Revista de Antropologia

verso impressa ISSN 0034-7701

Rev. Antropol. v.49 n.2 So Paulo jul./dez. 2006

http://dx.doi.org/10.1590/S0034-77012006000200003

ARTIGOS

Uso de drogas: a alter-ao como evento1

Eduardo Viana Vargas2 Professor adjunto de Antropologia UFMG

RESUMO

Este artigo problematiza o elenco de questes e de respostas que costumamos formular a respeito dos usos de drogas e prope outro modo de pensar essas prticas. Sugere-se que j no mais suficiente indagar "por que as pessoas usam drogas?" e "qual o significado do uso de drogas?", nem se contentar com as respostas que so apresentadas quando essas questes so colocadas, pois elas costumam concluir pelo "erro", pela "falta" ou pela "fraqueza". Propem-se, ento, outras questes: "o que ocorre em prticas como essas?", "que experincia usurios e substncias realizam?". Conseqentemente, propem-se tambm outras respostas. Estas novas respostas apontam para a existncia de eventos as 'ondas' das drogas que envolvem agenciamentos paradoxais de auto-abandono. Prope-se que o evento 'onda' no resulta de fantasias subjetivas dos usurios, nem de determinaes objetivas da substncia, mas exige modalidades de (in)ao como aquelas presentes no paradoxo da paixo e nos jogos profundos. Sustenta-se que o evento 'onda' envolve modos singulares de engajamento no mundo, nos quais as substncias so mediadores indispensveis. Por fim, sugere-se que, em vez de se indagar quem controla a 'onda', cabe perguntar se ela ocorre ou no, ou, baseado em Gabriel Tarde, se h ou no alter-ao.

Palavras-chave: drogas, medicamentos, evento, ao, Gabriel Tarde.

ABSTRACT This article asks the cast of questions and answers that we usually formulate regarding the uses of drugs and take into account another way of thinking about these practices. It suggests that it is not enough to inquire "why do people use drugs?" and "which is the meaning of the drug's use?"; neither to be contented with the answers that are presented when these questions are placed, because they usually conclude by "mistake", "lack" or "weakness". It proposes other questions: "what happens with practices like these?", "what kind of experiences users and drugs realize?" Therefore, we also propose other answers. Those new answers point out the existence of events (the 'high' of drugs) that bring paradoxical agencies of self-abandon. The article propose that the 'high' event is not a by-product of users' subjective fantasies, neither a by-product of substances' objective determinations, but asks for modalities of (in)action such those present on the paradox of passion or on deep plays. It supports that the 'high' event points out singular ways of engaging in the world, ways where substances are indispensable mediators. Finally, it suggests that better than ask who controls the 'high' is to ask if the 'high' occurs or not, or, after Gabriel Tarde, if alteraction exists or not. Key-words: drugs, medicines, event, action, Gabriel Tarde.

Consenso moral e prticas recalcitrantes Uma impressionante uniformidade marca as polticas oficiais sobre drogas que vigoram contemporaneamente em quase todos os pases do mundo. Essas polticas so uniformes ao menos nos seguintes aspectos: elas estabelecem uma distino entre "drogas" e "frmacos", valendo-se, para tanto, de critrios biomdicos; elas apresentam uma tendncia crescente ampliao da lista de substncias consideradas de uso ilcito; e elas so polticas "antidrogas" que, enquanto tais, implicam a criminalizao da produo, da distribuio e do consumo de drogas com propsitos no teraputicos, salvo notrias e notveis excees como as do

lcool, do tabaco e dos produtos que Sidney Mintz (1985, pp. 180 e 186) apropriadamente chamou de "alimentos-droga", como o ch, o caf e o chocolate. Embora seja possvel encontrar excees a essa regra,3 as polticas antidrogas emprestaram fora de lei a um consenso moral que se tornou amplamente difundido e que, sinteticamente, se expressa nos seguintes termos: drogas causam dependncia, fazem mal, quando no matam pura e simplesmente; us-las, portanto, um absurdo; logo, "diga no s drogas". No obstante sua fora atual, e embora retire boa parte de sua energia precisamente do expediente que o faz passar por um dado estabelecido, esse consenso moral no , entretanto, autoevidente. Prova disso que a nfase repressiva das polticas antidrogas atualmente em vigor contrasta nitidamente com a lenincia das que vigoravam h pouco mais de um sculo, quando praticamente nenhuma droga, de uso medicamentoso ou no, estava sujeita criminalizao.4 No o caso aqui de narrar como essa situao mudou to drasticamente e como foi possvel alcanar uma uniformidade to notvel nas polticas oficiais a respeito de um tema to controverso; tambm no o caso de listar as razes pelas quais nem o contingente de usurios nem o montante de drogas consumidas parecem ter diminudo significativamente no ltimo sculo, tudo levando a crer que o que se deu foi o contrrio, com as prticas contemporneas de consumo de drogas apresentando uma obstinao, como se diz, alarmante.5 Meu propsito aqui outro: tomando como ponto de partida a recalcitrncia das prticas, procuro mostrar que o consenso moral no o nico que se apresenta quando o assunto o consumo de drogas; ao contrrio, ele inseparvel de ao menos outros dois, um concernente s questes que os especialistas no assunto costumam colocar, outro ao gnero de respostas que convencionalmente so dadas a elas. Neste trabalho sugiro que as questes que nos habituamos a colocar no so as nicas possveis, nem as mais importantes, e que as respostas apresentadas se equivocam ao fundamentar as prticas no erro ou em algum de seus vizinhos semnticos. Proponho que, em vez de indagar o porqu ou qual o significado do uso de drogas, cabe perguntar o que ocorre ou que experincia os usurios atualizam mediante o consumo, questes que exigem outro modo de problematizao do uso de drogas. Minha hiptese de trabalho que o que ocorre so eventos (refiro-me quilo que os usurios costumam chamar de 'barato', 'viagem' ou 'onda' das drogas) e que esses eventos implicam experimentaes intensivas e auto-

abandono, ou o paradoxo de aes que deliberadamente visam 'sair de si'. Assinalo, em apoio a essa hiptese, que os usos medicamentosos e no medicamentosos de drogas requerem meticulosa preparao e que no possvel distingui-los de modo absoluto, mas somente com base nos agenciamentos que os mobilizam enquanto tais. Procuro mostrar que, se a 'onda' um evento, porque ela no resulta nem de fantasias subjetivas dos usurios, nem de determinaes objetivas da substncia, mas desenvolve modalidades de (in)ao como aquelas presentes no paradoxo da paixo. Proponho que os consumos no medicamentosos de drogas so como "jogos profundos", isto , prticas que envolvem modos singulares de engajamento no mundo, nos quais as substncias so mediadoras indispensveis para a produo de alter-aes. Sugiro, ento, que a questo decisiva no indagar quem controla a 'onda', posto que esta, enquanto alter-ao, sempre uma ao de outrem, mas perguntar se h ou no h 'onda', ou seja, se ela ocorre ou no. Retorno, por fim, ao ponto de partida para insistir que recusar o consenso moral no significa fazer apologia s drogas, mas alimentar a controvrsia em busca de alternativas conseqentes que levem em conta a afirmao eticamente sustentada da pluralidade imanente dos modos de existncia.

Para perguntas equvocas, s o erro resposta O consenso moral no o nico agenciado em torno das drogas, sendo possvel notar a existncia de outros consensos, desta vez analticos, posto que associados quer s questes que costumamos enderear ao uso de drogas, quer ao gnero de respostas que, especialistas no assunto, nos acostumamos a dar a essas questes. Intrigados com o descompasso abissal entre a avaliao de que o consumo no medicamentoso de drogas prejudicial, quando no letal, e a tenacidade das prticas de uso no medicamentoso de drogas, que resistem apesar do vigor dos expedientes repressivos que procuram cont-las, habituamo-nos a levantar as seguintes questes: "por que as pessoas usam drogas?" ou, ento, "o que significa usar drogas?". Por sua vez, as respostas que os especialistas costumam dar a essas questes apresentam, bem aqum das diferenas disciplinares que elas expressam, uma regularidade no menos impressionante: o porqu ou o significado do uso de drogas so regularmente imputados a uma falta ou fraqueza, fsica e/ou moral, psquica e/ou cultural, poltica e/ou social. Dito de um

