ANTIGUO TESTAMENTO ___

Estudio Teolgico "San Ildefonso" Toledo 1990

PRESENTACION
Estas fichas son fruto de la labor docente de d. Enrique CARRILLO MORALES, quien con gran esmero y entrega nos dio estas lecciones en el curso 1989-90 a primero de Teologa. Mi agradecimiento a l y a las preguntas y cuestiones que se suscitaban en clase, debidas al inters de mis compaeros; esa actitud dio lugar a aclaraciones muy provechosas por parte del profesor. No se pretende sustituir el trabajo y profundizacin personales, sino ayudar en ese gratificante estudio del Antiguo Testamento. Teniendo esta base, se pueden hacer otros estudios y lecturas bajo la gua experta del profesor; ste ha sido nuestro propsito. La presentacin en fichas tiene la nica intencin de facilitar el estudio, as como posibilitar su manejo y archivo futuros; esta misma pretensin pedaggica persigue su impresin por una sola cara. Carlos M. GARCIA NIETO

INDICE

ACLARACION PREVIA................................................. INDICE II PRIMERA PARTE: PRELIMINARES ......................................

TEMA I: CUESTIONES INTRODUCTORIAS................................. 2 1.- Presentacin general del Antiguo Testamento............. 2 'Divisin del Antiguo Testamento...................... 2 'Comprensin del Antiguo Testamento como etapa de la Historia de la Salvacin........................ 3 2.- Introduccin al Antiguo Testamento...................... 6 'Concepto............................................. 6 'Necesidad............................................ 6 'Historia de la introduccin al Antiguo Testamento..... 6 TEMA II: FORMACION LITERARIA DEL TEXTO........81.- Historia e historia literaria................................................... 8 'Fechas, hechos y personajes relevantes en la historia del pueblo elegido.................................. 8 'Etapa preliteraria................................... 9 TEMA III: FORMACION LITERARIA DEL TEXTO........................... 1.- Gneros de especial inters de la etapa preliteraria..... 'El mito.............................................. -Valoracin positiva del mito................... -La Biblia ante el mito......................... 11 11 11 11 12

'Las sagas............................................ -Saga, historiografa, historia................. -Crecimiento y riqueza de la saga............... -La Biblia ante la saga.........................

13 13 14 15

TEMA IV: PREHISTORIA LITERARIA.................................... 17 1.- Concepto................................................ 17 'En los libros histricos............................. 17 -Criterios internos, explcitos e implcitos que testimonian esta etapa.................... 17 -Mtodo para encontrar la lnea o lneas narrativas ms antiguas y su extensin............... 18 -Alcance de nuestras conclusiones............... 20 'En las colecciones legales........................... 21 -Datos internos que apuntan a esta etapa........ 21 'En los libros profticos............................. 21 -Diversos estratos en su composicin............ 22 'En los libros poticos o didcticos.................. 23 -Colecciones subyacentes........................ 23 SEGUNDA PARTE: LIBROS HISTORICOS Y PROFETICOS..................... 25 TEMA V: EL PENTATEUCO............................................. 1.- Cuestiones introductorias............................... 'Nombre y significado................................. 'Divisin del Pentateuco, ttulos y contenido......... 'Autora del Pentateuco............................... -Elementos literarios........................... -Postura acrtica tradicional................... -Dificultades de la crtica histrica y literaria 26 26 26 26 27 27 28 29

TEMA VI: HIPOTESIS SOBRE LA AUTORIA DEL PENTATEUCO................. 1.- Hiptesis documentaria antigua en el campo narrativo..... 'ASTRUC............................................... 'EICHHORN............................................. 'ILGEN 30 2.- Hiptesis fragmentaria en el campo legal................ 'GEDDES............................................... 'VATER 31 3.- Hiptesis suplementaria: EDWALD......................... 4.- Nueva hiptesis documentaria............................ 'HUPFELD y seguidores................................. 'VATKE 32 'GRAF 33 5.- WELLHAUSEN (dentro de la nueva hiptesis documentaria)... 'Exposicin de su sistema............................. 'Oposicin al sistema wellhausiano.................... -MANGENOT....................................... -Congreso de Friburgo........................... 'Puntos dbiles del sistema wellhausiano.............. 'Modificaciones a esta hiptesis...................... TEMA VII: ILUMINACION DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA................. 1.- Documentos del Magisterio............................... 'Comisin Bblica, 27-VI-1906......................... 'Divino afflante Spiritu.............................. 'Carta de la Comisin Bblica al Cardenal SUHARD....... 'Encclica Humani Generis............................. 'Constitucin Dei Verbum.............................. 2.- Las cuatro fuentes y sus caractersticas................

30 30 30 30 31 31 31 32 32 33 33 35 35 36 36 37 39 39 39 39 40 40 40 41

'Tradicin 'Tradicin 'Tradicin 'Tradicin

yahvista................................... elohista................................... deuteronomista............................. sacerdotal.................................

41 41 42 43 45 45 45 46 46 47 47 47 49 49 49 53 53 54 56 56 56 59 61 62 63 63

TEMA VIII: GNESIS................................................ 1.- Visin general del libro................................ 'Su situacin en el Pentateuco........................ 'Origen de los once primeros captulos................ 'Gnero de las historias patriarcales................. 'Estructura del libro................................. 2.- Exgesis de Gn 1,1-2,4a................................. 'Esquema de la percopa............................... TEMA IX: GNESIS 1,1-2,4A......................................... 1.- Elementos importantes del pasaje........................ 'En principio......................................... 'Crear 51 'Caos: su funcin en la narracin..................... 'Dios: monotesmo de la narracin..................... 'Antimitologmenon bblico............................ TEMA X: GNESIS 1,1-2,4A (II)..................................... 1.- Creacin del hombre..................................... 'Imagen de Dios segn Su semejanza.................... 'Imagen de Dios (shelem).............................. 'Segn su semejanza (demut)........................... 'Sentido teleolgico de nuestra imagen................ 'Sentido del esquema de la semana..................... 'Catequesis bblica...................................

'Los antropomorfismos................................. 63 TEMA XI: GNESIS 4,4B-3,24........................................ 65 1.- Tema global de la percopa.............................. 65 2.- Sentido de la segunda narracin de la creacin y diferencia respecto de la primera................................ 66 3.- Elementos importantes de la narracin................... 66 'Exgesis Gn 2,4b-8................................... 66 'Exgesis Gn 2,8-17................................... 69 'Hombre y mujer....................................... 71 'Funcin del paraso en la narracin.................. 73 -Contexto proftico............................. 74 -Realidad simblica o fsica del paraso........ 75 'Sentido de la desnudez............................... 78 TEMA XII: GNESIS 2,4B-3,24....................................... 1.- Estructura del captulo 3............................... 'Elementos importantes de Gnesis 3................... -Funcin de la serpiente........................ -El rbol del conocer el bien y el mal.......... -Clmax y anticlmax de la tentacin............ -Autocondenacin, proceso e interrogatorio. . . . . . -Las tres sentencias............................ 2.- Valor peculiar de Gn 3,15............................... 3.- El monogenismo.......................................... 'Postura del Magisterio de la Iglesia................. 80 80 80 80 81 81 82 84 87 90 91

TEMA XIII: GNESIS 4-5............................................ 95 1.- Sentido general del captulo 4.......................... 95 'Introduccin......................................... 95

'Protagonismo de Can................................. 95 'Can y los kenitas................................... 96 'Lista de los patriarcas antediluvianos............... 97 TEMA XIV: GNESIS 6-9..............................................99 1.- El diluvio...............................................99 'Tradicin general del diluvio.........................99 'Visin de conjunto del relato: duplicados.............99 'Introduccin remota. Los hijos de Dios y los gigantes (Gn 6,1-4)..........................................100 -Literatura extrabblica........................100 -Literatura apcrifa juda......................100 -Literatura bblica.............................101 'Introduccin prxima (6,5-8).........................102 -Diluvio bblico y diluvio babilnico...........102 -Historicidad y universalidad del diluvio bblico103 'Valor teolgico del relato del diluvio...............103 -El diluvio en los Santos Padres................104 TEMA XV: GNESIS 10-11............................................105 1.- La lista de las naciones................................105 'Unidad redaccional...................................105 'Crtica de las fuentes...............................105 'Gnero literario de la lista.........................107 'Valor histrico de la lista de las naciones..........108 'Valor religioso de la lista..........................109 -Valoracin de los distintos pueblos............109 2.- La torre de Babel.......................................110 'Introduccin.........................................110 'Construccin de la ciudad y construccin de la torre..111

-Exgesis.......................................111 -Construccin de la torre.......................112 'Valor histrico......................................113 'Valor teolgico......................................113 3.- Pecado de los primeros padres, pecado del diluvio y pecado de Babel..............................................114 4.- Funcin de la lista de los patriarcas postdiluvianos.....115 TEMA XVI: PREHISTORIA DEL PUEBLO DE ISRAEL........................116 1.- Antepasados de los hebreos..............................116 2.- Historia patriarcal.....................................118 'Introduccin.........................................118 'Vocacin de Abram (Gn 12)............................118 'Alianza de Dios con Abram (Gn 15). Diversos estratos..118 'Abraham y circuncisin (Gn 17).......................120 'Sacrificio de Isaac (Gn 22): sentido del relato actual122 -Introduccin...................................122 -Significado actual de este texto...............122 3.- Historicidad de las narraciones patriarcales.............123 'Los nombres..........................................125 'Las costumbres.......................................126 'Los desplazamientos..................................126 'Conclusin...........................................127 4.- La religin de los patriarcas...........................127 'El Dios de los patriarcas............................127 'La religin de los patriarcas........................128 'Naturaleza de la religin patriarcal.................130 'Los patriarcas y la religin de Israel...............131 TEMA XVII: XODO..................................................132

