entends les Chinois, qui disent, chez le
Pere de S. Marie, (. 62) que le LI est la loy qui dirige, ! l'intelligence
qui conduit les choses, qu' ' est pourtant pas intelligente, mais par
force naturelle ses op6rations si bien reglees et si seures, que
vous diries qu'elle l'est. C'est etre plus qu'intelligent, prendre le ter notre maniere, il faut chercher et deliberer pour bien faire,
que le premier principe est immanquable par sa nature. Et quant
Ciel et la Terre, peut-etre, que l'auteur qui parle cru, que veritablement ils manquent de connoissance, nous le croyons aussi,
quoyqu'ils soyent gouvernes par connoissance, Raison Regle.
<17.> Le (3) argument est, que le LI n'opere que par hazard, et
par volonte deliberation; du LI (5; 33) l'air (tg) est sorti
turellement et hazard, et (34) que naturellement et par hazard l'air
agite produit la chaleur, et (36) que la production du monde, du Ciel,
de la Terre, s'est faite purement par hazard d'une maniere toute naturelle sans deliberation et sans conseil. Et (11; 54) que le Ciel et la terre
' agissent que par propension naturelle, le feu brule, et
la pierre tombe. Et (14; 77) le LI est la regle naturelle du Ciel, et par
son op6ration toutes les choses sont gouvernees poids et mesure,
et conformement leur etat; toute fois sans intelligence, ni reflexion,
mais seulement par propension, et par ordre naturel. ! (17; 88)
que le gouvernement et l' ordre des choses de monde vient naturellement et necessairement du LI, suivant la connexion des choses universelles, et la disposition des sujets particuliers, que nous appelions
la destinee. Le Pere dit (17; 90): je demanday celebre,
qui tenoit Ecole, il avoit grand nombre de disciples, et qui
entendoit parfaitement la doctrine des trois Sectes (' est dire des Lettres,
des Bonzes IdoHitres, et des TAO-r;U, que les Europ6ens appellent
Sorciers) je luy demanday (dis-je) si le Roy d'enhaut (XANGTI le Seigneur du Ciel) etoit vivant et intelligent, s'il savoit le bien et le mal que
font les hommes, s' illes recompensoit et les punissoit. La reponse de
docteur est remarquable. Il repondit, que l Roy d' enhaut n' avoit
de ces connaissances, mais qu' il agissait mm s' il les avoit,
conformement qui est dit dans le XU-ING livre 1. . 55 que le Ciel
voit ni n'entend, n'aime ; mais qu'il fait toutes ces op6rations par le du .... qui le LI le lie.
236

< 18.> Toutes ces expressions des Chinois re~oivent sens.


Ils disent du Ciel, que nous disons des bestes, qu'ils agissent selon
l' intelligence, et s' ils avoient, quoy qu' ils ' ayent point,
qu'ils sont diriges la supreme regle raison, que les Chinois
appellent LI. Lors qu'ils disent, que l' Air protogene, la Matiere sort
du LI, naturellement et sans volonte, il se peut qu 'ils croyent que Dieu
produit la matiere necessairement. Mais peut pourtant donner encor
meilleur sens leurs paroles, les expliquant de la an,
laquelle porte la supreme Raison qui est le plus raisonnable. Et il
se peut que abus, ils ayent ll cela necessaire, parce qu'il est
determine et infallibIe, tout plusieurs ro se servent de
cette expression. Et ils ont exclu l'action volontaire, parce qu'ils ont
entendu le volontaire acte de conseil et de Deliberation, 011 d'abord
est incertain, et se determine dans la suite. qui ' lieu
Dieu. Ainsi je crois que sans choquer l'ancienne doctrine des Chinois, peut dire, que le LI ete porte la perfection de sa nature,
choisir de plusieurs possibles, le plus ; et que par
il produit l I la matiere, mais de telles dispositions, que tout
le reste est des propensions naturelles, pres
. des Cartes pretend faire naitre l systeme present du monde
suite d'un petit nombre de suppositions produites d'abord: Ainsi les
Chinois 10in d' estre blamables, meritent des louanges, de faire naitre
les choses leurs propensions naturelles et ordre preetabli.
Mais le Hazard convient nullement icy, et paroist point fonde
dans les passages des Chinois.
<19.> La (4) objection du . Longobardi n'est qu'une fausse
supposition; il dit, (19) que l LI est le sujet de toutes les generations, et
de toutes les corruptions, prenant et quittant diverses qualites formes
accidentelles. Mais il se trouve point dans les passages qu'il produit,
que cela se dise du LI de la Regle, Raison supreme. l se dit
plus tot de l' Air protogene, de la Matiere, dans laquelle le LI produit
les Entelechies primitives, verts operatives substantielles, qui sont
le principe constitutif des Esprits.
<20.> La (5) objection de , n'est encore qu'une supposition fausse ! prise. Savoir que selon les Chinois, toutes les choses
du monde sont necessairement materielles, et qu'il ' point de
veritablement spirituelles. 11 cite pour cela les Iivres 26 et 54 de leur
Philosophie. Il auroit ete de nous donner des passages. Mais je
237

crois ( j'ay deja dit) que les Chinois, excepte l LI, qui produit
l Matiere, reconnoissent substance immaterielle separee.
quoy je crois qu'ils ont raison, et que l'ordre des choses le porte
ainsi, que tous les Esprits particuliers soyent toujours unis des corps,
et que l' am apres l mort soit jamais depouilJee de toute
matiere organisee de tout air fa~onne.
<21.> Le . Longobardi fort sur Axiome Chinois, qui
dit, que toutes choses sont un, il traite expres dans l section septieme (41) et il revient souvent. Le . de S. parle aussi (.
72). passage rapporte le . de S. (. 73) qui
marque, qu' il quelque chose de plus que les qua1ites materielles. La
Philosophie SING-LI liv. 26 . 8 dit, que l vertu directrice et productrice
n'est point dans l disposition des choses, et depend point d'elles;
mais qu' consiste et reside dans l LI, qui predomine, gouveme et
produit tout. Parmenide et Melisse parloient de , mais l sens
qu' Aristote l donne paroist different de l du Parmenide de l
ton. Spinosa reduit tout seule substance, dont toutes les choses
soyent, que des Modifications. n'est pas aise d'expliquer comment
les Chinois l' entendent, mais je crois que rien ' empeche de ' don sens raisonnable. Toutes les choses quant qui est passif
elles, sont d'une matiere premiere, qui difThre que les figures que les mouvemens l donnent. Toutes les choses aussi sont
actives, et n'ont l Entelechies, Ames, Esprits, que par ' participation du LI, du Esprit originaire, c'est dire de Dieu, qui
leur donne toutes leurs perfections. Et ' matiere n'est qu'une
production de cette cause premiere. Ainsi tout , d'un
centre. Mais il s'ensuit nul1ement, que toutes les choses different,
que des qualites accidentelles, les Epicuriens ! autres
terialistes le prennent, qui ' admettent que matiere, figure ! mouvement, qui seroit veritablement detruire les substances immaterielles
les Entelechies, Ames et Esprits.
<22.> dicton que tout est un, doit estre reciproque cet autre
dicton, que l' un est tout, dont nous avons parle dessus, rapportant
Ies Attributs du LI. signifie que Dieu est tout eminemment (eminenter), les perfections des effects sont dans leur cause, et pas
formellement; si Dieu etoit l' amas de toutes choses:
toutes choses sont 1', pas formellement, si elles etoient
composees, si grand Un etoit leur matiere, mais par 238

nation, (emananter) qu' elles sont les effeets immediats, sorte


qu'illeur assiste tout intimement, et s'exprime dans les perfeetions
qu' illeur eommunique mesure de leur reeeptivite. Et ' est ainsi qu'
dit Jovis omnia plena; qu'il remplit tout, qu'il est toutes ehoses et
qu' aussi tout est '. 11 est temps le eentre et l' espaee,
qu'il est eerele dont le eentre est par tout, nous avons dit
dessus. sens de l' Axiome, que tout est un, est d' autant plus indubita ehez les Chinois, qu 'ils attribuent LI parfaite unite, ineapabIe
de division, rapport du . Longobardi, marque dessus qui le
rend ineapabIe de division, il sauroit done avoir des parties.
<23.> pourroit peut-etre dire, qu'a ' verite le LI sauroit ressembIer ' Matiere premiere de nos Philosophes, mais qu'on peut '
coneevoir, ' premiere forme, ' est-a-dire l' du
Monde; de ' quelle les ames partieulit~res seroient que des modifications, suivant plusieures aneiens, et suivant les Averroistes, et quelque
fa~on selon Spinosa: les matieres seeondes sont que des
modifieations de la matiere premiere; Et qu' ainsi l' du monde
op6rant dans eertains organes, " partieuliere qu'on suppose,
seroit que eela. Cette doctrine ' est point soutenabIe; estant son
, son individu. Les matieres particulieres peuvent resulter des
modifications de ' matiere premiere, que eette matiere des
ties. Mais ' forme premiere l' Aete pur ' point; ainsi les formes
seeondes sont pas produites de la premiere, mais par la premiere. Je
ne veux point nier, que quelques Chinois puissent avoir donne dans
cette erreur; mais il paroist point, qu' ' puisse etabIir les
passages de leurs aneiens auteurs. Le . Longobardi qui parle tant de
Mandarins pour apprendre d'eux des passages eontraires notre Theologie, auroit allegue, s'il avoit trouve. Ainsi je erois qu'on peut
soutenir, sans ehoquer leurs auteurs elassiques, qu'il des Esprits,
tels que eeluy de 1' des Genies, qui sont des substanees differentes du LI, quoiqu'ils emanent.

239

11. Du Sentiment des Chinois des Productions de Dieu, du


premier Principe, de la Matiere, et des Esprits
<24.> Apres avoir assez parle du LI, venons ses productions, suivant que le Pere Longobardi nous rapporte des Auteurs Chinois.
LI est sorti l' Air (5; 39) l'air primitif (11; 49) l'air primogene ( protogene) (14; 79); il ll cet Air primitif I (10; 48 et 11; 56/57) il est
I'instrument du LI (11; 50). Les operations des Esprits appartiennent
radicalement LI, instrumenta1ement KI, et formellement Esprits (56), il paroist que I ou cetAir primitif repond veritablement
1 Matiere, mm l'instrument du premier principe, leque1 remuant
cette matiere, mm artisan remue son instrument, produit les
ses. Et I est ll Air, et chez nous pourroit etre ll Aether,
parce que 1 matiere dans son origine est parfaitement fluide, sans
liaison durete, sans interruption, et sans terminations
qui distinguent 1es parties, nfi c'est 1 corps 1 plus subti1 qui se
puisse imaginer.
(24 .) Or I est production du LI, le . Longobardi rapporte
cela termes expres. Il dit (5; 33) que du LI est sorti naturellement
l'air primitif et (11; 56) quoy-que 1 LI n'ait action de soy, il
mm avoir apres avoir produit son I, c'est-a-dire son Air
primitif. i1 faut admirer passant 1 contradiction, Pere
est tombe icy par inadvertence. Comment peut dire que le LI '
aucune operation de soy et sans 1 I, s'j] produit le I. Peut produire sans agir? Et puis le I n'estant que l'instrument, faut i1 point
dire, que la vertu 1 cause efficiente principa1e est dans le ?
consequence de cette production de 1 Matiere premiere par 1 premier
principe, par la Fn primitive, par l' Acte pur, par l' operation de
Dieu, 1 Philosophie Chinoise approche p1us de la Theo10gie Chresti, que la Philosophie des anciens Grecs, qui consideroient 1 Matiere mm principe parallele Dieu, qu'iI produit point, mais
qu'H forme seu1ement. Il est vrai qu'il semble que les Chinois ont ,
que 1 LI d'abord et toujours produit son I, et qu'ainsi 1' est aussi
eternel que I'autre. Mais il faut point s'en etonner, puis
qu' apparemment ils ont ignore cette Revelation, laquelle seule nous peut
apprendre le commencement de l'univers; S. homas et d'autres grands
docteurs ayant juge, que dogme peut point etre demonstre par la
seule Raison. Cependant quoy que 1es anciens Chinois disent formelle240