modo mais prosaico, habituamo-nos a pensar que o consumo de drogas seria uma resposta a uma crise ou a uma carncia qualquer: consomem-se drogas porque faltam sade, afeto, cultura, religio, escola, informao, dinheiro, famlia, trabalho, razo, conscincia, liberdade etc., como possvel depreender do captulo "Theories and Interpretations of Illicite Drug Use", do World Drug Report, produzido h uma dcada pelo rgo da ONU dedicado s drogas ilcitas (UNODC, 1997, pp. 44-64), que sintetizo e comento a seguir. Estudos no campo da neurobiologia, apoiados na constatao de que o corpo humano no s possui receptores orgnicos capazes de interagir quimicamente com opiceos, estimulantes, alucingenos e canabinides, como tambm com secretas substncias similares a essas drogas psicotrpicas,6 especulam sobre a existncia de predisposies genticas para o uso de drogas.7 J psiquiatras e psiclogos em geral e psicanalistas em particular postulam que o uso de drogas uma atitude regressiva de uma personalidade mal constituda, mal amadurecida, fixada numa busca narcisista do prazer, uma atitude escapista e infantilizante por meio da qual se foge das responsabilidades e da realidade do mundo adulto em favor de uma busca obsessiva e ingnua por "orgasmos farmacolgicos" (Olievenstein, 1970, p. 68).8 Os cientistas sociais, por sua vez, tendem a rejeitar a idia de predisposies psicofisiolgicas para o uso de drogas e a enfatizar, ao menos por obrigao de ofcio, os aspectos socioculturais. Ainda assim prevalece, mesmo aqui, a noo de que o uso de drogas devido a alguma espcie de falta ou fraqueza. Assim, certos antroplogos consideram que os usos de drogas, ao menos os ocidentais contemporneos, bem como outras prticas que envolvem uma "atrao irracional para as figuras inumerveis do risco" (Le Breton, 1991, p. 10), so todos tributrios de uma "crise de sentido" provocada pelo avano acelerado dos processos tcnicos e sociais da modernidade e caracterizada pela perda dos referenciais simblicos que permitiriam aos atores orientarem-se de modo seguro no mundo.9 J os socilogos que produziram os estudos hoje reputados clssicos sobre o assunto tendem a considerar os usos de drogas ilcitas como prticas "desviantes" de normas morais socialmente institudas; nesse compasso, reconhecem o carter provisrio das normas to prontamente quanto edificam as normas como parmetro definitivo, j que sempre em relao a alguma delas que o desvio se apresenta enquanto tal.10 As noes de falta, falha ou fraqueza tambm so recorrentes nas abordagens baseadas na teoria da escolha racional, que postulam que os indivduos agem calculando meios para maximizar benefcios e minimizar custos, e consideram que a aparente irracionalidade dos usos no medicamentosos de drogas

 tributria de uma avaliao enviesada, marcada pela desinformao ou pelo auto-engano dos usurios; nas abordagens de inspirao marxista ou existencialista, considera-se o uso no medicamentoso de drogas como "alienao" ou alheamento das reais condies de existncia, logo, como prticas caracterizadas pelo fracasso ou pelo equvoco (ou, numa palavra, pela "ideologia") na apreenso das condies reais de existncia; e, nas abordagens de inspirao mertoniana, considera-se o uso no medicamentoso de drogas como resultante de processos "anmicos", vale dizer, de processos pautados pelo fracasso na imposio de regras capazes de estabelecerem solidariedade social e pela runa dos meios socialmente prescritos para se alcanar objetivos culturalmente definidos.11 Obviamente, o recenseamento que acabo de fazer sumrio, para dizer o mnimo. No obstante, ele permite perceber que sob os modos do defeito fsico ou da falha psicolgica, da perda dos referenciais simblicos ou do desvio moral, dos erros de informao, da alienao ou do fracasso das regras sociais que o problema do uso ilcito de drogas vem sendo majoritariamente considerado entre ns. Essas noes de falta, falha, erro, crise ou perda so to incisivas e recorrentes que podemos encontrar no World Drug Report a seguinte prola: [...] uma justificativa mais ampla [para o uso ilcito de drogas] pode ser encontrada no postulado segundo o qual as propriedades aditivas das drogas psicoativas so tais que os indivduos que as consomem perdem o status de seres governados pela razo se eles no so mais "os melhores zeladores de seu prprio bem-estar", seu comportamento desafia a autonomia pessoal em que o modelo do ator racional se baseia. Para parafrasear isso em termos kantianos, o consumidor de drogas ilcitas no um agente racional. Pode-se assim argumentar que a proibio do interesse do bem comum porque o comportamento que mina a auto-regulao e o autocontrole potencialmente uma ameaa sociedade liberal. (UNODC, 1997, p. 156) Se o tempo dos parasos artificiais j no mais o nosso, se hoje as drogas so o inferno, como disse Francis Caballero (1992, p. 13), ou o "reencantamento do mal", como apontou Alba Zaluar (1993), porque prevalece entre ns a percepo segundo a qual o consumo continuado e no medicamentoso de drogas traria efeitos deletrios ao desenvolvimento das sociedades e, com elas,

da prpria humanidade, pois produziria sujeitos que, ao perderem a vontade prpria, perderiam tambm a prpria condio de sujeito, ou seja, tornar-se-iam "alienados", "autmatos", "zumbis".12 Pelo momento, o ponto que gostaria de destacar o seguinte: as questes do "por que" ou do "significado" dos usos no medicamentosos de drogas no so as nicas que podem ser postas, nem, creio, as mais relevantes, como procurarei mostrar mais adiante. Antecipo apenas que elas no so as mesmas colocadas pelos prprios usurios que, habitualmente, se mostram pouco interessados em saber por que usam drogas ou qual o significado dessas prticas, salvo quando os analistas ou outras autoridades os indagam. Antecipo ainda que elas condicionam de antemo o gnero de respostas que nos habituamos a considerar, j que, como acabamos de observar, s perguntas suscitadas pela considerao das prticas de uso de drogas como disparatadas, as respostas aventadas (que procedem, via de regra, por reduo de absurdo) s so capazes de apresentar solues se concluem pelo erro, pela falta, pela fraqueza ou por algum outro de seus vizinhos semnticos.

Outras questes, outro modo de problematizao Esse gnero de respostas sempre me pareceu insatisfatrio: ele epistemologicamente negativo e faz do consumo de drogas "mero produto de uma precariedade criada por outros", como escrevera Janice Caiafa (1985, pp. 17-18);13 ele assimtrico e no apenas supe como dada a partilha moral entre drogas lcitas e ilcitas, como tambm explica o uso das primeiras pelo acerto e o das segundas pelo erro;14 ele desconsidera o que tenho chamado de dispositivo das drogas, dispositivo caracteristicamente ambivalente implicado na produo simultnea dos medicamentos e das drogas de uso ilcito;15 e, enfim, ele perde de vista o gnero de questes que os prprios usurios costumam se colocar. A respeito deste ltimo ponto, Emilie Gomart e Antoine Hennion (1999, p. 242), assim como Franois Dagognet e Philippe Pignarre (2005, p. 342), j assinalaram que indagar por que as pessoas usam drogas ou o que significa usar drogas no colocar as boas questes. Em vez dessas, talvez seja mais adequado colocar questes mais pragmticas, mais prximas dos modos peculiares de funcionamento dessas experincias. Assim, sugerem Gomart e Hennion (1999, p. 242), cabe indagar: "o que ocorre", "o que acontece" nesse tipo de experincias? Ou, como o fazem Dagognet e Pignarre (2005, p. 342), "que experincia, aqueles que as

consomem, fazem com as substncias?". Esse gnero de questes tem, no mnimo, a vantagem de estar bem mais prximo daquelas que os prprios usurios se colocam, os quais volta e meia se perguntam em seus termos caractersticos: 'e a, fez?', 'bateu?', 'o que est rolando?', 'qual o barato?', 'qual a onda?'. Certamente no se trata, com esse novo gnero de questes, de inverter o tipo de respostas dado ao primeiro gnero e dizer que o consumo de drogas no baseado no erro, mas no acerto. Se fosse para proceder desse modo, no s poramos a perder toda a crtica que cabe enderear ao primeiro gnero de respostas, j que as novas respostas s seriam novas por efeito de inverso, como tambm teramos mantido, ainda que sub-repticiamente, o mesmo conjunto anterior de questes. Nada mais equvoco, neste caso, do que simplesmente inverter as cartas do jogo, enquanto se continua a jogar com o mesmo baralho... Em vez disso, considero bem mais proveitoso tratar do assunto em termos de lgica social, desde que isso seja feito conforme a acepo emprestada a essa expresso por Gabriel Tarde, que a concebe como "a arte de mudar de pensamentos conservando sempre, sem aumento nem diminuio, a distncia que nos separa do verdadeiro ou do falso" (Tarde, 1895b, p. 119). Assim considerada, a lgica social no diz respeito busca ou revelao da verdade, mas direo dos agenciamentos (ou das ondas de crenas e de desejos, dizia Tarde) que animam o campo social. Tratando do assunto desse modo, no apenas o tipo de respostas que se altera, sem que essa alterao se resuma a uma mera inverso, mas o prprio pensamento que muda, como se transforma o modo mesmo de problematizao do tema em questo. E ele muda medida que nos tornamos capazes de resistir tentao de substituir as surpreendentes expresses dos atores por conhecidos repertrios de explicao (os quais os atores ignorariam por esses repertrios supostamente se esconderem em dimenses ou em substratos que, entorpecidos pela prpria efetuao das aes, os atores seriam incapazes de alcanar), ou, o que vem a dar no mesmo, medida que somos capazes de seguir de perto os passos dos prprios atores, como notou Bruno Latour (2005, p. 49), daprs Garfinkel, of course.