1.- Visin general del libro................................132 'Su situacin en el Pentateuco........................132 'Marco histrico y geogrfico.........................132 'Cuestiones literarias................................135 'Espritu e importancia de este libro.................137 2.- Prlogo: captulos 1 y 2................................138 'Nmero y situacin de los hebreos....................138 'Moiss: nombre; primer salvado; su xodo.............139 -Dios y la situacin de los hebreos (Ex 2,23b-25)140 TEMA XVIII: XODO 3, 13-15........................................141 1.- Revelacin del nombre divino............................141 'Conocer el nombre de Dios............................141 -La historia y la filologa.....................141 'Anlisis del texto 'ehyeh 'asher 'ehyeh..............141 'Significado del nombre divino YHWH...................143 'Relacin entre el acontecimiento del xodo y el nombre divino en la historia del pueblo elegido........144 TEMA XIX: EL XODO Y SU CELEBRACION...............................146 1.- Las plagas: 7-11........................................146 'Gnero literario e historicidad......................146 'Historicidad.........................................147 'La Torah de las plagas...............................148 2.- La Pascua (12-13).......................................149 'Carcter y gnero literario, celebracin e historia...149 'Nombre y contenido...................................151 -La fiesta de los zimos, memorial de la Pascua (12, 15-20)....................................152 3.- Rescate de los primognitos: celebracin, catequesis y

memorial de la Pascua (13, 11-16).....................153 4.- Historia salvfica de la Pascua.........................154 'Originariamente......................................154 'Evolucin de esta fiesta.............................155 TEMA XX: LA ALIANZA...............................................157 1.- El man (Ex 16).........................................157 'Visin de conjunto...................................157 'Sentido, realidad, teologa..........................157 -Las codornices.................................157 -El man........................................158 2.- La Alianza (captulos 19 al 24).........................159 'Cor cordis del Pentateuco............................159 'Pacto160 'Destino de Israel....................................161 'Teofana y revelacin................................162 3.- El declogo.............................................163 'Situacin y sentido del declogo.....................163 'Otras redacciones del declogo.......................165 -Dt 5,6-18......................................165 -Ex 34,14-26....................................165 TEMA XXI: RATIFICACION DE LA ALIANZA..............................166 1.- El cdigo de la Alianza.................................166 'Contexto histrico y teolgico.......................166 'Valores del cdigo...................................167 2.- Rito de la Alianza (captulo 24)........................168 3.- Teologa de la Alianza..................................173 'El Dios de la Alianza................................173

'El Pueblo de la Alianza..............................174 'El Dios y el Pueblo unidos en alianza................175 TEMA XXII: CONSECUENCIAS DE LA ALIANZA............................178 1.- Significado del Pentateuco..............................178 'Fundamento de la religin juda......................178 -Es una religin bsicamente histrica..........178 -El Pentateuco es el libro de las promesas. . . . . .178 -El Pentateuco es el libro de las alianzas. . . . . .179 TEMA XXIII: CONQUISTA Y PERIODO PREMONARQUICO.....................180 1.- Introduccin............................................180 'Libros profticos anteriores.........................180 2.- El libro de Josu.......................................180 'Tema principal y contenido...........................180 'Gnero literario.....................................181 'Valor religioso......................................183 'Valor histrico......................................184 3.- Libro de los Jueces.....................................186 'Introduccin histrica...............................186 'Introduccin religiosa...............................186 'Valor histrico......................................187 'Valor religioso......................................189 TEMA XXIV: ORIGENES Y CUMBRE DE LA MONARQUIA......................191 1.- El libro de Samuel......................................191 'El nombre............................................191 'Samuel...............................................193 'Orgenes de la Monarqua.............................194 'Sal 194

'David195 -Orgenes de David..............................195 -Gestas de David................................196 -Profeca de Natn: 2S 7,1-17...................200 2.- Valor histrico.........................................202 'Aclaracin previa....................................202 'Datos extrabblicos..................................203 'La situacin social..................................203 'Sal 204 'Aspecto histrico de David...........................204 3.- La sucesin de David....................................204 4.- Valor religioso.........................................205 TEMA XXV: EL LIBRO DE LOS REYES...................................207 1.- Presentacin global del libro...........................207 'Contenido............................................207 'Ciclos y unidad del libro............................207 -Ciclo de Elas.................................208 -Ciclo de Eliseo................................209 'Estructura: sincrnicon y juicio proftico...........209 2.- Salomn.................................................211 'Sabidura gubernativa................................211 'Sabidura comercial..................................213 'Salomn constructor: el Templo (1R 6,1)..............214 3.- Comparacin entre David y Salomn.......................215 'Introduccin.........................................215 'Causas remotas y prximas del cisma poltico-religioso217 'Consecuencias polticas del cisma....................218 'Consecuencias religiosas del cisma...................218

TEMA XXVI: REINOS SEPARADOS, EXILIO Y RECONSTRUCCION...............220 1.- Los reinos comparados del Norte y del Sur hasta la cada de Samara...............................................220 2.- Juicio teolgico........................................221 3.- Libro de las Crnicas...................................223 'Contenido............................................223 'Finalidad............................................224 'Gnero literario.....................................224 'Valor religioso......................................225 TEMA XXVII: PROFETISMO (I)........................................226 1.- Etimologa..............................................226 2.- Profetismo en otros pueblos: Mesopotamia, Egipto, Fenicia 228 'Mesopotamia..........................................228 'Egipto...............................................229 'Fenicia..............................................229 'Lo original del profetismo de Israel.................229 3.- Clasificacin de los profetas...........................229 4.- Caracteres del ministerio proftico.....................231 'Introduccin.........................................231 'Profetas y culto.....................................233 'Los profetas ante la poltica y los problemas sociales235 5.- La vocacin del profeta.................................236 'Introduccin.........................................236 'Recepcin de la revelacin: visin...................237 'Comunicacin divina y psicologa.....................238

TEMA XXVIII: PROFETISMO (II)......................................241

1.- El profeta, heraldo de la palabra.......................241 'Introduccin.........................................241 'La historia de esta doctrina (de que Dios habla al pueblo).........................................242 2.- Verdaderos y falsos profetas............................243 'Introduccin.........................................243 'Textos conflictivos..................................244 'Crticas de los profetas contra los falsos profetas...245 'Criterios para distinguir el verdadero del falso profeta ................................................247 -Criterios tipolgicos..........................248 -Criterios ticos...............................249 -Criterios teolgicos...........................250 -Criterios carismticos.........................252 -Valoracin de estos criterios..................253 5.- Modos de comunicacin proftica.........................254 TEMA XXIX: ISAIAS.................................................256 1.- El libro................................................256 2.- Contexto histrico......................................256 3.- Primer perodo..........................................258 'Ministerio y doctrina................................258 4.- Segundo perodo.........................................259 'Confabulacin siro-efraimtica.......................259 'Orculo del Emmanuel.................................259 'Primer ncleo del libro de Isaas, el libro del Emmanuel ................................................262 5.- Tercer perodo..........................................263 'Isaas y la cada de Samara.........................263 6.- Cuarto perodo (714-701)................................264

'Orculos de Isaas sobre la sublevacin de Jud, el asedio de Jerusaln y la partida de Senaquerib...265 'Tristeza del profeta.................................269 'Ultimos orculos para el futuro (Is 9,1-6; 11,1-9; 2,2-4) ................................................270 'Diversidad y nexo de estos orculos..................274 'Mirada retrospectiva hacia la vocacin del profeta (Is 6): la gloria de Yahveh y su santidad...........275 TEMA XXX: 1.2.3.DEUTERO-ISAIAS..........................................277 Contexto histrico......................................277 El autor................................................277 Estructura del libro....................................278 'Diversas versiones...................................278 4.- Mensaje del libro.......................................279 5.- Los cuatro cnticos del Siervo ('ebed) de Yhwh...........282 'Introduccin.........................................282 'El primer canto del siervo (Is 42,1-7)...............284 'Segundo cntico (Is 49,1-6)..........................294 'Tercer cntico (Is 50,4-9)...........................294 'Cuarto cntico (Is 52,13-53,12)......................295

TEMA XXXI: JEREMIAS...............................................305 1.- Contexto histrico......................................305 2.- Primer perodo..........................................305 3.- Segundo perodo (609-597)...............................306 TERCERA PARTE: LIBROS SAPIENCIALES................................310 TEMA XXXII: CUESTIONES INTRODUCTORIAS.............................311

1.- Concepto general de lo sapiencial.......................311 2.- El fenmeno sapiencial en el Antiguo Oriente.............312 'Lo sapiencial es un fenmeno del Antiguo Oriente......312 'Israel ante esta sabidura...........................313 3.- Sabidura y enseanza...................................314 'Sede y portadores de la tradicin didctica..........314 4.- Concepto de Hakm (sabio) en la Sagrada Escritura........316 'Actividad externa y actitud interna del sabio........317 5.- Forma externa literaria sapiencial: el quiasmo y el paralelismo.................................................318 6.- Expresiones concretas de la poesa didctica.............319 'Sentencias proverbiales en forma comparativa.........319 'Proverbios numricos.................................320 'El estilo autobiogrfico.............................320 'El gran poema didctico..............................321 'El dilogo...........................................321 'Fbulas y alegoras..................................321 'La narracin didctica...............................322 'Oraciones de tipo sapiencial.........................322 TEMA XXXIII: EL LIBRO DE JOB......................................323 1.- Anlisis literario......................................323 'Prosa y poesa.......................................323 'Caractersticas y contenidos de cada una de ellas.....324 'Planos en que se desenvuelve el drama................325 'Estructura del libro de Job en poesa (3,41-42,6).....326 2.- Anlisis doctrinal......................................328 'Claves del libro.....................................330 'Clmax de la obra....................................337 'Pleito entre Job y Dios..............................340

-Dios con Job...................................343 TEMA XXXIV: EL LIBRO DE LOS SALMOS................................346 1.- Consideraciones generales...............................346 'El nombre del libro..................................346 'Numeracin...........................................346 'Ttulo de los salmos.................................347 'Las colecciones en el libro..........................348 'David y los salmos...................................350 'Mtrica de los salmos................................351 'Uso de los salmos en el Antiguo y en el Nuevo Testamento ................................................351 TEMA XXXV: GNEROS DE LOS SALMOS..................................353 1.- Himnos..................................................353 'Himno propiamente dicho..............................353 -Estructura del himno...........................353 -Carcter religioso del himno bblico...........355 -Salmo 29: lectura exegtica....................358 'Salmos del Reino de Yahveh...........................361 -Salmo 99: lectura exegtica....................362 'Cnticos de Sin.....................................364 2.- Salmos de splica, de confianza, de accin de gracias individuales..........................................365 'Salmos de splica individual.........................365 -Salmo 51: lectura exegtica....................370 1)Salmo 50................................370 2)Salmo 51................................372 'Salmos de accin de gracias individual...............385 'Salmos de confianza individual.......................388