ment que le I ne perit jamais, ils ne disent point asses expressement


qu'il n'ajamais . Et il des gens qui croyent que le
mencement de leur Empire tombant dans l temps des Patriarques, ils
pourroient avoir appris d'eux l Creation du Monde.
<25.> II semble qu'apres l LI et le I vient l TAIlE. Le Pere Longobardi n' rapporte pas asses pour donner idee distincte.
diroit quasi que TAI.IE n'est autre chose que le LI, travaillant sur le I.
Spiritus domini qui ferebatur super Aquas - prenant l'esprit souverain
pour le LI, et les pour le premier f1uide, pour l'air protogene, pour
l !, pour la premiere matiere. Ainsi le LI et l TAIlE seroient pas
des choses diverses, mais chose consideree sous de differens
predicats. Le Pere dit (5; 33) que le L! devient globe infini ( globe
est metaphorique sans doute) qu'ils nomment !1, c'est-a-dire arrive
demier degre de perfection et de consommation; parce qu'il opere
effectivement et excerce sa vertu dans la production des choses, et leur
donne cet accomplissement qui contient l'ordre preetabli, vertu duquel tout provient par apres par les propensions naturelles. sorte que
dans les choses naturelles Dieu ' plus besoin apres cela que de son
concours ordinaire. C'est pourquoy il semble que le Pere se brouille
(10; 47) confondant le I avec le TAIIE, et disant que le TA!JE
est l'air primogene.
<25.> Peut-etre que certains Chinois ivt que du L! forme
primitive, et du I matiere primitive resulte compose primitif,
substance dont le LI fut l'ame, et le I la matiere; et ils pourroient entendre cette substance sous le de TAIKIE, ainsi seroit
le monde entier ~ Animal, vivant universel,
Genie supreme, grandissime personnage, et les StoIciens parlent
du Monde sur ton. Parmy les parties de grand et total animal
seroient des animaux particuliers; chez nous de petits ani entrent dans la composition des corps des grands animaux.
Mais tant qu' trouve pas cette expressement dans les
anciens Auteurs Chinois, il faut point la leur attribuer: et cela
d'autant moins, qu'ils ont ~ la matiere production
de Dieu. Ainsi Dieu composera pas substance avec la matiere, le monde sera pas personne animee, mais Dieu sera intelligentia supramundana, la Matiere estant son effect, n 'est point
son collegue. Et lorsque le Pere Longobardi dit (11; 49) que le TAIKIE
renferme soy le LI et l' air primitif le I, il faut pas l' entendre,
241

rnrn

s'il etoit cornpose, rnais seulernent, qu'il les renferme,


consequent renferrne qu'i1 suppose, parce que le TAIKIE
est le LI operant sur le KI, et suppose ainsi le KI.
<26.> attribue aussi TAIKIE les attributs du LI. dit (11; 53)
que tous les esprits sont sortis du TAIlE, que le XANGI estoit le fils du
TAIKIE, rnrn disoit Mandarin rnodeme, quoy qu'on pourroit
tetre soutenir par les anciens que le XANGI ' est aussi autre chose que le
LI le TAIlE,con~ll rnrn gouvemant le principal de l'univers, c'esta-dire le Ciel, rnrn je rnonstreray tantost. dit (54) les Esprits
sont le rn LI, le rnrn TAIlE, appliques divers sujets,
Ciel, la Terre, Montagnes. qui s'accorde pas que
disoit Mandann, car si le XANGI " l'Espnt du Ciel est le fils du
TAIIE, il n'est pas le rnrn luy. Mais iI suffit icy qu'on egale le
TAIKIE, et le LI. Nous verrons par apres qui se peut dire du XANGI. Le
Pere Longobardi it le titre de sa 13-rn section ces termes, que
tous les Dieux des Chinois, tous les Esprits, auxquels ils attribuent le
gouvemernent des choses, se reduisent seul, qui est le LI, TAIKIE.
Je n'exarnine point sentirnent presenternent, et seroit tant mieux:
rnais je rernarque seulernent, que le LI et le TAIlE sont pris pour
rnrn chose. 11 dit dans cette section (68) que le LI est mentis ratio !
totius naturae regu/a directrix, rnais que le I est sinus naturae n
tinens ,"n se virtuaZiter omnia possibi/ia. Or il dit cela aussi du LI (14;
75) et c'est pour cela, qu'il asseure (68) que la difference entre le LI et
TAIlE n'est qu'une formalite, que LI denote Estre absolu, et
que le TAIIE denote Estre respectif choses, dont il est la racine et
le fondernent. Et il cite le 26. livre de la Philosophie Chinoise pag. 8. "
il est dit, que les causes agissent incessarnrnent, parce que le LI le
TAIKIE est dedans, qui les gouveme, et les dirige. Et dans le liv. 1 de la
rnrn Philosophie . 31. il est dit, que le LI Raison) predomine dans
les choses du rnonde; et que ' est pour cela qu' il leur rnanque ,
et li. 36. . 9. que le TAJlE est la cause du cornrnencernent et de la fin
de Monde, qu'apres rnonde fini, il produit autre (5; 36)
apres la revolution de la grande ll TASUl (4; 32) mais que
pour luy, il finira jarnais. Cela prouve que le TAIlE ' est pas le monde.
Enfin (. 69) les Chinois reconnoissent rien de rneilleur, de plus
grand que le LI et le TAIlE. Ils disent aussi que toutes choses sont
rnrn TAIlE. que je crois devoir etre entendu, rn si les
choses etoient des parties rnodifications du TAIlE, rnais parce que
rnrn

242

leurs realites absolues perfections sont des emanations. Mais


par maniere figuree parle souvent encore parmi nous,
si les Ames etoient des parcelles de la divinite; il faut donc point
s'etonner si les Chinois parlent quelques fois dans le stile. Et
que dans sens, la Philosophie Chinoise dit livre 26. . 1. que le LI
est , mais que ses parties sont plusieurs. Car proprement parler,
chose composeede parties n'estjamais Une veritablement. l'est
que par denomination exteme; tas de sable, armee. Ainsi
' premier principe sauroit avoir des parties, d' autres passages deja rapportes le marquent asses.
<27.> Le Pere de S. Marie rapporte des passages des Chinois, iJs
semblent former mot LI-TAI KIE (. 64) et qu'il signifie, est (. 69)
selon Confucius (dans < de> ses quatre livres CHUNG-IUNG) la solide verite,
1 Loi, 1 principe et ' [ de toutes choses; ' ayant pas , qui
re~oive d' son estre effectif et veritab1e, sans que dans l' essence d'
de ces choses particulier il ait atome d'imperfection. C'est
pres (adjoute 1 pere) comme nous lisons dans la Genese: Dieu vit tout
qu'i1 avoit fait, et tout etoit excellent. Cependant (. 107/108) sur passage de Lctan touchant 1 premier principe, cet auteur apres avoir citc5
des anciens Poetes et Philosophes, dit, que toutes ces opinions quoi
qu'incertaines etablissent la Providence sous les noms de Nature, Ciel, Raison, Esprit, Fatalite, Loy divine, qui reviennent tous que nous appel10ns Dieu; l Pere de S. repond, que les Chinois n'ont nu qu'un
principe materiel divise petites parties; quoy il paroist, que
Pere se tro etrange prevention, qui luy est pas des
auteurs classiques, mais des discours de que1ques modemes impies, qui
font les esprits forts dans la Chine aiHeurs, pour marquer fausse
elevation dessus du peuple.
<28.> La chose dont les Chinois par1ent ' p1us magnifiquement
apres l LI le TAIIE, est l XANGTI, c'est-a-dire ' Roy d'enhaut,
l'Esprit qui gouveme l Ciel. Le Pere Ricci, entre dans l Chine et
s ' etant arrete quelque temps, 1, que par XANGI pourroit
entendre l Seigneur du Ciel et de l Terre, et ! tr Dieu,
qu'i1 appelloit aussi 1N-U, ' Seigneur de Cie1. Et c'est sous dernier mot qu' entend ordinairement 1 Dieu des Chretiens dans 1 Chine.
Le Pere Longobardi, 1 Pere Antoine de S. Marie, et d'autres, qui
n'approuvent point que Dieu soit XANGTI, sont contents qu'iI
soit 1l TIEN-CHU, quoy qu'en effect les deux mots signifient

243

pres la ehose aupres des Chinois, suivant la foree du tenne, Roy


d'enhaut, et Seigneur du Ciel. La grande question est, si selon les Chinois Ie XANGTI est Substanee eternelle, un simple ereature. Le .
Longobardi avoue (2; 13) que le Texte (des livres originaires) dit, du
moins semble dire, qu'il Roy souverain XANGI, lequel
est dans l Palais du Ciel, d'ou il gouverne l monde, reeompense les
bons, et punit les meehans. Le Pere oppose ( la page)
que les interpretes aneiens attribuent tout eela Ciel, la substanee
Nature universelle l1 LI. Mais cela loin de nuire
qui donnent le de XANGTI stre Dieu, leur servira merveilleusement. Car le LI est eternel, et doue de toutes les perfeetions possibles;
mot peut le prendre pour t Dieu, il ete montre
dessus. Ainsi si le XANGTI et le LI sont l ehose, tout
sujet de donner Dieu le de XANGTI. Et le Pere Mathieu Ricci '
pas tort de soutenir (16; 84) que les anciens Philosophes de l
ont reconnu et honore Etre supreme ll XANGI, Roy d' enhaut,
et des Esprits inferieurs, ses ministres, et qu'ainsi ils ont la
noissanee du vray Dieu.
<29.> Les Chinois disent encore de grandes et belles choses
du Ciel, de l'Esprit du Ciel, de l Regle du Ciel, qui conviennent le
mieux vray Dieu; par exemple (17; 99) la Regle du Ciel est
l'entite de la souveraine bonte, qui est imperceptible. Et (14; 77) le
LI est ll l Regle naturelle du ciel, entant que c'est par son
operation, que toutes les choses sont gouvernees avec poids et
mesure, et conformement leur etat. Cette regle du Ciel est
ll IEN-TAO, et selon le Pere de S. Marie (. 69) Confucius
parlant dans le CHUNG-\UNG, dit que le TIEN-TAO est le que le
LI, regle certaine du Ciel dans son cours et dans ses operations
naturelles. Ainsi rapport du pere Longobardi (15; 81) la substance universelle primitive, consideree selon l'Estat qu'el1e
dans le Ciel, est ll LI, (C'est dire regle raison). Et (14;
76) le LI est ll chose qui est dans le Ciel, parce que le
premier prineipe, quoy qu 'il soit dans toutes les choses du monde,
est dans le Ciel principalement, qui est la chose la plus excellente
de 1'Univers, et dans laquelle son efficace paroist le plus. Et liv.
2. . 5 du LUN-JU il est dit du LI que principe est d'une essence incomparable, et qu'il ' rien d'egal. Et puis ces memes
louanges sont donnees Ciel; qui est raisonnable d'entendre
244

pas de la matiere, mais de l'Esprit du Ciel du Roy d'enhaut.


doit etre entendu le . de S. Marie quand il dit (. 15) que
la divinite absolue et supreme des Lettres de la est le Ciel.
<.> Voici comment docteur Chinois parle du XANGTI chez le .
Antoine de S. Marie (. 74): Nos anciens Philosophes examinant avec
de soin la nature du Ciel, de la Terre, et de toutes les choses
du monde, reconnurent qu'elles etoient toutes tres bonnes, aussi
que le LI de les contenir toutes sans exception; que depuis les
plus grandes jusque plus petites, elles etoient la nature et la
substance, d'ou nous concluons, que le Seigneur Dieu XANGI
est dans chaque chose, avec qui il est reellement . Pour cela preche
les hommes, et les exhorte fuir le vice, parce que seroit fletrir et
souiller les vertus et les perfections du XANGI; suivre sa justice; parce
que seroit offenser la souveraine raison et la lustice supreme;
pas endommager les Estres; parce que seroit outrager le Seigneur
XANGI, de toutes les choses creees. passage fait voir, que selon
son auteur, le XANGTI est l substance Universelle souverainement parfaite, la dans l fond, avec le LI. C'est de quoy il s'agit icy : mais
n'approuve point les expressions de docteur (modeme apparemment) qui veut faire passer le XANGTI pour I'ame des choses, m s'il
etoit de leur essence.
<31.> Ainsi les Anciens sages de la Chine, croyant que le peuple
besoin dans son culte des objets qui frappent son imagination, ' ont
point voulu proposer public I'adoration du LI, du TAIIE, mais du
XANGI, de l'Esprit du Ciel; entendant sous le LI le TAIIE
, qui montre principalement sa puissance. Les Hebreux aussi
attribuent quelques fois Ciel qui appartient Dieu, dans
les Maccabees, et ils ont considere Dieu m l Seigneur du Ciel, er
pour cela ils etoient appel1es Coelicolae par les Romains
qui Nil praeter nubes, et coeli nmn adorant.
Aristophane aussi voulant rendre Socrate odieux et ridicule aupres
des Atheniens, faisoit accroire gens, que meprisant les Dieux du
pays, il adoroit l Ciel, les nuages, que les ignorans confondoient:
cela se voit dans sa comedie des Nuees. C'est pour quoy l . Antoine
de S. Marie dit (. 72) les Philosophes Chinois anciens et nouveaux,
sous l du Roy tres haut XANGTI adorent le Ciel visible, et luy sacrifient consideration de la vertu dominante et invisible du LI, que le
peuple grossier pourroit comprendre. Mais il falloit plustost dire,

