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1.- Qu es la poca Medieval?

Se conoce como Edad Media el periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollocultural del continente. La poca medieval, Edad Media o Medievo, eran los tiempos de hace ms de 800 aos. En el Medievo haba muchos castillos (con sus Reyes, condes, guerreros, campesinos y bufones). Tambin haba muchos conventos y sus monjes eran los que mejor saban leer y escribir. Tambin haba muchos mercadillos. 2.- Efecto poltico, social, econmico, religioso. Poltico La estructura poltica y econmica predominante en la Edad Media fue el feudalismo. Este sistema se desarroll como respuesta a la desintegracin de la autoridad central y al caos social que surgi tras el fin del mandato romano. Una jerarqua de hombres poderosos, regidos por el nuevo sistema de vasallaje y la divisin territorial en feudos, sustituy al antiguo sistema romano de emperador, senado, provincia, ciudad y pueblo. Social La Edad Media fue una poca donde la sociedad se caracteriz por la gran desigualdad de clases. Solamente haba un grupo reducido de personas que eran libres; el resto se encontraba sometido y no poda abandonar la tierra donde haba nacido, sistema que se conoci como servidumbre. Las clases sociales eran tres: 1.- La nobleza Lo constitua el rey, el seor y sus vasallos. Estaba constituida en su mayora por personas de origen franco o germnico. 2.- El clero Adems de las funciones religiosas, tuvo un papel trascendental en la sociedad y la cultura, debido a que sus miembros reciban una instruccin superior que les capacitaba para dirigir la sociedad. Un aspecto interesante de la constitucin clerical del medioevo es que, si bien a menudo se conformaba con nobles, no exclua que humildes campesinos pudieran tambin ordenarse sacerdotes. 3.- Poblacin campesina Era la base de la pirmide social. Sus integrantes salvo unos pocos que haban permanecido libres dependan de algn seor, ya fuera por nacimiento o por herencia. El campesino o siervo no era dueo de su persona, pues formaba parte de la gleba o tierra, y no poda abandonarla sin el consentimiento del seor. Tal vez su mayor ventaja era la de no poder ser arrancado de la hacienda, pues estaba unido a ella prcticamente como arrendatario perpetuo.

Econmico Las relaciones feudo-vasallaticas entre individuos, que tiene que ver ms con el mundo de la agricultura. En el campo predomina la agricultura de subsistencia. El producto se obtena en pequea escala, utilizando tcnicas agrcolas relativamente primitivas. El objetivo del feudo era la autosuficiencia. Las relaciones gremiales. En las ciudades los gremios (agrupaciones de artesanos) potencian la economa local e impiden la expansin de la producciny el mercado: las actividades comerciales entre regiones y/o pases estaban severamente limitadas, poco desarrollo tecnolgico, escasez de capital, no hay facilidades para la movilidad de los individuos. Religioso La nica institucin europea con carcter universal fue la Iglesia, pero incluso en ella se haba producido una fragmentacin de la autoridad. Todo el poder en el seno de la jerarqua eclesistica estaba en las manos de los obispos de cada regin. El papa tena una cierta preeminencia basada en el hecho de ser sucesor de san Pedro, primer obispo de Roma, a quien Cristo le haba otorgado la mxima autoridad eclesistica. No obstante, la elaborada maquinaria del gobierno eclesistico y la idea de una Iglesia encabezada por el papa no se desarrollaran hasta pasados 500 aos. La Iglesia se vea a s misma como una comunidad espiritual de creyentes cristianos, exiliados del reino de Dios, que aguardaba en un mundo hostil el da de la salvacin. Los miembros ms destacados de esta comunidad se hallaban en los monasterios, diseminados por toda Europa y alejados de la jerarqua eclesistica. En el seno de la Iglesia hubo tendencias que aspiraban a unificar los rituales, el calendario y las reglas monsticas, opuestas a la desintegracin y al desarrollo local. Al lado de estas medidas administrativas se conservaba la tradicin cultural del Imperio romano. En el siglo IX, la llegada al poder de la dinasta Carolingia supuso el inicio de una nueva unidad europea basada en el legado romano, puesto que el poder poltico del emperador Carlomagno dependi de reformas administrativas en las que utiliz materiales, mtodos y objetivos del extinto mundo romano. 3.- Qu es el Mester de Juglara? Mester significa oficio, por lo tanto Mester de Juglara es el nombre que recibe el oficio propio de los juglares y tambin es la forma de componer y narrar historias los juglares, as como al conjunto de las obras que crearon. Los juglares En el siglo XII aparece en la Pennsula la literatura en lengua vulgar. Era una literatura de transmisin oral, no se escriba y consista principalmente enpoemas que narraban personas por las plazas y castillos de los pueblos a cambio de comida, ropa o dinero. Estas personas eran Los juglares.

Los juglares saban hacer otras cosas adems de contar historias. Haba saltimbanquis, equilibristas, bailarines y msicos; su misin era entretener a la gente. 4.- Qu es la Clereca? Se llama Mester de Clereca A la par del mester de Juglara, en la Edad Media espaola, apareci una actividad potica religiosa, que se llam mester de clereca, pues eran producciones realizadas por clrigos y gente culta. - Eran poesas con autor conocido, y no annimas como en la poesa pica. - Era poesa erudita. - En general se usaba la mtrica denominada cuaderna va, estrofa de cuatro versos alejandrinos (14 slabas) divididos en dos hemistiquios (7 y 7).
- Tratan de temas religiosos, vidas de Santos, Milagros de la Virgen y algunas vidas de personajes histricos. - Usan la lengua romance castellana para llevar a conocimiento de la gente los temas religiosos y textos que hasta ese momento estaban en latn. Entre los representantes principales, se pueden mencionar a Gonzalo de Berceo y al Arcipreste de Hita, Juan Ruiz.

5.- Qu era los Siervos de Gleva? Siervos de la Gleva, es decir de la tierra, se consideraban a los campesinos, labradores, llamados siervos, que se ocupaban de las tierras de su dueo, al que llamaban seor, reciban a cambio una humilde vivienda, un pequeo terreno adyacente, algunos animales de granja y proteccin ante los forajidos y los dems seores. Los siervos deban entregar parte de su propia cosecha como pago y estaban sujetos a muchas otras obligaciones e impuestos. Estos dependan de las tierras de los seores. No tenan independencia fuera de la tierra. Si se vendan las tierras tambin entraban en el lote. 6.-Qu es el Feudalismo? El feudalismo es la organizacin social, poltica y econmica basada en el feudo, de la Europa Occidental durante el siglo IX al siglo XV. Los orgenes, las ideas y las instituciones feudales tienen races alemanas. Fue una concepcin individualista de la poltica que se desarroll frente alcentralismo y el poder absoluto de los reyes. El feudo fue un contrato tpico de la edad media por el cual los soberanos y los grandes seores concedan tierras o rentas en usufructo. Obligndose el que las reciba a guardar fidelidad de vasallo al donante. Bibliografa

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n la edad media la educacion se basaba en el catolisismo ya que era la principal religion

En la edad media se estudiaba la astronomia especificamente en los siglos IX y X

Durante siglos, la enseanza, el aprendizaje, el conocimiento escaso que se haba rescatado de las culturas griega y romana, estuvieron asociados a la Iglesia Catlica y, sobre todo, a las necesidades que ella tena (como, por ejemplo, en los servicios religiosos y la lectura de los libros sagrados). El latn fue escogido como idioma oficial de la Iglesia, por eso durante todo este perodo en la enseanza como en el intercambio de conocimiento fue el latn la lengua que se us. Debe decirse que en toda esta poca no haba mucha matemtica disponible, aunque en el currculo educativo para las pocas escuelas que hubo se le dio cierto nfasis a las matemticas. Por ejemplo, el modelo educativo estaba formado por lo que se llama el cuadrivium y el trivium. El primero estaba constituido por geometra, aritmtica, astronoma y msica. El trivium: por retrica, gramtica y dialctica . Sin embargo, como hemos dicho, el nivel matemtico era bajo, apenas una aritmtica y una geometra muy elementales.