O evento 'onda' e a frmula do xtase Ismael*: As pessoas [que usam drogas] falam: 'bateu?', 'bateu!'. Falam tambm: 'onda', 'no deu onda', 'ligou'. [...] Quando voc consegue ver exatamente o limiar

entre um estado de conscincia e outro estado de conscincia, voc chama essa passagem de 'bateu', ou 'ligou'. Mickey*: D aquele estalo. Sol*: Pois , c fica viajando. dma*: [...] um canal que voc vira, [...] voc fuma e troca o canal. Cibele*: Barato o que te tira do centro. Igor*: Ah, o barato c [...] ficar na onda. Esse que o barato, entendeu? Curtir a onda, curtir umas loucuras diferentes mesmo. Juliana*: uma alterao [...], voc altera os sentidos mesmo, assim, [], a forma de perceber... Um dos pontos mais intrincados revelados pelo consumo no medicamentoso de drogas diz respeito quilo que o antigo gnero de questes considerava como um absurdo,16 ou seja, com o descompasso entre o conhecimento autorizado adquirido segundo o qual as drogas fazem mal, produzem dependncia, sofrimento e morte e a persistncia dos usurios na prtica dessas atividades. Viu-se, no entanto, que esse descompasso havia levado os especialistas a desconsiderarem o que dizem ou fazem os usurios em prol de teorias que explicam suas aes pelo erro e por seus vizinhos semnticos. Os usurios, no entanto, no parecem desconhecer os riscos envolvidos em suas prticas.17 Alm, apesar, ou por conta exatamente disso, eles insistem sobre a ocorrncia de eventos, ou sobre o que (se) passa, quando o consumo efetuado. 'Bateu?', 'rolou?', 'fez?' so questes que os usurios se colocam e que visam ocorrncia de acontecimentos singulares: o 'barato', a 'viagem', a 'onda' da droga. Mas o que o 'barato', a 'onda', a 'viagem'? difcil dizer, difcil expressar, difcil representar, pois so eventos que 'rolam', que se desenrolam com a experincia, que acontecem mediante experimentao. Assim, quando solicitados a falar a respeito, os usurios costumam narrar experincias vividas em que 'rolou' o 'barato', a 'viagem', a 'onda': foi em tal lugar, em tal perodo do dia, estava com tais 'chegados', a 'pintou' uma 'presena' e a droga foi consumida, a eu fiquei (ou tudo ficou) 'alterado'. difcil extrair mais do que isso, pois no h mais o que dizer alm do que passa, do que se passa. Mas o que um evento? Acompanho aqui Latour (1999, pp. 3204), que toma emprestado de Alfred North Whitehead (1920, p. 52; 1927, p. 73) a noo de evento para evitar os embaraos das teorias correntes da ao, em resumo, para evitar a reduo da ao ao idioma da dominao, as infindveis querelas entre indivduo e sociedade, ou entre sujeito e estrutura como senhores

da ao, bem como o gesto iconoclasta que parte o mundo em fatos e fetiches e no oferece alternativa alm das posies opostas e complementares do realismo e do construtivismo, ou da dialtica que pretende conciliar as duas posies ao preo de escavar ainda mais fundo o fosso que as separa. Latour sugere que, no lugar da escolha cominatria entre um sujeito que fabrica e fatos dados desde o incio, ou dos torvelinhos dialticos que pretendem super-la, cabe se colocar aqum dessa fratura e seguir os movimentos que nos fazem fazer algo que nos surpreende, j que "sempre que fazemos alguma coisa ns no estamos no comando, somos ligeiramente surpreendidos pela ao" (Latour, 1999, p. 321, grifos do autor). Como tambm notaram Gomart e Hennion (1999, p. 225), porque um evento prolonga aes iniciadas em outros lugares, ao mesmo tempo em que as transforma de modo surpreendente, que se pode dizer que ele ocorre, emerge ou da ordem dos acontecimentos. E em que medida possvel e adequado considerar a 'onda' como um evento? que, como todo evento, esse tambm tem de ser feito, vale dizer, minuciosamente fabricado e realizado; ainda como todo evento, seus resultados so imprevistos e, de um modo ou de outro, escapam quilo que os condicionam e introduzem alguma surpresa, diferena ou alterao. Ainda como todo evento, a 'onda' algo que passa, que se passa. E o que (se) passa com a 'onda' um 'estalo', uma 'alterao' da percepo, uma 'fruio por outros estados de percepo', uma 'percepo intensa', uma 'intensificao da percepo', 'uma maior intensidade de percepo da vida', uma alterao que faz que os momentos sejam vividos 'intensamente', j que 'a vida s vale a pena se for vivida intensamente', como se ouve entre usurios. Da que, quando Losferatus* afirma que 'no fico me drogando, no; eu uso... saca?', no se trata, parece-me, de auto-engano ou de um mero eufemismo acionado como subterfgio para dissimular uma prtica moralmente condenada, mas da afirmao de experimentaes em que o que est em jogo da ordem do intensivo, ou de intensidades que so inseparveis dos modos experimentais de sua efetuao: 'eu vivo agora intensamente, sacou? No sei que hora qu'eu vou morrer, no vou ficar arrependido... Prefiro [me] arrepender das coisas que eu fiz do que das que eu no fiz, sacou?', assim falou Losferatus*. O ponto a ser destacado que esses modos experimentais abarcam a produo deliberada de alteraes intensivas que 'trocam o canal' e 'te tiram do centro' e, dessa maneira, fazem emergir movimentos de transformao ou de deslocamento, os quais envolvem entrega ou renncia, ou, para falar como Foucault

(1967), a "dissoluo do eu",18 vale dizer, a ocorrncia de eventos sobre os quais nem os usurios, nem as drogas, detm o controle, de eventos que escapam a uns e a outros, de eventos que, conseqentemente, implicam doses mais ou menos elevadas de abandono ao curso da experincia ou ao desenrolar dos acontecimentos. O que torna, portanto, paradoxais as prticas de consumo no medicamentoso de drogas que essas alteraes intensivas que implicam abandono ou dissoluo do eu so autoengendradas, so voluntariamente visadas, so minuciosamente preparadas. Este ponto decisivo: deslocamento, movimento para fora, arrebatamento, transformao, sair de si, no essa exatamente a "frmula do xtase"? (Perlongher, 1990, p. 77). Dessa perspectiva possvel sintetizar nos seguintes termos o paradoxo do xtase ou do evento 'onda' das drogas, quando este chega a ser produzido enquanto tal: fazer de tudo (ou quase...) para que acontea algo que nos escapa desde o incio...

Drogas e medicamentos Esses acontecimentos, o 'barato', a 'viagem', a 'onda', no vm de graa. Eles precisam ser meticulosamente preparados, inclusive material e tecnicamente. Entre outras coisas, e do ponto de vista do usurio, necessrio 'descolar' a droga, ou seja, consegui-la, o que j supe a existncia de cadeias de produo e de redes de distribuio, bem como a relativa habilidade dos usurios em circular por elas, ao menos at certo(s) ponto(s). 'Descolada' a droga, necessrio arranjar a 'quebrada', vale dizer, o local e/ou a situao propcia ao consumo.19 necessrio ainda saber preparar e usar a droga, isto , tornar a substncia apta ao consumo: 'apertar o baseado', 'esticar a carreira e preparar o canudo', 'aprontar o ch', 'diluir e encher a seringa', em suma, fazer as separaes ou as misturas indispensveis e preparar os dispositivos materiais imprescindveis administrao da substncia em tela; assim como dispor dos conhecimentos e meios tcnicos necessrios ao uso, tais como saber de que modo administrar a droga tragar sem tossir, inalar sem espirrar, ingerir sem vomitar ou acertar a veia na hora de injetar , e quais so as doses necessrias, sem as quais no h 'onda', e suficientes, alm das quais a 'onda' desanda, dependendo do caso na forma de overdose. Num certo sentido, como os medicamentos. Como mostrou Madeleine Akrich em sua pequena antropologia do medicamento, entre a introduo de uma nova molcula no mercado e sua ao bioqumica sobre o corpo do paciente, as etapas no so

transparentes, sendo necessria toda uma gama de atividades sociotcnicas para que a molcula sada do laboratrio produza efeitos sobre os corpos dos pacientes: [...] para que ns possamos alcanar o que considerado como a ao teraputica do medicamento, a saber, certa reao bioqumica, necessrio passar por uma longa lista de etapas que se desenrolam em lugares diferentes, do laboratrio ao consultrio, farmcia e ao domiclio, ou mesmo a outros lugares, e que engajam uma srie de atores, seja diretamente presentes mdico, farmacutico, paciente, comprador do medicamento , seja representados pelos objetos manipulados, como os laboratrios farmacuticos, a previdncia social ou as autoridades sanitrias. Esses objetos tambm so numerosos e diversos: receitas, vinhetas, pronturios, embalagens externas, embalagens em contato com o medicamento, bulas, conta-gotas, colher, copo etc. (Akrich, 1995, p. 131) Esses longos caminhos no podem ser abstrados ou colocados entre parnteses, pois se eles so marcados por transformaes e reformulaes diversas que implicam tantos desvios, so neles tambm que se tranam "os destinos cruzados dos medicamentos e dos doentes" (ibid.). Os caminhos no so menos longos no caso das drogas ilcitas. No entanto, como aqui se trata de caminhos tornados ilcitos, as atividades sociotcnicas que eles supem no envolvem, geralmente, manuais de instruo ou outros expedientes do gnero capazes de estabilizar os modos de uso de uma maneira minimamente no controversa, mas esquemas de ao mais ou menos ritualizados, estabelecidos de maneira intersubjetiva ou por imitao, esse modo caracterstico de repetio diferenciada, diria Tarde (1890) , o que lhes empresta latitudes de variao bem mais considerveis do que aquelas que se costumam observar no uso de medicamentos. Considere-se, por exemplo, os usos no medicamentosos e os usos teraputicos de drogas. Os usos no medicamentosos de drogas geralmente comeam por iniciao, sendo os nefitos introduzidos nas novas prticas pela mediao de outrem. Os usurios costumam dizer que foi com os 'amigos', com o pessoal da 'turma', com a 'galera' que as primeiras experincias de consumo aconteceram; e tambm as que se seguiram, sendo os usurios