245

que le XANGr, ou que les Chinois adorent principalement, est le Lr


qui gouveme le Ciel, que de dire, qu'il est le Ciel materielluy .
Le pere de S. Marie dit la dessus fort propos quelques mots
pres (. 77/78) qu ' resulte de tout , que les Chinois, plus que
les Japonois (instruits sans doute par les Chinois) n 'ont d'autre
Dieu qu ' premier principe (il adjoute sans fondement materiel) qu'
qualite de predominant Ciel, ils appellent Roy supreme, NG;
que le Ciel est son Palais, que la haut il conduit et gouverne tout, et
qu'il repand des influences. I1s sacrifient Ciel visible, ( lustt
son Roy) et adorent dans profond silence Lr qu'ils
ment pas, cause de l'ignorance de la grossierete du peuple, qui
sauroit comprendre que ' est que LI. que nous appellons
dans l'homme lumiere de l Raison, ils l'appellent Commendement et Loy du Ciel. que nous appellons, satisfaction naturelle
d' obeir la justice, et crainte d' agir contre , tout cela chez (et
j'adjouteray encor chez nous) s'appelle inspirations envoyees le
NG (c'est-a-dire par le Dieu). Offenser le Ciel, c'est agir
tre la raison; demander pardon Ciel, c'est se corriger, et faire
retour sincere de paroles et d' reuvres la soumission qu' doit
cette loy de la raison. Pour je trouve tout cela exceHent, et
tout fait conforme la Theologie naturelle, 10in d'y entendre
malice: et je crois que ' est que par des interpretations forcees, et
par des interpolations, qu'on peut trouver redire. C'est le Christianisme tout pur entant qu'il renouvelle la 10 naturelle inscrite dans
nos creurs. Sauf tout que la revelation et la grace adjoutent,
mieux redresser l nature.
<32.> Ces anciens sages de la Chine considerant 1'Esprit qui
gouveme le Ciel, le vray Dieu, et l prenant pour le LI ,
c'est-a-dire pour ' Regle, pour l souveraine Raison, ont plus de
raison qu'ils savoient. Car iI s'est trouve par les decouvertes des
Astronomes, que l Ciel est tout l'Univers , et que notre Terre
n'est qu'une de ses Etoi1es subaltemes; et qu'on peut dire, qu'il
autant de systemes du Monde, que d'Etoiles fixes principales; l
nostre ' estant que le systeme du Soleil, qui ' est qu ' de ces Etoiles;
! qu' ainsi l gouvemeur Seigneur du Ciel est l Seigneur de I 'Univers.
C'est pourquoy, ils ont si rencontre, sans savoir la raison, il se peut, qu'ils ayent appris partie de leur sagesse de la tradition des Patriarques.
246

<33.> Voyons maintenant que le Pere Longobardi oppose.


Il dit (2; 18) que selon les Chinois Lettres le XANGI est le Ciel
ou la vertu et la puissance du Ciel. Mais de dire que l XANGTI
est l Ciel materiel, il ' point d'apparence. Et quant la vertu
puissance du Ciel, sauroit estre autre que l vertu puissance de tout 1'Univers; puisque l Ciel comprend tout qu'
connoist. S 'imaginer je say queBe particuliere du Ciel, qui
soit l XANGTI il ' point d'apparence plus, l'etendue du Ciel
etant si immense. 11 auroit plus d'en donner chaque systeme,
ou chaque Etoile, m les Chinois donnent la Terre.
Les louanges donnees l'Esprit du Ciel, l Regle du Ciel,
sauroient convenir une particuliere; elles conviennent qu'
LI. Ainsi (11; 52) si le CING-CHEU, Auteur classique dit que le XANGI
etoit la chose que le Ciel, peut prendre cette expression
pour peu exacte figuree; nous mettons souvent le Ciel
pour l seigneur du Ciel. 11 se peut aussi, que cet auteur ait considere
l Ciel une personne, dont l' estoit l LI; et dont l Corps
etoit l matiere celeste, et qu' ainsi il auroit considere l Ciel,
les Stokiens consideroient l monde. Mais il vaut mieux croire
qu'il parle figurement, coutume de faire encor
rope parlant du Ciel, de Dieu, jusqu'a qu'on puisse
assez examiner son passage.
<34.> Les Chinois racontent (chez l . de S. . 57) que
l'Empereur VUEN-WANG perseverajusques la fin s'humi1ier, cacher
l'eclat de sa Majeste, se renfermer dans son cceur, et s'abaisser devant seigneur et Roy tres haut XANGTI; que l'Empereur I,
lors qu'il avoit se reprocher mechante action, trembloit de crainte
et de respect devant le XANGI, et avoit coutume de dire, que cette crainte
et respect le retenoient, de maniere, qu'il n'osoit pecher contre la
droite raison. Qu'anciennement l'Empereur cultivoit la terre
]' semoit les fruits qu'on devoit offrir souverain Roy et Seigneur
XANGTI. Et (. 59) Roy de la Chine ayant demande Confucius, s'il
falloit lustt prier l Dieu tutelaire du feu, le Dieu le plus inferieur
de la maison? Confucius, luy repondit, que si I'on avoit offense le Ciel,
c'est-a-dire le Seigneur du Ciel, c'etoit luy seul qu'il falloit demander
pardon. qui marque, semble, que Confucius, Platon, etoit
pour I'unite de Dieu, mais qu'il s'accommodoit preventions
laires l' autre.
247

<34.> Le . Longobardi rapporte (17; 90) Ia conversation,


qu'iI avoit docteur Chinois, qui Iuy disoit, que Ie Roy d'en
haut XANGll etoit chose que le Cie], le LI, le /; ] /VENI (l'auteur n'explique point ) le TIEN-XING ( les Genies . ]9) ]
TIEN-MING (vertu du Ciel) le NAN-LIN (vertu de]a terre). Le
docteur disoit, que le XANGTI de la secte des Lettres etoit l'Esprit le
Dieu que les Bonzes adoroient sous le de FO, et les TAO-~U sous le
de JO-HOANG. Un autre disoit (17; 87) que nostre creur (c'est
dire qui opere nous) etoit ] chose que XANG-I et TIENCHEU. Car les Chinois disent, que le creur est le CHUZAY ( directeur)
de ]'homme, reglant toutes les actions physiques et morales (15; 81).
qui fait voir ces gens parlent quelques fois vaguement et
confusement, sous pretexte que tout est , et que souvent il faut
point Ies prendre la lettre. Et pour parler distinctement de leur dogmes,
le plus seur est, de considerer plustost la raison et 1'harrnonie des doctrines, que l' ecorce des paroles.
<35.> Le Pere rapporte aussi les discours des Mandarins
Chinois, qui luy ont dit, que le XANGll et ] TlEN-U, le Roy d' haut ou
le Seigneur du Ciel, ' estoit qu ' production du /IE, et finiroit
d'autres creatures, que le TA/IEdemeure (11; 53); que le Roy
d'enhaut l'Esprit du Ciel finiroit le Ciel (17; 89); que si nostre
Dieu nostre llEN-U (Seigneur du CieI) etoit Ie que le XANGI,
iI cesseroit d'exister (17; 87,89). Mais le Pere produit
passage des anciens, qui dise autant; contraire il paroist que les
anciens ont voulu adorer le LI dans Ie XANGTI. sont donc que les
idees des modemes, qui tachent de substituer toutes les substances
spirituelles des simples qualites materielles; pres m les
Cartesiens mettent la l de l' des bestes; et que]ques
anciens dans le Phrede de Platon vouloient, que l'ame n'estoit autre
chose que 1'harmonie la conjugation des dispositions materielles,
la structure de la machine. qui tend qu' detruire la religion,
si ' etoit qu ' invention politique, pour tenir les peuples dans
le devoir; qu ' Docteur Chinois (le dont nous venons de rapporter le discours, il confondoit des choses differentes sur fondement mal entendu que tout est ) luy dit terrnes expres (17; 92).
<36.> Apres 1'Esprit Universel qui pris absolument s' ll LI
Regle, pris operant dans les Creatures, s'appelle /IE,
qui fait Ia consommation et retablissement des choses; et pris m

248

gouvernant le Ciel, <1> principale Creature, s' ll XANGTI Roy d'


haut, ou TIEN-CHU Seigneur du Ciel; apres tout cela, dis-je, il faut venir
Genies Esprits particuliers et subalternes. Ils s'appellent IEN
XIN general (Longobardi avant propos . 6) ou simplement XIN (8;
44) KUEI-XIN (. 89). Le Pere Longobardi remarque (44) que par
le mot de XIN les Chinois entendent les Esprits purs et qui montent, et
par KUEY les Esprits impurs qui descendent. Mais l paroist
point s'observer exactement, puisque le . de S. Marie (. 89) rapporte
ces paroles de Confucius: les rares vertus et les grandes perfections
de ces Esprits celestes KUEI-XIN! a-t-il quelque vertu superieure 11 l
leur? les voit pas; mais qu'i1s font les manifeste. les
entend point; mais les mervei11es qu'ils eessent d'operer, parlent asses. Le Confueius (rapporte . 91) dit, que nous pouvons pas
coneevoir de quelle fa~on les Esprits sont si intimement unis nous;
ainsi nous pouvons avoir trop d'empressement 11 les honorer, 11 les
servir, leur offrir des saerifiees. Car, quoi que leurs operations soyent seeretes et invisibles, leurs bienfaits laissent pas d'etre visibles,
effeetifs, et reels.
<37.> Surdes expressions si fortes d'un auteuret d'un ouvrage des
plus elassiques il paroist que les Missionnaires dont parle le . de S.
Marie, (. 90) ont grande raison, de eomparer les Esprits Genies
nos Anges. Le . de S. Marie reeonnoist que ]es Chinois les eonsiderent
subordonnes XANGTI, Esprit universel et supreme du Ciel (.
89) et il les eompare (. 96) les Ministres Dieux inferieurs du
grand Dieu ehez Seneque et ehez S. Augustin eneore ManieMen;
il l marque dans sa Confession. Ces Missionnaires ont done erU
( raison, avis), que les plus aneiens Philosophes Chinois, et
Confucius apres , sous les noms de XANGll et de KUEI-XIN avoient
connoissanee du vray Dieu, et des Esprits celestes qui l servent; puis
qu'iIs sembloient ]eur attribuer attention partieuliere 11 defendre et 11
conserver les hommes, les vil1es, les provinees, les royaumes, pas
s'i1s estoient les Ames formes substantielles de ees ehoses, mais l pilote est dans l vaisseau, que nos Philosophes
appel1ent des itgs et formes assistantes. Et il faut avouer que
les paroles de Confueius et d' autres aneiens Chinois portent sensu
axie obvio et naturali. Et il grande apparence, que ees expressions si approehantes des grandes verites de t Religion, sont parvenues Chinois par l tradition des aneiens Patriarches.
249

<38.> Le . de S. Marie ' oppose que des Interpretes, qu'on


classiques, mais qui sont posterieurs. Le grand Commentaire
sur les livres originaux TA-ZIVEN et la somme de philosophie
ll SING-LI (l; 11) ou que le . de S. Marie mot
TACIVEN SINGLI, ont ete compiles, selon Pere par ordre du Roy, iI
plus de 300 ans, de sorte qu' les peut considerer modemes.
Et leur autorite, quand il s' agit du veritable sens des anciens Textes,
sauroit etre plus grande que d'unAccursius d'un Bartolus,
quand il s'agit d'expliquer l sens de ['Edictum perpetuum de
l'ancienne jurisprudence Romaine, qu'on trouve aujourdhuy
eloigne tres souvent de l de ces Glossateurs. C'est plusieurs interpretations que les Arabes et les Scholastiques ont prestees
Aristote se sont eloignees de son veritable sens, que les anciens interpretes Grecs luy donnoient, et que des modemes ont retrouve. Etje
crois d'avoir montre que c'est que l' Entelechie, que les
Scholastiques n'ont gueres .
[auBzulaBen. Il de l'apparence que si les Europeans etoient
informes fonds de la literature Chinoise, ils decouvriroient des
choses inconnues Chinois modernes et interpretes
posterieurs; le pere Bouvet et nous avons decouvert le veritable sens des caracteres de I, qui contiennent Arithmetique
naire, et temps, j' encore decouvert depuis l logique
des Dichotomies, choses tout fait inconnues savans Chinois posterieurs, qui ont fait je say quels symboles et hieroglyphes;
coutume de faire, quand ' entend point le veritable sens des
caracteres; et le pere irker fait par rapport 1'Ecriture des
egyptiens, il n'entendoit rien. Et cela fait voir que les anciens Chinois ont infiniment <sur>passe les modernes, tant par rapport la piete
la veritable morale, la doctrine de la vertu et <la> Droiture du
creur qu'a l'egard de la science profonde.]
<39.> Ainsi l' autorite que les Peres Longobardi et de Sainte Marie
donnent Chinois modemes, n'est qu'un prejuge d'Ecole. I1s ont
juge de l'Ecole Chinoise posterieure, l'l posterieure
ropeenne (dont ils etoient preoccupes) voudroit qu' jugeat d' ; ' est
dire qu' jugeat du texte des Loix divines et humaines, et des anciens
auteurs par leurs interpretations glosses. Defaut assez repandu an
les Philosophes, les Jurisconsultes, les Moralistes les Theologiens:
Sans parler des Medicins, qui n'ayant presque plus d'Ecole fixe,

