Individualmente juntos.

Tensiones en las construcciones identitarias de un grupo de jvenes que forman parte de la cultura dance local de la Ciudad de Buenos Aires

Ana Clara Camarotti: Doctora de la Universidad de Buenos Aires en Ciencias Sociales, Magster de la Universidad de Buenos Aires en Polticas Sociales, Licenciada en Sociologa - UBA. Coordinadora del rea de Salud y Poblacin del Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Profesora jefa de trabajos prcticos de la carrera de Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales, UBA.

Resumen El presente trabajo se enmarca en un proyecto de investigacin doctoral que se llev a cabo durante 2005 y 2010. En l buscamos analizar las vinculaciones entre la diversidad de reflexividades puestas en juego por la poblacin juvenil. Puntualmente, se examina el modo en que un grupo de jvenes de sectores medios de la Ciudad de Buenos Aires construyen las nociones de yo-nosotrosellos, a partir de la categora analtica de identidad narrativa propuesta por Paul Ricoeur (1999). Se entiende que cada actor es el resultado de un conjunto disperso, contradictorio y diferente de disposiciones (o hbitos incorporados); por ello, los sujetos deben esforzarse por dotar de unidad sus relatos, lo que desde la perspectiva ricoeurtiana eso lo consiguen a partir de la trama argumental. Este enfoque permite superar los esencialismos estructuralistas y subjetivistas para repensar las identidades y recuperarlas como procesos de identificacin y de articulacin narrativa. La estrategia metodolgica utilizada es de tipo cualitativo y el relevamiento de la informacin se hizo mediante 20 relatos biogrficos.

Palabras clave: consumo de xtasis - fiestas electrnicas - jvenes de sectores medios.

Abstract This paper is part of a doctoral research project carried out during 2005 and 2010. In it we analyze the links among the diversity of reflexivities showed by young people. Specifically, it examines how a group of young people from middle class of Buenos Aires city constructed notions of "meus-them", proposed by Paul Ricoeur (1999) as part of the analytical category of "narrative identity". It is understood that each subject is the result of a cluster of contradictory and different incorporated habits.Therefore, individuals should strive to unify their accounts of what they think they are, which upon Ricoeur they obtain through an argumentative plot. This approach allows to overcome structuralist essentialism and subjectivism, rethinking identities as identification

processes and narrative articulations. The methodological strategy used is qualitative: we worked with 20 biographical accounts.

Key Words: use of ecstasy - electronic music parties - medium class young people.

Introduccin Segn Danilo Martuccelli (2007) nos encontramos frente a un proceso de desinstitucionalizacin de los marcos colectivos que estructuraban a la identidad social e individual. Los individuos ya no pueden hacer ms lo que deberan hacer, las disposiciones que han incorporado durante su socializacin no les permiten ms actuar del modo esperado. Al producirse desajustes entre las posiciones sociales y las orientaciones personales, los actores son la resultante de un equilibrio temporario. En sntesis, dice Martuccelli (2007), las acciones de los actores son siempre un compromiso entre disposiciones contradictorias, lo que lleva a reconocer que la socializacin tambin es el resultado de un conjunto contrapuesto de roles plurales. En este sentido, el autor propone los procesos de individuacin para analizar y comprender las consecuencias que los cambios estructurales introducen en los individuos, es decir, qu experiencias individuales utilizan los sujetos para subsanar los cambios institucionales. En sntesis, los individuos se encuentran obligados a construirse de una manera diferente a como lo venan haciendo hasta el momento. Es en este sentido que el proceso de individuacin, que propone el autor, busca diferenciar los recorridos y las experiencias personales en tanto entiende que stas no suceden de igual modo para todos los individuos. En este trabajo buscamos aportar al anlisis de las particularidades que presentan los procesos de construccin de identidades de algunos jvenes de sectores medios de la Ciudad de Buenos Aires a partir de las relaciones que se establecen entre las nuevas formas de consumo de drogas de sntesis, las experiencias de diversin nocturna, los espacios de sociabilidad y los usos que hacen del tiempo.

1. Materiales y mtodo La estrategia metodolgica utilizada en esta investigacin es de tipo cualitativo y el relevamiento de la informacin se hizo mediante relatos biogrficos. Se utiliz como herramienta el relato de vida porque, segn Kornblit (2004a), permite vislumbrar los sentidos individuales atribuidos a la experiencia en el contexto social en el que surgen. En este sentido, los relatos nos permiten recuperar las pruebas (Martucelli, 2007) o los acontecimientos significativos (Leclerc-Olive, 2009) que marcan un antes y un despus en la vida de las personas, momentos de cambio en la manera de vivir que configuran en cada caso el modo en que los factores sociales y estructurales se encarnan en sus vidas y cmo logran ser resignificados por los sujetos (Kornblit, 2004a). Para tal fin se realizaron 20 relatos biogrficos, 9 a mujeres y 11 a hombres jvenes, las edades rondaban entre los 23 y los 38 aos y la relacin con el consumo de xtasis que encontramos en la muestra seleccionada fue: 15 consuman mientras que los otros 5 no lo hacan. En todos los casos eran asiduos participantes de la movida electrnica en la Ciudad de Buenos Aires. Por otra parte, tambin se efectuaron observaciones participantes en los lugares de diversin nocturna ms caractersticos del circuito electrnico porteo.