Los estudios en la edad media eran:

Astronomia Matematica
Las rutas comerciales
A lo largo de la Edad Media, empezaron a surgir unas rutas comerciales transcontinentales que intentaban suplir la alta demanda europea de bienes y mercancas, sobre todo de lujo. Entre las rutas ms famosas destaca la Ruta de la Seda, pero tambin haba otros importantes como las rutas de importacin de pimienta, de sal o de tintes. El comercio a travs de estas rutas era un comercio directo. La mayor parte de las mercancas cambiaban de propietario cada pocas decenas de kilmetros, hasta llegar a las ricas cortes europeas. A pesar de eso, estas primeras rutas comerciales ya empezaron a hacer plantearse en los estados la regulacin de la importacin. Incluso hubo momentos que se prohibi el uso de la seda para la vestimenta en el sexo masculino, con el fin de rebajar el consumo de este caro producto. Las Cruzadas fueron una importante ruta comercial creada de manera indirecta. La ruta que se cre a raz del movimiento de tropas, suministros, armas, artesanos especializados, botines de guerra, etc. reactiv la economa de muchas regiones europeas. Este mrito se atribuye en parte al rey ingls Ricardo I Corazn de Len, que al involucrarse en la Tercera Cruzada consigui importantes victorias comerciales para Europa, como por ejemplo el restablecimiento de la Ruta de la Seda, la recuperacin de las rutas de la pimienta. El matrimonio en la Alta Edad Media en Espaa es una institucin inspirada en el derecho germnico. Se desarroll hasta el siglo XII, momento en que la introduccin del rito romano en la sociedad cristiana peninsular comenz a desplazar el matrimonio de origen godo por una concepcin menos civil basada en su carcter sacramental, que sera el caracterstico de la Baja Edad Media. Durante la Alta Edad Media el matrimonio legal se divida en dos fases, los esponsales y la entrega de la esposa o boda. El matrimonio tena un efecto plenamente jurdico desde el contrato de esponsales, que era establecido firmemente entre el padre de la mujer y el marido, y se acordaba sin necesidad de obtener el consentimiento de la mujer o con esta en minora de edad. El novio pagaba una dote que consista en la entrega de un patrimonio en tierras, castillos, siervos..., que en la Espaa altomedieval se fijaba por escrito en un documento legal llamado carta de arras. La boda culminaba el matrimonio altomedieval y en ella la mujer sala de la casa paterna para habitar en la del marido (traditio puellae), una vez cumplida la edad legal para yacer con l, tras la celebracin de una ceremonia solemne y un ritual festivo. El nico efecto legal que tena la entrega de la esposa era que la patria potestad sobre la mujer pasaba del padre al marido. Era el momento de la primera noche de bodas, transcurrida la cual, la mujer reciba a cambio de su virginidad un regalo del marido (matutinale donum).

Exista, adems del matrimonio legal, otra forma de desposarse cuando los novios pactaban casarse sin el consentimiento de las familias y sin alcanzar el acuerdo jurdico establecido por los esponsales: el matrimonio a juras (prometido) o matrimonio a furto (a escondidas de la autoridad paterna). Tena efecto con el simple consentimiento mutuo ante un testigo, a ser posible clrigo. En este caso el padre continuaba poseyendo la patria potestad legal de la hija.

Edad Moderna

Adn y Eva de Alberto Durero. Elantropocentrismo humanista simboliza la modernidad en la Filosofa, la Ciencia y elArte. No obstante, la paulatina imposicin de nuevos criterios secularizados y pragmticos en poltica y relaciones sociales no impidieron -sin duda utilizaron- los conflictos religiosos.

De un mundo cultural bien distinto al de Durero, pero compartiendo la parte ms profunda de los conceptos de belleza y humanidad (que atraviesan el espacio y el tiempo y fueron redescubiertos por artistas de lo que hoy llamamos arte moderno, comoPicasso), uno de los Bronces de Benin del Museo del Louvre. Puede fecharse entre 1450 y 1550. No conocemos el nombre de su autor, al contrario que el de otros broncistas contemporneos suyos, comoGhiberti o Benvenuto Cellini, porque la funcin social del artista era muy diferente en el frica subsahariana y la Italia del Renacimiento.

La Edad Moderna es el tercero de los periodos histricos en los que se divide tradicionalmente en Occidente la Historia Universal, desde Cristbal Celarius. En esa perspectiva, la Edad Moderna sera el periodo en que triunfan los valores de la modernidad (elprogreso, la comunicacin, la razn) frente al periodo anterior, la Edad Media, que el tpico identifica con una Edad Oscura o parntesis de atraso, aislamiento y oscurantismo. El espritu de la Edad Moderna buscara su referente en un pasado anterior, la Edad Antiguaidentificada como poca Clsica. El paso del tiempo ha ido alejando de tal modo esta poca de la presente que suele aadirse una cuarta edad, la Edad Contempornea, que aunque no slo no se aparte, sino que intensifica extraordinariamente la tendencia a la modernizacin, lo hace con caractersticas sensiblemente diferentes, fundamentalmente porque significa el momento de triunfo y desarrollo espectacular de las fuerzas econmicas y sociales que durante la Edad Moderna se iban gestando lentamente: el capitalismo y la burguesa; y las entidades polticas que lo hacen de forma paralela: la nacin y el Estado. En la Edad Moderna se integraron los dos mundos humanos que haban permanecido aislados desde la Prehistoria: el Nuevo Mundo(Amrica) y el Viejo Mundo (Eurasia y frica). Cuando se descubra el continente australiano se hablar de Novsimo Mundo.

La disciplina historiogrfica que la estudia se denomina Historia Moderna, y sus historiadores, "modernistas" (aunque no deben confundirse con los seguidores del modernismo, estilo artstico y literario, y movimiento religioso (Modernismo teolgico), de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX).