250

de langage regle, sont alles jusqu'au mepris des anciens, et se


sont teHement affranchis du joug, qu 'ils sont tombes dans la licence,
puis qu'ils n'ont presque plus rien d'etabli dela de quelques
periences observations, qui souvent sont pas trop
asseurees. sorte qu'il semble, que la Medicine auroit besoin d'estre
reblitie tout de , par des communications autorisees de
quelques excellens hommes dont manque point, qui retabliroient langage , separeroient l'incertain du certain, fixeroient provisionnellement les degres du vraisemblable, et decouvriroient methode certaine pour l' accroissement de la science: Mais
cela soit dit passant.
<9.> Le d' autorite des Glossateurs fait que je ' etonne, que
de tres habiles TMologiens de nostre temps, qui preterent la doctrine
des anciens Peres de I 'Eglise sentimens des Modemes, dans la Theologie sp6culative aussi que dans la Morale, pretendent de juger de
la Theologie des Chinois plustot par les Modemes, que par les
ciens. le doit point trouver etrange dans Pere Longobardi,
dans Pere de S. Marie, qui donnoient apparemment dans les sentimens de 1'Ecole Theologique et Philosophique vulgaire; mais il
semble que parmy des savans Theologiens qui s' opposent Jesuites
sur cette matiere de la doctrine Chinoise, il qui devroient
juger tout autrement.
<40.> Le Pere de S. Marie rapporte quelque chose passant, qui
pourroit faire sou~onner encore les anciens Philosophes de ' avoir point
d'assez bons sentimens. Mais m il ' gueres la dessusje
doute que la chose soit assez verifiee, vienne asses fait.
dant je le point dissimuler, pour agir toute la sincerite
possible. Apres avoir rapporte (. 89) le passage de Confucius
marque dessus, il pretend, que auteur, continuant son discours, decouvre jusqu' son erreur grossiere sur cela. Car il dit (selon
Pere) que les Esprits s'unissent et s'incorporent reellement les
choses, dont ils peuvent se separer, qu' ils soyent totalement detruits.
Opinion tres conforme (dit Pere) la Philosophie de
fucius, il enseigne que la Nature et l'essence des choses est le LI,
TAIIE, leur premier principe et leur Createur, lequel Roy du
Ciel s'appelle XANG-TI (c'est-a-dire Roy supreme) et dominant
sur les Estres particuliers et subaltemes, se fait la generation et la
corruption, il se KUEI-XIN. Or la Matiere et la forme

251

peuvent se desunir sans l destruction du tout qu'elles composent; de


ces Esprits, sont si unis choses, qu 'ils peuvent les quitter,
sans se corrompre.
<41.> J' voulu reciter ! pour ! les paroles du . de S. Marie,
que je vay maintenant examiner. ! je dis d'abord, que je suis porte
croire, que sont pas les doctrines expresses de Confucius, mais
des sentimens qu' luy prete sur les interpretations des modemes. Car
les paroles expresses qu' rapporte de l, souffrent point sens;
moins qu'on veuille soutenir, qu'il ' parle que pour tromper les
lecteurs simples, sous l voile de religion, mais que son vray sentiment
estoit l des Atbees, imputation, l' doit venir que sur de
bonnes preuves, et dontje ' vu fondementjusqu'icy, que les
interpretations sourdes des modemes, qu' ils ' oseroient peutetre point
avouer asses nettement dans des ouvrages publics. Si Confucius avoit
sentiment des Esprits, il ' jugeroit pas plus avantageusement que
notre l juge des Ames des bestes, qu' croit perir avec
l bete; mais l etant, ainsi que seroit-ce, que ces rares vertus et grandes
perfections, ces merveilleuses operations, ces grands bienfaits dignes
de notre reconnoissance et de culte, qu'il attribue ces esprits et
Genies celestes?
<42.> plus Confucius et les anciens donnent des Esprits des
Genies assistans plusieurs choses, qui sont point susceptibles d'une
( incorporation, par exemple hommes, villes, provinces. Quelle apparence aussi de s'imaginer incorporation de l'Esprit
avec sa montagne, avec sa riviere; de l'esprit des quatre
saisons, avec les saisons memes, de l' esprit du chaud ! du froid avec
ces qualites. Ainsi il faut dire, que ces anciens Chinois se moquoient
des gens, et cherchoient, que de les tromper, qu'il faut point
leur imputer sans preuve; qu' ils croyoient des Esprits subalternes,
ministres de l divinite, gouvemans les choses de leur departement;
enfin qu'ils honnoroient sous leur la vertu divine repandue par
tout, quelques anciens Grecs et Latins ont pretendu, que sous
les noms de plusieurs Dieux n'adoroit, qu'une seule divinite.
<43.> Je sou~onne encore que le . de S. Marie l pris le sens
de Confucius, s'il disoit, que les Esprits sont separes des
choses qu'i1s gouvement, sans etre detruits; lieu que Confucius
roist avoir dit, que les Esprits s'en separent point, sans que ces
ses qu'ils doivent gouvemer soyent detruites. Car je trouve que c'est

252

ainsi que l . Longobardi l'a pris, citant (11; 57) le chap. 16 du CHUNGConfucius, apres avoir enseigne, que les Esprits sont des parties qui composent l'etre des choses, adjoute, que les esprits ne peuvent
en etre separes, que la destruction de ces choses, (il ne dit pas des esprits) ne s'ensuive. Et il de l'apparence, que 10rs que Confucius fait
les Esprits parties des choses, il l' entend pas de tous les Esprits, par
la raison que j'ay alleguee. Et peut etre aussi que le terme de partie est
pris icy dans un sens plus large, pour qui est dans chose, et est
requis sa subsistance conservation.
<44.> Selon les modemes, qui pretendent d'etre les sectateurs de
Confucius, et des anciens, mais qui reconnoissent point de substances spirituelles, et pas de vrayes substances, excepte la matiere,
qu'ils ne considerent que alteree par des mouvemens des figures et des qualites accidentelles; selon les modemes, (dis-je,) ces Esprits celestes, autres que les anciens Chinois attribuent choses,
ne seroient que des etres de denomination, l'amas des qua1ites accidentelles de la matiere; sont les formes qui constituent les Etres par
accident de l' ecole, des tas de pierres, des montagnes de sable etc; formes
bien inferieures sans doute l' des bestes; soit qu' prenne ces
ames la Scholastique, soit qu'on les prenne la Cartesienne, qui n'y
trouvent aussi qu ' amas de qualites accidentelles, mais sans doute
plus ajustees; puisque l'Esprit du Ciel, l'Esprit des causes naturelles, l'Esprit des montagnes (par exemple) manquant d' organes, seroient
incapables de connoissance, et d'une apparence de connoissance;
bien loin de meriter du culte. Ainsi seroit une pure tromperie, que de
les vouloir faire honorer.
<45.> Le XU-KING livre originaire, et des plus anciens, selon le Pere
Longobardi (1; 10) raconte li. 1. . 11 rapport de Pere (11;
51), que les Chinois des le temps de Iao et de , qui sont les Fondateurs de l'Empire, ont adore les Esprits, et que quatre sortes de sacrifices se faisoient quatre sortes d'Esprits. Le premier sacrifice ll
I se faisoit Ciel, et tout ensemble son Esprit ll XANGll. Le
second ll IN, se faisoit l'Esprit des six principales causes, c'esta-dire des quatre saisons de l'annee, du chaud et du froid, du Soleil, de
la Lune, des Etoiles, de la pluye et de la secheresse. Le troisieme nom VUANG, se faisoit Esprits des Montagnes, et des grandes rivieres.
Et le quatrieme, PIEN se faisoit Esprits des choses moins
considerables de l'Univers, et hommes illustres de la Republique.
JUNG,

253

Et le . Longobardi remarque (2; 13) que le Texte dit, qu'il


differens Esprits, qu'il nomme KUEI, ou XIN conjointement U-IN,
qui president Montagnes, aux Rivieres, et aux autres choses de
bas monde. Mais les interpretes expliquent cela, des causes naturelles,
ou des qualites qu'elles ont de produire certains effets.
<46.> Ces Interpretes ont raison, s'ils n'approuvent point, qu'on
s'imagine le peuple ignorant de I'antiquite, que Jupiter, ou un certain genie de l'air, lance la foudre; qu'il certains barbons assis dans
ces montagnes et dans les creux de la , qui versent les rivieres de
leurs Umes; s 'i1s croyent, que tout cela arrive naturellement par les qualites de la matiere. Mais ils n'ont point raison, s'ils croyent, que les anciens ont voulu faire adorer ces choses brutes; et s'ils reduisent cette
condition d'un amas de qualites brutes, le premier principe, et le
gouvemeur du Ciel, ou plustost le gouvemeur de l'Univers; puisque les
merveilles des choses particulieres, qui connoissent point qu'eHes
font, ne sauroient venir que de la sagesse du premier principe. Ainsi iI
faut croire, que les Anciens sages de la Chine ont n1, que certains
Genies Ministres du supreme seigneur du Ciel et de la
presidoient aux choses inferieures; ou qu'ils ont voulu adorer le grand
Dieu encore dans les vertus des choses particulieres, sous le des
Esprits de ces choses, pour donner dans I'imagination des peuples; et
que c'est ainsi qu'ils ont crU que tout estoit un, c'est dire que la vertu
d'un grand principe unique, paroissoit par tout dans les merveilles des
choses particulieres; que 1'Esprit des saisons, 1'Esprit des montagnes,
l'Esprit des rivieres, etoit XANGTI qui gouveme le Ciel.
<47.> sentiment est le plus vray. Cependant I'autre admettant
des Genies presidens choses naturelles, globes celestes, Elemens
etc. n' est pas tout fait intolerable, ny destructif du Christianisme,
j'ay deja remarque dessus. Mais s'j) sera aise d'enseigner et de
faire recevoir aux Chinois qui est le plus veritabIe, par une interpretation raisonnable de cet Axiome, que le tout se reduit la vertu d'un;
' est dire que les vertus de toutes les creatures inanimees ne marquent
point leur sagesse, mais de l' Auteur des choses, et sont qu'une
suite naturelle des forces que le premier principe mis. Faisant pourtant comprendre, suivant la veritable Philosophie decouverte de nos jours,
que des substances animees sont repandues par tout, qu' elles n' ont Iieu
pourtant que la, " il des organes qui ont du rapport la perception;
que ces substances animees ont leurs Ames ou leurs Esprits propres,
254

l'homme qu'il en une infinite dessous, mais aussi une


infinite dessus de l'Ame de l'Esprit de l'homme; que qui
sont dessus s'appellentAnges et Genies; qu'il en qui servent plus
particulierement le souverain Esprit, etant plus disposes entendre sa
volonte et s ' conformer; que les Ames des personnes vertueuses, leur
sont associees, et qu'on peut leur accorder des honneurs, mais qui ne
derogent point qu'on doit la substance supreme.
<48.> Ainsi peut encor satisfaire interpretes Chinois modemes, leur applaudissant, lors qu'ils reduisent causes naturelles
le gouvemement du Ciel, et d' autres choses, et s' eloignent de l' ignorance
du peuple, qui cherche des miracles surnaturels, plustot surcorporels, et des Esprits, Deus n. Et les eclairera
d'avantage la dessus leur faisant connoitre les nouvelles decouvertes
de l'Europe, qui rendent des raisons presque mathematiques de plusieurs grandes merveilles de la nature, et font connoitre les veritables
systemes du Macrocosme et du Microcosme. Mais il faut leur faire reconnoitre temps, l raison le demande, que ces causes
naturelles, qui font leur office si exactement point pour produire tant de mervei1les le sauroient faire, si elles ' estoient des
Machines preparees pour cela et formees par la sagesse et par la puissance de la substance supreme, qu'on peut appeller LI .
<48.> C'est peut etre pour cela que Confucius ' pas voulu
s'expliquer sur les Esprits des choses naturelles; parce qu'il jugeoit,
que qu'on devoit adorer dans l'Esprit du Ciel, des saisons, des
tagnes et d'autres choses inanimees n'estoit que le souverain esprit, l
XANGI, l TAIKIE, le LI mais qu'il ne croyoit point le l capable de
se detacher des choses qui tombent sous les sens; et ne vouloit point
s'expliquer la dessus. C'est pourquoy, rapport du . Longobardi (3;
27) dans le LUN-XIN liv. 3 part. 3 disciple de Confucius ZUKU
dit, se plaignant de son Maitre: je ' jamais obtenir de
luy,qu'il parliit de l nature humaine, et de l'etat naturel du Ciel,
que sur la fin de sa vie. ! dans le Livre, Confucius dit: la bonne
maniere de gouverner l l est de faire sorte qu'il honore les
Esprits, et qu'il s'eloigne d'eux. C'est-a-dire, qu'il ne s'arreste pas
vouloir examiner qu'i1s sont, et qu'ils font. [Dans l . 6 du
livre LUN~U il est rapporte, que Confucius la question que luy
posoit LILLU, de ses disciples, sur que c'estoit que l mort, luy
repondit fort sechement: celuy qui ne sait pas que c'est que la vie,
255

