LICEO ISIDORA RAMOS Departamento de lenguaje y comunicacin Lebu

Gua de comprensin lectora

Objetivo: Comprender el sentido general, las ideas principales y los detalles relevantes en textos de diversa complejidad. TEXTO I El espritu de las leyes parece al lector actual una gran antropologa Las leyes, es decir, las relaciones que regulan, de un modo u otro la convivencia ponen en relieve su bondad y maldad a travs de las costumbres. De aqu que sea necesario un anlisis minucioso y extenso de stas para poder elegir las mejores leyes y regular de manera ms conforme con la naturaleza y necesidad de los hombres las leyes a que obedecen. Para cumplir con este anlisis es menester una gran experiencia, tambin minuciosa, y un cmulo inmenso de lecturas, que se refieren a hechos de distintas clases que no han podido ser observados por su autor. Sobre estos supuestos se pueden construir un gran edificio cuyo fundamento, como en cualquier antropologa, seran las costumbres. Montesquieu se daba cuenta de la distancia que haba entre valoracin tica de los hechos y la valoracin poltica de los mismos, de lo que Saint Just y Robespierre apenas fueron capaces. EL ESPIRITU DE LAS LEYES . MONTESQUIEU 1) Las costumbres segn el autor: a) Es la fuente de la convivencia humana. b) Es la base en la cual las leyes ponen de relieve su bondad y maldad c) Es la repeticin de las conductas de un grupo a travs del tiempo d) Se convierten en las mejores leyes de los grupos humanos e) Son conductas minuciosamente reglamentadas. 2) Seale el ttulo ms apropiado: a) Las leyes de Montesquieu b) Las costumbres legales c) La antropologa y las leyes d) La valoracin poltica y la tica e) El espritu de las leyes 3) Para el autor, Montesquieu: a) Fue uno de los mejores antroplogos b) Era ms inteligente que Robespierre y Saint Just c) Distingua dos tipos de valores para los hechos d) Era admirador de las teoras antropolgicas sobre las leyes e) Compara la tica con la poltica en sus estudios sobre las costumbres

4) El autor nos quiere decir que: a) Es conveniente estudiar las leyes para determinar su conveniencia b) Es necesario que para los estados en desarrollo se estudien bsicamente las leyes que lo habrn que regir c) Una buena ley se funda n una buena costumbre d) Las costumbres son elementos meramente secundarios en la valoracin de las leyes e) Robespierre apenas fue capaz de distinguir entre valores ticos y polticos de los hechos. 5) La bondad o la maldad de las leyes dependeran finalmente de: a) Las costumbres b) La antropologa c) Su conveniencia d) La valoracin e) La experiencia TEXTO II En el siglo XVIl se dibuja con mayor claridad la divisin dual en la cumbre de la sociedad hispanoamericana. El poder poltico y militar era espaol; el poder econmico, criollo; el poder religioso tenda a repartirse entre unos y otros. Difcil equilibrio que no fue roto hasta la independencia. El resentimiento de los criollos frente a los espaoles ya visible en el siglo XVI, se acenta en el siglo XVII. El criollo se senta real sbdito de la Corona y. al mismo tiempo, no poda disimularse a s mismo su situacin inferior. La burocracia espaola lo desdeaba: el criollo era espaol y no lo era. La misma ambigedad ante la tierra donde haba nacido y en la que sera enterrado: era suya y no lo era. Continua oscilacin: los criollos eran, como los indios, de aqu y, como los espaoles, de all... Los mestizos duplicaban la ambigedad criolla: no eran ni criollos ni indios. Rechazados por ambos grupos, no tenan lugar ni en la estructura social ni en el orden moral. Frente a las dos morales tradicionales -la hispana fundada en la honra y la india fundada en el carcter sacrosanto de la familia-, el mestizo era la imagen viva de la ilegitimidad. 6) El criollo era espaol y no lo era por: a) carecer de poder econmico. b) estar excluido del reino espaol. c) no tener acceso a la tierra. d) ser hijo espurio de espaol en indias. e) Tener derechos recortados. 7) Al poder militar tenan acceso slo los: a) combatientes de la reconquista. b) nobles espaoles radicados en indias. c) espaoles nacidos en la pennsula. d) espaoles de probada experiencia castrense. e) Hijos de nobles espaoles nacidos en Indias.

8) Ser criollo en Hispanoamrica en el siglo XVII signific ser: a) espaol nacido en indias. b) espaol carente de tierras. c) mestizo con poder econmico. d) europeo radicado en indias. e) descendiente de espaol e india. 9) El orden social en las colonias espaolas en el siglo XVII, estuvo determinado por: a) la discriminacin racial. b) el poder econmico. c) el poder militar. d) el linaje. e) El mestizaje cultural. 10) El mestizo era un desclasado por. a) no tener ubicacin en la jerarqua social. b) tener origen oscuro. c) estar fuera del sistema educativo. d) ser un desposedo. e) no ser espaol. TEXTO III Por tres cosas podemos decir que se llama noche este trnsito que hace el alma para la unin con Dios. La primera, por parte del trmino de donde el alma sale, porque ha de ir careciendo del apetito de las cosas del mundo que posea, en negacin de ellas; dicha negacin es como noche para todos los sentidos del hombre. La segunda, por parte del medio o camino por donde ha de ir el alma para esta unin, lo cual es la fe, que es tambin oscura para el entendimiento como la noche. La tercera, por parte del trmino a donde va, que es Dios, el cual tambin es noche oscura para el alma en esta vida. El alma ha de pasar por la tres noches para venir a unirse con Dios. La causa por la que le es necesario al alma pasar esta noche oscura de mortificacin de apetitos y negacin de los gustos es' porque todas las afecciones que tiene son delante de Dios puras tinieblas, de las cuales estando el alma vestida no tiene capacidad para recibir la pura y sencilla luz de Dios, si primero no las desecha de s, porque no pueden convenir luz y tinieblas. 11) El autor seala la necesidad de la "mortificacin de los apetitos y de los gustos en todas las cosas" porque: a) slo as sern eliminadas las afecciones del alma. b) as el alma quedar libre para recibir la luz de dios. c) slo as el alma se podr liberar de las noches oscuras. d) estos procedimientos equivalen a tener la luz divina. e) Estas cosas constituyen el trnsito para llegar a Dios.

12) Qu significa la palabra "trmino" en el texto? a) negacin para los sentidos del hombre. b) oscuridad para los sentidos del hombre. c) punto de partida o llegada del alma. d) noche para los sentidos del hombre. e) Carencia de apetito por parte del hombre. 13) En el texto 'Dios" significa: a) algo oscuro para el entendimiento. b) noche oscura para el alma. c) punto de partida del alma. d) punto de llegada del alma. e) Itinerario que sigue el alma. 14) Por la temtica del texto, se deduce que probablemente el autor es: a) fillogo. b) psiclogo. c) telogo. d) filsofo. e) Espiritista. 15) El alma necesariamente debe atravesar por tres noches; de stas, una constituye el itinerario pleno del alma.Cul es? a) la fe del alma. b) la primera noche. c) la tercera noche. d) el mismo dios. e) las cosas del mundo.

RESPUESTAS 1) B 2) E 3) E 4) C 5) A 6) E 7) C 8) A 9) A 10) A 11) E 12) C 13) D 14) C 15) A