La religin
Como probaban las herejas urbanas medievales reprimidas por la Inquisicin y la Orden Dominicana, la Iglesia Catlica se encuentra en conflicto con la nueva vida urbana, y haba mirado sus transformaciones con reticencia, aunque tambin demostr una gran capacidad de asimilacin de los elementos disolventes (Orden Franciscana y devotio moderna de Toms de Kempis). En elSiglo XIV haba vivido la Cautividad de Avin y el Cisma de Occidente, y en el XV vivi un proceso de acrecentamiento del poder temporal. Ejemplos de Papas mundanos fueron, por ejemplo, Alejandro VI yJulio II, este ltimo apodado, y no sin razn, el Papa guerrero. Para financiarse, recurri de manera cada vez ms escandalosa a la venta de indulgencias, lo que excit las protestas de John Wycliff, Jan Hus yMartn Lutero. Este ltimo, cuando la Iglesia lo llam a someterse, se rehus, sealando que la nica fuente de autoridad eran las Sagradas Escrituras. Era esta una nueva visin de la relacin entre el hombre y Dios, personalista e intimista, ms acorde con los valores de la modernidad y muy diferente a la idea social y comunitaria de la religin que tena el Catolicismo medieval. Entre los numerosos seguidores de Lutero no fue posible la uniformidad (la interpretacin libre de la Biblia y la negacin de autoridad intermedia entre Dios y el hombre lo hacan imposible), y as Ulrico Zwinglio, Juan Calvino o John Knox, fundaron iglesias reformadas que se expandieron geogrficamente convirtiendo a Europa en un mosaico de creencias rivales. Se ha propuesto24 que el calvinismo y la doctrina de la predestinacin son posiblemente una contribucin esencial a la conformacin del espritu burgus capitalista, al exaltar el trabajo y el triunfo personal. No obstante, no es imposible encontrar una versin catlica del mismo espritu, como fue eljansenismo; lo que abundara en la tesis materialista de que ms que una determinacin ideolgica fueron las diferentes condiciones de la estructura econmica del norte y el sur de Europa las que influyeron en su divergente historia a lo largo de la Edad Moderna. La Iglesia Catlica reaccion tardamente, a finales del siglo XVI, imponiendo una serie de cambios internos en el Concilio de Trento (15451563). Estrellas de esta reforma fueron Ignacio de Loyola y laCompaa de Jess. Sin embargo, no pudo hacer regresar a la obediencia catlica a numerosas naciones reformadas. La Alemania del norte, Escandinavia y Gran Bretaa ya no volveran al catolicismo, mientras que Francia se debatira durante aos de conflictos internos por causa religiosa, hasta que en 1685 Luis XIV revoc el Edicto de Nantes, que garantizaba la tolerancia catlica hacia los hugonotes, y los expuls. El triunfo de la Contrarreforma se centr en la Europa danubiana, la Alemania del sur y Polonia. Irlanda, las pennsulas ibrica e itlica, adems de los recin ganados dominios ultramarinos espaoles en Amrica, permanecieron catlicos. Todo esto sucedi en medio de un terrible periodo de guerras de religin: en Alemania, los prncipes catlicos se apoyaron en Carlos V contra los prncipes protestantes, al tiempo que surgan movimientos sociales como la guerra de los campesinos o los anabaptistas, perseguidos sangrientamente por ambos bandos, con la bendicin expresa tanto del Papa como de Lutero; en Francia, la no menos violenta Matanza de San Bartolom (1572) fue slo un episodio de su particular y prolongada serie de guerras de religin, en las que la distintos grupos sociales se encuadran en

bandos nobiliarios con opuestas pretensiones polticas, dinsticas y alianzas exteriores; la Guerra de los Ochenta Aos que supone la separacin de los Pases Bajos en un norte protestante y un sur catlico; en su ltima fase (tras una Tregua de los doce aos) simultnea a la Guerra de los Treinta Aos (1614-1648) en el Sacro Imperio, que termin transformndose en un conflicto europeo generalizado. La expansin europea significa la desaparicin o sumisin de muchas religiones indgenas en los territorios ocupados por los europeos. Excepcionalmente, surge en el norte de la India una nueva religin: el sijismo. En Amrica Latina el catolicismo fue impuesto como religin prcticamente exclusiva siguiendo los lineamientos de la Contrarreforma, pero al mismo tiempo las antiguas religiones y creencias precolombinas y africanas reprimidas, reaparecieron reformulando el cristianismo mediante el sincretismo religioso. Un ejemplo de ello es la fusin de cultos como el de la Pachamama y la Virgen Mara en la regin andina y la presencia de los orishs de la religin yoruba en la santera y el candombl. El catolicismo latinoamericano, especialmente en sus vertientes ms ligadas a las culturas de los pueblos originarios y afroamericanos, abri camino a nuevos enfoques ante los derechos humanos, la naturaleza, la igualdad social y elrepublicanismo, alcanzando expresiones destacadas en casos como el de Bartolom de las Casas y las Misiones Jesuticas. La otra gran religin expansiva, el Islam, no tiene una separacin de autoridades civiles y religiosas, lo que no significa necesariamente un mayor fundamentalismo, y la prueba haban sido los periodos de tolerancia y frtil intercambio cultural de la Edad Media. Los Imperios Turco, Safvida o Mogol no fueron menos, sino ms tolerantes en lo religioso que la Monarqua Catlica o la Ginebra de Juan Calvino, y el Mediterrneo Oriental (Balcanes incluidos) fue durante toda la Edad Moderna un mosaico tnico y religioso que acogi la dispora sefard de forma equivalente a como lo hizo msterdam. No obstante, en la Europa cristiana el humanismo renacentista (en principio, la simple reivindicacin de los studia humanitatis frente a la teologa) va acentuando la separacin de los mbitos religioso y laico. El erasmismo o conceptos como la libertad de conciencia no slo abren el paso a otras religiones (protestantismo), sino a nuevas actitudes del hombre ante la naturaleza, como la duda cartesiana, el racionalismo y el empirismo. Muy diferentes entre s, la indiferencia religiosa, los libertinos, la masonera, el pantesmo, el agnosticismo y el atesmoempezarn a ser consideradas como posturas imaginables -aunque de ninguna manera toleradas- y ganarn terreno a medida que avancen los siglos de la Edad Moderna. La trayectoria personal e intelectual de Voltaire significar un referente que quedar fijado en el espritu enciclopedista. La descristianizacin ligada a la Revolucin francesa har posible en un efmero episodio un culto secular a la Diosa Razn, bajo un calendario revolucionario privado de toda huella litrgica.

1. Contexto Histrico

1. El sentido de la expresin Edad Moderna guarda relacin con la ideas de los humanistas, quienes se consideraban portadores y difusores de una nueva mentalidad, lo moderno, lo que esta de moda, loo actual, opuesta y enfrentada con la mentalidad medieval, que juzgaban caduca y deseaban sustituir. 2. Sin embargo, la expresin Edad Moderna se emplea tambin con mucha frecuencia para designar una poca histrica concreta y como tal extinguida, superada e