-Salmo 23: lectura exegtica....................390 Salmos de splica, de confianza, de accin de gracias colectivos............................................392 'Salmos de splica colectiva..........................392 -Salmo 44: lectura exegtica....................394 'Salmos de accin de gracias colectiva................396 -Salmo 107: lectura exegtica...................397 'Salmos de confianza colectiva........................399 4.- Salmos reales...........................................399 'Caractersticas......................................399 5.- Salmos didcticos.......................................402 'Salmos sapienciales..................................402 'Salmos histricos....................................403 'Exhortacin de tipo proftico........................404 'Salmos litrgicos....................................404 3.TEMA XXXVI: TEOLOGIA DE LOS SALMOS................................407 1.- Universo teolgico de los salmos........................407 'Introduccin.........................................407 'Presencia de Yahveh en Sin..........................407 'El rey en los salmos.................................409 'El pueblo y su historia en los salmos................411 'Yhwh creador en los salmos...........................412 'La oracin del creyente en el centro del mundo........413 -En los salmos de splica colectiva.............413 -En los salmos de splica individual............413 TEMA XXXVII: EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS...........................416 1.- Ttulo y contenido......................................416 2.- Autor y fecha de composicin............................418

3.- Sabidura humana y sabidura divina en los Proverbios....420 'La sabidura personificada...........................421 -Lectura exegtica del discurso Pr 8,1-36; 9,1-6.421 5.- Doctrina de los Proverbios..............................433 TEMA XXXVIII: EL LIBRO DEL ECLESIASTS............................435 1.- Cuestiones introductorias...............................435 'Nombre y autor.......................................435 'Fecha y lugar de composicin.........................436 2.- Angulo de vista del Qohleth (1,2)......................437 'Postura de Qohleth en el horizonte de la doctrina de su tiempo..........................................442 3.- Contenidos..............................................444 'La condicin humana..................................444 'La sabidura.........................................445 'Dios 447 'Valores morales......................................448

TEMA IXL: LIBRO DEL CANTAR DE LOS CANTARES........................450 1.- Aspectos literarios.....................................450 'Nombre...............................................450 'Contenido............................................450 'Estructura...........................................451 'Divisin.............................................452 'Su contexto en la Biblia.............................453 2.- Interpretacin..........................................453 3.- Valor permanente........................................456

TEMA XL: LIBRO DE LA SABIDURIA....................................457 1.- Aspectos literarios.....................................457 'Ttulo y contenido...................................457 'Divisin.............................................458 'Fecha y lugar de composicin.........................459 2.- Anlisis de los captulos 7 al 9: el elogio de la sabidura ......................................................459 'Naturaleza de esta sabidura.........................462 'Actividades de la sabidura..........................463 3.- Doctrina religiosa......................................470 4.- Sabidura y locura de la idolatra (captulos 13-15).....472 TEMA XIL: LIBRO DEL ECLESIASTICO..................................478 1.- Cuestiones literarias...................................478 'Ttulo, contenido y divisin.........................478 'Autor y fecha de composicin.........................479 'Finalidad............................................480 2.- Lectura exegtica del captulo 24: discurso alfabtico de la Sabidura.............................................480 3.- Doctrina religiosa......................................485 'La sabidura y el temor del Seor....................485

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PRIMERA PARTE: PRELIMINARES ___

ANTIGUO TESTAMENTO TEMA I: CUESTIONES INTRODUCTORIAS ___________________________________________________________________________ 1.- Presentacin general del Antiguo Testamento. Es necesario pasar por los 45 libros del Antiguo Testamento para tomar conciencia de que hemos llegado a la plenitud. Hay que hacer la historia del Antiguo Testamento en cada uno de nosotros. Con qu facilidad lo usaron los Apstoles! Se convierte en libro de lectura para los cristianos y en la liturgia. Es el testimonio de la accin salvadora de Dios en la Historia, en un momento determinado. 'Divisin del Antiguo Testamento. -Segn la tradicin cristiana: los 45 libros se han dividido en: 1)Libros histricos: narran hechos histricos, desde el Gnesis hasta II Macabeos. 2)Libros profticos: desde Isaas hasta los doce profetas menores. 3)Libros sapienciales o didcticos: desde Job al Eclesis-

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 tico. -Segn la tradicin juda -Eclo. 1,8-: 1)THORAH: la Ley. 2)NEBI'IM: los profetas, divididos en: a.-Anteriores: desde Josu a los Reyes. b.-Posteriores: desde Isaas a los doce profetas menores. 3)KETUBM: el resto de los libros. La divisin cristiana tiene una dificultad: opone los libros histricos y los profetas, como si los histricos se refiriesen al pasado y los profetas al futuro. Pero los primeros no interpretan una mera historiografa, sino una visin proftica de la Historia -visto por hombres iluminados que nos hablan del sentido de esos acontecimientos-. La divisin hebrea, ms exacta, pondr la divisin a partir de la toma de la tierra de Israel. 'Comprensin del Antiguo Testamento como etapa de la Historia de la Salvacin. -El Antiguo Testamento contiene y es Historia de la Salvacin: escrito en coordenadas histricas, dentro de la comunidad, para su servicio y por alguien que tiene un puesto en ella. 1)Etapa preparatoria para la plenitud: el Nuevo

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 Testamento, sin embargo, no se puede entender sin la "caja de resonancia" que es el Antiguo Testamento. -Dios entra en la Historia de los hombres y acta: Dios entra en la Historia con hechos y palabras; con los primeros acta, y con las segundas interpreta esos hechos -despus de muchos hechos salvadores se llega a la conclusin de que hay un nico Dios-. 1)Es algo exclusivo de la Sagrada Escritura, que Dios salve entrando en la Historia y haciendo Historia. 2)Divisin lineal del tiempo: la Historia tiene un comportamiento de lnea, con un momento inicial -Creacin- y un momento final -Dia del Seor-. a.-Estos momentos del inicio y del final se les llama , momento particularmente propicio para la ejecucin de un plan. Esos momentos escapan a nuestro conocimiento, son propios de Dios. b.-La Historia de la Salvacin pende, pues, de estos dos momentos elegidos por Dios. No quiere decir que todos los momentos de esa lnea sean Historia de la Salvacin, sino que Dios es el dueo y seor de todo ese tiempo. c.-Esta lnea que comprende todos los se llama . Tambin se pueden dar ms pequeos.

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 3)El momento mesinico: es un momento peculiar que divide la Historia de la Salvacin en Israel: a partir de la profeca de Nathn a David, donde nace la idea mesinica. a.-En el Nuevo Testamento: el Mesas, Jesucristo, se presenta como el centro de la Historia, columna bsica que divide la Historia en dos grandes : el Antiguo y el Nuevo. b.-Todo lo que ocurre en el nuevo mira primero a ese Cristo para luego mirar al Da del Seor, que ser la ltima venida de ese mismo Cristo. -Nuevo concepto de eternidad: el tiempo de Dios es una lnea indefinida de : no es un tiempo vaco, sino lleno. Nosotros pertenecemos a uno de esos en que Dios, por su benignidad, ha creado la Humanidad. 1)Esta visin lineal es totalmente distinta del resto de las concepciones religiosas coetneas -cclicas- al Pueblo escogido: los mitos y las religiones naturalistas. a.-El_mito: es la proyeccin a los dioses, en un tiempo no cronolgico, de lo que hace el hombre ordinariamente. b.-El_rito: se trata de un parntesis que el hombre hace en la fatal rueda del tiempo para vincularse a esas divinidades que estn fuera del tiempo; ese

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 rito dara garantas de salvacin. c.-Visin_bblica: frente a la fatalidad de la Historia, hace que la rueda se abra. No hay que huir de la Historia para salvarse, pues Dios salva en la misma Historia. El rito no sera ya un parntesis, sino una profundizacin, momento privilegiado de esa actuacin de Dios. -Todo el conjunto de es lo que llamamos el plan de Dios o -"oikonoma"-, la disposicin de Dios en su accin salvadora. 1)Dios se revela con su palabra, que no es meramente informativa, sino apelacin, mandato, llamada y, sobre todo, accin de Dios en el hombre y palabra creadora de historia. a.-Todas estas palabras alcanzan su plenitud en su Palabra personal: el Verbo personal de Dios, Cristo. b.-Dios elige a determinados hombres y hace historia a travs de ellos como testigos suyos, en un lugar y tiempo determinados. 2.- Introduccin al Antiguo Testamento. 'Concepto: trabajo dedicado a conseguir una mejor comprensin de la

Tema I: cuestiones introductorias 2 Biblia, en especial los conocimientos que 2 nos permiten entender su contenido. 'Necesidad: existe una distancia cultural entre el libro y nosotros. Dentro de la misma Biblia aparecen cuestiones aclaratorias, e incluso glosas en el mismo texto. 'Historia de la introduccin al A.T.: -Tradicin sinagogal: al principio de los libros pone aclaraciones sobre el autor, lugar y fecha de composicin. -Primeros siglos cristianos: la Iglesia asume de forma acrtica la tradicin sinagogal hasta que en el siglo V Adriano escribe Introduccin a las divinas Escrituras. -Edad Media: San Isidoro de Sevilla en el siglo VII y Nicols de Lira en el siglo XIV. -Humanismo, Reforma, Ilustracin y Racionalismo.

Tema I: cuestiones introductorias 2 2

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ANTIGUO TESTAMENTO TEMA II: FORMACION LITERARIA DEL TEXTO ___________________________________________________________________________ 1.- Historia e historia literaria.