El anlisis de la informacin obtenida a partir de los relatos de vida se desarroll a travs de la teora fundamentada. El recurso a esta perspectiva analtica se basa en el hecho de que la investigacin pretende alcanzar un modelo explicativo, por lo cual es necesario hacer emerger desde un enfoque interpretativo una teora sustancial. En tanto la teora fundamentada se sustenta en que los datos son los que proporcionan las categoras de anlisis y no supuestos tericos determinados a priori, en el trascurso de la investigacin se incluyeron nuevas categoras de anlisis derivadas de los relatos de los entrevistados. En el trabajo de campo utilizamos como tcnica de reclutamiento la referencia de personas allegadas a estos circuitos, que nos contactaron con jvenes que llevaban varios aos asistiendo, lo que los haca tener una mirada ms abarcadora de las tres etapas que caracterizan este fenmeno: primer momento o de incorporacin -en donde las fiestas tenan la particularidad de ser cerradas y exclusivas-, segundo momento o de extensin -en donde la participacin de los concurrentes a estos eventos se intensifica y el xtasis se convierte en un elemento clave que caracteriza este tipo de eventos- y tercer momento o de masificacin y vulgarizacin -en donde se produce una fuerte expansin del consumo de drogas de sntesis, en especial el xtasis, en donde se produce un distanciamiento de las influencias esttico-culturales-ideolgicas que lo haban caracterizado en el perodo anterior.

2. Procesos de construccin identitaria en jvenes de sectores medios Los jvenes de nuestro estudio mostraron un inters particular en los encuentros nocturnos que llevan a cabo con sus pares en escenarios caracterizados por la msica electrnica y el consumo de drogas de sntesis, al experimentarlos como lugares que propician situaciones y relaciones sociales diferentes a las que cotidianamente ocurren en la sociedad. Es decir, de sus relatos surge una marcada diferenciacin, que mencionan a partir de las categoras dicotmicas adentro y afuera de estos eventos, en donde la categora adentro expresa un sentimiento altamente positivo porque los hace sentirse ligados a los otros, lo que no experimentan en otros mbitos de sus vidas. De este modo, encuentran en estos escenarios nuevas formas de relacionarse con sus pares en donde los vnculos cara a cara, las sensaciones corporales, el entendimiento y la buena convivencia son rasgos altamente valorados por ellos. Un aspecto relevante que surgi de las entrevistas realizadas fue el tema de la identidad. En este sentido, Stuart Hall entiende la nocin de identidad como el () punto de encuentro, el punto de sutura entre, por un lado, los discursos y prcticas que intentan interpelarnos, hablarnos o ponernos en nuestro lugar como sujetos sociales de discursos particulares y, por otro, los procesos que producen subjetividades, que nos construyen como sujetos susceptibles de decirse (Hall, 2003: 19). En lnea con lo anterior, parece pertinente recuperar la categora de identidades narrativas, ya que incorpora la pregunta de por qu si las personas tenemos identidades no unificadas las vivimos como un todo coherente? Segn Paul Ricoeur (1984), la narrativa es uno de los esquemas

cognoscitivos ms importantes con que cuentan los seres humanos. Para la teora narrativa, los procesos de construccin identitaria permiten que los sujetos desarrollen su sentido de identidad pensndose como protagonistas de diferentes historias. Sin embargo, para que las personas puedan vivir los relatos como un todo unificado, la narrativa debe convertir los eventos aislados en episodios unidos, lo que se logra a partir de la trama argumental. Siguiendo el anlisis que realizan Ana La Kornblit et al. (2004b) sobre la identidad narrativa que plantea Ricoeur, la construccin de identidad ser entendida como una categora de la prctica: se parte de la idea de que al narrar su historia, alguien ejecuta una accin. Entender la identidad del quin relata en trminos de la identidad narrativa implica efectuar una sustitucin. Implica pasar de pensar la identidad entendida en el sentido de un mismo (idem, esto es, una identidad sustancial, formal, abstracta, invariable) a pensarla en el sentido de un s-mismo (ipse, identidad dinmica y, en tanto narrativa, fruto de la composicin de un texto narrativo). La riqueza de la identidad ipse pasa por su posibilidad de ser re-figurada en cada configuracin narrativa, lo que por definicin entraa la posibilidad del cambio, de la mutabilidad. Es claro que la identidad, concebida en trminos narrativos, no es vista como algo estable y sin fisuras, sino como algo que se hace y se deshace continuamente (Ricoeur, 1999). Retomando la idea de que no hay relato neutro (Ricoeur, 1996), todas aquellas estimaciones, valoraciones, juicios de aprobacin o de condena que sea posible desprender de cualquiera de los relatos de vida harn posible percibir y describir qu acciones o agentes son aprobados o desaprobados, alabados o censurados a lo largo del relato a travs del cual se construye la identidad del sujeto que narra. Ser posible, por ejemplo, percibir cmo el yo se construye narrativamente por oposicin o identificacin respecto a otro/s o a un nosotros. Para Martuccelli (2007) la riqueza analtica del concepto de identidad se basa en su ambigedad. Por un lado, asegura la permanencia de un individuo en el tiempo y, por el otro, reenva a un conjunto de perfiles sociales y culturales -histricamente cambiantes- propios del colectivo social de pertenencia. En sntesis, la nocin de identidad asegura la singularidad al tiempo que transforma y remite a un individuo a un grupo social. Desde esta perspectiva, se puede afirmar que no hay identidad personal sin presencia de identidades colectivas; y, a la vez, todo perfil identitario colectivo estructura las identidades personales. Asimismo, para el autor existe un sustrato de realidad que impone ciertas coerciones al trabajo identitario, ms all de la capacidad de inventiva personal que se tenga. Ahora bien, el anlisis de los relatos biogrficos tomados a los jvenes en este estudio revel que las categoras s mismo (yo), nosotros y otros (ellos) aparecan como significantes privilegiados al momento de construir su identidad narrativa. Adems, se pudo especificar dos escenarios delimitados y contrapuestos a los que se referan las personas entrevistadas: adentro y afuera de los eventos festivos extraordinarios a los que concurran (fiestas electrnicas como, por ejemplo, Creamfields). El discurso sobre el S MISMO