! ! il savoir < que c'est que la mort).] Iivre 4. . 6. il est


dit, qu ' avoit quatre choses, entre autres l'Esprit, sur quoy Confucius
affectoit grand silence. Les commentaires rapportent la raison,
parce que, disent-ils, il plusieurs choses difficiles entendre; et ainsi
il n'estoit pas propos d'en parler tout le monde. Dans le livre
l, il est dit, que Confucius voulant fois se delivrer de
I'importunite de ces disciples, qui cessoient de l questionner sur les
Esprits, sur l' raisonnabIe, et sur qui se passoit apres la mort,
resolut de leur donner regle generale, qui est de raisonner et de
disputer tant qu' voudra sur les choses renfermees dans les six positions (iI falloit nous expliquer ces six positions) c'est-a-dire, qui sont
visibIes, dans le monde visibIe; mais l'egard des autres choses, il
veut qu' les laisse l, sans disputer, les approfondir.
<49.> Le . Longobardi (3; 28) tire cette consequence que l
secte des Lettres doctrine secrete reservee pour les maitres seuls mais l s' ensuit point, car Confucius pouvoit ignorer luy
qu'il vouloit point qu'on approfondit. Apparemment il ' point
aujourdhuy de telle secte dans la , si ' est qu'
dire que les Hypocrites font . Et quand il auroit, doit
s'arreter icy qu'a que les gens osent avouer dans des ouvrages
lics. Car il par tout des gens qui se moquent de leurs propres dogmes.
Ainsi lors que Pere dit (11; 58) que les Lettres du admettent
des esprits vivans u des esprits des Sacrifices lieu que les Lettres de
reputation n'admettent que des Esprits de generation et de corruption
(qui sont que des simples qualites materielles) je ' etonne qu' il veut
que les Missionnaires ayent principalement egard ces docteurs de reputation; lieu que je crois qu 'ils doivent les regarder des Mterodoxes, et s'attacher l doctrine et pubIique.
<50.> Le Pere sembIe conclure encore, que Confucius l
avoit de mauvais sentimens, temoignant asses par tout, qu'il croit les
anciens Chinois aussi AtMes que les modemes, il dit termes
expres (16; 84); et il juge que cette methode de Confucius corrumpu le
creur et obscurci l'esprit des Lettres Chinois les reduisant penser
qu'aux choses visibIes et palpables; et qu'ainsi ils sont tombes dans le
plus grand de tous les qui est l' AtMisme. Je croire que
silence et cette Methode de Confucius contribu6, et qu'il auroit mieux
fait de s'expliquer d'avantage. Cependant il paroist que des modemes
ont pousse l chose plus avant, que sa Methode l portoit: suivant

256

laquelle peut dire, que loin de nier les esprits, et la religion, il


vouloit seulement, qu' ' disputat point, qu' se contentat de savoir
l' existence et les effets du XANGI et des Esprits, et qu' les honorat et
practiquat la vertu pour leur plaire; sans approfondir leur nature, et sans
entrer dans le mmn! dans la maniere de leurs operations. Et il
de tout temps des auteurs Chrestiens, qui ont conseille la chose
dans le Christianisme, sans avoir mauvaise intention. Ainsi je
trouve que tout qu'on dit contre les Anciens Chinois sont que des
soup~ons sans fondement.
<51.> La doctrine et autorisee des Chinois sur les esprits, paroist asses representee dans passage de leur Philoso, que le . Longobardi rapporte luy (12; 61 seqq.). Le ChuZu livre 28 de la Grande Philosophie . 2. demande : les Esprits sont
ils de l' air? 11 repond qu' il paroist plus tost qu' ils sont l force, l
vigueur ! activite dans l'air, que l'air . 11 distingue . 15. entre
les bons esprits qui ont de la clarte et de la droiture et produisent des
bons effects, dans le soleil, la lune, jour, nuit etc. mais qu ' <sont>
aussi des esprits tortus et obscurs. Il adjoute troisieme espece
d'Esprits, lesquels qu'on dit, repondent questions, qu'on
leur fait, et accordent les graces qu' leur demande. Et pag. 58. il
prouve qu ' des esprits, par le raisonnement suivant: S 'il n '
avoit point d' esprits, les Anciens, leur eussent pas fait des demandes apres des jeunes et d' autres abstinences. plus 1'Empereur
sacrifie Ciel et la Terre, les princes et les Ducs ( Heros) sacrifient grandes Montagnes et grandes Rivieres, les Seigneurs
offrent les cinq sacrifices etc.
<52.> Le,meme auteur demande encore quand sacrifie Ciel,
la Terre. Montagnes, , quand offre et immole des
victimes, quand brfile des pieces de soye, quand fait des libations
de vin, cela se fait iJ seulement pour montrer la disposition du
creur,OU parce qu'il Air ( esprit) qui vient recevoir les
offrandes? Si nous disons, qu'il ' rien qui vienne,recevoir qu'on
offre, qui sacrifions-nous? Et qu'est que c'est la haut, qui nous
inspire du respect, et qui porte les hommes luy faire des sacrifices, et
le craindre? Si nous disons aussi, qu ' descend dans grand char de
nuages, sera grande imposture. Il semble que cet Auteur voulu
tenir le ili, entre l'incredulite des impies, et entre les imaginations
257

grossieres du peuple. 11 veut qu'on reconnoisse et qu'on honore les esprits, mais qu'on les croye point presens d'une maniere telle que
l'imagination se peut le representer.
<53.> Le Philosophe Chinois pag. 39. traitant de l'Esprit du
Ciel, qui est le Roy d'en haut, dit qu'il s'appelle XIN, que l'air du
Ciel s' etend tout. Le Longobardi inere (12; 64) que les
Chinois croyent dans le Ciel esprit vivant et intelligent, mais
seulement la substance de l'air, avec son activite son influence. Mais
l , n ' voit que ses prejuges. L' Auteur Chinois donne
esprits seulement de la force de l'activite, mais aussi de
l'intelligence, puis qu'ils se font craindre et respecter. 11 considere l'air
c'est-a-dire le corps subtil, m leur vehicule.
<54.> Le auteur veut qu' cherche proportion
nexion entre l'Esprit qui sacrifie, ! celuy qui sacrifie; que c'est
pourcelaque l'Empereurdoit sacrifier Roy d'en haut Seigneur
du Ciel, et il est ll 1N ZU, fils du Ciel; des Princes et Ducs sacrifient Esprits protecteurs des cinq genres de vie. sacrifie
fucius dans les Ecoles des Universites. Et que rapport fait que
chacun doit sacrifier ses ancestres. 11 veut marquer la, que les
Esprits se gouvement selon la raison, et assistent qui s'y conforment. lieu que le . Longobardi inere (12; 65) que les Esprits
sont qu'air et Matiere. L' Auteur insinue tout le contraire.
<54.> Je trouve dans cette Philosophie Chinoise assez
joli raisonnement contre les idoHitres. Le docteur CHlNG-LU expliquant
le CHUNG-JUNG de Confucius liv. 28. . 37. rapporte le . Longobardi
luy (12; 60), dit que c'est grande ignorance d'aller demander
de la pluie Idoles de bois et de terre, qui sont dans les Temples,
pendant qu'on neglige les montagnes et les , c'est-a-dire les choses
dont les vapeurs produisent la pluye. 11 insinue que le culte doit etre
fonde raison, et observer les proportions et les Iiaisons des choses, et
qu'alors iI est agreabIe esprits, XANGll, l'Esprit universel si vous voules LI, la raison supreme, qui gouveme tout. Et le
penetre fort dans le sens de l'auteur, lors qu'il inere,
qu' iI reconnoist point d' autres Esprits dans les u et les montagnes,
que l'air materiel, sans connoissance.
<54.> C'est dans l Esprit que Confucius dit dans son su
IU ( rapport du . de S. Marie . 29) sacrifier I'esprit qui n'est
pas de ton etat et de ta condition qui n'est pas propre pour toy, c'est
258

une flatterie remeraire et infructueuse: La lustice et la raison ~ug


nent. Et selon l' exposition de CHUM KOLAO il ' appartient qu' I'Empereur
de sacrifier Ciel et 11 la Terre, il appartient Heros du Royaume de
sacrifier aux Montagnes et Eaux, il appartient hommes illustres
de sacrifier Esprits; le reste du peuple ledroit de sacrifier
ancetres. Et la Somme Philosophique dit (chez le . de S. Marie . 31)
les ames cherchent les Esprits de qualite, et avec lesquels elles
ont le plus de rapport; exemple, si paysan s'adressoit l'esprit
d'un homme de condition dans le instant il seroit rebute, et cet
esprit ' opereroit rien. Mais si quelqu ' invoque esprit proportion 11 son etat, il est assure qu' il touchera l' esprit et le portera 11 le favoriser. Et le . de S. Marie adjoute (. 32) que pour cette raison les seuls
Lettres sacrifient 11 Confucius, et que c'est de cette maniere qu'on doit
entendre que le Pere Martinius avoit expose 11 Rome 1656 que le
temple, ill'appelloit, la Sale de Confucius est fermee 11 tout
le monde hors Lettres. Le Pere remarque (. 50) que les Soldats Chinois honorent ancien et illustre Capitaine TAI-KUNG: les
decins espece d'Esculape, les Orfeuvres ancien Alchymiste, qu 'ils
nomment SU-HOANG.
<55.> Pere entre encore dans plus grand detail (. 95). Selon
luy les Chinois attribuent tres haut XANGTI, et 11 tous les autres Esprits
KUEI-XIN le gouvemement du Monde, premier souverain
Seigneur, qui habite le Ciel, son Palais, et aux esprits 11
ses Ministres, commandant dans le poste qu' lui confie, les
uns places dans le Soleil, la Lune, les Etoiles, les nuees, les tonneres, les
greles, les tempetes, et les pluyes; les autres dans la terre, sur les
tagnes, les etangs, les fleuves, les moissons, les fruits, les forests et les
herbes; d'autres parmi les hommes et les animaux; plusieurs dans les
maisons, portes, puits, cuisines, fourneaux, lieux
memes les plus immondes; d'autres 11 la guerre, sciences, 11 la
decine, l'agriculture, 11 la navigation, 11 tous les arts mechaniques.
Chaque Chinois prend pour son Patron esprit qu'il prie, qu'il invoque, qu'il tache de se rendre favorabIe par des Sacrifices. Ils rendent
11 leurs Ancetres les memes devoirs qu' esprits familiers et domestiques; les autres morts ils les traitent d'esprits etrangers. Pour
fucius, et ses disciples les plus renommes, ils les prient des Esprits qui president Ecoles et sciences. La Glosse du Pere est que
les Chinois sont les Stolciens, qui se figuroient Dieu materi259

el repandu dans tout l'univers pour l'animer, et pour le gouvemer


d'autres Dieux subaltemes. Mais je rien qui nous d'y
trouver Dieu spirituel, auteur de la matiere , montrant sa sagesse et puissance dans les choses brutes et servi par des esprits intelligens ressembIants nos anges et nos ames. Et peut dire que le
peuple chez , m chez les payens, multiplie ses esprits particuliers outre mesure et besoin, lieu que les sages se contentent du supreme esprit, et de ses ministres general, sans leur assigner des departemens fixes.
<56.> J' dit commencement, que je point examiner
jusqu'a quel point le Culte des Chinois pourroit etre excuse,
et que je seulement faire recherche de leur doctrine. ! il
roist ( joindre tout ensembIe) que l'intention de leurs sages ete
d 'honorer le LI la supreme raison, qui se fait voir ! opere par tout,
soit immediatement, dans les choses brutes la raison ' appartient
qu ' leur auteur, soit par des esprits inferieurs m ses ministres
quels les ames vertueuses sont associees. ! les memes Sages ont voulu
qu' donnat son attention objets dans les quels la supreme sagesse
paroist plus particulierement, ! que doit avoir egard pour cela,
objets les plus convenabIes son etat, selon le reglement des Loix:
L'Empereur aura egard Ciel et la Terre; les grands Seigneurs
grands corps qui ont influence dans la production des alimens,
les Elemens, les fleuves, les montagnes; les Lettres esprits des grands
Philosophes et Ugislateurs; et ames vertueuses de sa fam.
Et le . de S. Marie (. 25) apporte luy excellent passage, de
que les interpretes Chinois disent sur deux lettres, qu'
CHANG honnorer les ancetres. Voici leur exposition: Quand l'Empereur
sacrifie ses ancetres, il faut, qu'il eleve son esprit, et qu'il pense
l' auteur dont est sorti son premier ancetre, et qu '11 tous les deux m
unis (c'est ainsi que je crois qu'il faut l'entendre, ! pas
egaux) il adresse son sacrifice. Le . S. Marie adjoute, que l'ancienne
exposition de leurs caracteres dit la chose, que cette lettre I signifie, que sacrifiant leurs ayeuls, ils rapportent leur sacrifice l'origine
dont ils sont sortis, et que la mort les rejoint, gardant toujours l'ordre
de la preseance de l'un sur l'autre. C'est-a-dire considerant les ames
des ancetres m des esprits subaltemes 11 l' esprit supreme ! universel Seigneur du Ciel et de la Terre.
260