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 'Hay diversas formas y tiempos en la formacin de los libros, incluso distintos autores del mismo libro, pues son libros abiertos, no cerrados. -Todo libro suele tener su historia: es el proceso que ha tenido hasta nuestros das; su conservacin actual, perdido ya el original, ha tenido lugar gracias a copias y traducciones. 1)Lo ms antiguo es su etapa preliteraria: se transmiten oralmente los hechos, dichos, leyes, cnticos, reuerdos de acontecimientos pasados... no escritos. 2)Prehistoria literaria: cosas escritas antes de llegar al libro y que se encuentran despus en el libro. a.-Es una compilacin en pequeas unidades, pero no el libro tal y como lo vemos acabado. 'Fechas, hechos y personajes relevantes en la historia del pueblo elegido: -Abraham hacia el siglo XVIII a.C. -Salida de Egipto hacia el siglo XIII a.C. -David reina entre el 1000 y el 962 a.C. -Salomn reina entre el 961 y el 922 a.C. -Cisma y momento de los dos Reinos (Israel y Jud) en el 922 a.C., a la muerte de Salomn. -Cada de Samaria, reino del Norte, bajo los asirios en el 721

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 a.C. -Hallazgo de la Ley y reforma religiosa (Deuteronomio) bajo el piadoso rey Josas en el 622 a.C. -Renovacin de la Alianza en el 621 a.C. -Expugnacin de Israel por Nabucodonosor en el 597 a.C. -Destruccin de Jerusaln y deportacin masiva al exilio en el 586 a.C. Vocacin proftica de Ezequiel. -Vuelta del exilio bajo Ciro en el 538 a.C. (Libro de Nehemas, segundo Libro de Isaas -Libro de la Consolacin con los cuatro cnticos del Siervo-). -Reconstruccin del Templo en el 514. -Dominio de Alejandro Magno en el 333 a.C. -Dominacin selucida en el 175 a.C. -Sublevacin de los macabeos entre el 175 y el 135 a.C. -Mandato de los asmoneos entre el 134 y el 63 a.C. -Poder romano en el 63 a.C. 'Etapa preliteraria: el texto an no se ha puesto por escrito, sino que es transmitido brevemente por va oral. -La misma Biblia nos ofrece esas pequeas narraciones y leyes, cuando se leen con agudeza. 1)Esas pequeas unidades son estudiadas por la crtica de las formas: descubre y decribe lazs manifestaciones orales

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 (una vez que ya estn fijadas por escrito), anmarcadas en su contexto vital (Sitz im Leben). 2)Unas unidades son en prosa y otras en poesa: a.-En prosa: discursos, documentos (sermones, oraciones -de intercesin, accin de gracias, confesin-, leyes, ordenanzas de cultos, contratos, etc.), narraciones (poticas -mitos, sagas, leyendas, cuentos de hadas...-, histricas, etc.). b.-En poesa: dichos (similares a los refranes: profticos, orculos, sapienciales) y cnticos. -Es la poca de los patriarcas, de la salida de Egipto, paso por el desierto, Jueces... hasta David y Salomn: con stos surge la inquietud de poner esas tradiciones por escrito. 1)Empieza por unas lneas intermitentes (slo se escriben algunas cosas), hasta que nacen diversas lneas narrativas. a.-Desemboca en poca tarda con la redaccin del Pentateuco (hacia el 400 a.C.).1 ***
1 Lo dicho hasta aqu son lneas generales, pues cada uno de los cuarenta y cinco libros de la Biblia ha tenido su etapa preliteraria y prehistoria literaria.

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 ANTIGUO TESTAMENTO TEMA III: FORMACION LITERARIA DEL TEXTO ___________________________________________________________________________ 1.- Gneros de especial inters de la etapa preliteraria. 'El mito. -Valoracin positiva del mito: casi paralelamente a la visin negativa del mito (por parte del racionalismo, quien considera al mito como fruto de la pura imaginacin, perteneciente a un estrato inferior en la vida del espritu, introduccin de las miserias humans en lo divino, etc.), los filsofos y etnlogos estudian en profundidad su sentido como manifestacin de la vida religiosa de los pueblos. 1)El mito no es fruto slo de la pura imaginacin ni del puro intelectualismo, sino de una capacidad de intuicin que hunde sus races en los estratos ms profundos del alma: captacin intuitiva de los valores invisibles y trascendentes. 2)El objeto de las narraciones mticas no son los procesos histricos reales (fotografiables), sino las verdades

Tema I: cuestiones introductorias 2 vlidas para todas las pocas. 2 a.-Es la preocupacin por el destino csmico, eternamente idntico, del hombre. b.-Presenta el arquetipo del presente (presente de hoy, de ayer y de maana): constituye la explicacin, en su raz, de toda la realidad csmica y de los problemas profundos de la existencia humana. .-Este arquetipo es atemporal, fuera del tiempo y de todas las situaciones del hombre. .-Lo que ocurre entre los hombres viene a ser como las sombras, que tienen consistencia porque se han dado en su momento atemporal entre los hombres. 3)Posee un valor existencial: el hombre antiguo proyecta en l su experiencia en la vida; no es una forma de narrar una idea abstracta. 4)Constituye el modo ms adecuado de la pedagoga divina para comunicarse con el hombre. a.-El lenguaje hunde sus races en el mundo oriental, en un campo mitopoytico: expresa estas relaciones, siempre idnticas, con los dems, con el cosmos, con la divinidad.

Tema I: cuestiones introductorias 2 -La Biblia ante el mito: la Biblia 2se mueve en un ambiente profundamente religioso, que refleja la necesidad del hombre por encontrarse con la divinidad y encontrarse de una forma personal con el Dios personal. 1)En la Biblia no hay mitos, sino relaciones mticas: transmite contenidos de carcter histrico con un lenguaje mitolgico:2 a.-Se fija, ms que en el cmo, en el qu: no nos dice cmo empezaron las cosas a existir, sino que en el principio empezaron a existir las cosas por un acto librrimo de Dios. b.-Se da, pues, un fenmeno de desmitologizacin: recoge los elementos de las literaturas circunvecinas y los introduce en la fe en el nico Dios que se revela en la Historia; as desmonta el mito. c.-Es una manifestacin de la concepcin lineal o espiral de la Historia como contraposicin al mito clsico: un Dios personal que entra en la Historia, crea, interviene en ella. .-Se contrapone a la visin cclica y
2 As se refiere a un momento determinado: En el principio...

Tema I: cuestiones introductorias 2 fatalista del mundo 2 clsico. 'Las sagas. -Saga, historiografa, historia: la mayora de las narraciones de patriarcas se llaman sagas. 1)La saga tiene la intencin de transmitir un ncleo histrico (ocurri en un lugar y tiempo), pero no en su aspecto meramente externo (historiogrfico), sino en toda su totalidad, en su valor y trascendencia.3 a.-Es la forma de representar el pueblo su historia: interesa el alma y la trascendencia del hecho. b.-Trata de un pasado arcano que condiciona y est vivo en el presente: entender el presente dependiendo de aquel acontecimiento. 2)La saga tiene un punto de referencia, un hecho histrico, y lo pretende transmitir tanto en cuanto ha repercutido en la forma de ser de un pueblo que ha repetido en su existencia hechos similares. -Crecimiento y riqueza de la saga: 1)Elemento comunitario: se hace predominante en la narracin de la saga, ocultando, diluyendo, el hecho histrico
3 No es Historie (lo fotografiable), sino Geschichte, producto de una actividad espiritual, distinta de la que utiliza el hombre para hacer narracin exhaustiva de hechos.

Tema I: cuestiones introductorias 2 original y haciendo ver la forma 2de ser de ua comunidad. a.-No empieza a aparecer como saga hasta que no se ha reflexionado y meditado por el pueblo. .-Son materiales sujetos a la tradicin secular elaborada en una perspectiva de fe: eran pensadas las vivencias similares que viva el pueblo, incorporndolas a las que vivan los antepasados. b.-No se puede disociar el elemento histrico del comunitario: la saga testimonia una accin histrica y otra actual de Dios.4 -La Biblia ante la saga: 1)La saga en la Sagrada Escritura se distingue de la saga en otros pueblos, en los que hay una tendencia a la idealizacin y grandiosidad (como exaltacin del pueblo a s mismo). a.-Esa tendencia de autoexaltacin no est presente en la Biblia: los patriarcas son presentados con sobriedad y, a veces, con la crudeza de sus debilidades. .-La razn es que las sagas del Antiguo
4 Gn 32,23 narra la lucha de Jacob contra Dios, queriendo referir cosas siempre presentes en Israel, que ve no slo la relacin de Jacob con Dios, sino la suya propia, como comunidad, con Dios.

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 Testamento hablan ms bien de Dios que de los hombres: Dios es el objeto y sujeto del interior de la saga; los hombres estn valorados en cuanto mantienen una relacin con la accin divina. 2)La fuerza creadora de las sagas en el Antiguo Testamento es la fuerza de la fe creadora de Israel. a.-Puede haber tomado elementos extrabblicos, pero esto no obsta para cambiar el sentido de la saga. .-En esto participa la actitud general de Israel con todas las actitudes culturales contemporneas suyas. b.-Refleja la actitud que experiment Israel a partir de la revelacin de Yahveh: se oper en el Pueblo la transformacin de todos los sectores de la vida (incluso de los ms profanos).

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 ***

ANTIGUO TESTAMENTO TEMA IV: PREHISTORIA LITERARIA ___________________________________________________________________________ 1.- Concepto. 'Es el conjunto de elementos literarios ya escritos, que ha asumido la ltima redaccin del Libro. -Tal como conocemos el Libro supone piezas literarias previas,

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 tanto en el campo de los profetas, como en el histrico y legal. 'En los libros histricos. -Criterios internos, explcitos e implcitos que testimonian esta etapa: 1)Empezando por los libros ms tardos, hay testimonios de que haba compilaciones ya hechas y que el autor ha tomado como fuentes. a.-As tenemos 2Cro 25,26; 1Re 11,41; 14,19.29;Nm 21,14-15;5 Jos 10,13;6 1Re 8,53a.7 b.-Libros, pues, que no nos han llegado a nosotros y de los que se ha servido el autor. 2)Testimonios muy explcitos: en los libros actuales aparecen citas de esos libros, los cuales son de poesa, aunque no sabemos a qu corresponden: a.-El Libro del Justo puede ser un libro para instruir y animar, poniendo prototipos, ejemplos (de osada y coraje) para los jvenes. b.-Libro de las guerras de Yahveh: puedieron ser
5 6 7 Nos da la cita literal de otro libro, el de las Guerras de Yahveh. Nos habla del Libro del Justo. Esto est escrito en el Libro de los Cnticos.

Tema I: cuestiones introductorias 2 poemas que exaltasen las 2 victorias de Israel y la cada trgica de sus hroes. .-Hace pensar que lo primero que surge tras los acontecimientos es el canto pico (himnos) de esos hechos. 3)Datos implcitos: estn dentro de la secuencia narrativa, encontrndonos con duplicados, incoherencias, diversidad de estilo... a.-Vemos diversidad de autores (dos autores no pueden escribir a la vez) y de fuentes (aparecen entremezclados los estilos). b.-El ltimo redactor respetara la multiplicidad de fuentes, compilndolas. -Mtodo para encontrar la lnea o lneas narrativas ms antiguas y su extensin. 1)La divisin que tenemos en la Sagrada Escritura (por captulos y versculos) no es suficiente: se impone una lectura que descubra las unidades literarias y estructura, remontndonos al punto ms antiguo posible.8 a.-Para ver la lnea ms antigua del Pentateuco, hay que separar las fuentes ms recientes: quitar el
8 As, Gn 1 termina en Gn 2,4a; el siguiente captulo es Gn 2,4b ms el captulo 3. La divisin por captulos es meramente prctica.