La descripcin que los entrevistados hacen de s mismos da cuenta de una bsqueda por explorar nuevas sensaciones, as como tambin de la distancia que mantienen frente a los condicionamientos sociales en torno a las formas de interpretar el mundo, su postura acerca del consumo de drogas, la sexualidad y las formas de divertirse. En este sentido, los jvenes se alejan de los controles que rigen y regulan el mundo cotidiano a travs del trabajo, la familia y la educacin formal, y encuentran que los escenarios festivos nocturnos les brindan la posibilidad de llevar a cabo la presentacin de un s mismo acorde a lo que ellos quieren mostrar. Erving Goffman en la Presentacin de la persona en la vida cotidiana (1997) nos brinda elementos para analizar cmo estos jvenes efectivizan su presentacin frente a los otros jvenes. En estos escenarios las personas jvenes se muestran desinteresadas y prescindentes de la mirada ajena, como si la mirada de los otros no fuera necesaria para constituirse en sujetos. En el juego de mscaras, esta percha o personaje, se convierte en hegemnica. En este sentido, la interpretacin del papel ablico, de indiferencia hacia los otros, busca reforzar la idea de aceptacin de las diferencias, donde pareciera que cada uno puede pensar y actuar en consonancia con sus convicciones, sin por ello ser juzgado ni juzgar. Estas explicaciones dan cuenta de un sujeto inmanente, que puede construirse solo, que puede armarse y darse la forma que desee, una identidad que sigue las premisas de rmela usted mismo. Entendemos que toda identidad necesita mostrarse para aparecer, comunicarse para hacerse real, en este sentido radica la importancia que adquieren los otros en este () es como el viejo slogan peace. Est todo bien, proceso siempre incompleto. Como planteamos parte de este movimiento que es cero bardo, o sea anteriormente, en la sociedad actual hay una cada uno est en su historia. Vos por ejemplo ves imposicin de construir una identidad nica y gente bailando, que a m me encanta, pero veo chicas gordas, vestidas como si fueran un palito, saltando en distintiva pero escasas certidumbres de cmo el medio de la pista En otra poca, las hubiesen hacerlo. Nuestro inters radica en entender qu bardeado y ah no pasa nada. Es ms, lo ms les pasa y cmo resuelven los jvenes la falta de probable es que se hagan amigas de ellas, que los marcos institucionales (desarrollados en los veas a todos charlando. Eso esta bueno. En otra apartados anteriores). Segn Reguillo (2000) la poca las aislaban, las bardeaban, hoy todo eso no respuesta que las culturas juveniles encuentran pasa, supongo que ser parte de la cultura (varn para enfrentar estos dficits es partir de los DJ, 40 aos). elementos que recuperan de sus colectivos en tanto les brindan diversas estrategias de reconocimiento y afirmacin. En este sentido, el uso de objetos, marcas y lenguajes particulares son los elementos que destacan los jvenes para poder llevar a cabo esta tarea. En este sentido encontramos un sinfn de modos de mostrarse de estos jvenes. La esttica de los mismos tiene un estilo extico alejado de los parmetros ms clsicos y estandarizados que la moda impone.

La esttica de los participantes es muy cuidada buscando diferenciarse del resto de los concurrentes, los que ms se distinguen son los que estn disfrazados, con trajes futuristas, colores plateados, telas brillantes. Dos objetos que unifican a todos los participantes son los anteojos y los telfonos celulares, ambos tienen una funcin prctica adems de la esttica, los anteojos cubren los ojos sensibles por el efecto del xtasis, el celular facilita el encuentro con amigos cuando los predios son tan grandes y permite registrar los momentos especiales a travs de las cmaras fotogrficas y de los audiovisuales. Lo que me sorprende es que en apariencia nadie mira a nadie, creo que esto es parte del juego. El clima es sumamente festivo, la gente quiere bailar, disfrutar y pasarla bien (Diario de campo de Ana Clara Camarotti de la fiesta Creamfiels, 2003).1 Con lo expuesto hasta el momento, no estamos afirmando que los jvenes dejan de necesitar soportes institucionales para reconocerse y afirmarse, por el contrario, consideramos que el desfasaje los obliga a improvisar nuevas formas de hacerlo. En este sentido, recuperamos la capacidad productiva de los actores, es decir, indagamos sobre los modos que utilizan para resolver estas carencias. Los jvenes encuentran en la estetizacin de su persona y de los lugares a los que concurren una mediacin expresiva entre el orden vigente (tradicional) de las cosas y su modo de entender y de habitar el mundo (capacidad de accin). En sntesis, los jvenes no slo se presentan desde los relatos que esbozan acerca de quin soy sino tambin a partir de cmo soy estticamente, y este punto incluye qu consumo, cmo lo consumo y cules son los sentidos que esos consumos invocan. Entre estos elementos, el consumo de drogas de sntesis juega un papel preponderante, en tanto cuenta con la aceptacin y la aprobacin de estos jvenes, lo que se traduce en una prctica plausible de ser mostrada. En este sentido, es interesante remarcar que algunos jvenes que no consumen drogas de sntesis se muestran frente a sus pares como si lo hicieran, es decir, mientras bailan sostienen una botella de agua mineral, smbolo de haber consumido xtasis, ya que se aconseja no mezclar esta sustancia con alcohol.

