La oprimente autoridad de Kant

Una de las causas principales de la escasez de fuerza metafsica creadora en el siglo XIX es la francamente aplastante autoridad de Kant. Nuestra poca siempre se ha jactado con particular orgullo de su forma autnoma de pensar. Pero en realidad fue una poca alejandrina, llena de fe autoritaria y, en su dependencia de conceptos heredados de aprendizaje, de ninguna manera fue inferior a la escolstica, a la cual con gusto reprocha este error. Tambin en nuestros brazos y pies tintinearon por doquier las pesadas cadenas de la autoridad. Especialmente en el siglo XIX debimos superar una escolstica de Kant (y todava hoy no est completamente abatida), que a cada paso nos atrofi toda propiedad espiritual. Se instal como un ngel con la espada flamgera en la puerta de entrada de la metafsica y cuid estrictamente que la letra de la ley kantiana, que cerraba el paso a la metafsica, fuera cumplida fielmente. Ms de una generacin ha tenido que sufrir bajo la oprimente presin de la hostilidad de Kant a la metafsica. As como Aristteles imprimi el sello de su espritu a toda la Edad Media, as tambin la cultura de la actualidad lleva un rostro kantiano. Por doquier uno tropieza en el desarrollo de los ltimos siglos con el modo de ser de su espritu, con una vergenza temerosa ante el adentrarse en la profunda naturaleza del ser. De todas partes se percibe la burla y la mofa con las que es considerado el que se atreve a romper las cadenas que este espritu filosfico ha colocado a las fuerzas creadoras de nuestra alma. Pero el mayor impedimento de la metafsica est en la estrechez kantiana del concepto de saber. Puesto que la filosofa es ciencia la ms alta de todas las ciencias-, su concepto debe llegar a ser dependiente del concepto de saber de su tiempo. Pero el concepto kantiano de saber est orientado unilateralmente a la interpretacin del saber tal como lo haba creado la metafsica y la ciencia matemtica de la naturaleza del siglo XVII. Hay, sin duda, para el espritu humano una doble postura sobre con respecto al mundo: una, en la que se toma partido por su mensurabilidad espacio-temporal; otra, en referencia a su profunda dimensin espiritual. En el primer caso no se interroga por el contenido real del mundo sino, slo y principalmente, por las relaciones en las que estn las cosas. El arquetipo de toda referencia es el sistema de coordenadas espacio-temporales de las cosas. Se puede plantear la cuestin que se extiende solamente a las relaciones en las que las cosas estn, a los estados que influyen y repercuten de una cosa a otra, es decir, la cuestin relacional. Entonces ya no preguntamos: Qu son las cosas?-Qu es el mundo? Preguntamos solamente:Cunto? O tambin, en sentido ms amplio: Qu relaciones existen? Tal modo de plantear el problema da, sin duda, mucha luz en el mundo de las cosas, en tanto procede ante todo de sus referencias espacio-temporales. Pues estas relaciones se pueden expresar y establecer numricamente y tal consideracin matemtico-funcional del mundo conduce a resultados formales, a los que asiste validez general y necesidad. Y puesto que la consideracin matemtica no llega a ningn ltimo trmino de un objetivo final insoluble, entonces este avanzar a manera de zapa de relacin en relacin puede crecer sin descanso e insaciablemente. As se suscita la impresin de que las cosas fueran penetrables ntegramente; como si por estos medios de investigacin se disociara de las cosas toda rigidez y firmeza, toda oscura aglomeracin del ser, sin un resto permanente, en una vanidosa luz y

claridad, en una pura ciencia. Tal manera de pensar, que en principio, no conoce fin ni profundidad ni substancialidad para contemplar de manera respetuosa, no puede fallar, a la larga, en llenar al espritu investigador con la alegra soberbia y altiva del triunfador. Hace al alma dura y tirnica, crea en ella una profunda falta de respeto ante el misterio y la plenitud substancial; le otorga algo de aquel desasosiego e insaciabilidad de la aspiracin lucrativa, que acostumbramos en caracterizar en el mbito de los negocios como capitalismo. El capitalismo parece ser esencial ante todo en este tipo funcional de espritu del hombre moderno. El respeto, que Goethe reconoci como el nivel ms profundo de toda formacin, se perdi para el espritu de la nueva poca. Esta virtud del respeto aparece solamente donde se oponen resistencias a la inteligencia investigadora, que ella no puede remover sola con su modo funcionalista de pensar, y que debe ms bien reconocer y aceptar como un ser demonaco y fatdico, que no quiere someterse a la fuerza y al deseo de triunfar de su funcional trabajo de pensamiento "creativo". Por lo tanto, contraponemos a la cuestin relacional la cuestin esencial. Ella se hace posible solamente si abordamos al mundo con un espritu totalmente distinto. Pues no se empea en desplegar entre nosotros la superficie de las cosas, ni en vaciar las cosas de su rigidez y ponerlas en el flujo de las funciones. Quiere situarse en el centro de las cosas, quiere capturar la redondeada plenitud de las cosas. No tiene, entonces, un objetivo de descomposicin sino compositivo, que busca la forma, formativo, esttico. Este fantasmal funcionalismo de la poca que se abisma detrs de nosotros debe ser superado y el recelo gnoseolgico de la filosofa descartado. Recin con la demolicin del concepto kantiano de saber se volver a ganar una nueva libertad del espritu creador. Pero antes de tal hecho liberador la hoja de la puerta de la metafsica, cerrada desde hace mucho tiempo, debe abrirse espaciosamente de nuevo, y entonces el espritu entrar respirando en una nueva edad de fe, en una nueva poca del crear mundano y religioso Por lo tanto es tambin entonces de extraordinaria significacin el seguir las huellas del renovado espritu creador cuidadosamente y, en cualquier parte donde un nuevo valor se arriesga a configuracin a la luz, ponerse al lado ayudando y animando. Finalmente debemos intentar exhumar, para superar a Kant la gran fatalidad del siglo XIX-, las races del concepto kantiano de saber y del miedo metafsico kantiano. Pues el primer trabajo y el ms importante que tenemos que realizar, despus de las violentas tempestades de los ltimos aos al comienzo del retiro de los escombros sobre el campo europeo en ruinas, es, para trabajar virilmente por ello, que la mayor carga del siglo XIX nuevamente sea quitada de encima de nuestros hombros, la autoridad de Kant P. Wust, Kant, Hegel, Scheler y otros ensayos, Ed. Sabidura Cristiana, Bs. As., 2009