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 Levtico entero, gran parte del Deuteronomio. b.-Entre el ltimo libro del Pentateuco y el siguiente hay una continuidad: Josu es la realizacin de los deseos de Moiss. .-Entre Josu y los Jueces tambin hay continuidad:9 la poca de los jueces sigue siendo de lucha continua por la conquista de la tierra de promisin. .-El libro de Samuel tiene contactos con los Jueces, de forma que Samuel es presentado como el ltimo de los jueces.10 'El primero de los monarcas, Sal, viene a ser como un juez universal para todas las tribus. 'En la misma redaccin de los Jueces, el redactor supone que vendr una poca monrquica.11 .-1Re 1 y 2 es la consecuencia directa de 2S 13 al 20.
9 10 11 Jc 1,1a-2,9 es un resumen de todo el libro de Josu. 1S 7; 8; 12. Jc 17,6; 18,1; 19,1; 21,25.

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 c.-Hay, pues, conexiones temticas y literarias, una lnea narrativa que se remonta a los primeros tiempos. 2)Ms que buscar las divisiones verticales en el libro, hay que llegar a los estratos para entender el contenido ms antiguo de la prehistoria litararia; junto a esa lnea ms antigua hay otras lneas paraleleas, narrativas. a.-Es posible que el punto de partida sea David (en la tradicin yahvista): es el momento particularmente propicio para ponerlo por escrito; es el momento psicolgica, cultural y polticamente ms deslumbrante de toda la historia de Israel. b.-Con la separacin de los Reinos, en el Reino del Norte surge una nueva necesidad de escribir: es la tradicin elohista. -Alcance de nuestras conclusiones: 1)Los autores o compiladores de la lnea ms antigua tenan un caudal de tradiciones orales y secciones fijadas por escrito. 2)Podemos conocer y caracterizar las lneas narrativas del Pentateuco y los libros siguientes hasta el comienzo del Libro de los Reyes. 3)La lnea narrativa ms antigua fue escrita ya desde el

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 principio desde el punto de vista de todo Israel (ya como pueblo): a partir de David y Salomn se nos da esa visin de todo el Pueblo como partcipe de esa narracin. a.-No se sabe quin pudo poner por escrito esta historiografa: quizs Habiatar (sacerdote) o Natn (el profeta partidario del acceso de Salomn al trono). 'En las colecciones legales: entre de la presentacin actual de las leyes y la situacin vital de las mismas, hay un perodo intermedio? S, la prehistoria literaria. -Datos internos que apuntan a esta etapa: las colecciones legales no ofrecen una estructura clara. 1)No es un cdigo de leyes estructurado y ordenado, sino que aparecen repeticiones, contradicciones, desarrollos... Un orden no estructurado, con correcciones secundarias. a.-El redactor posterior, pues, no tuvo las manos libres para estructurar un material que ya exista antes en pequeas colecciones. 'En los libros profticos: presuponen la existencia de pequeas colecciones de dichos profticos, que vienen de los propios profetas, o narraciones sobre los profetas.

Tema I: cuestiones introductorias 2 -Diversos estratos en su composicin: 2 1)Los profetas menores forman un solo libro: originariamente cada profeta tuvo su existencia propia. a.-En otros libros (Jeremas) hay diversos apartados, con su ttulo correspondiente: habra, pues, pequeos libritos en que se recogan estos escritos.12 b.-El libro se escribe en diversas etapas: escritos dirigidos por estos profetas, luego posteriores.13 2)Encontramos colecciones de dichos que proclama el profeta: a.-Aparecen bajo dos formas: .-En primera persona habla Yahveh. .-Palabras atribuidas a Yahveh, dichas en tercera persona. b.-Encontramos tambin datos autobiogrficos, escritos por el propio profeta, concernientes a su actividad. Los ms interesantes son los relatos de su propia vocacin. c.-Narraciones reunidas por otras personas, que
12 13 Jr 23,9; 30,1-3; Is 8,61. Jr 46,1.

Tema I: cuestiones introductorias 2 pueden ser sus discpulos:2en tercera persona hablan acerca del profeta. d.-Orculos y dichos atribuidos al profeta: pueden ser profetas annimos; o bien que por la categora de un profeta se atribuyen a l.14 e.-Los libros de los profetas no se conciben, pues, de golpe, sino que tienen varias fases hasta la puesta final por escrito. 'En los libros poticos o didcticos: nos fijamos especialmente en el Salterio y en los Proverbios. -Colecciones subyacentes. 1)Salterio: deducimos que preexisten una serie de colecciones anteriores por el ttulo y la disposicin con que aparecen. a.-Tenemos estos gneros de salmos: .-Himnos: son salmos de alabanza. .-Salmos del reinado de Yahveh. .-Salmos de splica y confianza individual. .-Salmos de splica colectiva.
14 As tenemos tres Isaas: Protoisaas o Isaas I (captulos 1 al 39); Deuteroisaas o Isaas II (captulos 40 a 55); y Tritoisaas o Isaas III (captulos 56 al 66), cuyo nombre no conocemos y que claramente se percibe que es otro profeta.

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 .-Salmos de confianza individual. .-Salmos de accin de gracias. b.-Algunos son llamados de peregrinacin,15 otros se atribuyen a David.16 c.-Hay una ordenacin dentro del Salterio, quedando dividido en cinco partes por medio de unas doxologas (Bendito sea Yahveh por siempre! Amn! Amn!).17 .-Esto nos hace pensar que antes de la redaccin final pudieron existir cinco colecciones, dndose despus, por razones prcticas, como respuesta a las cinco partes del Pentateuco (alabanzas tras la lectura de esas partes). 2)Proverbios: aparecen, con mayor claridad, colecciones de dichos y poemas entrelazados, a veces yuxtapuestos. a.-Cada coleccin mantiene su ttulo o anotacin respecto a la propia coleccin.18
15 16 17 Salmos 120 a 134. Sal 20; 24; 50; 72. Sal 72; 89; 106; 150.

Tema I: cuestiones introductorias 2 2 b.-El redactor final tampoco ha tenido las manos libres, respetando as estas colecciones.

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SEGUNDA PARTE: LIBROS HISTORICOS Y PROFETICOS

Tema I: cuestiones introductorias 2 2

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3 ANTIGUO TESTAMENTO TEMA V: EL PENTATEUCO ___________________________________________________________________________ 1.- Cuestiones introductorias. 'Nombre y significado: la palabra Pentateuco consta de dos palabras: Penta y theuchos: "cinco estuches" -vasos, utensilios...-, donde se guardaban cada una de las partes del Libro. -sta es una forma de definir el contenido por el continente donde se guarda el libro de la TORAH: la Ley. 1)No es un conjunto de normas, sino todas las acciones salvficas -teniendo como centro la Alianza- en que Dios se revela y el Pueblo de Israel se incorpora a la accin salvfica de Dios. 2)As, pues, el centro de este libro es Ex 19,24: preparacin de la Alianza, Declogo y sello de la Alianza. El resto son conclusiones -normas en que Dios pide la respuesta de su Pueblo-. 'Divisin del Pentateuco, ttulos y contenido:
18 Pr 1; 10; 22,17; 24,23; 25; 30; 31.

Tema V: el Pentateuco 3 3 -El texto griego se divide en cinco partes: 1)Gnesis: los orgenes del mundo, de la Humanidad; los antepasados de Israel. 2)xodo: liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, orientndose al encuentro con Dios en el Sina, y de ah parte a la posesin de la Tierra Prometida. 3)Levtico: conjunto de leyes, cdices y normas recogidos por los levitas. 4)Nmeros: aparecen los diversos grupos humanos de Israel y las genealogas de las tribus. 5)Deuteronomio: es la segunda Ley, con discursos puestos en labios de Moiss e invitando a la fidelidad antes de entrar en la Tierra. -Texto hebreo: Bere'sit, We'helleh shemot, Wayyigra, Wayyedabber y Elleh haddebam. Se llaman as por las primeras palabras con que empiezan. 1)Forman una unidad por medio de la W, que es una conjuncin copulativa; queda as una lnea narrativa continua en el Pentateuco. 'Autora del Pentateuco: se le conoce tambin como Torah de Moiss, Libro de la Torah o Libro de la Torah de Moiss. La tradicin sinagogal y la Iglesia primitiva atribuyeron la autora, de una forma

Tema V: el Pentateuco 3 acrtica, a Moiss.Pero en un estudio de los3elementos literarios, hay datos que nos hacen dudar de la autora de Moiss en todo el libro. -Elementos literarios: 1)A pesar de que hay sucesin de acontecimientos, hay cortes bruscos en la narracin. As en Gen 1 hay una narracin de creacin que termina en 2,4a, y en 2,4b comienza otro relato. No se entiende que un mismo autor escriba dos narraciones distintas. En el cap. 5 hay otra alusin a la creacin. 2)Duplicados de narracin: dos veces entra No en el arca, dos veces diluvia. a.-Tambin duplicados de leyes. 3)Inmersiones de relatos: aparece y vuelve a desaparecer; inclusiones dentro del texto de otras fuentes e informacin. 4)Ciclos de temas: el pecado con caractersticas de pecado universal -el pecado de No, el de sus hijos, la torre de Babel...-. 5)Diferencia de estilos y vocabularios: unas veces llaman a Dios Yahveh y otras Elohim. En los textos yahvistas aparece el monte de la revelacin con el nombre de Sina, as como el suegro de Moiss como Remuel; en los textos elohistas el monte se llama Horeb. No importa tanto el

Tema V: el Pentateuco 3 lugar geogrfico cuanto que Dios 3se ha revelado. 6)Hay tambin secciones esquemticas y ordenadas que pertenecen al Priesterkodex: relato de la Creacin, leyes, etc. Hay tal diversidad de estilos que hace imposible referir la autora a una sola persona. -Postura acrtica tradicional: se ha mantenido esta postura largamente en la historia, si bien ha habido algunas dificultades de ndole teolgico y tico -los antropomorfismos aplicados a Dios: que Dios jure, se arrepienta, pregunte a Adn dnde est, las borracheras de No, las varias mujeres de Abraham... Cmo puede ser todo esto inspirado por Dios?-. -Dificultades de la crtica histrica y literaria: 1)IBN EZRA: ya en la Edad Media. a.-Se fija en Gen 12,6: se hacen aclaraciones que tienen que corresponder a una poca en que ya no estn los cananeos en la Tierra de Promisin; cmo puede ser esto de Moiss si en sus das an existan all los cananeos? b.-En Dt 34,5-12: Moiss habra contado su propia muerte, entierro y funerales; analizando el estilo, es el mismo que tiene el libro anteriormente: es la misma lnea narrativa. 2)Thomas HOBBES en el siglo XVII: deja que el propio

Tema V: el Pentateuco 3 3 libro d luz. Aunque no nos muestre quin es el autor, s nos puede informar sobre la poca en que fueron escritos. Concluye que el Pentateuco es postmosaico, aunque pueda haber secciones que se remonten al mismo Moiss. 3)Baruc SPINOZA, tambin en el siglo XVII: observa que desde el Pentateuco, e incluso en Reyes hay una amplia obra histrica que atribuye a Esdrs. Cada parte llevara el nombre del protagonista. Pudo utilizar diversas fuentes, incluso escritos remontados a Moiss. Las contradiciones del texto las atribuye a la falta de tiempo para retocar esta compilacin. *** ANTIGUO TESTAMENTO TEMA VI: HIPOTESIS SOBRE LA AUTORIA DEL PENTATEUCO ___________________________________________________________________________ 1.- Hiptesis documentaria antigua en el campo narrativo. Es la primera tentativa para diferenciar las diversas partes del Pentateuco y tratar de describirlas.