irrecuperable, claramente diferenciada de la edad media y la edad contempornea. As entendida, la Edad Moderna abarcara tres siglos de la historia de occidente el XVI, el VII y el XVIII, y se correspondera con una sociedad y una cultura de perfiles bien definidos, opuestos con frecuencia a los rasgos bsicos del mundo actual. 3. Las fechas del comienzo y del final de la Edad Moderna son difciles de fijar y varan ligeramente de unos pases europeos a otros. Habitualmente se sita el inicio de los tiempos modernos en la conquista de Constantinopla por parte de los turcos (1453) o bien en el descubrimiento de Amrica en (1492). 4. La Edad Moderna : puede considerarse como un periodo de transicin, en el que se acenta y fortalecen tendencias presente ya en los ltimos siglos de la edad media. La culminacin de dicho proceso tendr a lugar a finales del siglo XVIII y significara la ruptura definitiva con el orden hasta entonces imperante en occidente, que haba sido heredado de la edad media. 5. La Edad Moderna : Estrechamente al proceso de modernizacin de la sociedad europea se encuentra la burguesa, un grupo social en ascenso ya durante la baja edad media, llamada a desempaar un papel de singular importancia en la historia de occidente. Este ultimo supone debilitar uno de los principios bsicos de la orden poltica, en el cual el status social ya no se hereda y se conserva de modo automtico sino que es necesario adquirirlo y en su caso mantenerlo. La educacin se convierte por eso, cada vez mas en una va e instrumento de ascenso social. 6. Otro fenmeno caracterstico de la Edad Moderna es la fragmentacin y la perdida de la identidad colectiva de las diversas ordenes o estamentos en los que se divida la sociedad medieval. COMERCIO EN LA EDAD MODERNA
Bueno se desarollo con el implemento de las vacunas y la medicina, los laboratorios te vedian una cura para tu mal, despues se dieron cuenta que ellos podian fabricar un virus, bactria, o experimentar con ellos, crear su vacuna y comerciar con tu salud. Luego se iluminaron cuando se dieron cuenta de que la salud mental tambien era parte importante en el ser humano, se dieron cuenta que si de algun modo pudiesen manipularla de modo parecido a tu cuerpo, iban a extender su comercio. desde esos momentos te venden cosas que no nesecitas, te llenan de marcas y productos dainos para tu salud ( abarcando toda la salud), coca-cul0, fritangas, etc, etc. Luego comensaron a comerciar completamente personas, en la politica, y la sociedad. las masas mueben al mundo y ellos te comercian gente ( multitudes), para fines politicos principalmente, inclusibe l de pais en pais, de nacion a nacion. Eso pasaba con los adultos, pero volteron a ver a los jovenes y nios, y bueno ya sabras. Eso es el comercio actual.

1. El matrimonio Desde la antigedad, las comunidades se suscriban a dos sistemas matrimoniales: los matrimonios endogmicos y los exogmicos, los cuales se definan de acuerdo al grado de

parentesco, a la posicin econmica, a la calidad racial, o a la residencia que hubiese en el grupo. Casey plantea que los matrimonios endogmicos, son los que se efectan dentro del grupo de parientes, y los matrimonios exogmicos, los que se realizan entre grupos o tribus diferentes, es decir, en donde no hay ningn grado de consaguinidad. Aparte de hacer la distincin de parentesco, plantea las diferencias en cuanto a herencia. En este sentido, los matrimonios endogmicos tenderan a mantener el patrimonio en el grupo de parientes, y los matrimonios exogmicos, a repartir la heredad fuera del grupo. En el siglo IV A.C., San Agustn elabora una doctrina de la conveniencia de no casarse con parientes prximos, porque as se limitaban los lazos sociales del clan, e impeda un intercambio social ms amplio. En la Ciudad de Dios defiende la exogamia no slo para que se multipliquen los lazos de parentesco, sino tambin en funcin del sentido de decencia misterioso e intrnseco que inhibe la lujuria carnal en los hombres y mujeres cuyos caminos se cruzan a diario. Estas palabras nos estn indicando la valoracin de las uniones exogmicas fuera del grupo de parientes, y la preocupacin por el incesto entre el grupo domstico. Tanto es la valoracin que, la Iglesia otorga a la consanguinidad, que en sus inicios prohibe los matrimonios hasta el sptimo grado de parentesco, tanto por lnea paterna como materna, y con el Concilio Lateranense de 1215, se rebaja al cuarto grado de consanguinidad. (Casey, 1989: 110) Se plantea que el derecho matrimonial cristiano fue ms una serie de adaptaciones al entorno local que una frmula determinada transmitida por una clase clerical dirigente. Fue ms bien, en el siglo XI, durante la poca Carolingia en que comienza a tomar forma el derecho eclesistico o cannico y una red de tribunales eclesisticos. (Casey: 112) A pesar que la Iglesia recomend la exogamia, la nobleza no siempre acept estas recomendaciones, fue el propio Carlomagno que se apart de este fundamento, al preferir que sus hijas mantuvieran relaciones ilcitas con tal de que no se casasen, ni tuvieran que irse de su lado. Tambin cabe, la situacin personal del propio Carlomagno que se divorci de su primera esposa, y sostuvo relaciones ilcitas con varias concubinas. En tiempos de Carlomagno, se distingua claramente el concubinato del matrimonio, porque en ste ltimo, el marido al da siguiente de la noche de bodas, le ofreca a su mujer un regalo pblicamente, lo que se llam pagar a la novia, y que sellaba el enlace. Se cree que esta prctica deriv en el pago que haca el novio a la familia de la novia, y que posteriormente se tradujo en la dote indirecta, es decir, en el pago del novio a la novia. Esta modalidad se entendera como la garanta de la estabilidad de la nueva familia conyugal, por la que el hombre asume pblicamente la responsabilidad del bienestar de la esposa, especialmente en su viudez. ( Casey: 114)

En general, se puede decir que, hasta la Edad Media, no existi una legislacin clara acerca del matrimonio, pero fue en la antigedad, y gracias a los filsofos griegos, conocidos con el nombre de estoicos, los que comenzaron a crear un fundamento moral a la relacin matrimonial, la cual fue tomada despus por los tratadistas y moralistas cristianos, para elaborar el derecho eclesistico o cannico. Uno de los primeros puntos a tomar en consideracin fueron los grados de parentesco en la unin matrimonial. Al parecer, en algunas sociedades, la dote fue la responsable del establecimiento de los matrimonios endogmicos, porque de esta forma, el patrimonio permaneca en la misma familia. Por su parte, la Iglesia foment los matrimonios exogmicos, con el objeto de ampliar los lazos sociales. Esta situacin cre un cierto grado de confusin en las comunidades, porque si bien es cierto, la Iglesia, represent la conciencia espiritual, la dote, signific el sostn terrenal de la familia, ya que al faltar el padre, la familia poda seguir mantenindose gracias a los bienes de la mujer, es decir, la dote estimul los enlaces arreglados por conveniencia, y aquellos que se dieron en el mismo grupo (endogmicos) como una forma de mantener la heredad en las mismas familias, por eso seguramente se opt por la opcin contraria, a lo establecido por la Iglesia. Al respecto, James Casey seala que: ...con el restablecimiento de la dote a partir del ao 1000 se detecta en Europa una tendencia similar a la del Islam, hacia cierto tipo de endogamia. El padre muestra ms deseos de ofrecer su hija en matrimonio a conocidos que a extraos. Creemos tambin que, es interesante tomar en cuenta la limitacin que tuvo el mercado matrimonial en algunas comunidades, especialmente en las zonas de frontera, en donde la poblacin casadera fue limitada, por lo que tambin influy la endogamia, entendida como hasta ahora, por la unin de parejas con cierto grado de parentesco.