111. Du Sentiment des Chinois de l' m humaine, de son


Immortalite, et de ses Recompenses et Chatimens
<57.> Apres avoir parle, selon les Chinois, du premier Principe
auteur et gouvemeur des choses, sous le de LI, TAlIE, XANG11; et puis des Esprits subalternes ses Ministres, appelles XIN, TUNXIN,
KUEIXIN; il reste pour achever leur Theologie, de parler des Ames humaines, les quelles, lors qu' elles sont separees des corps grossiers, elles
s'appellent HoEN (8; 44) et plus frequemment LING-N (avant propos 6
et 2; 19). I1 SING-HOEN, chez le . de S. Marie (. 58) mais je sou~onne
que c'est une faute d'impression; quoyque je n'ose point I'asseurer
sitivement, parce que Pere dit plus bas (. 95) que les hommes
morts, sont appelles SIN-KUEI, qu'il dit signifier retires de cette vie mortelle. 11 est vray que Ies Ames sont comprises quelque f: chez les
Chinois sous les esprits, et dans leur Culte; mais elles meritent cependant
discussion particuliere, pour connoistre que Ies Chinois Lettres
enseignent touchant leur nature, et touchant leur etat apres cette vie.
<58.> Le Pere Longobardi (2; 14) , que le Texte des Livres
Chinois originaires parlant de notre sous le Nom de LING-HOEN
donne entendre, qu'elle subsiste apres la mort du corps. C'est pourquoy il est dit dans Ie XI-1NG Iivre 6, pag. 1 que VUEN VUANG ancien Roy
de la Chine est plus haut du Ciel, est cote du XANGI du Roy
d'enhaut. Seigneur du Ciel, et qu'il est tantot montant, tantost descendant (2; 14 et 15; 85). L'ame separee est aussi ll JEu-N,
errante (d<ito> 85) qui veut dire libre, que je crois, animula
vagu/a blandula. Le Docteur Paul Lettre Chrestien quoy qu'
doute, si les Chinois connoissent Ie Vray Dieu, croyoit pour tant,
rapport du . Longobardi, que pour qui regarde l' , ils avoient
eu quelque connoissance mais fort confuse (17; 100). ' est qui
paroist laisser asses d'ouverture aux habiles Missionnaires, pour les
eclaircir, et pour demeler cette confusion. Tachons de commencer
debrouillement.
<59.> Les Chinois disent (15; 81) que l mort de I'homme n'est
que la separation des parties dont il est compose, et qui apres cette separation retournent aux Iieux qui leur sont propres. Ainsi le HoEN ou l' Am
monte au Ciel, le ou le Corps retoume terre. C'est qui est dit
dans le XU-ING li. 1. . 16 la mort du Roy Iao est decrite ces
termes: il est monte et descendu. que le Commentaire explique de
261

cette maniere: 11 est monte et descendu, c'est dire, il est mort; parce
que quand l'homme meurt, l'entite du feu et de I'air (il veut dire l'air
anime, l' ) monte ciel, et le corps retourne terre. Cet Auteur
parle quasi,comme s'il avoit lu la sainte Ecriture. aussi l' Auteur
de la Philosophie Chinoise, qui parle de matiere 28. livre pag.
41. et environ i1 rapporte sentence de CIN-ZU: Quand la
sition de 1 se fait, et qu' il vient monde, ' est-a-dire quand le
Ciel et la Terre s'unissent, la Nature Universelle vient pas (car
est dejli presente). Quand I'homme meurt, c'est-a-dire, quand le Ciel et
la Terre se separent, la Nature Universelle s'en pas (car est
toujours par tout). Mais l' air qui est l' entite du Ciel retourne Ciel, et
le compose corporel, qui est l'entite de la t, retourne terre.
<60.> 11 paroist aussi que quelques Chinois Lettres considerent les
Hommes, mais sur tout les Excellens Hommes, des Anges incarnes. Un certain Docteur Michel, Chrestien, mais attacM doctrines Chinoises, disoit dans sa preface sur l' explication des dix
demens, que les anciens savans de la Chine, ont ete des Esprits des
Anges incarnes, qui ont succede les uns autres. Et l' egard des plus
grands hommes, il alloitjusqu'a croire, que le NGI le souverain Esprit s' estoit incame , dans les personnes de I,
de XUN, de Confucius, et d'autres. C'est erreur sans doute, cette
incamation convient qu'a Jesus Christ, et discours marque asses,
que docteur n'estoit Chrestien qu'a demi, mais il croyoit point
choquer la doctrine constante des Chinois, niant que l' est
chose evanouissante et passagere; car Ange incarne subsistoit avant
la generation, et subsistera apres la mort. Cette doctrine convient assez
de Platon et Origene. Un docteur Chinois ami des Chrestiens
temoignoit Pere Longobardi (17; 87) qu'il avoit des sentimens sur
matiere asses approchans de du docteur Michel.
<61.> Le Pere de S. Marie rapporte (. 76) que les Chinois soutiennent, que Confucius, que les Rois, que les anciens philosophes de leur
pays, autant d'oracles par l'exceHence de leur vertu, ont ete la
chose que le Dieu du Ciel NGI plusieurs fois incarne
dans le Royaume de la Chine. Le Pere l'explique par l'opinion de
quelques anciens philosophes, des ManicMens chez S. Augustin, et des
vists et de Spinosa, qui font 1' partie modification
de Dieu, qui subsiste plus particulier apres la mort. Mais selon
explication les grands hommes n'auroient rien dessus des 262

tres cela, et puisque l' dans u est u Ange incarne


subsiste apres l mort, pourquoy l' de lu qui est incomparabIement plus grand subsisteroit pas plus forte raison, si
l Dieu supreme s'est uni cette , et son corps d'une maniere
particuliere?
<62.> Ainsi je voy rien qui nous empeche et qui nous favorise
plus t6t soutenir, que les Ames humaines, selon l doctrine classique des Chinois, approchent de la nature des Esprit ministres du su Esprit, quoy qu'ils soient d'un degre inferieur u lu. Je
m'etonne point que le Longobardi, et le . de S. s'y
posent, puisque des Lettres Athees et heterodoxes (mais qui il est
mis dans l Chine de debiter impunement l impietes, moins de
vive voix) les ont prevenus, de ces etranges opinions, etablies
dans la Chine, mais directement contraires l doctrine des Anciens, et
la practique religieuse qu'ils ont instituee il 5000 ans et d'avantage
dans cet Empire; opinions qui portent que l LI u la supreme
Raison, l supreme Esprit XANGI, substance de cette Regle u Raison, et tous les Esprits intelligens qui le servent, sont que des Fictions, que l supreme Esprit principe universel n'est autre chose que
la matiere premiere u l' air materiel, et de plus, que les Esprits
qu' donne u peuple public , sont des portions de cet
air, et que tout cela agit hazard u parnecessite d'une maniere brute,
sans qu'aucune sagesse, providence,justice, le dirige. De sorte que toute
la religion Chinoise n'est qu'une Comedie. Mais cette imputation s' est trouvee malfondee de toutes les manieres, rapport Dieu
et Anges, que nous venons de monstrer asses amplement;
peut juger, qu'il est de rapport ames.
<63.> Je trouve point que ces Peres produisent des passages des
auteurs classiques, soit anciens soit posterieurs, qui favorisent asses leur
imputation, rapport I'ame humaine, plus que rapport
Dieuet Anges. sont que des interpretations apportees de dehors, qui forcent detruisent l Texte et le rendent ridicule,
contradictoire, imposteur. Le . Longobardi, considerant que nous
avons rapporte, que selon les Chinois, la mort separe l terrestre du
celeste qui est et de la t du feu, et se rejoint Ciel,
inrere, que les ames sont chose purement materielle, qui se perd
dans I'air u dans )'aether. Mais la raison diroit, que les
Anges sont que du feu, puisque Dieu, selon l Sainte Ecriture jecit
263

Ministros suos flaa ignis, il faut dire que ces Esprits sont des substances spirituelles, quoy qu' elles soyent revestues de corps subti1s. Et
c'est ainsi que l'antiquite nn et Chrestienne con~u ordinairement
les Genies, Anges et Daimons. L' Am retoume Ciel, ' est dire
est plus unie qu' auparavant la Matiere celeste repandue tout, et plus
capable de se conformer la volonte de Dieu, de que les Anges,
dont s' approche. ' est que les Anciens Chinois ont entendu apparemment, quand ils ont dit, qu'eHe se rejoint Ciel, et NG.
<64.> Ces Peres, lutt qui leurs ont donne les impressions, abusant de cet Axiome Chinois que tout est n, c'est dire que le
tout est la participation de 1', voudroient nous faire accroire que selon
les Chinois tout n'est que matiere differemment disposee, [et que le LI
' est que l; lieu que le LI est la cause de la matiere ] et que
le XANGI n'est que cela, qui <verschrieben 'Iieu'?> que le
LI "la Raison" la substance primitive <est la cause de la matiere
> et que tout prend part sa perfection mesure de la sienne.
Ainsi ils voudroient que le retour de l' XANGI ' est autre chose
que sa resolution dans la matiere aerienne; et qu'avec les organes
grossiers, perd toute connoissance. Ils pourroient dire avec plus
d'apparence, conformement sentiment des Manicheens et des Averroistes, que Dieu le LI le XANGI est l'ame du Monde, qui
stitue les ames particulieres, agissant sur les organes, et qui les fait
cesser, aussi tost que ces organes sont deranges. Mais outre que I'un et
l'autre sentiment est contre la raison et la nature de l'individu, il est
aussi contraire passage de l' Auteur Chinois cite par le . Longobardi, qui distingue fort la Nature UniverseHe, le LI, le XANGTI, de la
nature particuliere de l' . La Nature UniverseHe, (dit ,) vient et
va pas, mais l'ame vient et va, monte et descend. C'est dire 1l est
tantost unie corps grossier, tantost corps plus et plus
subtH, et c'est donner entendre qu'elle subsiste, car autrement
retoumeroit dans l Nature Universelle.
<64.> Voyons l . de S. l (. 40). Les Chinois ont differentes erreurs touchant nos aes. Les uns croyent qu' elles
meurent point, qu' elles demenagent seulement et vont animer divers
corps d 'hommes, et de bestes, elles renaissent. Les autres qu' elles
descendent enfers, d' apres quelque sejour elles sortent. D' autres
les reconnoissent immorteHes, et Stdt qu'elles errent dans les
montagnes les plus eloignees, et Hs appellent ces ames XIN-SIEN, dedie
264

sous la des chapelles. Les Lettres et les plus savans croyent que
nos ames sont petite portion d'air subtil, ou vapeur ignee et
celeste, detacMe de l plus subtile matiere du Ciel, d'ou eHes tirent leur
origine, et que 10rs qu'elles quittent leur corps, elles remontent Ciel
leur centre, d'ou elles sont sorties, et elles se confondent.
La Somme Philosophique Chinoise SING-LIACIVEN . 28, traite de
l' am et du corps, dit que l propre et veritable origine de l' aeri est dans le Ciel, ou vole pour devenir une substance
luy. L' origine du corps est l , il se resoudre et se changer ll. Cet auteur est des temps posterieurs, et son autorite ' approche
pas de des anciens. Cependant ' point besoin de l' abandonner.
Je crois que l traduction de passage se ressent peu de l prevention deceluy qui l donne, disant que l' devient substance avec le Ciel; peut etre qu'il veut dire seulement qu'elle s'y unit.
Mais quand le passage diroit qu'on le fait dire, des expressions si
generales peuvent tousjours recevoir un sens. Car tous les Esprits
celestes sont de la substance du Ciel, et l'ame devenant un Esprit
leste devient par la d'une substance avec le Ciel. Mais par le Ciel
s' entend toute 1'ierarchie celeste, exercitus crelorum. sous le Grand
Monarque de l'univers. Et Ciel n'est pas seulement dans l Ciel visible, car au sentiment des Chinois cite dessus, l'air du Ciel (avec les
esprits celestes) se repand par tout. Ainsi il n'est point necessaire selon
, de concevoir les Ames tout fait eloignees. AlIer par par
la dans les montagnes, monter et descendre, etre cote du XANGTI,
sont que des manieres de parler sensibles.
<65.> L' immortalite de l' , sera encor plus eclaircie, quand
reconnoitra, que vraisemblablement selon 1'ancienne doctrine Chinoise,
les Ames r:ivt de la recompense et du chastiment apres cette vie. 11
est vray que ' secte des Lettres parle du Paradis de 1'Enfer, et
' Docteur Michael Chinois Chrestien l'avoua soOpirant (17; 95) et
louant la secte de , qui propose l'un et l'autre. Il paroist aussi que
les Chinois Modemes, qui veulent passer pour les plus eclaires, se
quent quand leur parle de l'autre vie (17; 89). Mais peut etre s'en
moqueront ils pas tousjours, quand ils considereront que cette supreme
substance, qui selon eux memes est la source de la sagesse et de la
justice, doit pas agir moins parfaitement sur les Esprits et les Ames
qu'elle produit, qu'un Roy Sage dans son Royaume agit sur des sujets,
qu'il produit pas selon son inclination, et qu'il1uy est plus difficile
265