Tema V: el Pentateuco 3 3 'ASTRUC -siglo XVIII-: Moiss habra compilado el libro del Gnesis, pues los hechos que se narran en l son muy posteriores a Moiss. -Y los dos nombres que aparecen para designar a Dios?: Moiss se servira de dos fuentes anteriores a l. -Y las secciones que no se pueden reducir a ambas fuentes?: seran fuentes fragmentarias y particulares que Moiss combinara con las otras dos principales. 'EICHHORN: al principio dice que Moiss no slo se servira de dos fuentes, sino de tres a cinco. Pero despus abandona esta postura para atribuir la combinacin de las fuentes no a Moiss, sino a un autor desconocido posterior, el cual se servira bsicamente de una fuente y despus de las dems segn le ofreciesen datos ms completos. 'ILGEN: reduce a tres los documentos de los que se pudo servir el redactor: E1-usa el nombre de Elohim y tiene elementos muy antiguos-, E2 -tambin usa el nombre de Elohim, y tiene elementos ms cercanos- y J -es otra familia, usando el nombre de Jahveh-. Sin embargo, esta hiptesis que le serva para el Gnesis, ya no le vale cuando se encuentra con elementos del campo legal. 2.- Hiptesis fragmentaria en el campo legal.

Tema V: el Pentateuco 3 3 Estudia las partes legales: se trata de tradiciones fragmentarias ms o menos cortas, independientes entre s, sin continuidad y yuxtapuestas. 'GEDDES: reduce el material legal a dos ciclos: en uno predomina el nombre de Elohim y en otro el de Yahveh. 'VATER: el ncleo del Pentateuco sera el Deuteronomio -que se remonta hasta David y Salomn-; en torno a esta seccin legal se aadiran gradualmente otras secciones legales y, sobre todo, narrativas. 3.- Hiptesis suplementaria: EDWALD. 'EDWALD: se centra en el Hexateuco -desde el Gnesis hasta Josu-: -La fuente base es elohista, incorporando su autor secciones antiguas -declogos y el libro de la Alianza-. -Despus nacera un documento paralelo que usara el nombre de Yahveh. -Una tercera mano insertara secciones yahvistas dentro de la elohista, aunque lo fundamental y bsico sigue siendo elohista. 'Sus sucesores de escuela admiten esa segunda obra, pero habiendo

Tema V: el Pentateuco 3 3 tomado slo secciones cuyo objetivo sera suplir a la lnea elohista -aunque la lnea fundamental sigue siendo elohista-. 'No es una hiptesis definitiva, pues aparecen lneas continuas narrativas que no se pueden reducir a meros suplementos de una lnea bsica. 4.- Nueva hiptesis documentaria: HUPFELD, VATKE, GRAF. 'HUPFELD y seguidores: reaparecen las ideas de ILGEN -E1, E2 y Jaunque reformadas. Al E1 le llaman PRIESTERKODEX, al E2 ELOHISTA, al J JAHVISTA. -Adems se encuentran con otras secciones que no se acomodan a estos documentos. As, se hace una nueva distribucin atendiendo al orden literario o fecha de redaccin -aunque los materiales de la ltima redaccin pueden ser antiqusimos-: YAHVISTA, ELOHISTA, DEUTERONOMISTA y PRIESTERKODEX. 'VATKE: estudia los elementos literarios atendiendo a los contenidos; con un esquema hegeliano -tesis, anttesis y sntesis- intenta ver a qu tipo de religiosidad pertenece cada literatura: -Gnesis y Jueces: es la tesis, y corresponde a un tipo de

Tema V: el Pentateuco 3 3 religiosidad naturalista primitiva. -Segunda monarqua: anttesis, con un idealismo proftico -es una religin superior y espiritual-. -Sintesis; religin fuertemente legalizada, cosificada. 'GRAF: llega a estas conclusiones pero no por el a priori hegeliano. -Hay leyes en el PRIESTERKODEX a las que no se acoplan las antiguas formas de vivir: las prcticas del Deuteronomio no presuponen las leyes y narraciones del PK. 1)Por tanto, la ltima compilacin en la historia literaria es en la poca de las normas y leyes. El espritu religioso de Israel quedara reducido y atrapado en normas y leyes. 5.- WELLHAUSEN - dentro de la nueva hiptesis documentaria- . 'Exposicin de su sistema: estudia las instituciones religiosas y cultuales de Israel valindose de la sucesin cronolgica de las fuentes. -Culto: 1)poca de los Patriarcas: no hay ni lugar ni legislacin en cuanto al culto; aparece reflejado en los documentos

Tema V: el Pentateuco 3 3 yahvista y elohista. 2)poca del rey Josas: polmica entre los santuarios en favor del nico templo de Jerusaln -a favor de un solo Dios, un solo templo, un solo santuario-; aparece en las secciones del Deuteronomio. 3)Unidad de santuario: el principio de esta unidad aparece ya dado en el Priesterkodex. Las narraciones, pues, pertenecen a pocas cronolgicas sucesivas. -Sacerdocio: ocurre lo mismo. 1)Secciones yahvista y elohista: narraciones patriarcales, e incluso primera monarqua -Jueces-, en que cada santuario tiene su propio sacerdocio. 2)Seccin deuteronomista: en poca de Josas hay una polmica en contra de otros lugares de culto y sus sacerdocios correspondientes, a favor del nico sacerdocio en Jerusaln. 3)PK: el nico sacerdocio aparece ya sin discusin y como institucin que se remonta hasta Moiss. -Conclusiones: 1)Perodo de elaboracin de tradiciones, que podra ser la poca de Moiss, Jueces, a base de recuerdos que se tienen del pasado.

Tema V: el Pentateuco 3 3 2)Perodo de la primera monarqua hasta la separacin de los reinos: colecciones poticas puestas por escrito -Libro de las guerras de Yahveh-. 3)Desde los reinos separados: tradiciones coloreadas segn el ambiente en que se recopilan y se ponen por escrito: a.-El sur las agrupa bajo un colorido jahvista: un fondo inicial J1, despus un J2 y, completando, un J3. b.-En el norte se agrupan en torno al nombre de Elohim, predominando los elementos profticos. Empezara a primeros del siglo VIII a.C. y, posteriormente -hacia el 770 a.C.-, se agregaran otros elementos. 4)Cada de Samaria en 722 bajo el rey de Asiria: se funden las dos fuentes, tomando el nombre de jehovista, lnea que se terminara antes del 622. 5)Josas y el descubrimiento de la Ley en 622: un primer ncleo del deuteronomista, D1, agregndose despus otras ediciones en D2. Otro redactor incorporara todo este material en la fuente jehovista. 6)Exilio y cautividad (586-538 a.C.): Ezequiel, sacerdote deportado, pone las bases de lo que ser el PRIESTERKODEX. Se incorpora el P1, Ley de la santidad, al resto de los

Tema V: el Pentateuco 3 3 documentos -hacia el 400-; finalmente en P2 se nos da el marco esquemtico de todo el libro del Pentateuco tal y como lo tenemos ahora -hacia el 380-. Vemos una tendencia en WELLHAUSEN a poner la redaccin de estas fuentes en una fecha muy tarda. 'Oposicin al sistema wellhausiano: surgi una alarma al pensar que la tradicin de la Iglesia quedaba en peligro con graves condicionamientos hacia la fe. -MANGENOT: intenta demostrar la autora de Moiss. Se pensaba que la inspiracin tena que ir ligada necesariamente a la autoridad del autor: qu autoridad tendra el Pentateuco de no haber sido escrito por Moiss? 1)Hace un estudio exhaustivo desde todos los ngulos para explicar los anacronismos -que seran glosas anteriores-, los duplicados -habra una duplicidad de hechos-. Trabajo meritorio, pero no concluyente. -Congreso de Friburgo: tentativas de solucin en el campo catlico, con LAGRANGE y PRAT en 1897. 1)LAGRANGE: admite las cuatro fuentes de WELLHAUSEN, pero hace ver que el valor del Pentateuco no depende de la autoridad mosaica. a.-Su contenido no sera posterior, sino anterior a

Tema V: el Pentateuco 3 Moiss -tradiciones...-. 3 2)PRAT: Moiss sera el autor de la Ley, recibiendo despus de l otros complementos. Se puede mantener la afirmacin tradicional de que el autor del Pentateuco es Moiss, pero no en sentido riguroso; es decir, en l estn las races que informan toda la lnea del Pentateuco. 'Puntos dbiles del sistema wellhausiano: -De entrada opta por negar lo sobrenatural: se acerca a la Biblia como testimonio de la evolucin del hombre. -Tiene una serie de juicios o prejuicios de valor: 1)Desprecia el PK: lo considera como un subproducto, una cosificacin. a.-La evolucin de Israel sera descendente, hacia el fracaso, y no un testimonio de la creciente revelacin divina. b.-Sin embargo, en cuanto a la Ley, los textos bblicos tienen relacin con legislaciones ms antiguas incluso que el mismo movimiento proftico -aunque sean recopiladas por el PK-. 3)Ignora los textos que se refieren a la salvacin de Israel y que lo mantienen en tensin y esperanza durante

Tema V: el Pentateuco 3 3 siglos mirando al futuro. -Conocimiento escaso del Antiguo Oriente: estn empezando los estudios sobre escritura cruciforme y jeroglfica. 1)l slo se basa en la literatura bblica: sin embargo el testimonio de la literatura bblica no lo es tanto de s mismo -de su propia evolucin-, cuanto adaptacin o rechazo de la literatura ambiental por otros motivos -la fe en Yahveh-. 2)Los gneros literarios son muy amplios, estando poco delimitados: hay que criticar su pretensin de fechar tardamente los documentos, distancindolos de los hechos y concluyendo que se trataba de puras leyendas y personajes no histricos. 'Modificaciones a esta hiptesis: los descubrimientos arqueolgicos han hecho desplazar el inters literario hacia los contenidos del Antiguo Testamento. Son documentos extrabblicos que hacen probable la existencia de personajes concretos. -En muchos aspectos no hay diferencias entre siglos y milenios: las costumbres en estos pueblos no evolucionan tan rpidamente como en la actualidad. -Ha tenido que haber una etapa preliteraria y una prehistoria literaria hasta la puesta definitiva por escrito; un material

Tema V: el Pentateuco 3 3 popular muy anterior a cualquier autor, envuelto en un contexto vital -Sitz im Leben-. Estos elementos los estudiar EISFELT.