Diario de campo redactado por la autora a partir de la observacin participante en la fiesta electrnica Creamfields del sbado 15 de noviembre de 2003.
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El aspecto transgresor que los entrevistados muestran de s mismos, tambin se refleja en su posicin frente a la ilegalidad del consumo de drogas. Para ellos la penalizacin del consumo de drogas no se convierte en un impedimento a la hora de decidir si consumir o no una sustancia. La La onda de la droga es poder sentir algo distinto, no bsqueda por descubrir nuevas sensaciones no s qu... la msica o lo que sea... es sentir... son encuentra su lmite en lo reglado sino que la sensaciones. Vas, comprs y pags sensaciones de aprobacin o desaprobacin ser la resultante de distintas cosas de lo que sea... es as (varn, 29 aos). cmo experimentan esa prctica, es decir, se basa en sus vivencias personales. De todos modos, consuman o no consuman drogas de sntesis, esbozan juicios desprejuiciados al respecto. No lo viven como algo malo per se sino como una prctica compleja en la que influyen varios aspectos, entre ellos: las caractersticas personales de los sujetos, el entorno familiar, los proyectos de vida y los modos de comprender el mundo (esquemas mentales de percepcin incorporados en los procesos de socializacin). Esto los lleva a romper con la representacin social ms consolidada y compartida socialmente en torno a la idea de carrera del consumo, en donde se comienza a consumir marihuana y se contina de modo creciente con sustancias cada vez ms duras o nocivas; adhieren, en cambio, a otra idea, la de trayectorias de consumo, en donde se establecen diferencias entre uso, abuso y dependencia, entendiendo que el consumo de drogas puede tambin convertirse en una prctica ms o menos estable durante toda la vida de una persona. En otros casos expresan que el consumo de xtasis les permiti llegar a ciertos estados mentales y corporales, que una vez que los jvenes los conocieron y experimentaron, ya no necesitan consumir drogas para generarlos sino que comienzan a buscar otras alternativas para alcanzarlos. Este modo de interpretar el consumo de drogas marca una diferencia notoria con los discursos ms instalados socialmente, referidos a los jvenes que pertenecen a sectores sociales bajos. En un trabajo de investigacin que realizamos con jvenes consumidores de drogas (Kornblit et al. 2004), la descripcin que hacen de s mismos frente a la pregunta de cmo describen su etapa de consumo de drogas refiere a una sensacin que definen como el estar anestesiados (estuve
que mi cuerpo estaba esperando un estmulo, que poda viajar a lugares fantsticos, que poda sentir la energa por el cuerpo, la sensacin de desapego. Cuando me fui a Brasil dije voy a empezar a hacer

Yo cuando tena los viajes de xtasis me daba cuenta

yoga, ac tena el prejuicio de que eran todas viejas, y all me mand. Lo de las viejas no era cierto porque era gente joven, viejos, de todo. Y ah fui como experimentando con el cuerpo, y estuve como un ao y medio, y me di cuenta que era como la parte que compensaba lo otro, era buscar un equilibrio ms natural () Y lo bueno es que tena un lugar con qu comparar, como yo ya haba viajado con xtasis saba que haba un lugar para ir. Y cuando encontr esto me di cuenta que era parecido a lo otro as que (varn, 30 aos).

dormido, estuve ausente, no me daba cuenta). El ingreso en el mundo del consumo es visto as como vinculado con un modo de paliar los sufrimientos psquicos. Se trata de sumergirse en un tipo de vida diametralmente opuesto al de ese perodo, en el que el principal referente es la droga, sea sta cual sea. Casi todos los entrevistados hablan de un punto de inflexin, un momento en el que se inici el consumo, a partir del cual todo fue diferente. Queda atrs el malestar psquico del perodo previo, y comienza una etapa en la que lo que se rescata es el bienestar producido por la droga, investida sta de significantes fundamentalmente tranquilizadores.

O sea, con el xtasis yo llegu a esa sensacin a la que no recuerdo haber llegado con ninguna otra cosa. En esa poca no encontraba comparacin con otras cosas, porque uno empieza a buscar las similitudes no s, el deporte me da esa sensacin? No. El sexo? Ms o menos, y ms si sos jovencito porque todava no le encontraste la vuelta Entonces te da como tristeza, saber que tu vida normal no va a llegar a esos niveles. Obviamente nunca va a llegar a esos niveles porque esos niveles son forzados por la qumica. Pero el poder llegar a estados ms elevados de donde uno est normalmente, estando al natural, es una satisfaccin grande (varn, 30 aos).

Luego de realizar el tratamiento descubren que la droga es la causal de muchos de sus problemas, que con el consumo slo lograban taparlos, no resolverlos. Como consecuencia de estos anlisis, la reinsercin social se plantea en trminos de corte total con el mundo del consumo, haciendo notorias las debilidades de los sujetos que los llevaron a consumir. De esto se desprende la necesidad de rearmar una vida nueva anulando sus experiencias anteriores. En oposicin, los jvenes que participan de la movida dance no establecen una diferenciacin taxativa y reprobatoria de su inicio en el consumo de drogas en un antes y un despus en sus vidas, como en el caso analizado en el prrafo anterior. Para los entrevistados, en cambio, el consumo de drogas, y de xtasis particularmente, permite abrir nuevas posibilidades sensoriales y facilita las bsquedas interiores y la espiritualidad. Asimismo advierten la preeminencia del consumo de drogas cuando se combinan los siguientes ingredientes: fiesta, encuentro entre pares y msica, al potenciar significativamente las emociones. Para estos jvenes el consumo de xtasis est asociado con el placer y las nuevas experiencias, que si bien no siempre son positivas, en la mayora de los relatos remiten a los elementos que el consumo les facilita para pensarse y descubrir nuevos mundos. Por otra parte, en los discursos en donde mencionan elementos negativos del consumo de drogas los mismos fueron analizados como experiencias intensas, a las que recuperan de modo positivo. Asimismo, no podemos dejar de tener en cuenta que la seleccin de los factores biogrficos que los jvenes llevarn a cabo no son arbitrarios, por el contrario, responden a ciertas narrativas dominantes del perodo histrico en el que se encuentran. En trminos de Martuccelli (2007) son las narrativas colectivas las que dictan, incluso subrepticiamente, el tipo de seleccin de elementos

sobre los que me debo apoyar para construir mi biografa y mi identidad personal; en este sentido el espectro de invencin es restringido.