de gouvemer, puisqu' ils dependent pas de luy absolument. Ainsi cette


Monarchie des Esprits sous grand Maistre, doit pas etre moins
regIee qu'un Empire des Hommes, et par consequent iI faut que les
Vertus soyent recompensees, et les vices punis, sous gouvemement,
qui n'arrive pas asses dans cette vie.
<65.> ' est aussi que les anciens Chinois ont insinue. Nous
avons deja remarque, qu'ils mettent Empereur sage et vertueux
cote de XANGI; ' ils considerent les Ames des grands Hommes,
des Anges incarnes. Le . S. Marie (. 27) cite le XI-ING, qui est
des cinq principaux livres des Lettres, ils font mention de quelques
uns de leurs anciens Rois, qui apres leur mort monterent Ciel pour
eclairer et pour aider (je crois qu'on doit traduire pour assister et pour
servir) Roy tres haut XANGTI, et pour s'asseoir sa droite ! sa
gauche, ! il est dit dans le livre, que les Rois montant de la terre
Ciel, et descendant du Ciel Terre, peuvent favoriser, et secourir le
Royaume qualite de patrons et de protecteurs. [L' ancien Commentaire,
intituIe Exposition precise des quatre Iivres de Confucius].
<66.> Le Culte des ancetres et des grands hommes institue par les
anciens Chinois, peut avoir pour but de marquer la gratitude des
vivans, vertu cherie et recompensee du Ciel, et pour exciter les hommes
faire des actions, qui les rendent dignes de la reconnoissance de la posterite.
Cependant les anciens parlent, comme si les Esprits des vertueux ancetres environnes d ' eclat de gloire l Cour du Monarque de l' Univers,
etoient capables de procurer du et du mal leurs descendans. Et il
paroist moins la qu'ils les ont ;us comme subsistans.
<66.> II est de voir comment ils se sont expliques. rapport
du . de S. Marie (. 21. seq.) Confucius chap. 17 de son livre CHUNGJUNG fait l'Empereur auteur du culte des Ancetres. Cet Empereur
selon la Chronologie royale ( des Iivres classiques) ll TUNGIEN, c'est dire Histoire Universelle, ete le cinquieme apres la Fondation de la Monarchie. Confucius l'en loue extremement, et attribue la
prosperite de l'Empire culte dit endroit, et aussi chap. 78 et dans
chap. il propose les anciens Rois cela pour modele la posterite.1l
dit aussi vers la [ de chapitre, que celuy qui sauroit parfaitement
que le culte du Ciel et de la Terre renferme soy, et lajuste raison qu'il
de sacrifier ses ancetres, pourroit se promettre paisible prosperite, et sage gouvemement dans tout le Royaume, autant de
certitude que s'i11es tenoit dans sa main.
266

<67.> est vray que les Chinois Lettres parlent d'enfer, de


purgatoire: mais il se peut que quelques uns d'entre croyent ont
cn1 autres fois, que les Ames errantes, qui rodent par la., . travers
des montagnes et des forests, sont dans espece de purgatoire. Nous
avons deja parle de ces ames errantes. Et sans faire trop de comparaison
entre les sentimens des Chrestiens et des payens, peut dire, qu'il se
trouve quelque chose d'approchant dans la vie de S. Conrad Eveque de
Constance, publiee dans le second de Recueil, I'on rapporte, que luy et son ami S. Udalric trouverent des ames forme d' oiseaux
condamnees cataractes du Rhin, qu'ils delivrerent par leurs prieres.
Peut etre aussi que selon quelques uns de ces Lettres Chinois, anciens
modemes, les Ames punissables deviennent des esprits destines de bas
offices, garder les portes, la cuisine, les foumeaux; jusqu'a qu'ils
soyent expies. Nous sommes trop instruits de la doctrine de ces Lettres
pour entrer dans le detail de leurs sentimens.

IV. Des Caracteres dont FOHI Fondateur de l'Empire Chinois s'est


servi dans ses Ecrits, et de )' Arithmetique Binaire
<68.> 1I de I'apparence, que si nos Europeans etoient assez
informes de la Literature Chinoise, le secours de la Logique, de la Critique, des MatMmatiques et de notre maniere de s'exprimer plus determinee que la leur, nous feroit decouvrir dans les Monumens Chinois d'une
antiquite si reculee, des choses inconnues Chinois modemes, et
leurs interpretes posterieurs tout classiques qu'on les croit. C'est
ainsi que le R. . Bouvet et nous avons decouvert ' sens apparemment le plus veritable la lettre des caracteres de I fondateur de
1'Empire, qui consistent que dans ' combinaison des lignes entieres et
interrompues, et qui passent pour les plus anciens de ' Chine, ils
sont aussi sans difficulte les plus simples. Il 64 figures comprises dans le livre ll IM, c'est-a-dire le livre des Variations. ]
sieurs siecles apres !, l'Empereur VEN et son fils CHEU CUM, et
cor plus de cinq siecles apres le ceIebre Confucius ont cherche des
mysteres philosophiques. D'autres ont voulu tirer maniere
de Geomance, et d' autres vanites sembIabIes. que ' est justement
l' Arithmetique Binaire, qu' il paroit que grand Ugislateur possedee,
et que j'ay retrouvee quelques milliers d'annees apres.
267

<68.> Dans cetteArithmetique il n ' que deux notes et 1,


les quelles peut ecrire tous les nombres ' trouve depuis qu'elle
exprime encor la logique des dichotomies, qui est d'un grandissime usage, quand garde tousjours exacte opposition entre les membres
de la division]: et quand je la communiquai R. . Bouvet, il reconnut d' abord les caracteres de POI, car ils repondent exactement [pour qu' mette devant du nombre autant de zeros qu' il faut fin
que le moindre des nombres ait autant de lignes que le plus grand],
mettant la gn interrompue - - pour Zero, et la ligne entiere
pour 1'unire 1. Cette Arithmetique foumit la plus simple maniere
de faire des variations, puis qu'il ' que deux ingrediens. De
sorte qu'il paroist que I des lumieres sur la science des
Combinaisons, de la quelle je fis petite dissertation dans
premiere jeunesse, qu'on reimprimee long temps apres, malgre
. Mais cette Arithmetique [tant que cette logique < ... >] ayant
ete absolument perdue, les Chinois posterieurs n'avoient garde de
s'en aviser. Et ils ont fait de ces caracteres de POI je say quels
symboles et Hieroglyphes, coutume de faire, quand
s' ecarte du veritable sens; et l Pere irker fait par
rapport l'ecriture des obelisques Egyptiens, il n'entendoit rien.
Et l fait voir aussi que les anciens Chinois ont extremement
surpasse les modernes, seulement piete (qui fait l plus parfaite morale) mais encore science.
<69.> Mais cetteArithmetique Binaire quoy qu'expliquee
dans les Melanges de Berlin, est encore , et que son paraHe1isme les caracteres de ! se trouve que dans le joumal
A.llemand de feu Monsieur Tenze1ius de 1'an 1705 je l'exp1iquer
icy, cela semble tres propos, puis qu' il s' agit de la justification des dogmes des anciens Chinois, et de leur preference sur les modemes. J'adjouteray seulement avant que d'y venir, que feu Monsieur
Andre MuHer natif de Greiffenhagen, Prevost de Berlin, 1'homme de
l'Europe, qui sans etre sorti avoit le plus etudie les caracters Chinois,
publie des notes qu' Abdalla Beidavaeus ecrit de la , et
cet auteur Arabe remarque que ! avoit trouve peculiare scribendi
genus, Arithetica, contractus et Rationaria, une maniere d'ecrire
particu1iere, l' Arithmetique, les Contracts et les comptes, ou qu' il dit
de l' Arithmetique, confirme explication des caracteres de cet ancien Roy Philosophe, par la quelle ils sont reduits nombres.

268

<70.> Les anciens Romains se servoient d ' Arithmetique melee


de la quinaire et de la denaire; et l' voit encor quelque reste dans
les jettons. L' voit dans l' Archimede sur l nombre du sable, qu'
entendoit deja dans son temps quelque chose d' approchant de l' Arithmetique denaire, qui nous est des Arabes, et qui paroist avoir ete
apportee d 'Espagne, du moins rendue plus par le celebre
Gerbert depuis sous le de Sylvestre . paroist etre
de que nous avons dix doigts. Mais nombre est arbitraire,
quelques uns ont propose d' aHer par douzaines, et douzaines de
douzaines, etc. contraire feu Mons. Erhard Weigelius moindre nombre attache quatemaire Tetractys la fa~on de Pythagore
ainsi m dans la progression par 1, nous ecrivons tous les nombres
par , 1,2,5,4,5,6,7,8,9; il ecrivoit tous les nombres dans sa progression quatemaire , 1, 2, 3, par l 321 luy signifioit 3 . 42 I 2 .
41 11 48116 11 c'est-a-dire 65 selon l'expression m.
<(71. Cela donna occasion de penser, que dans la progression
binaire double, tous les nombres pourroient etre ecrits par et 1.
Ainsi:
1

vaudra
vaudra
vaudra
etc.

2
4
8

2
4
8
16
32

etc.

269

64
etc.

Et les nornbres tout de suite s'exprirneront ainsi:


Ces Expressions s' accordent
avec l'Hypothese, par exernple
111=100+.10+1
=4+2+1=7
11001=10000+1000+1=
=16+4+1=25
ElIes peuvent aussi etre
trouvees par l' addition
continuelle de 1'unite, par

rnl

1
1

Les points rnarquent 1'unite que


dans l ca1cul
rnrn retient
dans l rnernoire.

1
1
1
1
1
1
1
1

1
1
1

1
1

1
1
1

1
1
1
1

1
1

1
1
1
1

1
1

1
1

2
3
4
5
6
7
8
9
10

11

1
1

12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26

1
1
1
1

1
1

1
1

1
1

1
1

1
1
1
1

1
1
1

1
1

etc.
270

27
28
29
30
31
32
etc.

<71.> .Mais pour continuer tant qu'on voudra cette des


pressions des nombres pris de suite, ou Naturels, ' pas besoin de
calcul, puis qu 'il suffit de remarquer que chaque colomne est periodique,
les memes periodes recourans l'infini; la premiere colonne contient
, 1, , 1, , 1, etc. la seconde , , 1, 1, , , 1, 1, etc. la troisieme , ,
, , 1, 1, 1, 1, , , , , 1, 1, 1, 1, etc. la quatrieme , , , , , , , ,
1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, , , , , , , , , 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, etc. Et ainsi
des autres colonnes, supposant que les places vuides au dessus de la
colonne soyent remplies par des . Ainsi peut ecrire ces colonnes
tout de suite, et par consequent fabriquer la des Nombres naturels
sans aucun calcul. C'est qu'on peut / Nueration.
<72.> Quand l' Addition ne se fait qu' comptant et pointant
10rs qu' il des nombres adjouter ensemble, faites 1'addition de chaque
colonne l'ordinaire, qui se fera ainsi. Comptes les unites de la colonne, si elles sont exemple 29. Voyes comment est ecrit
dans la , savoir par 111 1. ainsi vous ecrires 1 sous la colonne, et
mettres des points sous la seconde, troisieme et quatrieme colonne apres.
Ces points marquent, qu'i1 faut compter par apres une unite de plus
dans la colonne.
<(73. La Subtraction peut etre que tres aisee. La Mu/tiplication se reduit de simples additions, et ' point besoin de la table
Pythagorique, il suffit de savoir que fois est , que fois 1 est , que
1 fois est , et qu'une fois 1 est 1.
<(74. La Division ' pas besoin qu'on talonne dans le
calcul ordinaire. 11 faut seulement voir si le diviseur est plus ou moins
grand que le precedent residu. Au premier cas la note de quotient est ,
au second cas est 1, et le diviseur doit estre oste du precedent residu
pour en avoir un nouveau.
<75.> Ces facilites sont qu'un habile homme propose depuis
I'introduction de cette Arithmetique dans certains calculs. Mais la principale utilite est, qu' servira beaucoup perfectionner la science des
nom bres, parce que tout va par periodes, et ' est quelque chose de tres
considerable que les puissances d'un degre faites l'exaltation
des nombres naturels mises tout de suite, quelque haut que soit degre, ' ont pas des periodes plus grandes que les nombre!> naturels memes
qui sont leurs racines <bricht ohne Satzzeichen .>

..

1.

(1.)

, . ,

, !,
,

[ ] .
,

,
, , -
.
, ,

, ,

2 , ,
3 ,
4 , ,
[ ]
, , ,
,

;
.

,
,
. ,

5
, ,
,

6 -
- 7 - ,
.

, ,

. , ,

8 ;
, ,

272

(2.)

, ,

(substances spirituelles)9 .

, , , ,
,

(separees)

. ,

(Esprits crees),
, ,

. ,
.
, , []
,

,
. , ,

l ,
ll , , ,
.

(disciples), Intelligentiasupramundana l2 ,

. , ,
,

, 13

(Acteur)

, .
- , ,

, 14 ,
. , [ ] (la regle)
, , . ,
, ,
, , ,

, ,
,

lS
(Genies) .
,

, (grand
, - ,

corps).

[] . ,
,

(intelligences)

16 .

, ,

, [] []
, ,

273

11 ,
, ,

, , ,
, - .
, 18,
, , , ,
, ,

(3.)

, (en bonne police),


:

(Theologie naturelle),

, ,
, , , []
(
), v

,
-

, , ,
,

. ,
- .
v ,

. ,

,
;

. ,
. ,
,
m ,
, ,

, (,
) ,
, ,
, , , ,

274

.
, -,

(4) - /2; 131'9, ..