Edad Contempornea es el nombre con el que se designa el periodo histrico comprendido entre la Revolucin francesa y laactualidad. Comprende un total de 223 aos, entre 1789 y el presente. La humanidad experiment una transicin demogrfica, concluida para las sociedades ms avanzadas (el llamado primer mundo) y an en curso para la mayor parte (los pases subdesarrollados y los pases recientemente industrializados), que ha llevado su crecimiento ms all de los lmites que le impona histricamente la naturaleza, consiguiendo la generalizacin del consumo de todo tipo de productos, servicios y recursos naturales que han elevado para una gran parte de los seres humanos su nivel de vida de una forma antes insospechada, pero que han agudizado lasdesigualdades sociales y espaciales y dejan planteadas para el futuro prximo graves incertidumbres medioambientales.1

Los acontecimientos de esta poca se han visto marcados por transformaciones aceleradas en la economa, la sociedad y la tecnologa que han merecido el nombre de Revolucin industrial, al tiempo que se destrua la sociedad preindustrial y se construa una sociedad de clases presidida por una burguesa que contempl el declive de sus antagonistas tradicionales (los privilegiados) y el nacimiento y desarrollo de uno nuevo (el movimiento obrero), en nombre del cual se plantearon distintas alternativas al capitalismo. Ms espectaculares fueron incluso las transformaciones polticas e ideolgicas (Revolucin liberal, nacionalismo, totalitarismos); as como las mutaciones del mapa poltico mundial y las mayores guerras conocidas por la humanidad. La ciencia y la cultura entran en un periodo de extraordinario desarrollo y fecundidad; mientras que el arte contemporneo y la literatura contempornea (liberados por el romanticismo de las sujeciones acadmicas y abiertos a un pblico y un mercado cada vez ms amplios) se han visto sometidos al impacto de los nuevos medios de comunicacin de masas (tanto los escritos como los audiovisuales), lo que les provoc una verdadera crisis de identidad que comenz con el impresionismo y las vanguardias y an no se ha superado.2 En cada uno de los planos principales del devenir histrico (econmico, social y poltico),3 puede cuestionarse si la Edad Contempornea es una superacin de las fuerzas rectoras de la modernidad o ms bien significa el periodo en que triunfan y alcanzan todo su potencial de desarrollo las fuerzas econmicas y sociales que durante la Edad Moderna se iban gestando lentamente: elcapitalismo y la burguesa; y las entidades polticas que lo hacan de forma paralela: la nacin y el Estado. En el siglo XIX, estos elementos confluyeron para conformar la formacin social histrica del estado liberal europeo clsico, surgido trascrisis del Antiguo Rgimen. El Antiguo Rgimen haba sido socavado ideolgicamente por el ataque intelectual de la Ilustracin(L'Encyclopdie, 1751) a todo lo que no se justifique a las luces de la razn por mucho que se sustente en la tradicin, como losprivilegios contrarios a la igualdad (la de condiciones jurdicas, no la econmico-social) o la economa moral4 contraria a la libertad (la de mercado, la propugnada por Adam Smith -La riqueza de las naciones, 1776). Pero, a pesar de lo espectacular de las revoluciones y de lo inspirador de sus ideales de libertad, igualdad y fraternidad (con la muy significativa adicin del trmino propiedad), un observador perspicaz como Lampedusa pudo entenderlas como la necesidad de que algo cambie para que todo siga igual: el Nuevo Rgimen fue regido por una clase dirigente (no homognea, sino de composicin muy variada) que, junto con la vieja aristocracia incluy por primera vez a la pujante burguesa responsable de la acumulacin de capital. sta, tras su acceso al poder, pas de revolucionaria aconservadora,5 consciente de la precariedad de su situacin en la cspide de una pirmide cuya base era la gran masa de proletarios, compartimentada por las fronteras de unos estados nacionales de dimensiones compatibles con mercados nacionales que a su vez controlaban un espacio exterior disponible para su expansin colonial. En el siglo XX este equilibrio inestable se fue descomponiendo, en ocasiones mediante violentos cataclismos (comenzando por los terribles aos de la Primera Guerra Mundial, 1914-1918), y en otros planos mediante cambios paulatinos (por ejemplo, la promocin econmica, social y poltica de la mujer). Por una parte, en los pases ms desarrollados, el surgimiento de una poderosa clase media, en buena parte gracias al desarrollo del estado del bienestar o estado social (se entienda ste como concesin pactista al desafo de las expresiones ms radicales del movimiento obrero, o como conviccin propia del reformismo social) tendi a llenar el abismo predicho por Marx y que debera

llevar al inevitable enfrentamiento entre la burguesa y el proletariado. Por la otra, el capitalismo fue duramente combatido, aunque con xito bastante limitado, por sus enemigos de clase, enfrentados entre s: el anarquismo y elmarxismo (dividido a su vez entre el comunismo y la socialdemocracia). En el campo de la ciencia econmica, los presupuestos delliberalismo clsico fueron superados (economa neoclsica, keynesianismo -incentivos al consumo e inversiones pblicas para frente a la incapacidad del mercado libre para responder a la crisis de 1929- o teora de juegos -estrategias de cooperacin frente al individualismo de la mano invisible-). La democracia liberal fue sometida durante el perodo de entreguerras al doble desafo de lostotalitarismos estalinista y fascista (sobre todo por el expansionismo de la Alemania nazi, que llev a la Segunda Guerra Mundial).6 En cuanto a los estados nacionales, tras la primavera de los pueblos (denominacin que se dio a la revolucin de 1848) y el periodo presidido por la unificacin alemana e italiana (1848-1871), pasaron a ser el actor predominante en las relaciones internacionales, en un proceso que se generaliz con la cada de los grandes imperios multinacionales (espaol desde 1808 hasta 1898; ruso, austrohngaroy turco en 1918, tras su hundimiento en la Primera Guerra Mundial) y la de los imperios coloniales (britnico, francs, holands, belgatras la Segunda). Si bien numerosas naciones accedieron a la independencia durante los siglos XIX y XX, no siempre resultaron viables, y muchos se sumieron en terribles conflictos civiles, religiosos o tribales, a veces provocados por la arbitraria fijacin de las fronteras, que reprodujeron las de los anteriores imperios coloniales. En cualquier caso, los estados nacionales, despus de la Segunda Guerra Mundial, devinieron en actores cada vez menos relevantes en el mapa poltico, sustituidos por la poltica de bloques encabezados por los Estados Unidos y la Unin Sovitica. La integracin supranacional de Europa (Unin Europea) no se ha reproducido con xito en otras zonas del mundo, mientras que las organizaciones internacionales, especialmente la ONU, dependen para su funcionamiento de la poco constante voluntad de sus componentes. La desaparicin del bloque comunista ha dado paso al mundo actual del siglo XXI, en que las fuerzas rectoras tradicionales presencian el doble desafo que suponen tanto la tendencia a la globalizacin como el surgimiento o resurgimiento de todo tipo de identidades,7personales o individuales,8 colectivas o grupales,9 muchas veces competitivas entre s (religiosas, sexuales, de edad, nacionales,estticas,10 culturales, deportivas, o generadas por una actitud -pacifismo, ecologismo, altermundialismo- o por cualquier tipo de condicin, incluso las problemticas -minusvalas, disfunciones, pautas de consumo-). Particularmente, el consumo define de una forma tan importante la imagen que de s mismos se hacen individuos y grupos que el trmino sociedad de consumo ha pasado a ser sinnimo de sociedad contempornea.