El discurso sobre el NOSOTROS Como expusimos anteriormente, los jvenes relatan que en estos eventos se sienten ms libres, sin restricciones y condicionamientos sociales, expresan que la comunicacin con el resto de la gente, tanto verbal como corporal, se torna ms fluida y espontnea, todos estn en la misma frecuencia persiguiendo el mismo fin: pasarla bien, disfrutar y conectar con el resto de la gente. Los dos escenarios que quedan conformados adentro afuera de las fiestas representan la primera diferenciacin entre las categoras de nosotros y ellos. Es decir, establecen una diferenciacin entre los jvenes que concurren a estos eventos y los que no. Segn expresan, hay una seleccin natural de aquellos que no pueden ni deben estar ah porque, en definitiva, no pertenecen. En ningn momento surge una mirada crtica acerca de las dificultades que conlleva el estar all. Es decir, no hay reflexiones en torno al alto costo de las entradas, ni a las dificultades que hay que sortear para poder decodificar la informacin P) Te ayud todo esto a relacionarte con otras que muchas veces es slo para entendidos, o la personas amorosamente? autoexclusin de los jvenes de sectores ms bajos. R) No, no me ayud a relacionarme con otros. Me En la mayor parte de los casos esto se omite, ayud a sentir Me ayud a conocer otra gente que por ah estaba en la misma y que consume lo mismo mientras que en las escasas explicaciones que de la misma manera. Es un grupo nuevo que se encontramos, la justificacin que aparece es que hay form de ir a las fiestas electrnicas, a los boliches, a muchos eventos gratuitos, por lo tanto, para el que veces salimos a comer. Pero no me ayud a relacionarme amorosamente con otras personas el realmente le gusta la msica electrnica la falta de dinero es slo una excusa. Para los asiduos xtasis (varn, 38 aos). concurrentes a estos eventos ir o no ir no se debe a la falta de conocimiento o de la escasez de capitales culturales, sociales, econmicos, sino a la falta del buen gusto musical y esttico. A diferencia de lo que revelan otras investigaciones con usuarios de drogas (Kornblit et al., 2004b), comenzar a consumir drogas no los lleva a un cambio abrupto y radical con el grupo que forma parte del nosotros, al contrario, funciona como un vehculo para la ampliacin de nuevas amistades. Es decir, al grupo existente de los ntimos -familia y amigos- se suman nuevos afectos.

En cuanto a las explicaciones que advierten que los consumidores de drogas caen en el consumo por problemas familiares quedan refutadas, al menos en los relatos de estos jvenes, ya que en la mayora de los casos, tanto en el () a m me pas que durante los eventos que estaba bajo el efecto del xtasis poda componente cualitativo como cuantitativo, se hace relacionarme con todo el mundo, y estaba manifiesta una buena relacin con los padres. La todo bien. Me ayud. Me ayud a familia forma parte del nosotros tanto en el desinhibirme, sobre todo, porque yo la sensacin que tengo es de mucha momento anterior como actual del consumo de fraternidad, entonces de repente romps drogas. En relacin a esto, no podemos dejar de destacar el papel que los medios de comunicacin han tenido en los ltimos aos en la construccin de la asociacin entre drogas-delito-juventud, convirtindose en uno de los principales encargados de mostrar el consumo de drogas de los jvenes de sectores bajos como un hecho alarmante, mientras que por otro lado tuvieron un tratamiento completamente diferente con el fenmeno del consumo de drogas de sntesis. Si bien un gran nmero de noticias da cuenta de un novedoso, creciente y alarmante consumo de drogas de jvenes de sectores sociales medios y medios altos, con altos niveles de instruccin, la principal preocupacin hace referencia a evitar los problemas para la salud que estos consumos puedan generarles. Como queda expuesto, en el tratamiento de estas noticias no slo se busca despertar la alarma social de la poblacin general sino que tambin revela que para nuestra sociedad es importante cuidar a estos jvenes. De esta manera, consideramos que las identidades no pueden ser pensadas de otro modo que como estratgicas y posicionales, como procesos de identificacin, adhesin, sujecin y articulacin narrativa (no unilateral) a normas y discursos, en los que siempre hay demasiado o demasiado poco, pero nunca una proporcin adecuada, una totalidad cerrada (Hall y du Gay, 2003).
con prejuicios o miedos, y ves a la otra persona como una par tuya, y te anims a contar lo que te pasa, a expresarte, es como que construye puentes, y es super placentero. Tambin tiene que ver con ser consciente de que vos eso lo logrs en un estado, con un efecto influenciado por el xtasis. Pero, bueno, es vlido. Me ayud en ese aspecto, y tambin fuera de ese efecto, al otro da, porque ya no tens ese mambo de te llam o no. Esto te permite comenzar y continuar con esa relacin. Porque vos, de alguna forma, con esa persona encontraste un cdigo, que ocurri esa noche, y despus al otro da no sents lo mismo porque tens otro estado pero records lo bien que la pasaste, o el buen trato que tuviste, o cmo se divirtieron, entonces eso es como un antecedente para que puedas seguir vinculndote. Es parte del cdigo, pods entenderme a m de lo que yo estoy hablando si vos tomaste el xtasis. Si no no vas a realmente entender, porque uno no puede llegar a sentir las mismas cosas, no? Entonces te permite encontrar cdigos en comn, que de otra forma sera ms terico. No hay forma. Tambin en la personalidad, el hecho de que vos ests tomando algo con alguien te genera una homogeneidad en la manera de ver las cosas, en la manera de atravesar los miedos. Hay como un montn de cosas, hay mil cosas ms, pero, digamos, es un puente que vos uns, que vos logras construir (varn, 35 aos).