com quem se partilha o consumo de drogas de uso ilcito no exatamente todo tipo de pessoa, mas, mais precisamente, 'todos os meus amigos', as 'pessoas que esto prximas'. Essa preferncia pelos amigos como companhia no uso de drogas de uso ilcito contrasta, por sua vez, com a situao das bebidas alcolicas, sobretudo quando se consideram os primeiros usos. Esse contraste muito relativo, pois o lcool etlico tambm uma droga cujo consumo feito entre amigos, como afirmaram praticamente todos os usurios. Apesar disso, ele existe, tendo sido relatado em muitas ocasies que o lcool etlico foi usado, ao menos nas primeiras vezes, em um 'ambiente familiar'. Essa preponderncia dos amigos sobre os familiares como companhia no uso de drogas de uso ilcito, bem como a presena proporcionalmente maior de familiares como companhia no uso de bebidas alcolicas, contrasta, por sua vez e nitidamente, com as condies em que o uso de psicotrpicos de uso controlado costuma ser efetuado, situao em que prevalece a indicao mdica como razo alegada para o primeiro uso e para os usos subseqentes.20 H, portanto, ainda essa outra diferena a ser considerada. Como nota Pignarre (1997, p. 104, grifos do autor), enquanto os usos mdicos ou teraputicos de drogas tendem a se difundir por meio de "um sistema filiativo, vertical e hierrquico (do terapeuta que no toma o medicamento ao paciente que o toma)", os usos no medicamentosos de drogas tendem a se propagar segundo um sistema ou dispositivo epidmico. Esse dispositivo epidmico, por sua vez, aufere um lugar de destaque ao emprego por iniciao por repetio variada ou contgio imitativo, diramos ao modo de Tarde (1890) daquilo que fazem amigos ou 'chegados'. Embora esses dois dispositivos no sejam excludentes, eles no funcionam segundo os mesmos registros: num caso, o dispositivo opera, grosso modo, mediante prescries efetuadas por autoridades competentes que, enquanto tais, se abstm de segui-las, enquanto o outro s opera por mediao de iniciadores capazes de compartilharem experincias adquiridas; num caso, o imperativo da ordem quase incontornvel (usa-se uma droga por conta de uma receita prescrita ou de uma ordonnance, como dizem os franceses), enquanto no outro se experimenta a partir de exemplos emprestados a outros; num caso, o desvio com relao ordem prescrita percebido como falta de colaborao ou ndice de desinformao ou resistncia, enquanto no outro o improviso, as adaptaes e as variaes na experimentao fazem parte do modo prprio de funcionamento; num caso, a droga, enquanto um "abstrato forado" (Pignarre, 1997, p. 104), prescrita para um caso em particular, constitudo pelo paciente com sua doena, e visa alcanar certos efeitos anteriormente estabelecidos (nos

testes de laboratrios), enquanto no outro a droga usada enquanto substncia compartilhada por um coletivo e os efeitos da experimentao carregam uma alta dose de surpresa. Decerto, esses dispositivos tambm no pem em jogo os mesmos agenciamentos. Tocamos aqui num ponto capital, pois sucede s drogas e aos medicamentos o mesmo que s armas e s ferramentas. Como notaram Gilles Deleuze e Flix Guattari, [...] sempre se pode distinguir as armas e as ferramentas segundo seu uso (destruir os homens ou produzir bens). Mas se essa distino extrnseca explica certas adaptaes secundrias de um objeto tcnico, ela no impede uma convertibilidade geral entre os dois grupos, a ponto de parecer muito difcil propor uma diferena intrnseca entre armas e ferramentas. (1980b, p. 72) "Ferramentas de trabalho e armas de guerra trocam suas determinaes", como drogas e medicamentos tambm o fazem. "Isso no impede que se possam reconhecer diferenas interiores, embora no intrnsecas (lgicas ou conceituais), ainda que por aproximao", entre todas essas coisas, mas o ponto a ser destacado que, tal como no a ferramenta que define o trabalho, mas sim o inverso, no a droga que define o crime, nem o remdio que define a medicina: a droga supe o crime, como o remdio supe a medicina, e a ferramenta supe o trabalho. De um lado, isso significa que, como as armas e as ferramentas, as drogas e os medicamentos esto "submetidos s mesmas leis que definem precisamente a esfera comum"; de outro, isso significa tambm que qualquer objeto tcnico (arma, ferramenta, droga, remdio ou alimento) "continua abstrato, inteiramente indeterminado, enquanto no for reportado a um agenciamento" que o constitua enquanto tal (ibid.).

A 'onda' das drogas e o paradoxo da paixo Para melhor entender os agenciamentos efetuados no consumo no medicamentoso de drogas, retomemos os 'baratos', as 'viagens', as 'ondas' das drogas considerados como eventos ou acontecimentos. Em primeiro lugar, cabe notar que eventos como esses no resultam, observam Gomart e Hennion (1999, p. 227), nem de uma determinao objetiva da substncia, nem de uma fantasia subjetiva do usurio. Como afirmam os usurios, possvel sair de si, abandonar-se, ultrapassar-se ou deixar-se ultrapassar por outros meios (como o sexo, a ioga, os esportes

radicais e a religio..., entre outros meios citados), mas com as drogas a 'onda' outra..., pois as substncias ou, melhor, os agenciamentos que as mobilizam enquanto mediadores21 fazem diferena. Pode-se colocar em dvida, e freqentemente isso que os analistas fazem, muito do contedo das 'viagens' dos usurios: tratar-se-iam de divagaes, delrios ou alucinaes, o que a alcunha (atribuda, cabe lembrar, por no usurios) de certas drogas como "alucingenos" corroboraria. No entanto, mesmo que os contedos dessas 'viagens' sigam alm da conta ou levem as possibilidades imaginativas aos seus limites, as alteraes produzidas no so, nem por isso, menos reais.22 No estamos diante, portanto, de fantasias subjetivas dos usurios. Mas nem por isso estamos mais prximos de determinaes objetivas por parte das substncias, pois se os usurios so tomados pela droga ao tom-las, eles nem por isso entram num estado de puro abandono, sendo incontveis os procedimentos adotados pelos usurios para regrar minimamente as modalidades ou os graus de abandono: controle das doses, evitao de certas misturas, ingesto de outras substncias capazes de minimizar ou, mesmo, de 'cortar' o 'barato' etc. A situao de consumo e, como ela, a do auto-abandono, tem de ser, assim, minuciosamente produzida: embora freqentemente a droga 'pinte' ou 'role', isto , aparea como um acontecimento desde o incio, no menos freqentemente preciso 'correr atrs', vale dizer, fazer acontecer o evento 'onda' que seja, ao menos, freqentar os ambientes onde as chances de 'rolar' so otimizadas, quando no se trata de sair deliberadamente atrs da droga e da situao propcia para consumi-la. Mas isso que minuciosamente produzido tambm ultrapassa todas as previses e resulta em eventos surpreendentes, pois se trata, precisamente, de um agenciamento que implica um 'sair de si', um auto-abandono ou, como dizem os usurios, trata-se de 'ficar doido', de 'sair do normal' ou da 'realidade' cotidiana e de perceber as coisas e pessoas segundo outro registro de realidade, segundo um registro propriamente intensivo de realidade. O ponto que, ao 'sair de si', em maior ou menor medida, a situao necessariamente foge ao controle, pois essa fuga , ela mesma, o agenciamento visado. Trata-se de um agenciamento arriscado, portanto; suas conseqncias so, por vezes, imprevisveis, e nem todas so apreciadas enquanto tais pelos prprios usurios.23 Enfim, como lembram Gomart e Hennion, todo condicionamento requer que as condies sejam meticulosamente estabelecidas, j

que um "trabalho ativo deve ser feito para que seja movido" (Gomart & Hennion, 1999, p. 227). Da mesma forma, o autoabandono, na medida mesmo em que visado pelo prprio usurio, "nega a possibilidade de um 'puro' abandono" (ibid.). Esses agenciamentos supem, portanto, quer um conjunto ativo de aes por parte dos atores, quer um entregar-se no menos ativo a aes que provm de outras fontes, de outros agentes: deixar-se levar pelos efeitos das drogas, deixar-se manipular por elas, requer, paradoxalmente, uma manipulao ativa por parte dos usurios, e vice-versa. A passividade da decorrente no indica um "momento de inao" ou "uma falta de vontade do usurio que repentinamente falha em ser um sujeito completo", notam Gomart e Hennion (id., p. 243), mas "se acrescenta ao, potencializa a ao". Estamos longe, aqui, do modelo clssico dos atores racionais que agem no intuito de se fazerem sujeitos plenos de suas aes, mas nem por isso estamos mais perto dos modelos sociolgicos clssicos que supem que os agentes so assujeitados desde o incio por adscries sociais. Em vez disso, como lembram Gomart e Hennion (ibid.), agenciamentos como esses colocam em jogo o clssico paradoxo da paixo, habitualmente descrito em casos de amor: "como pode algum agir to intensamente para que acontea alguma coisa contra a qual no se pode fazer nada?". Como sugeri anteriormente, esse tambm bem o paradoxo do xtase ou do evento 'onda' das drogas: fazer de tudo (ou quase...) para que acontea algo que nos escapa desde o incio... Definido seja l como for, esse paradoxo, veremos a seguir, envolve os que nele se engajam em jogos profundos.