Teora que procura conferir a la, religin cristiana un tinte socialista, presentar el cristianismo como defensor de los Intereses de los trabajadores y como medio de liberacin de todas las calamidades sociales. El Socialismo Cristiano es la posicin de la Iglesia Catlica frente al problema de La Cuestin Social. Considera al hombre como centro de la sociedad, por encima de ella y del estado porque cronolgicamente y lgicamente es sa su posicin. Personajes Papa Len XIII Papa Pio X

Benedicto XV Pio XI Pio XII Juan XXIII Pablo VI Los Filsofos Maritain Lepp Lebret, entre otros Obras Graves de Communi (1891) de Papa Len XIII Rerum Novarum (1891) de Papa Len XIII Populorum Progresio (1967) de Pablo VI

La Educacion En La Epoca Contemporanea


LA EDUCACION EN LA EPOCA CONTEMPORANEA. El romanticismo fue un progreso tcnico, cientfico y de desarrollo econmico que surgi a partir del siglo XIX y trataba de modificar la realidad social. FriedrichSchiller dotado de un intelecto y una cultura filosfica formulo su ideal en trminos precisos a lo que dio una interesante justificacin terico, influenciado por Emanuel Kont. En su obra llamada de la gracia y la dignidad, planteo la exigencia de una dignidad de la accin moral que limitaba la accin de echo de ser la manifestacin espontanea y disposicin natural. En cartas sobre la educacin esttica menciono que el arte era como principio que armonizaba la naturaleza y el espritu y la razn. Basado en un instinto sensible y racional, era sensible por que englobaba los 5 sentidos del ser humano y racional por que usaba la lgica, el pensamiento y la razn. El romanticismo fue un progreso tcnico cientfico y de desarrollo econmico que surge a partir del siglo XIX que trataba de modificar la realidad social, En la antigedad la educacin estaba ms enfocada a la formacin general del hombre y del ciudadano (paideia) que a la transmisin y al contenido de los conocimientos en el sentido estricto de la palabra.

El Derecho Comercial en la poca Contempornea


Por Carlos E. L P E Z R O D R G U E Z Desde finales del siglo XVIII se produjeron transformaciones polticas, econmicas y sociales que, en el plano jurdico se tradujeron en constituciones y cdigos. Analizaremos, a continuacin, los aspectos de estos cambios que influyeron especialmente sobre el Derecho comercial. Muchas de estas transformaciones perduran hasta hoy.

La constitucin y la codificacin reposan sobre pilares comunes: la autoridad de la norma jurdica y la configuracin de un sujeto de derecho peculiar a cada sistema normativo. La constitucin se habra de referir al ciudadano: "L'exercice des droits civils est indpendant de la qualit de citoyen, laquelle ne s'acquiert et ne se conserve que conformment la loi constitutionnelle" (primer ttulo Cdigo Civil). La calidad de persona sera determinada por el Cdigo Civil (CC). La calidad de comerciante la determin el Cdigo de Comercio (CCom): "Sont commerants ceux qui exercent des actes de commerce et en font leur profession habituelle" . Estos, a su vez, para su aparicin en escena precisaron de revoluciones. La independencia de las colonias inglesas en Norteamrica y la Revolucin francesa [ 1 ] cumplieron con esta funcin. Se gener, entonces, la siguiente secuencia: revolucin, declaracin de derechos, constitucin y codificacin. Los Actos de la Confederacin y Unin Perpetua (1776) y la Constitucin Federal de 1787, por un lado, y la Constitucin francesa de 1791, por otro, consagraron la ruptura del principio de la concentracin legislativa surgido con Justiniano. La compilacin grandiosa de carcter universal y heterogneo se descompone en dos cuerpos legales. La organizacin del Estado, del gobierno y las garantas de los individuos pasaron a ser objeto de un cdigo autnomo y superior a los otros, denominado "constitucin". El Derecho privado, entre tanto, pas a ser objeto de leyes ordinarias .

MATRIMONIO EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA 149. El matrimonio y la familia son de importancia fundamental para la Iglesia y para la sociedad. Estn sometidos a presiones sin precedentes en la actualidad. Para la mayora de los 2.000 aos, la sociedad occidental se acepta que el matrimonio era una persona para siempre. Incluso la comprensin misma del matrimonio se ve amenazada hoy en da en muchos pases por la presencia cada vez mayor de ruptura en el matrimonio y por la facilidad del divorcio, que la mayora de los pases han adoptado como respuesta a la ruptura matrimonial. 150. Las causas del estrs y la ruptura en el matrimonio son muchas y complejas. El rpido cambio social siempre trae consigo un debilitamiento de los

valores tradicionales y de las convicciones morales y religiosas. El cambio social ha venido ocurriendo en Irlanda en las ltimas dcadas, con una velocidad nunca antes experimentada. Cuando el estilo de vida de las que ha sido estable y protegido, que tienen dificultades para adaptarse a un cambio radical y rpido. Uno de los aspectos del cambio se ha aumentado la industrializacin, acompaado por el movimiento de la poblacin de las zonas rurales a las ciudades y pueblos. Aqu la gente no tienen el apoyo de una comunidad estrechamente unida con los valores compartidos. La vida urbana es ms privada e individual y, a menudo carece de un verdadero sentido de comunidad. En la propia ciudad, la dispersin de los largos establecidos de comunidades urbanas se ha roto la familia extensa. Parejas jvenes en las fincas suburbanas, o recin llegados del campo, son separados de sus padres y abuelos, y pueden experimentar el aislamiento y la soledad. Los abuelos en el pasado tuvo un papel importante en la transmisin de la fe y la oracin y los valores morales a sus nietos. Los nios de hoy tienen menos oportunidades que antes para beneficiarse de la influencia de los abuelos. La movilidad industrial hace que las personas cambian de trabajo o las direcciones con mayor facilidad, pasando de campo a la ciudad o la ciudad en busca de trabajo, o incluso tener que ir al extranjero para encontrar trabajo. Los nuevos entornos y nuevas escalas de valores y nuevos estilos de vida se encuentran. Los valores pueden desestabilizarse. El sentido de la permanencia se ha debilitado. Compromiso de por vida en todos los mbitos de la vida se debilita. Esto influye en las actitudes hacia el matrimonio para toda la vida as. 151. La cultura occidental moderna pone nfasis en el individuo ms que en la comunidad o institucin. Se hace hincapi en la realizacin individual y el derecho personal de cada uno a la libertad ya la felicidad. Los derechos de los nios e incluso la institucin del matrimonio puede llegar a ser visto como restricciones a la libertad del individuo y su cumplimiento. La gente hoy en da tienen mayores expectativas de vida y en especial del matrimonio. Esperan ms de un matrimonio que antes, tanto en trminos de satisfaccin personal y emocional y sexual y en trminos de bienestar material. Las altas expectativas a menudo puede causar una profunda decepcin y frustracin. Los nuevos estilos de relacin entre los sexos se han desarrollado. Las mujeres tienen mucha ms libertad social y ms puestos de trabajo y oportunidades de carrera que antes. La igualdad de mujeres y hombres se reconoce en mayor medida. Muchas mujeres casadas hoy en da son ms independientes econmicamente de sus maridos que antes, ya sea a travs de ganancias personales o por medio de la seguridad social. Todo esto exige, sin embargo, para el ajuste en los roles tradicionales de marido y mujer. Si este ajuste no se realiza, la tensin y el conflicto puede resultar.