(Raison) /5: 32/20, []
(substance) /11 ;50fl ;
(grand) (meilleur),
/11; 53/22. , ,
, (figure)
(l'entendement) /5; 32/23. ,
; (Piete), )III,
(la Religion), 24 Foy) (11: 49)25 .
(4) -,
,
)I ,

, [] ,

(itg),

(qui les conduit)

(.62)26;

(.65)21, (origine), ,
(. 72)2~ . , ,

(procedent

mm

de leur principe),

- ,

29 .
( 8, .2), . .- (.68)30.
, ,
,
;

,
; ,
, ; ,
, ,

(.73)31. . .-
: , (
, )2), 26, .8.

[ , ?
, ,

, , ;

(itg)33,
, No~, Mens.]

275

(5.)

. ro

CBoero (74

.) ,

, () (l'Etre),
(substance), (l'Entite)34. ,
, , , ,
(sans principe) .
(principe physiqueY s ,
, OCHOffY
, ro .
, ,

(.75)36.
(6.) ero (.. - .) ,
ro, 37 (l'Unite sommaire);
(l'unite) ,
, , [] ,
(essences l'univers), ,
,

. ,
, ro ,

, (essences) . ,
, - (raisons
primitives) .
, ro,

Unum omnia, Unum continens omnia, omnia comrehensa in


sed Unum formaliter, omnia eminenter38 .
(7.) . , ,

ro 39 , ,
,

(toutes les essences particulieres).

. BHyrpb
. , ,

- ( 40 ),

25 .

20

. . 41 , -
- 42 ,
, 43 .

Bcero (lieu des choses),

, ,
,

276

0 44 ,
,
.
.

(8.) , 45 .
, ,

, , ,

- ( part) 46

47 , , ,
, 48 ,
, ,

. ,

. , ,

(l'Etre)49

. . , [

] ( , ,
5 )
, 51.

(8.) .

(78)52,

.
(), ,
. ,
,

, ,

, .
(9.) ,

(souveraine substance),
(14;

, ? ro

78 .)53 . , .
- , - - , ,

,~

. ,
, .
, ,
,
, ,
,

, ~54 .
. ,

. , .

277

(10.) ,
m ,
, , ,

yr,
, , ;
,
,

Tyr

[].

, ,

,
. ,
,
m
, ,

, yre ,
, .
, ,
,
,

55.

(des
plus savant Lettres), , yr

56 ,
, ,

,
,

[] , .
[] .-,
-
57 , [ ,]

(11.)

, ,

, ,
. ,
, ,

yr ,

? , -u

(est Un)

- ;

; , ;
, ,
, ,

(Piete), (vertu) .
278

58:
. , ,
, , (

laquelJes) ,

. , ,

(nature intelligente),

-
,

. , ,
,

(inepte), , ,
(sans sagesse). ,

, . ,

in terminis
terminantibus 59 ,
(sectes), ,

, ,

(12.)

, ,

, 6 ,
, ,

,
, . ,
.
,

[] [ ] -
. , (capacite)
(figures), , .
, ,
(perception),
,
, . , ,
, , ,
, .

(13.)
6 !

, .

, , , ,
62

, 63 ',
.
.

279

divinae particula

aurae 64 r .
, , - ,
- ,
, .

,
.

, 65 , ,
, 66 (la cause Efficiente);
, [ ], 67
,

, ;
. , -
, ,
, .

(14)

, ,

, :-f 8 , 28-
- (<<

(12: 61, 62)69.

, .

, ,

70 ,
,

71 . um

spiritus ,

72 ( .28, cp.13)
, 73 : ,
(ambigue)
,

, , ,

. ,

, , :
,

. ,
, , , , ,

[] . , ,

74 , 75 , .. ,

(perception),

, .

280

, ,

76, ,
, , ,

. , 77
,

, -

78;
. ,
,

(les Lis) ( ,

) [] . ,
() ,

. ,
, , , ,
, , ,


, .

, .

(15)

[] ,

,
, ,

79.
, ,

, . ,
: (1) ,
(primogene) 8 ,

(fonnel1ement);

, ,
; ,
, , ,

.
.

(16)

(2)

, , ,

conseil),

(sans intelligence).

(san

- (5: 32)81 , - ,

, , , -

,
. [] (11: 54)82 - ( -

(autorite),

281

), .

1,

33,

, , ,

, ;83
, . 26, . 16 17, ,
,
(dt6ti). (] (]- , (]
, , . 15,
(), , ,

84 .
, ,

in abstracto; , (
connoist personne), .. .
(l6) , ,
,

(vie),

avf)proHOHa8iO.;,

(autorite),

-, , ,

. , ,
- ,
;
,

, ,

(pouvoir),

(l) [ ]
, - ,
; ,
, .
, ,
r 5 , , ens,

mv,

, , , super-ens, Wvm 6
, , [j-
(.62)87, , , ,
, , , ( )

, , .
,

.
, , , , ,
, ,
, .

282

(17)

, ; ()

88 , (34)89
(I'air agite)
, (36)90 ,
, ,

(ll :54)91
(propension),
. (14: 77)92

,
,

(etat);

(17: 88)93

(choses)

(disposition des sujets particulies)

(17: 90)94:

, ,
(..

, , ,
95 ), , ,

(Lettres),

( ) ,
,
[ ].

. ,
, , ,

, , . 1, . 33, [ ],
,
; [

] 96 , 97

(18)

. ,

, 98 [ ],
, , ,
; , ,

, . ,
, ,

[-] , , ,

99 . , ,
, , , -

283

(convenance),

, , . ,
[] ,

(determine et infallible),

[ ] [ ]
. [ -]

(l'action volontaire),

, ,

. ,
, ,

(disposition),

[, ]
, , -

101

, :

, , ,
,


l02.
[ ]
(fd das les passages des Chinois).

(19)

[)

(suppositions);

(19)103

(corruptions), []
(qualites),
. , , ,
,
Regle), .
, ,

(Entelechies primitives),
(vertu operatives substancielles),

104 .

(20)

. ,
,

- . 26-
34- . m ,

284

orya . ( 15 ),
, ,

. ,
, , ,

-
-

(21)

(air fac;onne) 106

[]

, , (toutes choses sont n),


(41) 107
. - (. 72) 108
, [] -, ,

- >'>

(.26, .8) ,

(vertu directrice et productive)

, (predomine) ,
. , ,
,

109
,
. , ,

sens raisonnable).

, ,

(par les figure), [] .



, , (Esprits) ,
, ,
.

(production) . ,
(tout ernane, comrne d'un centre).
,
,

, , [
]

(figure) ,

, , .

(22) m , ,
,
[], ,

(les Attributs)

ll ,

285

(eminenler),

,
.

, ,
,
(emananter)lll,
,

(s'exprime)

, [].

Jovis omnia plena ll2 ;

(l'espace), ,

, ll3
, , ,
,

: [] ,
; ,

, l14

(23) , ,
,
ll5

(premiere!orme) , ,

(les ames particulieres)

,
, - :
;
, , ,

, , .
, , .
,
. , ,

;
MbI 116 ,

. ,

, ,

aBTopOB I17 []

, ,

, , .
, ,

, ,
(des Genies), ,
.

286

11. , ,

(24)

, ,

(.:

ero

),

. (5:
39)118 - ll9 (primitif) (11: 49)120,
( : protogene) (14: 79)121;

(1 : 48 11: 56/57)122 ,

123 (11:

50)124. I25

, - - []
(56)126; , ,

(repond)

, , , ,
, .

, ,
(f1uide), -
, ro-

(terminations),

; ,

, .

(24

.) , , []

. ro

(5: 33)127,
caMOro

, ""
@, . ,
,

. ,
,
. ? ,

Bcero

, ,

?
,

(vertu)

, (parl'Acte pur), (par


l'operation de Dieu)
, ,
, , 128,

, . I), ,
, ,
, .

, ,
: .

287

. ,

, ,
,

l29 , ,

(Empire)

[] ,

lJ

(25.) , .
, []
l3l . , - ,
. Spiritus domini qui ferebatur super Aquas l32 ( ,
)

, , , .
, ,
,

(predicats). (5: 33) 133 ,


(devient) ( ),
,
,


, ,

134
. ,
,
. ,
, ,

(25 ) , ,

, , ,

, ,

(le vivant universel), (Genie supreme),


, 135

,

I36

, : ,

. ,
, -

288

, itgti

supermundana 137
(collegue).

, , yr

(11:
,

49) 138,
, ,

, , ,

, ,

, 139 , .
(26.) .

53)140,

(11:

, -
l41, , , , ,
, , ,

, ,
142. (54)143, cyrb
, , , .
, yr ,
, , ,

. , .
, . Or
13- ,
, -

, , , l44
: ,
, .

(68)145 , mentis ratio et totius naturae regula directrix l46 ,


sinus naturae continens in se virtualiter omnia
possibilia l47 . , (14: 75)148
yr (68)149,
, , (un Estre
absolu), ,

. 26-
, . 8150, ,
, , ,
. . 1 []
. 31151 , () ,

, ( )

; . 36, . 9152,
\53,
, (5: 36)154 ,

(4: 32)155,

. , -

289

(c.69)156 , ,

, .
, , . , ,
,

,
, .
, , ,

, ,

. ,
26, . 1157 , ,

, ,
, - .
, ,

. , -
, , .

(27.) - 'd
,

- u
(.64) 159 , , , (.69)160 ,

( ), , ,

l6l , ,
(effectif)

l62 . (
), : (, , ,

, 163 . (.

107-108)164

, ,

, ,
, , , [
] : , , , ,
(Fatalite), ,

, 165 ; [ ]
, ,

166 ; , ,
- ,
,

,
, .

(28.)

, , , .. , ,

. ,
, ,

290

, , ,

- , .
. Or

, - , ,
, ,

l67 ,

, ,
, , .

(2;

13)168, () ,

, ,
, ,

. ( ),
,
, . [] , ,

, ,
.
; ,

, v . ,

169 , .
, (16: 34)170,
, ,
, , , ,
, .

(29.)

, , ,

(17: 99)171,

, .

(14:
77)172 nu I73 (/ Reg/e naturelle
du ciel), ,

(etat). Q I74 , , - (.69) , ,


, , -
176.
Or (15: 81)177 ,
,

, , (.. ,

).

(14: 76)178

, ,

291

, ,

,
.

2, 5 ,

, 179 .
;
, , .
[] -, (c.13)180,

litterati .
(30.) , []
- (.74)181, : ,
,
, , (bonnes),
, ;

, , ,

,
.
, []

; []
,

; [] ,
- .
, , ,
, ,
. :

(les expressions)
(, , ) , ,
, m .

(31.)

, , ,

, ,

, ,
, , [ ,
]

, , ,

. ,

, , 182 ,
, -
(Coelicolae), Nil praeter nubes, et li numen

dt 18

, , ,

292

, , ,

184:
~. [] -

(c.72)185,

, ,
. , , ,
, ,

, , ,
. -

, (. 77-78)186,
, , ( ,
) ,
(, );
, ,
; ,
, .
(, , )
,
,
, . ,
, . ,

(la justice)

t , (,

, ) ,

( ).
;
, , ,
,

. , ,
,
, - , ,
,

(interpolations).

, ,

. ,
, .

(32.) , ,
, , . .
, , 293

, . 187 ,

; , ,

, , , ; [
]

; ,

. , ,

(raison), ,

, [] l88 .
(33.) ,
. (2; 18)189,
- , , (vertu)l90
. , -
, . ,
, - ,
, , ,

.
, ,
, .
,

. , []
, (Regle du Ciel),
- ; .
(11: 52)191 - 192, [] , ,
- , , ,
, ,

193. ,
, ,
, , , ,
. , ,

, , ,

.

(34.) (.57 [] - I94 ),


- 195
, ,

; - 196 ,
,
, -

294

.
, ,

.
(. 59)197 ,
[]

(?) , ,
, .. ,

ero l98 .

, , ,

, 199 .
(34 .) []

(17: 90)200

, ,

, 21 - , , U, ,
u ( 202 ), 23 ( (Ies
Genies) . 19204), u (, 205 ),
u ( )206. ,

, ,

(Bonzes), 207 , ,
- 208 . () (17: 89)209,
( , ) ,

- ag 21O . , -
211 ( ) , []
(15: 81 )212 . []
,
, ,

. ,

, .

05.)

, , -, ,
u
, ,

(11: 53)213; - ( )
, , (17: 87, 89)214.
,

; , ,
.
,

, 215

295

, 216 .
,
, ;
(
, ,

, )

(36.)

(17: 92)217.

, ,

, , ,
, , ,
;

, , , -,
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scribendi genus, Arithmeticam, contractus et Rationaria,
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oLeibnitii epistolae ad

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adversos.

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(980 - 1037).

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(1575 - 1620) - , ;
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Indice Biographlco Itli. Miinchen


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Dutens, . 117.
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Historia do padre Francisco Xavier te do que fizeram India os mais religiosos da
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desurgat dubia? quin corpus onustum
hesternis vitiis animum quoque praegravat una,
atque adfigit humo divinae particu1am aurae.
alter, ubi dicto citius curata sopori
dedit, vegetus praescripta ad munia sgit.

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149 Ibid., . 127 (4).


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152 Vide ibidem, . 128 (7).
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185 Kortholt, . 336.


186 Ibid., . 341.

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