Jogos profundos e mediadores da alter-ao Jeremy Bentham, o filsofo utilitarista ingls que na virada do sculo XVIII para o XIX se tornou um dos principais proponentes da teoria do clculo hedonista, cunhou o conceito de "jogo profundo" (deep play) para designar, como notara Clifford Geertz (1973b, p. 432) em seu conhecido ensaio sobre a briga de galos entre os balineses, jogos nos quais "as apostas so to altas que, da perspectiva utilitarista, irracional que os homens se engajem nele[s]". Sendo, do ponto de vista utilitarista, irracional participar de jogos como esse, j que nesse tipo de jogo os riscos envolvidos so superiores aos benefcios esperados, Bentham conclui, segundo Geertz, que o "jogo profundo imoral" e que, portanto, "deveria ser legalmente proscrito" (id., p. 433). Contudo, ao

analisar a briga de galos balinesa, Geertz tocou num ponto particularmente crucial: segundo ele, mais interessante que o problema tico [levantado por Bentham], pelo menos quanto ao que aqui nos interessa, que, apesar da fora lgica da anlise de Bentham, os homens engajam-se num tal jogo, freqentemente e apaixonadamente, e mesmo diante de uma punio legal. Para Bentham e os que pensam como ele (hoje em dia sobretudo advogados, economistas e alguns psiquiatras), a explicao que [...] tais homens so irracionais viciados, fetichistas, crianas, tolos, selvagens que precisam ser protegidos contra eles mesmos. (ibid., grifos meus) A soluo que Geertz vai dar a esse problema explicitamente culturalista, pois ela estabelece que, se os jogos profundos no respeitam os cnones do clculo utilitrio, porque no existem nem foram criados para isso, mas sim para "expressar simbolicamente" cdigos sociais: a briga de galos um texto cultural, e o que os balineses pem em jogo nesse texto mais do que dinheiro, e galos..., o status de cada um.24 Se retomo aqui a temtica dos jogos profundos porque, embora nem Geertz nem Bentham faam tal conexo, qualquer semelhana entre as modalidades no mdicas de consumo de drogas e os jogos profundos no me parece ser mera coincidncia. No entanto, se a explicao utilitarista no satisfatria porque no d conta, a no ser assimtrica e negativamente, do fato de que as pessoas "engajam-se num tal jogo, freqentemente e apaixonadamente", a alternativa apresentada por Geertz tampouco me parece adequada, pois ela pe a perder o veculo mesmo utilizado para "expressar simbolicamente" os cdigos sociais: no presente caso, o uso de drogas!25 O problema que o recurso aos argumentos da (ir)racionalidade e da "expresso simblica" interdita, de antemo, que se considere a eficcia prpria ao consumo de drogas de uso ilcito. Dessa maneira acaba-se por perder de vista o que h de produtivo no consumo de drogas, ou o que o evento 'onda' faz passar, a saber, outros modos de engajamento no mundo, maneiras mais ou menos adequadas de "a gente", enquanto "agentes", engajar-se no mundo, ou ainda, outras maneiras de ser "(a)gente".26 E ele produz modos de engajamento no mundo que no so agenciados s expensas dos objetos, e que tambm no os tomam apenas como intermedirios de um jogo teatral cuja cena principal se

descortina em outros palcos, mas que se articulam com eles, mediadores indispensveis, no caso, para que as agncias se efetuem de modo 'alterado' ou, melhor, sob o modo de uma alterao.27

H o que existe: alter-ao Quem , ento, o senhor da ao? Sero os indivduos, agentes racionais autnomos que calculam hedonisticamente? Mas eles no so capazes de fazer o que quer que seja sem a interveno de outros agentes, pessoas ou coisas, alm de viverem se entregando, apaixonadamente, a esses jogos profundos onde arriscam mais do que tm, onde perdem mais do que ganham... Sero, ento, os organismos e suas predisposies psicofsicas? Mas elas so to vagas, to imprecisas, fazem tanto tbula rasa das operaes necessrias para a realizao de qualquer ao, e tampouco esclarecem como uns so capazes de parar, outros de se satisfazerem com pouco, outros de irem to longe, outros de irem alm... Sero, ento, as coisas, as propriedades intrnsecas das drogas? Mas, se existem, sejam elas quais forem, elas no dispensam nenhum dos artefatos necessrios para produzi-las, nenhum dos artifcios necessrios para p-las em ao, enfim, nenhuma das mediaes necessrias para que tais "propriedades intrnsecas" produzam, afinal, qualquer coisa que seja... Ser, ento, a sociedade? Mas o que a sociedade fora das associaes que a produzem enquanto tal?28 Ou sem a multido de objetos que a suportam enquanto tal? O problema decisivo aqui que nunca possvel decidir de antemo quem conta e quem no conta como (a)gente, j que aes so alter-aes.29 Ser, ento, uma relao dialtica dessas entidades tomadas duas a duas? Razo e organismo? Indivduo e sociedade? Coisas e pessoas? Ou ento um pouco de cada uma, como se a receita da maestria fosse o resultado da mistura apurada das doses certas de cada uma dessas entidades? Tampouco me parece o caso, pois tais misturas ou relaes, postas dessa maneira, deixam intactas as "entidades" cujo acantonamento pretendem "superar". Alm disso, e esse ponto me parece decisivo, esses argumentos perdem de vista precisamente o 'barato', a 'viagem', a 'onda' das

drogas, essa composio arriscada e imprevista entre agentes os mais diversos que no existe(m) antes nem para alm da prpria composio. Mais uma vez necessrio reconhecer que, posta nesses termos, a questo est mal colocada, pois remete sempre distino equvoca entre fatos e feitos, verdade e falsidade, certo e errado, dado e construdo, razo e crena, quando nos parece mais proveitoso seguir os passos de Tarde e tratar desse assunto em termos de lgica social, ou seja, mantendo-nos a igual distncia do verdadeiro e do falso e considerando as associaes que constituem a sociedade, no como um domnio parte, mas como a "possesso recproca, sob formas extremamente variadas, de todos por cada um" (Tarde, 1895a, p. 112).30 Quem ento o senhor do 'barato', da 'viagem', da 'onda'? O indivduo, a sociedade, o organismo, a coisa? Nenhum deles, parece-me, pois a 'onda' no tem senhor nem servo, controlador ou controlado: ela ocorre ou no ocorre, 'rola' ou no 'rola'. Ela da ordem do evento. No se trata, portanto, de saber quem o senhor da 'onda', mas se ela passa ou no, acontece ou no. Problematizando ao modo de Tarde (1895a, p. 113), a questo decisiva no ser ou no ser drogado, mas saber se h ou no h 'onda',31 e o que ela carreia ou faz passar. Colocar o problema segundo o modo do haver implica reconhecer "a transitividade intrnseca, a abertura originria a uma exterioridade" (Viveiros de Castro, 2003, p. 17) que, como evento, a 'onda' exige desde o incio. Afinal, a 'onda' no tal como o expressa a gria nativa o outro nome da ao de mudana, de transformao, de diferenciao intensiva, em suma, da ao de outrem, da alter-ao? No essa a frmula do xtase? Em suma, se a 'onda' evento, e se tal evento da ordem da alter-ao, porque sempre outrem que a pe em movimento. E se difcil colocar a questo nesses termos porque nos habituamos a pensar como se houvesse um repertrio limitado, pronto e acabado, de "entidades primeiras", ao qual acrescentamos, como que a secund-las, um repertrio no menos limitado, pronto e acabado, de relaes "segundas", ao mesmo tempo em que retiramos desse duplo movimento o corolrio/ladainha de senhores e servos, autnomos e autmatos, sujeitos plenos e zumbis amaldioados. tambm porque, nesse mesmo duplo movimento, nos habituamos a tratar separadamente, e a opor sistematicamente, fatos e fetiches, evidncias e crenas, e a dele retirar esse outro corolrio: de um lado especialistas e outros "homens de bem", de outro lado