Lo novedoso de estos encuentros es que los jvenes no constituyen la grupalidad como resultante de lo barrial, donde lo cotidiano y rutinario es la constante. Por el contrario, los grupos que se establecen en estos escenarios de fiesta estn caracterizados por la volatilidad y la fugacidad. Esta primera diferenciacin entre un nosotros y un ellos comprende un segundo momento, el de distincin al interior del nosotros. Es decir, no todos pertenecen de igual manera, hay diferentes modos de pertenecer. En este sentido, los espacios VIP2 son el claro ejemplo de esta diferenciacin. La persona con consideracin VIP tiene acceso a zonas restringidas, en donde no es el dinero el que habilita o no a su ingreso sino los contactos. Entre los beneficios de pertenecer al grupo VIP se encuentran los de no pagar la entrada, no hacer fila para ingresar al lugar y en muchos casos tener otra puerta de acceso, disfrutar de un espacio selecto, en donde pueden observar al resto del pblico sin ser vistos por los otros. Para finalizar y retomando el anlisis de Matus Madrid (2005), observar la fiesta a partir de los cdigos que establecen los jvenes nos permite relativizar la estigmatizacin que hace de ellos el mundo adulto. Es decir, estos espacios no se constituyen sin sujeto sino por el contrario slo pueden darse como un espacio intersubjetivo, el sujeto juvenil no se borra ni se disuelve en el espacio festivo sino que explora voluntariamente nuevos vnculos poniendo entre parntesis -en mayor o menor medida- una dimensin de la identidad propia (la cotidiana) para generar el vnculo con los otros ms prximos (amigos) o ms lejanos (otras personas con las que comparten la fiesta).

VIP son las siglas que significan en ingls Very Important Person. La expresin se emplea en diversos mbitos para designar a personajes -polticos destacados, famosos, empresarios, asistentes a un evento que requieren una atencin o proteccin especial-.
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El discurso sobre LOS OTROS En este apartado del captulo la idea es analizar los grupos que estos jvenes hacen contrastar con el nosotros o con el yo. El ellos est integrado por las distintas instancias que puede asumir el medio social adverso, segn manifestaron los entrevistados: la falta de trabajo, la violencia, la falta de seguridad encarnados en los jvenes de sectores sociales ms bajos. La naturalizacin del individualismo, muy presente en los discursos de estos jvenes, emerge sobre la base de una creciente profundizacin de la brecha social entre ricos y pobres y de la fragmentacin social. Frente a las explicaciones que circulan de que los xitos o los fracasos dependen de las responsabilidades individuales y las argumentaciones de que cada uno tiene lo que se merece se anula la posibilidad de un reclamo colectivo para mejorar las condiciones de vida de la poblacin en general. En relacin a la explicacin anterior, no podemos dejar de tener en cuenta el contexto en el cual se produce. En las ltimas dcadas fuimos testigos de un sostenido proceso de modernizacin excluyente (Barbeito y Lo Vuolo, 1992) y de la crisis que atravesaron los mecanismos de integracin social, lo que llev a una impostergable nueva definicin de la cuestin social (Castel, 1997 y Rosanvallon, 1995). Por tal motivo, por un lado, se hizo presente un notorio aumento de la pobreza y la profundizacin de la desigualdad social, y por otro, se exacerb la fragmentacin urbana (Cicolella, 1999; Torres, 2001). La crisis de la ciudad entendida como la prdida de la capacidad de la ciudad de integrar cultural y socio-econmicamente a sus habitantes, evidencia el pasaje de un modelo de ciudad abierta a uno de ciudad cerrada (Svampa, 2001). Como parte de sus consecuencias inmediatas surgieron los nuevos estilos de vida -cada vez ms diferenciados- y nuevos modos de socializacin. Partimos de la definicin de estilos de vida propuesta por Giddens (1992), quin los entiende como conjuntos de prcticas ms o menos integradas que los individuos adoptan no slo porque satisfacen necesidades utilitarias sino porque dan forma material a la identidad del yo. Los estilos de vida para Giddens son prcticas hechas rutinas, que se presentan en los hbitos de vestir, de comer, de moverse, de expresarse, en las preferencias por determinadas prcticas y consumos, en la gestin del tiempo, etc. El autor remarca que los mismos se adoptan, no se transmiten, lo que implica una eleccin entre un gradiente de opciones, no una imposicin, pero tampoco una eleccin totalmente libre e individual.
Yo creo que la gente, si por algo dejan de ir es cuando se masifica hacia las clases bajas, viste cuando dicen est lleno de negros, eso puede ser, hay lugares () que estn llenos de gente que antes no iba. Te lo dicen as: va gente que antes no iba, es muy loco, eso hace que se corran y no vayan, vayan a otro lado (mujer, 23 aos).