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ANTIGUO TESTAMENTO TEMA VII: ILUMINACION DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA ___________________________________________________________________________

Tema V: el Pentateuco 3 3 1.- Documentos del Magisterio. 'Comisin Bblica, 27-VI-1906: salir al paso del desconcierto y alarma de finales del siglo XIX y principios del XX, para dar seguridad a la Iglesia. -Mantiene la autora de Moiss en el Pentateuco, llegando a las siguientes conclusiones: 1)Que sea autor no quiere decir que los haya dictado o escrito de su propia mano. Se puede admitir que encomendase a otros ponerlo por escrito manteniendo la fidelidad a su pensamiento. 2)Pudo usar, segn su propsito, documentos y tradiciones orales. 3)Salvando la autenticidad sustancial de la autora mosaica, el libro pudo sufrir modificaciones y transcripciones viciadas. 'Divino afflante Spiritu: encclica escrita en 1943 por Po XII. -El intrprete, ayudado de la Historia y sus ciencias auxiliares, ha de ir a los siglos antiguos de Oriente para estudiar los gneros literarios y modos de vida de aquellos

Tema V: el Pentateuco 3 3 siglos. -Reconoce que hay cuestiones bblicas sin resolver que la exgesis catlica ha de aportar: fiel a la Iglesia, ha de servirse de los mtodos que da la ciencia profana. 'Carta de la Comisin Bblica al Cardenal SUHARD el 16-I- 1948: hace ver que las declaraciones anteriores no cerraban las investigaciones, siempre que stas se mantuvieran fieles a la Iglesia -autntica intrprete de la Sagrada Escritura-. 'Encclica Humani Generis, en 1950:tratacuestiones acerca de los once primeros captulos del Gnesis, en cuanto al evolucionismo y poligenismo. -No ve inconveniente en un evolucionismo que vaya acorde con la Revelacin. -No ve cmo el poligenismo pueda avenirse con la doctrina del pecado original. 'Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II: -Testimonio e instruccin de la Historia de la Salvacin. -De lo que est escrito, ir a lo que quiso decir el autor y Dios quiso revelar. -Atencin a la Tradicin viva de la Iglesia y a la analoga de

Tema V: el Pentateuco 3 3 la fe. 1)Los exegetas han de ayudar a que madure el juicio de la Iglesia, siendo sta la intrprete autntica de la Sagrada Escritura. 2.- Las cuatro fuentes y sus caractersticas. Relatos populares independientes, narraciones cultuales, cantos primitivos, orculos, explicaciones etimolgicas y leyendas, proporcionaron un material para la primera historia de Israel. Los santuarios de Israel seran los depsitos ms corrientes de ese material. 'Tradicin yahvista: es la ms antigua tradicin discernible en el Pentateuco; se llama as por el empleo anacrnico que hace del nombre de Yahveh en Gnesis. Se sita alrededor del siglo X en el reino del Sur, aunque no se excluye una actividad redaccional anterior y posterior. -Como constantes: vocabulario caracterstico, elegancia estilstica -descripcin colorista de las escenas, especialmente los dilogos-, gran hondura psicolgica, profundas perspectivas teolgicas y un evidente empleo de antropomorfismos. -Muestra la importancia de toda la historia terrena para el plan

Tema V: el Pentateuco 3 3 especfico de Dios con respecto al pueblo elegido. 1)Revela un optimismo que, a pesar del continuo predominio del pecado, permite prever la victoria en el momento del fracaso. 'Tradicin elohista: por el cuidadoso empleo del nombre Elohm en el material presinatico. Documento elaborado en el Norte y probablemente editado en forma definitiva algo despus del cisma de 922. El origen de la reelaboracin elohsta dela historia de Israel pudo ser la reforma del reino del Norte iniciada por Elas. De extensin menor que J, no comienza hasta Abraham. -De acuerdo con el celo de Elas por la trascendencia divina, evita los antropomorfismos ms llamativos. -Moralidad ms estricta que en J, refleja su reaccin frente a las degradantes prcticas cananeas del Norte. Su estilo, ms didctico, tiene menos color y espontaneidad que J. -El punto culminante de la historia para E es la alianza de Dios con Israel. -La fusin de J y E, en beneficio del primero, se efectu en el Sur, posiblemente despus del colapso de Israel en 721. Puede relacionarse con el intento de Ezequas por ganar a "todo Israel" para el culto de Yahveh segn se practicaba en el santuario de Jerusaln.

Tema V: el Pentateuco 3 3 'Tradicin deuteronomista: se limita prcticamente al libro del Deuteronomio. Su estilo marcadamente panertico hace poner su composicin en un perodo de crisis, quizs despus del colapso del 721 cuando los reyes funestos pusieron en peligro la fe yahvista; la salvacin slo era posible por una leal respuesta a las leyes impuestas por Yahveh en la Alianza, y por el retorno al culto puro de Dios en el nico santuario de Jerusaln. Pudo adquirir su forma definitiva en la primera mitad del siglo VII, y se suele identificar con el libro encontrado por Ezequas en el templo el 621. -Tiene, sin embargo, una amplia prehistoria: el ncleo de sus leyes y costumbres se remonta al reino del Norte, y los puntos en que insiste suelen coincidir con los de E. -Aportacin teolgica fundamental es su concepcin de la Alianza -punto importante para E- como eleccin amorosa de Israel por parte de Dios -idea yahvista- y la concepcin de la Ley como la respuesta leal de Israel a esa eleccin. 1)Pero la respuesta ha de ser personal, dada por cada individuo de cada generacin. Subraya un carcter de urgencia. 'Tradicin sacerdotal: P -Priesterkodex-, por su obvio inters por la liturgia, se atribuye a los sacerdotes de Jerusaln. Ocupa algunos

Tema V: el Pentateuco 3 pasajes de Gn, la mayor parte de la segunda 3 mitad de Ex, todo el Lv y la mayor parte de Nm, dando un marco a las secciones legales y rituales. Si bien tiene una amplia prehistoria, se compone durante el exilio. -Presenta la historia de Israel con un gran nfasis litrgico: durante el Destierro la fe se ve puesta a prueba: porque Yahv es santo, Israel debe ser santo, separado e incontaminado frente a toda moralidad y todo culto de origen humano. 1)Esto explica el inters por las mltiples prescripciones sobre pureza legal y ritual. 2)Adems, Israel debe pensar en celebrar la liturgia del templo de Jerusaln a su regreso. -La nueva creacin de un pueblo santo mediante la celebracin litrgica, es el ideal que presenta P a los desterrados que desesperan en Babilonia.

Tema V: el Pentateuco *** 3 3

ANTIGUO TESTAMENTO TEMA VIII: GNESIS ___________________________________________________________________________ 1.- Visin general del libro.

Tema V: el Pentateuco 3 3 'Su situacin en el Pentateuco. -Es una compilacin tarda y secundaria del Pentateuco, pues no es una nota central del mismo:19 el centro es la Alianza. 1)Todo lo que precede a la Alianza es una introduccin, su preparacin histrica. -El autor pretende mostrar el fundamento ms antiguo de la Alianza en los once primeros captulos del Gnesis: la situacin de toda la humanidad ante Dios, y su lamentable estado que pide una intervencin salvfica de Dios. 1)Los captulos 12 al 50 (historia de los patriarcas) presenta esos pasos de preparacin a la Alianza, en la historia de los antepasados de Israel (que comienza a ser pueblo con la Alianza). 'Origen de los once primeros captulos. -Todo lo que precede a la historia de Abraham es, para los israelitas, prehistoria: de todo ese perodo Israel no tiene fuentes propias. 1)Algunos pasajes, como el diluvio, son anteriores a la
19 El tema central del Pentateuco es la Alianza, la relacin del pueblo de Israel con Dios. La Alianza es el centro de todo el Antiguo Testamento.

Tema V: el Pentateuco Sagrada Escritura.20 a.-El autor sagrado lo transforma a la luz del Dios nico, Yahveh. 'Gnero de las historias patriarcales: los captulos 12 al 50 narran unas historias que presentan unas caractersticas: -Son historias familiares (con naciemientos, matrimonios, hijos, muerte, etc.), en que los patriarcas aparecen como personas desvinculadas de todos los pueblos vecinos.21 1)De aqu se siguen las limitaciones de estas historias: es difcil situarlas con exactitud en su momento histrico, a no ser que tengamos datos extrabblicos. -Son historias populares: insertas en unos lugares de culto, con sus costumbres, sus ciudades, colinas, etc. -Es historia religiosa: el centro de todo lo ocupa Dios, promesa que est a punto para realizarse, y que presupone una eleccin (y todo esto la potencia de Dios). 'Estructura del libro: Hay unos datos literarios que hacen pensar en una estructura: -Repeticin de unas palabras hebreas, helek Toledock ("stos son
20 21 El diluvio es un hecho que est presente en la conciencia de otros pueblos (as el Poema de Gilgamesh). Lo nico que le preocupa al autor sagrado son los sucesos que ocurren dentro de estas familias.