usurios e seus "maus hbitos" (ou tudo s avessas, como quando os usurios se arvoram sbios ou 'cabeas feitas' para denunciarem o 'mundo dos caretas'). As drogas so feitas, e nem por isso elas so menos reais; elas so fatos, e nem por isso elas so menos construdas. Propriamente falando, elas constituem isso que Latour32 apropriadamente chamou de "fatiche" (faitiche), palavra-valise que combina fato e fetiche.33 E, se as drogas so fatiches, porque nem elas nem os usurios so meros intermedirios, mas compem (uns e outros, como os outros aliud sem os quais no h, no presente caso, agenciamento-droga ou evento 'onda') "uma cadeia de mediadores na qual nenhum causa exatamente o seguinte, mas na qual cada um permite ao seguinte tornar-se por sua vez origem da ao de, literalmente, 'fazer causar' seu sucessor" (Latour, 1998, p. 197). Em outras palavras, se difcil colocar o problema nos termos dessa questo porque difcil, como notara Latour (id., p. 192), "se desintoxicar desta droga: o controle". Para renovar o prprio modo de problematizao do "problema das drogas", preciso, portanto e desde o incio, "se emancipar da pesada droga da emancipao" (ibid.) e, em vez de, mais uma vez, repetir a ladainha de que o que conta so as drogas e suas propriedades intrnsecas, ou os organismos e suas predisposies biopsquicas, ou a sociedade e suas capacidades adscritcias, ou os indivduos e suas aes calculadas, se bem que mal informadas, considerar o que "faz-fazer" (faire-faire) drogas e usurios, ou seja, a 'onda' e suas alter-aes. Mas, se preciso levar em conta a 'onda' e suas alter-aes, preciso tambm no perder de vista que, como aes de outrem, aquelas produzidas sob o modo de auto-abandono so, por definio, surpreendentes ou imprevisveis. Levando isso em conta, o problema das drogas fica assim reconfigurado: a questo decisiva no mais a do controle, ou a da emancipao, mas a da qualidade das misturas ou das composies. Em outros termos, no se trata de nos livrarmos das drogas, tampouco de nos livrarmos a elas, mas de saber qualificar os modos de vida (e de morte) que com elas se agencia. Para isso, no entanto, preciso ainda realizar outro movimento e reconhecer que no h apenas um modo de viver a vida (ou de experimentar a morte) e que, entre outros modos possveis de atualiz-la (modos esses que no envolvem os mesmos riscos, nem realizam os mesmos eventos), uns preferem fazer da vida uma experincia que deve durar em extenso (mesmo que para isso seja preciso mobilizar uma srie de drogas), enquanto outros consideram que vale mais a pena

viver a vida intensamente (mesmo que para isso seja necessrio mobilizar outra srie de drogas, ou ento as mesmas drogas, mas de outras maneiras).

Fim da controvrsia, ou controvrsia, enfim? Finalizo retornando ao ponto de partida e indagando aonde todo esse percurso nos leva: a uma inverso pura e simples do paradigma repressivo ou do consenso moral? Absolutamente, no me parece o caso, embora no possa evitar que leitores apressados, sejam eles "homens de bem" ou "de maus hbitos", 'caretas' ou 'cabeas feitas', tentem nele encontrar, para contornar as questes espinhosas aqui levantadas, nada alm que uma espcie de mal disfarada apologia s drogas. Contra esse tipo de recurso que esteriliza o debate de antemo, s tenho a argumentar que sua fora aparente provm do gnero de operaes blicas que ele pe em jogo e que, no mais das vezes, se valem da poltica de terra (ou argumentos) arrasada(os). Como notaram Stengers e Ralet (1991, p. 54), um dos problemas com o consenso moral ao qual as polticas nacionais antidrogas emprestam a fora da lei e que contamina boa parte do debate analtico-poltico sobre o assunto que ele "se exprime sempre em termos de frases-slogans gerais que designam aquele que no estaria de acordo enquanto inimigo pblico, ou, e isso particularmente se ele um especialista dissidente, enquanto irresponsvel" e, conseqentemente, estabelece uma evidncia que deve ser partilhada por todos, e no uma escolha susceptvel de controvrsia. Assim, notam os autores, nas condies atuais de "guerra s drogas", em que, muito alm das metforas, prevalecem as prticas blicas, qualquer recalcitrncia percebida como perfdia, o que esteriliza o debate e compromete a busca de alternativas conseqentes. para alimentar o debate, para manter a controvrsia em aberto e, assim, contribuir para a busca conseqente de alternativas que este texto foi escrito. E o que ele prope, mais uma vez, no a inverso do consenso moral, mas a afirmao eticamente sustentada, ao modo de Spinoza, da pluralidade imanente dos modos de existncia. Se fui bemsucedido nessa tarefa que me impus, cabe a outrem decidir...

Notas 1 Este texto capitaliza diferentes projetos de pesquisa apoiados pela PRPq da UFMG (modalidade Recm-doutor), pela CAPES (modalidade Ps-doutorado no exterior) e pelo CNPq (modalidade

PIBIC). Sou especialmente grato aos usurios que se dispuseram a colaborar com a pesquisa, bem como a Jos Ronaldo Fassheber, Pedro Rocha e Ceclia Chaves, que atuaram como meus assistentes de pesquisa, o primeiro em Juiz de Fora e os outros dois em Belo Horizonte. Sou grato ainda a Antoine Hennion e a Dominique Linhardt, bem como aos que participaram do seminrio doutoral do CSI da ENSMP em 2005, por terem permitido testar algumas das idias aqui expostas quando por l estive; aos estudantes que discutiram este texto comigo no ateli do LACS, particularmente a Brisa Cato, Camila de Caux, Isabel Luscher, Fernando Lima, Francilins Castilho, Letcia Cesarino, Patrick Arley, Pedro Pires, Rogrio Brittes e Ruth Beirigo; aos(s) pareceristas annimos(as) que avaliaram o texto; e a Lda Brant, que sugeriu os acertos finais. Como de praxe, nenhum deles responsvel pelos erros remanescentes. Neste texto, todos os nomes seguidos de asteriscos so nomes fictcios de usurios de drogas entrevistados em Juiz de Fora (1998-1999) e em Belo Horizonte (2003-2004). Os prprios usurios foram solicitados a escolher seus respectivos nomes fictcios, da a bizarria de alguns deles. As palavras ou frases entre aspas simples so termos ou expresses nativas, a maioria de uso corrente entre usurios. As tradues de citaes de edies estrangeiras de obras utilizadas neste texto so de minha autoria. 2 Coordenador do LACS, organizador da coletnea Monadologia e sociologia e outros ensaios (2007) e autor de Antes Tarde do que nunca: Gabriel Tarde e a emergncia das cincias sociais (2000). 3 O consenso moral no auto-evidente, decerto, mas nem por isso me parece menos efetivo. So vrios os dissensos, no entanto. No mbito das polticas oficiais, a experincia holandesa persiste como a exceo paradigmtica, seguida de perto pela dinamarquesa, mas h tambm experincias recentes se bem que de carter mais localizado em curso em pases como Inglaterra, Sua e Portugal. Sobre a experincia holandesa e o consenso moral em torno das drogas, ver Isabelle Stengers e Olivier Ralet (1991). 4 A introduo de novas drogas no Velho Mundo aps a conquista da Amrica suscitou, aqui e ali, expedientes repressivos mais ou menos contundentes, sendo a pena capital imposta aos usurios de tabaco na Rssia do sculo XVII o caso mais notvel (Braudel, 1979, p. 232). De todo modo, esses expedientes repressivos no se propagaram, sendo, na maioria dos casos, preteridos em favor de polticas de taxao pura e simples, de modo que at o fim do sculo XIX praticamente todas as substncias hoje consideradas drogas e que eram ento conhecidas estavam relativamente

disponveis para consumo sem maiores interdies legais. Ver David Musto (1973), Howard Morgan (1981), Antonio Escohotado (1994) e David Courtwright (2001). 5 Tratei desses dois pontos em outro lugar (Vargas, 2001, pp. 196215), por isso no os retomo aqui. Quanto ao segundo ponto, ver adiante nota 15. Quanto ao primeiro ponto, lembro apenas que essa uniformidade est historicamente relacionada com a paulatina imposio do que Sebastian Scheerer (1991, p. 170) chamou de um "controle internacional compulsrio cooperativo" em torno das drogas. Sinteticamente, essa imposio resulta de um processo desencadeado a partir do fim do sculo XIX em torno do "problema do pio", consolidado com a converso do problema do pio em "problema das drogas" no encerramento da Conveno de Haia em 1912, e exacerbado na dcada de 80 do sculo passado com a declarao de "guerra s drogas". Sobre a Conveno de Haia e a transformao do problema do pio em problema de drogas, ver Scheerer (id.). Sobre o consumo de pio na China nos sculos XVIII e XIX e o problema do pio, ver Wolfgang Schivelbusch (1980, pp. 215-23), Marshall Sahlins (1988), Edson Passetti (1991, pp. 25-35) e Escohotado (1994, pp. 68-74). Sobre a situao das drogas nos Estados Unidos na virada do sculo XIX para o XX, o movimento da Temperana e as legislaes norte-americanas a respeito das drogas, que impactaram a converso do problema de pio em problema de drogas, ver Musto (1973) e Morgan (1981). Para uma interpretao alternativa, ver Courtwright (2001). 6 Ver ainda Elliott Ross e Alfred Gilman (1987, p. 23), Franois Chast (1995, pp. 166-70) e Jandira Masur e Elisaldo Carlini (1989, p. 35). 7 "Esta teoria sugere que, do mesmo modo que o diabtico deficiente em insulina, pode existir [entre usurios de drogas] uma fraqueza biolgica ou gentica que pode ser compensada pela administrao de drogas psicoativas especficas" (UNODC, 1997, p. 46). 8 Ver ainda Sigmund Freud (1920 e 1930). 9 O captulo de World Drug Report que sintetizo aqui no faz referncia a abordagens como as de David Le Breton, embora distinga usos "tradicionais" (ou culturalmente estabelecidos) e usos "modernos" de drogas. Se a incluo aqui porque, diferentemente das outras, ela de cunho "culturalista", mas tambm e sobretudo porque, apesar disso, ela, como as outras, recorre noo de erro ou a algum dos seus vizinhos semnticos para dar conta das experincias contemporneas de consumo de