Para estos jvenes la esttica y los estilos de vida son tambin un buen indicador para recortar entre el nosotros y el ellos. De este modo, el grupo de los diferentes, los otros, quedar

conformado por los que no comparten los mismos gustos musicales ni estticos. En este sentido, los consumos de drogas legales e ilegales tambin encarnan los contrastes de los estilos de vida. A continuacin incorporamos las explicaciones que esbozaron los entrevistados cuando vinculan los disturbios y las manifestaciones de violencias con los consumos abusivos de alcohol, mientras que el espritu festivo, tranquilo y amigable queda vinculado a las fiestas electrnicas y al consumo de drogas de sntesis. Los DJ que forman parte de la muestra son los que en mayor medida destacan el aspecto agresivo y violento de quienes se pasan con el alcohol y lo contraponen al buen clima que se genera en las fiestas electrnicas. Hay diferentes cosas, por un lado, el nivel de educacin de la gente pueda que sea superior, o quizs no lo sea, no es lo mismo el pblico que va a una fiesta electrnica, que el que va a una cancha de ftbol. Por otro lado, es cierto que el alcohol genera violencia y el xtasis no, eso se ve. O sea el tipo que esta borracho es un tipo que est expectante, que es engorroso, provocador, insolente. El tipo que est drogado con xtasis es un tipo que camina derecho, que no es violento, que tiene una actitud de acercamiento hacia la gente. El perfil del que consume xtasis y el perfil del que esta borracho es muy diferente, despus habr que ver la personalidad de base de cada uno () pero el clima que se respira con unos y otros es diferente (varn, 30 aos).

R1: la seguridad de drogarte dej de pasar por qu es lo que ests tomando, ahora la preocupacin es que cuando ests drogado no te roben todo o no te hagan algo. Antes haba seguridad adentro de estas fiestas, te sentas seguro, no te pasaba nada. R2: Yo te aseguro que si hoy vas a una fiesta y pregunts chicos: cul fue el problema? hubo algo que los molest? te van a decir que esto est lleno de negros cabeza, que esto cambi, que esto era otra cosa antes. Y puede ser. P: Y vos cundo crees que se produce este cambio? R2: Y yo lo veo muy hace dos o tres. Yo te aseguro que cuando yo iba a la escuela, tena 17, 18 aos yo no saba lo que era un xtasis, no saba lo que era ms que un porro y una lnea de merca, ahora tens un montn de drogas nuevas, y ves en la tele documentales. Y todo tiene que ver con todo porque hoy se siente atrado el pibe de clase baja con una droga, por qu yo no puedo tomar esa droga? Entonces va a esa fiesta, junta los 80 mangos, va a la fiesta, se toma una, y quiere pasarla bien, no quiere robar. Pero empez pasndola bien en la fiesta, vi que se poda robar, vi que es fcil robar entends? La primer fiesta se drog, la segunda dijo: par, no me voy a drogar, voy a la fiesta a hacer plata. Entonces, ya hay una mezcla gigante en la fiesta. Vas a ver una clase alta, una clase baja y una clase media muy marcada. P: Bien, entonces resumiendo, lo que hizo que ests fiestas dejen de ser seguras es la mezcla de gente R1: y siii obviamente (mujer, 23 aos).

Esta explicacin quedara incompleta si no tenemos en cuenta que el mercado es el que cada vez ms propone la segmentacin a partir de los productos, lo que lo convierte en un gran colaborador en la definicin de una variedad cada vez ms amplia de opciones de vida y cuyo manejo se convierte en todo un arte. En este sentido, Lash y Urry (1998) destacan que los estilos de vida en la modernidad tarda responden ms a una personalidad que a una posicin social. Por su lado, Featherstone (1991) observa que en ciertos grupos urbanizados, sobre todo en jvenes de clase media con educacin superior, se manifiesta la tendencia a asumir una postura ms activa respecto del estilo de vida. En este sentido, se observa una tendencia hacia la estetizacin y la estilizacin de la vida cotidiana, es decir, la preocupacin por la moda y por la presentacin del s mismo. Los jvenes entrevistados para nuestro trabajo de investigacin pueden sumarse a la tendencia de los sectores que poseen ciertas ventajas en sus posiciones sociales, culturales y econmicas, que buscan transformar los espacios en objetos de consumo esttico que slo podrn disfrutar o gozar aquellos que puedan interpretarlos. De este modo, la modernidad tarda impondr restricciones para acceder a ciertas zonas segn las competencias culturales de los grupos. Los lugares de diversin nocturna electrnica y los circuitos que forman parte de su dinmica son un claro ejemplo de ofrecimiento de objetos de consumo slo para entendidos.

Por ello, la definicin de consumo de Guzmn Crdenas (1996) resulta muy grfica, ya que sostiene que no es el lugar de lo suntuario y de lo superfluo sino que cuando se consume -y l

agrega en la ciudad cultural- tambin se piensa, se elige y reelabora el sentido social de lo pblico. Es por ello que, como afirman Mary Douglas y Baron Isherwood (1979), el consumo sirve para pensar. Pero adems, permite ordenar polticamente cada sociedad. Segn Martuccelli (2007), otro elemento fundamental a tener en cuenta en este anlisis se relaciona con el progresivo desajuste entre las expectativas individuales y las oportunidades objetivas. Esto se debe a que una de las instituciones centrales de la sociedad capitalista, el mercado, hizo estallar el marco de las expectativas subjetivas. Es decir, el mercado constantemente nos hace desear cosas que materialmente no podemos tener, lo que se traduce en la falta de correlato entre las expectativas de los actores y las condiciones objetivas de acceso. Como consecuencia, observamos que quienes presentan una restriccin en su capacidad econmica para consumir ya no encuentran en la posicin socio econmica el lmite que restringe lo que se puede o no tener sino que esto genera una angustia para los sujetos ya que el mensaje que se instala en nuestra sociedad es que todo es posible, todo depende de uno. Para finalizar, en la categora del ellos en ningn momento estos jvenes mencionan a la familia. Por el contrario, sta slo emerge desde los aspectos positivos. Los entrevistados reproducen el discurso dominante que establece la constitucin de la familia contenedora como necesaria y fundamental para poder posicionarse socialmente.