152. El movimiento feminista est teniendo un impacto importante en el contexto en el que el matrimonio moderno ha de ser vivido. Este es uno de los movimientos ms significativos de nuestro tiempo.En la frase utilizada por el Concilio Vaticano II, debe ser visto como uno de los "signos de los tiempos" que la Iglesia debe leer en nuestra poca. De hecho, la igualdad de los sexos es la doctrina cristiana bsica. El feminismo se puede decir que han recibido su primera carta de San Pablo cuando dijo: Hay distinciones entre no ms. . . Hombres y mujeres, pero todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3:278). San Pablo rechaz la doble moral en el matrimonio por las palabras: La esposa no tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino que es el marido quien las tiene. De la misma manera, el marido no tiene derecho sobre su cuerpo, la mujer que tiene (1Corintios 7:5).. Uno de los retos importantes que enfrenta la Iglesia hoy es desarrollar un feminismo contemporneo verdaderamente cristiana, y en la Iglesia esta tarea debe recaer principalmente en las propias mujeres, llenas de amor de Cristo y deseosa de desempear plenamente su papel en la vida de la Iglesia. Ellos encontrarn la inspiracin de la figura de Mara, Madre del Seor, bendita entre las mujeres. Como el Papa Pablo VI dijo, en Marialis Cultus en 1974: La imagen de la Santsima Virgen se presenta en un cierto tipo de literatura devocional no pueden conciliarse fcilmente con el estilo de vida actual, especialmente con la manera como las mujeres viven hoy en da. En igualdad de la casa, la mujer y la corresponsabilidad con el hombre en el funcionamiento de la familia estn siendo justamente reconocida por las leyes y la evolucin de las costumbres. En el mbito de la poltica de las mujeres en muchos pases han ganado una posicin en la vida pblica igual a la de los hombres. En el campo social de la mujer en el trabajo en una amplia gama de empleos diferentes, alejando cada da de los alrededores restringidas de la casa. En el mbito cultural, nuevas posibilidades se abren para las mujeres en la investigacin cientfica y las actividades intelectuales. (N 34) La figura de Mara, sin embargo, no ha perdido nada de su importancia en el mundo actual. Como el Papa Juan Pablo II lleg a decir: La mujer moderna que cuenta con la agradable sorpresa que Mara de Nazaret, an habindose abandonado a la voluntad de Dios, estaba lejos de ser una mujer sumisa o una tmida cuya piedad era repelente a los dems, por el contrario, ella como una mujer que no lo hicieron dud en proclamar que Dios es vindicador de los humildes y los oprimidos, y elimina los poderosos de este mundo desde sus posiciones de privilegio (cf. Lc 1:51-53). La mujer moderna reconocer en Mara, que "sobresale

entre los humildes y pobres del Seor", una mujer de fuerte que conoci la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio. (Cf. Mt 2,13-23) 153. Un feminismo cristiano a compartir muchos de los valores y las luchas del movimiento feminista en todo el mundo. Sin embargo, los juzgar por las normas del Evangelio y rechazar lo que es contrario al Evangelio. El movimiento feminista en general, es un desafo para la Iglesia, y tambin una oportunidad. Tiene importantes implicaciones para la experiencia de las mujeres en el matrimonio.Los matrimonios felices y exitosos en el futuro tienen que tener conocimiento cada vez mayor de la nueva conciencia femenina que se ha desarrollado, y tendr que ajustarse a sus derechos y necesidades. Los esposos deben estar preparados para asumir su parte de las tareas domsticas y del cuidado de los nios. Por encima de todo, la pareja tendr que se relacionan entre s como socios iguales, que comparten una relacin satisfactoria con los dems. El aspecto de la relacin interpersonal satisfactoria en el matrimonio se convierte en cada vez ms importante, y cada socio debe asumir la responsabilidad para la construccin de esta relacin. Debe recordarse, sin embargo, que no puede haber amor autntico o duradera sin un esfuerzo constante y disposicin al sacrificio por ambas partes. 154. El rpido cambio social afecta a la actitud de las generaciones entre s. La generacin ms vieja y ms joven es el haber tenido experiencias de vida muy diferentes. Una brecha generacional puede desarrollar, incluso entre padres e hijos. Cuando una gran proporcin de la poblacin es joven, como en Irlanda, una cultura juvenil se desarrolla una fuerte, que se define a diferencia de los valores de la generacin de sus padres. Adems, las personas en Irlanda se casan mucho ms joven que antes, de hecho, muchos se casan en la adolescencia. Las estadsticas de casi todos los pases muestran que el riesgo de ruptura del matrimonio es mayor cuanto ms joven es la edad del matrimonio de la pareja. Cuando uno o ambos cnyuges son menores de veinticinco, el riesgo aumenta. Es mayor en los casos en que se podr contraer matrimonio tras un noviazgo muy corto o en presencia de un embarazo. En los aos de la adolescencia, el desarrollo emocional est todava en curso. Esta es una etapa de transicin en la vida, cuando una persona joven todava est luchando para encontrar a quien l o ella es. Hasta que se sienten ms seguros de su propia identidad, los jvenes pueden tener dificultad aadida en la formacin de

relaciones estables y permanentes. Existe el peligro consiguiente de que algunos de los que se casan muy jvenes pueden, despus de algn tiempo juntos, cada uno tiene la experiencia de ser una persona diferente y encontrar a la pareja a una persona diferente que en el momento del matrimonio. 155. Las presiones sobre el matrimonio son especialmente potentes en los primeros aos de matrimonio, y estos primeros aos son los aos crticos para el futuro de un matrimonio. Con mucho, el mayor nmero de rupturas matrimoniales se producen ya sea en los primeros cinco aos, o como consecuencia tarda de dificultades que surgen en esos aos. Mientras, en la poblacin general de Gran Bretaa, uno de cada cuatro matrimonios se rompe, en el grupo de menor edad la cifra es de uno de cada tres. Los primeros aos y el segundo del matrimonio son estadsticamente, de hecho, los aos en que el matrimonio es ms vulnerable. Es lamentable que las parejas jvenes a veces no buscan ayuda con sus problemas matrimoniales en el tiempo, antes de que las tensiones se vuelven demasiado intratable. 156. Las crisis en el matrimonio no son, por supuesto, inevitable en los primeros aos de matrimonio. Tampoco estn confinados a esos aos. La gente, en promedio, viven ms hoy en da. Modernos a las parejas casadas por lo general se enfrenta a un perodo ms largo de la vida juntos. Hoy en da, los nios tienden a nacer en los primeros aos de matrimonio, y con frecuencia tendr que sali de su casa mientras los padres estn an muy joven. Las personas se retiran del trabajo a una edad ms temprana que antes. Por estas razones, la pareja puede esperar a pasar muchos de sus aos de matrimonio en la compaa del otro, sin la presencia de los nios. Estos factores crean un nuevo reto para el matrimonio, en momentos en que la "crisis de la mediana edad" ya se puede haber provocado tensiones en la relacin. 157. Las condiciones econmicas y sociales tambin crean tensiones en el matrimonio. La oferta de vivienda para los recin casados no satisface la demanda. Parejas de recin casados a veces se ven obligados a vivir con sus suegros, y esto aumenta la presin para pareja, que necesitan privacidad y la paz para ajustar el uno al otro. En las zonas desfavorecidas todava hay una cantidad escandalosa de debajo de los estndares de alojamiento. No hay explotacin por parte de algunos propietarios en el rea de piso-alquiler. Para los que garantizar