drogas. Ver Le Breton (1991) para as prticas de risco, uso de drogas inclusive, e Le Breton (1990) para a "crise de sentido" do mundo moderno. 10 Ver especialmente Outsiders, de Howard Becker (1963). Nesse clssico, Becker considera que o hbito de uso de drogas constitudo por meio de processos interativos de aprendizado e de insero em grupos sociais, e que desviantes so as condutas publicamente rotuladas como ofensivas ou transgressoras, vale dizer, aquelas que so acusadas de fracassarem na obedincia s regras socialmente estabelecidas. 11 O World Drug Report no apresenta referncias para estas trs ltimas abordagens; no obstante, elas fornecem alguns dos argumentos e muitas das palavras de ordem mais acionados nos debates pblicos sobre o assunto. 12 Ver Olievenstein (1970) e Masur e Carlini (1989, p. 10), que utilizam os termos aqui aspeados. 13 Flix Guattari (1977, p. 47) tambm j alertara para os perigos decorrentes de definies epistemologicamente negativas, como essas que consideram "tais fenmenos como respostas coletivas improvisadas a uma carncia". Em vez disso, ele sugere que "dever-se-ia estud-los como uma experimentao social na marra, em grande escala". A sugesto parece-me pertinente, desde que no seja entendida enquanto uma atitude voluntarista, mas como um agenciamento coletivo que se situa aqum, ou se desenvolve alm, do plano das aes voluntrias; e desde que no percamos de vista que, como em toda experimentao, seus resultados so incertos. 14 Esquematicamente, enquanto certos usos de drogas so condenados porque fazem "mal" (causam dependncia ou abreviam a vida), outros so incentivados porque fazem "bem" (combatem a dor e as doenas e, assim, adiam a morte), sendo essas diferenas entre o "bem" e o "mal" sustentadas pelo sucesso ou fracasso das drogas nos testes laboratoriais, que, no obstante, no colocam em questo o princpio de que a vida deve ser vivida em extenso. 15 Como observei anteriormente, o consenso moral no autoevidente, tampouco onipresente. De fato, as relaes que a maioria das sociedades contemporneas mantm com as drogas jamais so unvocas, mas ambivalentemente marcadas pela represso e pela incitao ao uso (logo, tambm produo, distribuio e circulao, como o sabemos ao menos desde a famosa Introduo de Marx). Cabe notar que o processo de

criminalizao das drogas contemporneo, e o outro brao da pina, do indito e impressionante desenvolvimento da indstria farmacutica, responsvel pela introduo, sem precedentes em termos histricos, de uma pletora de novas drogas. Por conta disso, e seguindo uma sugesto de Nstor Perlongher (1987, p. 3), considero que tais relaes configuram um dispositivo das drogas num sentido prximo ao que Michel Foucault (1976) estabeleceu para o dispositivo da sexualidade. Como este, aquele envolve, simultaneamente, represso e incitao; como este, aquele tambm se define tanto ou mais por suas capacidades produtivas (ou seja, por aquilo que permitem, viabilizam, multiplicam, fomentam, liberam) do que por suas habilidades repressivas (ou seja, por aquilo que constrangem, interditam, bloqueiam ou excluem); mas, diferentemente deste, aquele se especifica ao se constituir em torno ou a partir das prprias coisas ou, mais precisamente, de uma variedade de substncias mobilizadas como mediadores incontornveis em muitas das prticas contemporneas. A mobilizao contempornea de uma gama impressionante de substncias tornadas necessrias para garantir nossas condies atuais de existncia evidencia este ltimo ponto. Portanto, o dispositivo das drogas no se resume a mecanismos de coao (por menos trivial que isso seja e por mais que uma leitura rasa de Foucault o possa sugerir), mas diz respeito diretamente a agenciamentos especficos de potencializao (ou de empowering, como se diz na Amrica) de nossas capacidades de ao e de resistncia: em boa parte por conta da criao de inmeras drogas que, por exemplo, somos hoje capazes de fazer coisas antes inimaginveis, como prolongar os limiares da vida, mas tambm justamente pela potncia (ou eficcia) das drogas que corremos certos riscos antes praticamente inconcebveis. A questo que tal potencializao no aponta sempre para as mesmas direes: do ponto de vista das relaes bioqumicas consideradas em sentido estrito, no existem alguns efeitos que seriam "desejveis" e outros que seriam "colaterais", "secundrios", "adversos" etc., mas apenas e to-somente efeitos. Da que a distino entre "efeitos desejados", "colaterais", "secundrios" e "adversos", que, de modo amplo e mediante o acionamento de critrios clnicos, serve de base para a prescrio (medicamentosa) de drogas e para a restrio (de usos no medicamentosos) de drogas, apresenta variaes considerveis conforme os agenciamentos especficos em que as drogas so mobilizadas. Cabe notar ainda que os processos de crimininalizao das drogas e daquilo que autores como JeanPierre Dupuy e Serge Karsenty (1974), alm de Ivan Illich (1975), chamaram de "invaso farmacutica" tambm so contemporneos brutal restrio semntica do vocbulo. Cunhado no sculo XIV para designar uma ampla gama de

substncias, particularmente as especiarias provenientes do Oriente, o vocbulo droga veio a ter seu sentido restrito a substncias psicotrpicas ou estupefacientes, bem como ao que faz mal ou ruim, apenas no incio do sculo XX, num processo que reservou os vocbulos frmacos ou medicamentos para as drogas reconhecidas como de uso teraputico. Entretanto, apesar das tentativas de restrio dos sentidos do vocbulo, a ambigidade do termo permanece e evidencia seu pertencimento a um mesmo dispositivo, j que, por exemplo, ainda continuamos, em muitos pases, a adquirir nossos medicamentos em drogarias. Sobre esses pontos, ver Vargas (2001, pp. 65-94 e 204-14) e Vargas (2005). 16 Como um absurdo aparente, diga-se logo, j que as respostas ento fornecidas o so exatamente para mostrar que por trs do absurdo escondem-se operaes lgicas que apenas um experto esperto (isto , um analista atento) capaz de revelar, num movimento cuja expresso "reduo de absurdo" parece caracterizar adequadamente. 17 Esse reconhecimento se expressa, por exemplo, na seleo das 'quebradas' (ver nota 19), bem como das drogas e doses usadas. Isso no quer dizer que riscos no sejam corridos, por vezes de forma mais ou menos inconseqente, no sendo raros os casos em que experincias de consumo acabem desandando em muito sofrimento, ou morte. 18 Como Foucault (1967) j havia observado, "a intensidade, muito antes de ser graduada pela representao, em si mesma uma pura diferena: diferena que se desdobra e repete, diferena que se contrai ou dilata, ponto singular que encerra ou solta, no seu agudo acontecimento, indefinidas repeties. [...] Dissoluo do eu". 19 Na prtica, uma 'quebrada' no necessariamente um lugar em particular, mas qualquer lugar que possa se mostrar propcio ao consumo de certas drogas. Geralmente, mais do que um lugar especfico, trata-se de uma situao, um 'tipo de ambiente', onde certos lugares, sob certas condies, podem funcionar como uma 'quebrada'. Entre essas condies, a mais bvia evitar, durante ou logo aps o uso da droga, a apario repentina de presenas 'inoportunas': polcia, famlia ou outros 'caretas' que reprimem o uso, mas tambm usurios 'abusados' 'chatos', 'pides' ou 'fominhas' que rompem os cdigos do circuito por solicitarem demais sem fazerem as devidas prestaes. 20 Especialistas no assunto sabem h muito tempo que isso que costumam chamar de o "meio social" impacta diretamente as