Cuadro 2. Yo- Nosotros- Ellos Yo Afuera Condicionado por el mundo del trabajo y el sistema educativo Presentacin de un s-mismo firme, estable y coherente que parece emanar del actor Adentro Conectado con la experiencia y lo corporal a travs del baile y de la msica El s-mismo se construye en la interaccin. Es el producto de una representacin, de una imagen que el individuo intenta que los dems le atribuyan Recuperacin de la afectividad, del encuentro con los otros Grupo de amigos Reivindicacin del encuentro con los pares Medio social adverso Todos los que no comparten su estilo de vida

Nosotros Ellos Amigos ntimos Grupo familiar Medio social adverso

3. A modo de conclusin

En el trabajo se indag en torno a los modos que utilizan los jvenes de sectores medios para enfrentar y subsanar las trasformaciones que ha sufrido el orden predominante, es decir, entender y describir las estrategias que utilizan los jvenes para superar la fragmentacin y el cambio de las diversas esferas y mbitos de lo social. En relacin con este aspecto podemos concluir que los cambios que trajo la modernidad tarda llevaron a los sujetos a buscar sus propias reglas generando por un lado, incertidumbre y sensacin de riesgo, y por otro, permitiendo un mayor espacio para la innovacin personal. De este modo, el proceso de individuacin se convierte en una de las caractersticas que mejor la representa porque logra evidenciar cmo a partir de la descomposicin de las formas sociales existentes anteriormente, el orden social ya no logra explicar completamente las biografas personales. En este sentido, compartimos el plateo de Martuccelli, que sostienen que no todo qued librado a la reflexin de los individuos y a sus acciones personales sino que los hbitos heredados y las pre programaciones de roles sociales siguen condicionando a los sujetos. La nueva situacin social produce incertidumbre y se expresa bajo la forma de padecimiento individual, mostrando el agotamiento de un modelo de Estado o de acumulacin econmica basado en la racionalidad como factor nico y determinante. En este contexto, el surgimiento de nuevas formas de sociabilidad corrobora la necesidad de encontrar nuevos soportes por parte de los actores, asimismo evidencia que no todos quedan habilitados de la misma manera para disponer de dichos soportes, lo que da cuenta de que las trabas estructurales continan condicionando a los sujetos que encarnan estos cambios. De todos modos, en este proceso los individuos siguen necesitando de los otros para constituirse, las identidades siguen siendo el producto de un intercambio con los otros (individuales o institucionales). Por consiguiente, la reflexibilidad esttica, si limitamos nuestro anlisis a los jvenes de sectores socio econmicos medios que concurren a este tipo de escenarios nocturnos caracterizados por la msica electrnica, juega un papel preponderante en tanto constituye y permite una manera diferente de relacionarse consigo mismo y con los otros. Cabe aclarar que esto no genera espacios de encuentro que atraviesan los diferentes estilos y estticas, sino que se circunscribe a los jvenes que poseen biografas y posiciones socio econmicas similares. Como es esperable, las identidades resultantes de estos espacios de diversin nocturna, a la vez que se modifican por el modelo de organizacin social, tambin lo tien e impregnan con nuevas caractersticas, entre las que se destaca la variabilidad y las mltiples formas de la expresividad juvenil. La falta de marcos institucionales o la escasa representacin que los jvenes padecen, sumada a la imposicin social de construir identidades propias, diferentes y exclusivas, lleva a que los jvenes se encuentren con escasas herramientas para poder enfrentar la imposicin de construir sus identidades. Ante la prdida de autoridad simblica de otras instituciones socializadoras tradicionales estos jvenes encuentran que los nuevos espacios de sociabilidad les ofrecen modelos de identificacin, reglas y significados que les sirven de apoyo en la bsqueda de una identidad propia. En este sentido, la esttica de los lugares a los cuales concurren, sus modos de presentarse y mostrarse en pblico, la eleccin del estilo musical que escuchan, les permite

aparecer y validar sus modos de actuar en el mundo. Los espacios de socializacin descriptos les proveen formas para recrear lazos afectivos y los protegen contra un mundo que resulta cada vez ms inasible y complejo. Por otra parte, el uso/consumo de drogas de sntesis ocupa en los espacios de socializacin nocturna un lugar preponderante. Ningn joven dej de mencionarnos su relacin o vnculo con las diferentes drogas de sntesis, las consuman o no las consuman. Por otra parte, el consumo de alcohol, si bien es una prctica habitual y extendida en este grupo no es la ms mencionada por ellos; queda opacada por la irrupcin del xtasis como elemento novedoso y distintivo, caractersticas que lo posicionan entre los concurrentes con una valoracin altamente positiva. Este consumo asociado al placer y a las nuevas experiencias facilita las relaciones con los otros, la empata, exalta la afectividad, el disfrute de la fiesta y permite romper con lo cotidiano. Analizar cmo viven y definen los jvenes sus actividades y prcticas del tiempo libre nos permite analizar la contradiccin que sufren entre, por un lado, el tiempo de los rituales personales y grupales vividos como desrutinizantes y definidores de la propia identidad; y por el otro, el de las rutinas impuestas por las instituciones, tanto del estado como del mercado que, si bien son vividas como ajenas (mundo adulto), no pueden ser eludidas en la organizacin de la propia biografa. En este sentido, consideramos que estos jvenes representan un desafo para los abordajes sobre juventud desde las ciencias sociales, ya que justamente lo que los define es el permanente esfuerzo por escapar, desde su propia existencia individual, a toda definicin o simbolizacin que busque homogeneizarlos o estandarizarlos.

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