el alojamiento, el pago de alquileres o hipotecas es una carga recurrente y problema. La inflacin, los altos precios y la pesada carga de los impuestos se combinan para crear preocupacin financiera constante. El desempleo es una experiencia desmoralizante para los hombres y tambin para las mujeres. Su impacto en la paz interior y en el matrimonio puede ser muy grave. De hecho, el desempleo es una de las mayores fuentes de estrs marital en la actualidad. Todas las formas de privacin social crear cepas para el matrimonio. Los matrimonios sufren tambin cuando las parejas son incapaces de manejar el presupuesto familiar o carecen de las habilidades bsicas de limpieza. 158. Una causa particular de dificultades en el matrimonio en Irlanda ha sido la triste necesidad que llev a los hombres, los hombres casados a menudo jvenes, fuera de Irlanda en busca de trabajo.Esta desgracia social est empezando a plagar nuestro pas una vez ms, tanto en el Norte y el Sur. Las tensiones y las tentaciones de la separacin prolongada tener consecuencias desastrosas para muchos matrimonios. El prolongado encarcelamiento de muchos jvenes como consecuencia de la violencia, especialmente en Irlanda del Norte, tambin pone en tensin los matrimonios tumba. 159. Una caracterstica comn a muchos problemas en el matrimonio es la falta de comunicacin entre los socios. La transicin de la preocupacin de la alegra y el afecto y la mutua de cortejo a las realidades del matrimonio, a veces puede ser traumtico. Algunos hombres y mujeres llegan a sentir que el matrimonio es una "trampa", en el que fueron guiados por las expectativas romnticas del cortejo, pero de la que despus se larga a "escapar". Despus del matrimonio, algunos hombres parecen no ver ninguna necesidad de seguir dando muestras de afecto y ternura, sin necesidad de una conversacin o intercambio. En algunas casas, las palabras rara vez son intercambiados, salvo en ira, en persistente o en la demanda. A veces, el principal, si no el nico instrumento de comunicacin entre las parejas casadas es a travs de sus hijos. Cuando los hijos abandonan el hogar, la pareja vive en la fra o helada tal vez, el silencio. Algunas esposas se les hace sentir como si el nico inters del marido en ellos es para la satisfaccin sexual. Se puede dar por hecho, poco apreciado y olvidado. Incluso dentro del matrimonio, el sexo puede ser separado del amor, en el sentido de que las relaciones sexuales pueden ser reclamados y lleva a cabo sin la sensibilidad a los sentimientos de la otra parte.

160. Los hombres pueden ser indiferente a las necesidades emocionales de sus esposas, y las mujeres igualmente insensibles a las necesidades emocionales de sus maridos. Los esposos y esposas a menudo no se esfuerzan lo suficiente para entender unos a otros de la psicologa y para hacer que su matrimonio de una verdadera relacin amorosa de las personas, donde el sexo es una expresin y un punto culminante de un continuo intercambio de compartir en la comunicacin, en las actitudes y en los intereses. Algunas personas casadas volver a los hbitos de la vida de soltero, pasando la mayor parte de su tiempo con sus amigos fuera de la casa. Esto se aplica a las mujeres, as como a los hombres, las mujeres tambin pueden descuidar a sus maridos y su hogar para el bien de su "vida social". El trabajo, por el esposo o la esposa, tambin se puede hacer un escape de las responsabilidades del matrimonio y de la vida en el hogar. Se puede hacer un sustituto para el amor. Los esposos pueden pensar que son buenos maridos, ya que trabajar duro y hacer buena provisin financiera para sus esposas e hijos. Sin embargo, puede privarlos de algo que necesitan, incluso ms que el dinero, es decir, el amor, el afecto y el tiempo. Las mujeres, por igual, se puede sentir que el trabajo, ya sea fuera del hogar o dentro de ella, es una descarga completa de sus deberes para con sus familias y su hogar. El fenmeno de la "clave" los nios traba-Es una triste realidad de nuestro tiempo. 161. El abuso de alcohol es una causa de mucha tensin en el matrimonio y mucha miseria en los hogares. Beber en exceso malgasta el dinero de limpieza, sino que mantiene los cnyuges fuera de casa, sino que se asocia a menudo con las disputas entre marido y mujer y con la violencia conyugal o maltrato infantil. La violencia en el hogar, a menudo asociada con la bebida, es una todas las relaciones sexuales tan comunes scourge.When solicita ni exigido por una pareja en un estado de intoxicacin, esto hace que la experiencia desagradable y degradante para el otro. El exceso en el juego es otra fuente de estrs marital. As que es extravagancia o mal el presupuesto o la gestin de los hogares mal por parte de uno de los socios o la otra. 162. La infidelidad por parte del esposo o la esposa es el ms grave golpe a la felicidad de un matrimonio. No debe ser demasiado fcil suponer que se trata de un matrimonio infeliz que lleva a una persona a buscar el amor sexual en otra parte. Las tentaciones y las oportunidades abundan en la sociedad moderna. La

cultura secular que nos rodea puede hacer una relacin adltera parece glamoroso y hasta de moda. Sexo en el que la cultura es a menudo visto como un medio de escape del aburrimiento y la rutina. El sexo fuera del matrimonio puede llegar a ser visto como una fuente de excitacin o simplemente como "una nueva experiencia". Incluso puede ser visto como 'moderno', 'emancipado', 'liberal', una prueba de la conquista masculina o de atractivo femenino. 163. Algunas de estas razones, junto con su experiencia en matrimonios infelices o rota entre sus amigos o en la generacin de sus padres, pueden ayudar a explicar por qu algunos jvenes ahora prefieren "vivir juntos" sin matrimonio. Este es tambin el resultado de la tendencia hacia la laicidad en la sociedad. La cultura moderna est centrada en s misma en lugar de centrado en Dios. Ms que nunca, el cristiano tiene que hacer una resolucin deliberada de seguir a Cristo, y tiene que trabajar duro en su fe y la oracin cristiana y el estilo de vida. En concreto, l o ella tiene que tener mayor determinacin y hacer un mayor esfuerzo para mantenerse en el entendimiento de Cristo sobre el matrimonio, y no slo dejarse llevar por la corriente laica. La comunidad cristiana hoy en da deben estar ms preocupados que nunca para ayudar a sus miembros a crecer en su fe, porque slo una persona adulta, madurez en la fe y de oracin es la adecuada para afrontar los retos del mundo secular moderno. 164. Este es el lado negativo de la vida matrimonial y familiar en Irlanda hoy. Es un cuadro preocupante. Sin embargo, no debe llevarnos a olvidar que la gran mayora de los matrimonios y las familias irlandesas son felices, estable y amoroso, verdaderas escuelas de amor para la prxima generacin. Cada uno de los problemas y las tensiones del matrimonio moderno puede ser visto como una oportunidad, y no slo como una dificultad. Si la pareja realista frente a los retos, decididos a trabajar ms duro en su matrimonio y su relacin, y confiando en la gracia del sacramento, el matrimonio puede ser ms hermoso y satisfactorio y lleno de Cristo-que nunca. Hay parejas irlandesas muy muchos aos que trabajan duro para vivir su matrimonio en su plenitud humana y cristiana. El nmero de matrimonios buenos y felices en Irlanda en la actualidad supera con creces el nmero de matrimonios con problemas. Un matrimonio cristiano feliz es un poderoso testimonio a Cristo en nuestro mundo.Alabamos a Dios por las parejas irlandesas muchos que dan ese testimonio y le agradecemos a las parejas a s mismos para el enriquecimiento de la Iglesia y la sociedad por su amor.