condies de uso de drogas. Uma tese corrente entre eles a de que os usurios se tornam usurios porque o meio social impe, ou seja, porque as drogas so um modo privilegiado ao menos em certos casos para viabilizar o ingresso ou marcar o pertencimento de algum a determinado grupo social (Becker, 1963 e 1974; Olievenstein, 1970; Velho, 1998). Desse ponto de vista, a prtica em questo o uso de drogas seria de algum modo a resultante de relaes sociais preestabelecidas o grupo social. Se bem que perspicaz, essa perspectiva considera apenas parte do problema, e deixa de lado um ponto fundamental: precisamente a prtica em questo. Considerando que o que est em jogo so prticas que envolvem riscos inequvocos, o problema do recurso s drogas, e no a qualquer outra coisa, parece-me decisivo, embora tenha sido subexplorado at o momento. A distino proposta por Sahlins (1985, p. 47) entre estruturas prescritivas e estruturas performativas pode ser til aqui, pois ela permite tratar mais seriamente a hiptese segundo a qual usar drogas com algum um modo privilegiado em certos casos e sob certas circunstncias, nunca demasiado repetir para fazer desse algum um amigo. Enfim, se relaes criam prticas, prticas tambm criam relaes: muitos vnculos de amizade surgem e permanecem porque articulam usurios de drogas. Experincias compartilhadas de usos de drogas podem causar morte, hbito, vcio ou desvio; mas tambm podem fazer amigos; o predomnio dos vnculos de afinidade sobre os de consanginidade entre os usurios de drogas ilcitas aponta nessa direo. Como usurios costumam dizer, usar drogas uma 'coisa bastante social', algo capaz de promover uma "aproximao das pessoas", de criar vnculos. Essa preferncia pelos 'amigos' como companhias no uso de drogas de uso ilcito no prerrogativa exclusiva dos usurios contatados. No survey que realizamos com estudantes da UFJF (Vargas, 2001, pp. 362-4), observamos que os primeiros usos e os usos habituais dessas drogas costumam ocorrer entre pessoas que mantm, entre si, preferencialmente relaes da ordem da afinidade (cerca de 9 em cada 10 usaram, pela primeira vez, com amigos, colegas ou vizinhos); j o uso de lcool etlico, se bem que envolva majoritariamente pessoas cujos vnculos com o usurio so da ordem da afinidade, envolve a companhia de familiares proporcionalmente bem mais do que as drogas de uso ilcito o fazem. Quanto ao uso de psicotrpicos de uso controlado, o survey apontou que a indicao mdica prevalece em mais de 50% dos casos sendo notvel, diga-se de passagem, a elevada porcentagem em que essa no a regra, j que se trata de psicotrpicos de uso controlado.

21 Retomo aqui a diferena entre intermedirios e mediadores tal como formulada por Latour (2005, pp. 37-42 e 232-41). Segundo ele, um intermedirio acrescenta "predicabilidade ao estabelecido", pois "transporta significado ou fora sem transformao"; sendo assim, os intermedirios freqentemente so ignorados, pois o que conta so as causas que eles transportam sem que faam intervir nenhuma diferena, nenhuma bifurcao nos efeitos que elas ocasionam; quanto aos mediadores, necessrio sempre lev-los em conta, pois eles "transformam, transladam, distorcem, modificam os significados ou os elementos que eles supostamente carregam", de tal forma que fazem o estabelecido "bifurcar em vrios caminhos inesperados" (id., pp. 39 e 202). Os mediadores, portanto, no so causas, mas o que "faz-fazer" (faire-faire), o que atualiza diferenas. 22 Decerto, as bruxas no voavam para o Sab montadas sobre suas vassouras, mesmo sob o efeito da beladona; no obstante, nem por isso elas viajavam menos, embora se tratasse, no caso, de "viagens imveis". Sobre as viagens das bruxas na Europa medieval, ver Michael Harner (1972). Sobre as viagens imveis, ver Deleuze e Guattari (1980a). 23 So recorrentes os relatos em que usurios deploram a ocorrncia de 'ondas ruins', freqentemente relacionadas presena de pessoas 'inconvenientes' (flagrantes parentais ou policiais) e a mal-estares fsicos, mas tambm a situaes em que o auto-abandono torna-se demasiado intenso, quando se teme que a 'viagem' seja sem volta ou no tenha fim. 24 Para Geertz, as brigas de galos no constituem atividades irracionais porque "o acesso ao significado mais do que compensa o custo econmico envolvido", tudo isso, insiste, se levarmos em conta que "a imposio do significado na vida o fim supremo e a condio primria da existncia humana" (Geertz, 1973b, p. 434). Assim, se "o homem um animal suspenso em teias de significados que ele mesmo teceu" (id., 1973a, p. 5), ento esse animal capaz de colocar outros para brigar de modo a encenar por meio destes uma espcie de fbula esopiana (id., 1973b, p. 436), um texto cultural no qual cada um "forma e descobre seu temperamento e a tmpera de sua sociedade ao mesmo tempo" (id., p. 451). Nesse esquema, os galos so acionados por serem capazes de "dizer algo sobre algo" (id., p. 448) e por comporem, assim, uma alegoria moral do modo de vida balins, o que equivale a dizer que na briga de galos quem briga so os homens, j que nesse esquema os galos no passam de intermedirios.

25 Quero com isso dizer que, se aplicssemos a soluo de Geertz ao uso de drogas, o recurso s drogas propriamente ditas permaneceria inexplicvel, pois ele no faria a menor diferena. Nesse esquema as drogas no passariam de meros intermedirios, pois no seriam capazes de alterar a cadeia de transmisso do que, na tica de Geertz, realmente interessa: os cdigos sociais. Esse esquema interpretativo corre em paralelo com aquele proposto pela teoria do desvio, com o qual compartilha ao menos esse equvoco: no levar em conta, ou a srio, o prprio veculo por meio do qual os cdigos sociais so agenciados (ver nota 20). Sustento, no entanto, que o "problema" das drogas, nos vrios sentidos do termo, que elas operam como mediadores e, enquanto tais, so agentes de alter-aes. Retomo aqui a diferena entre intermedirios e mediadores (ver nota 21). 26 Resumo aqui, certamente de modo apressado, um argumento adaptado com base nas noes de "produo consumptiva", de "despesa improdutiva" e de "modos de produo de pessoas", tal como essas noes foram desenvolvidas, respectivamente, por Karl Marx, Georges Bataille e Chris Gregory. Esse argumento sugere que as modalidades de uso no medicamentoso de drogas colocariam em jogo uma tica da intensidade, que contrasta com a tica da extenso que prevaleceria nos usos mdicos de drogas. Embora contrastantes, essas ticas mantm relaes ambivalentes entre si. Para que isso se evidencie, necessrio evitar reduzir a problemtica tica aos preceitos morais, bem como uma leitura racionalista da extenso (que a confundiria com quantidade) e uma leitura romntica da intensidade (que a confundiria com qualidade); e considerar a extenso e a intensidade como distribudas numa polaridade que, sendo to tensa quanto tnue, vazada por inmeras situaes intermedirias. Sobre esses pontos, ver Vargas (2001, pp. 551-61). 27 Sobre o conceito de alterao como ao de outrem e como diferenciao intensiva, ver Viveiros de Castro (2001, p. 16), de quem tomo emprestada a idia de alter-ao. Ainda sobre esse ponto, a leitura de Latour (2005, pp. 43ss) foi fundamental. 28 Tarde colocara essa questo h um sculo (1897, p. 312), algum tempo depois de ter afirmado que "todo fenmeno no seno uma nebulosa decomponvel em aes emanadas de uma infinidade de agentes que so outros tantos pequenos deuses invisveis e inumerveis" (1895a, p. 78). 29 Alm disso, e em outro registro, cabe indagar: se os usurios de drogas de uso ilcito so, como se diz, "desajustados sociais", pertencentes a grupos sociais mais ou menos marginais ou

liminares, por que nem todo desajustado social usurio de drogas? Tomo aqui emprestado de Marcio Goldman (1998, p. 11) a frmula de Jean Paul Sartre, segundo a qual " bem fcil revelar as origens burguesas de um grande escritor; mais difcil, nessa chave, dar conta do fato de que nem todo burgus um grande escritor". 30 Ver Vargas (2007, pp. 41-2) para a opo de traduo do francs possession por possesso (termo que designa aes reversas, ou ao menos reversveis), e no por posse (termo que remete a aes de mo nica, aes nas quais a assimetria da relao j vem definida de antemo). 31 Como provocativamente observou Tarde (1895a, p. 113), toda a filosofia fundou-se at agora no verbo Ser [tre], cuja definio parecia a pedra filosofal a descobrir. Pode-se afirmar que, se tivesse sido fundada no verbo Haver [Avoir], muitos debates estreis, muitos passos do esprito no mesmo lugar teriam sido evitados. Deste princpio, eu sou [je suis], impossvel deduzir, mesmo com toda a sutileza do mundo, qualquer outra existncia alm da minha; da a negao da realidade exterior. Mas se coloque em primeiro lugar este postulado 'Eu hei' [J'ai] como fato fundamental, o havido [eu] e o havendo [ayant] so dados ao mesmo tempo como inseparveis. O avoir francs pode ser vertido para o portugus quer como Ter, quer como Haver. Se acompanho Viveiros de Castro e opto por Haver, em vez de Ter, porque em portugus o verbo Ter absorveu todo o sentido possessivo do Avoir francs, enquanto a designao do sentido de existncia impessoal ficou a cargo do Haver (Vargas, 2007, pp. 42-4). Como notou Santoro (2004, p. 543), o h portugus "porta uma idia de presena instantnea no mundo, sem outro suporte alm do prprio advento" (id., p. 544), como na notvel expresso: h o que existe. No presente caso, essa expresso torna-se ainda mais notvel se nos lembrarmos daquela outra magistral expresso de Tarde: "existir diferir" (1895a, p. 98). Perguntar, ento, se h ou no h 'onda' indagar, no sentido propriamente tardeano da expresso, se existe ou no diferena no curso da ao, ou, simplesmente, como veremos a seguir, se h alter-ao. 32 Alis, arguto leitor atual de Tarde (Latour, 2001 e 2005). 33 Sobre a noo de fatiche, ver Latour (1996); sobre as drogas como fatiches, ver Latour (1996, 97n; 1998).

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