3 3

Tema V: el Pentateuco los orgenes").22 1)La genealoga aparece como estructura de la familia, su historia y la geografa. 2.- Exgesis de Gn 1,1-2,4a. Es el primer relato de creacin, atribuido a la fuente sacerdotal. Est perfectamente estructurado siguiendo el esquema de la semana de seis das de obras de Dios. 'Esquema de la percopa. DIA OBRA SEPARACION 1 2 3 1 2 3 4
de luz y tinieblas aves superiores y aguas inferiores tierra/mar plantas para alimento 22 Gn 2,4a; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10; 11,27; 25,12; 25,19; 36,1; 36,9; 37,3.

3 3

ORNAMENTO
sol, luna, estrellas peces, aves

OBRA 5 6 7 8 4 5 6

DIA

hombres, animales. Plantas

Tema V: el Pentateuco 3
del3hombre

-La obra de separacin da origen a los espacios, los cuales se repueblan u ornamentan en los das siguientes. 1)Son dos triduos paralelos en que se impone el orden al desorden. 2)Esto ya lo vislumbr Santo Toms cuando habl de ordo separationis y ordo ornatu, si bien l pone un movimiento anterior: la creacin de la masa de la que Dios sac estos seres.23 ***

ANTIGUO TESTAMENTO TEMA IX: GNESIS 1,1-2,4A (I)

23 Pero, no obstante, da en el quid de la obra de Dios dividida en dos triduos: la separacin de espacios que hace posible la vida en ellos, y despus el ornato de esos espacios.

Tema V: el Pentateuco 3 3 ___________________________________________________________________________ 1.- Elementos importantes del pasaje. 'En principio. -Se ha dado una doble interpretacin: 1)Quienes ven en ella un primer principio relativo: no habra, pues, un primer principio absoluto de todo,24 sino una materia preexistente, algo catico.25 a.-Aunque esta versin parece encajar bien a tenor del versculo 2, sin embargo oponemos estas razones: .-El trmino caos (en hebreo tohuwabohu, "nada") no tiene sentido: es una expresin que acenta el desorden y la confusin (es decir, la nada ms absoluta), todo lo contrario de lo que es la obra creadora de Dios. .-En otros pasajes bblicos este trmino
24 Gramaticalmente nos encontramos con una prtasis (vers. 1, es la subida de la frase), una apdosis (vers. 3, la bajada de la frase, que retoma una subida que haba quedado como colgada) y un parntesis intermedio (vers. 2). 25 Esto por comparacin a narraciones de textos extrabblicos (el Enuma Elish) y el propio relato bblico que utiliza este estilo (2-4b).

Tema V: el Pentateuco 3 3 (tohuwabohu) aparece aplicado a otras divinidades, en relacin a lo que son respecto a Dios, es decir, nada. .-Habla tambin de tinieblas que cubren la superficie: las tinieblas, en la Biblia, vienen asociadas a la muerte, es decir, contrario a Dios que es espritu y vida; luego Dios no podra haberlas creado. .-Otro trmino a criticar es abismo, lo cual pondra a Dios creando el desorden y la confusin, cuando en realidad Dios crea todo ordenado y bueno. b.-La confusin de esta teora procede al ver que falta el artculo determinado el ("En el principio").26 2)Los que ven en ella un principio absoluto: en este apartado hay tambin dos interpretaciones: a.-Antes no exista nada, aunque el primer acto creador de Dios es el caos; el segundo sera la
26 El hecho de que falte el artculo no es un caso nico en la Sagrada Escritura. Precisamente lo tpico del PK es la utilizacin de frases entrecortadas, de manera que la clsica divisin gramatical en prtasis y apdosis no sera correcta, al no avenirse al estilo de este captulo 1 del Gnesis. La traduccin correcta debera comenzar: Para empezar cre Dios el cielo y la tierra.

Tema V: el Pentateuco 3 3 separacin de espacios, y el tercero la ornamentacin de los mismos. sta sera la apreciacin de Santo Toms. .-Contestamos con la misma argumentacin anterior: cmo poner a Dios como creador de las tinieblas cuando la narracin nos da un Dios que crea las cosas en orden y son buenas? b.-Los que ven un principio absoluto de creacin ex nihilo. .-De hecho, las primeras traducciones antiguas ponan el artculo determinado, remarcando el tema del principio absoluto. .-Las obras de Dios no ofrecen ninguna resistencia: Dios crea con su palabra, apareciendo as Su poder absoluto y espiritual. 'Crear. -El sentido de este vocablo nos lo da el verbo bara', el cual aparece cuarenta y cuatro veces en la Sagrada Escritura. De todas ellas concluimos que: 1)El sujeto agente de este verbo es Dios exclusivamente. 2)Aunque es un hacer divino, nunca se menciona la materia

Tema V: el Pentateuco 3 3 de la que Dios crea. 3)Siempre se trata de un obrar sobrehumano, omnipotente, que no conoce obstculos y cuyo resultado no necesita tiempo para realizarse, sino que va unido a la Palabra creadora. 4)El efecto de esta accin es el principio absoluto de toda una serie, de un orden que tiene ah su comienzo: no slo en lo fsico, sino tambin en el orden soteriolgico, salvador. -El cielo y la tierra: abarca toda la realidad por los extremos, pues en hebreo no existe la palabra mundo; es decir, abarca lo visible y lo invisible, todo lo de arriba y lo de abajo. 1)Pasa directamente a ver la realidad de abajo, la que contempla el hombre actualmente, lo que est ante sus ojos, lo cual tiene un orden (cosmos). a.-El orden que guardan las cosas en su realidad actual, el hombre lo considera tambin genticamente: el orden en que Dios ha tenido que crear todas las cosas. b.-Da una catequesis, no una pgina de ciencia antigua: no pretende ditectamente presentarnos la realidad ordenada de las cosas, sino que esas cosas que estn en orden las ha creado Dios.

Tema V: el Pentateuco 3 3 c.-Esta cuestin (Dios creador) no la puede solucionar en una frase breve (as lo haramos nosotros), sino desarrollndola de una forma imaginativa a una gente de mentalidad oriental. .-Su intencin no es cmo Dios hizo las cosas, sino que Dios cre. 'Caos: su funcin en la narracin. -Decir que las cosas estaban separadas y en desorden es querer significar que no existan. 1)Decir que la realidad existe es que cada cosa est en su sitio, en su perfecto orden. -Pretende decir que Dios ha creado ese caos, ese tohuwabohu? 1)En la mente de autor es un parntesis, no lo pretende poner concretamente. a.-No tiene sentido crear un estado catico cuando su finalidad es que sea habitable.27 -El caos, pues, no existe ni entra en la narracin por s mismo, sino en orden al cosmos: precede lgicamente, y no cronolgicamente, al cosmos.
27 De hecho en Is 45,18 aparece el pensamiento de que Dios no hizo la tierra catica: sigue la misma mentalidad, el mismo pensamiento.

Tema V: el Pentateuco 3 1)Es un trmino que pertenece a3 la forma de contar algo, pero no necesariamente a la realidad del hecho. 'Dios: monotesmo de la narracin. -Israel ha llegado a la concepcin monotesta de Dios partiendo de la experiencia de lo que significa que Yahveh es el Dios de Israel. 1)Antes de expresar la relacin entre Dios y el mundo, ha pensado en la relacin de Yahveh e Israel: es la experiencia del nico Dios libertador, el cual no puede ser menos que el Dios creador. a.-Israel ha comprobado que los otros dioses son vaciedad o nada28 a travs del poder de Dios sobre los otros pueblos y sus dioses. 2)No puede ser el Dios slo de Israel, sino el nico Dios, el Elohim sin ms.29 'Antimitologmenon bblico: slo desde una fuerte fe (la yahvista), Israel maneja y elabora con independencia cualquier material de los pueblos circunvecinos.
28 29 Ex 12,12. Yahveh presenta una connotacin ms nacional de Israel, mientras que Elohim es ms universal.

Tema V: el Pentateuco 3 3 -Aunque tiene las reminiscencias de las culturas mticas vecinas, sin embargo posee elementos antimitolgicos: 1)Es un Dios nico y personal, con una accin en el tiempo: no como el mito, que es una explicacin atemporal de lo que hacen los dioses. a.-El autor no da cabida como objeto de revelacin al caos. b.-Dios crea con Su palabra, que es el elemento ms espiritual. 2)Es un Dios que no se somete a la forma de ser y actuar de los hombres (como en los mitos). a.-Lo que en el mito aparecen como divinidades, en la Biblia aparecen como criaturas.

***

Tema V: el Pentateuco 3 3

ANTIGUO TESTAMENTO TEMA X: GNESIS 1,1-2,4A (II) ___________________________________________________________________________ 1.- Creacin del hombre. 'Imagen de Dios segn Su semejanza. -Hagamos al hombre a imagen nuestra: la narracin de la creacin

Tema V: el Pentateuco 3 3 de los dems seres es muy breve, mientras que la del hombre es ya un acto deliberativo: "hagamos". 1)El resto de los seres parece somo saliendo de cada uno de los espacios: el hombre, sin embargo, parece una deliberacin personal de Dios. 2)Gn 1,27 est muy trabajado, encerrndose en l toda una doctrina: es un trabajo muy consciente del hagigrafo. a.-Su fe yahvista le lleva a formular claramente cul es el valor, significado y destino del hombre. b.-Su insistencia en el verbo bara' (tres veces) pretende marcar la distancia entre Dios y el hombre, que es criatura. .-Pero, a la vez, con tal relacin del hombre con Dios, que lo distancia del resto de la creacin. .-Intenta decirnos, ms que cmo Dios lo cre, qu es el hombre: con una diferencia esencial respecto a las dems criaturas, pero tambin respecto a Dios, aunque con una relacin propia y especfica que no tiene el resto de la creacin. c.-Otra frmula parecida para ver esta relacin nos la da Gn 5,1-3, tambin de tipo sacerdotal: lo cre

Tema V: el Pentateuco 3 3 a su imagen, segn su semejanza. .-Esta relacin especial no se cierra en el varn primero, sino que abarca a todo el gnero humano. d.-No hay indicio de que hable slo del alma, sino del hombre entero: todo l es imagen de Dios.30 3)...Y domine los peces del mar, las aves del cielo: es una nueva aclaracin, pues como el hijo es el representante de su padre, as es el hombre respecto a la creacin, el representante de Dios. 4)Hagamos: es raro que en todo el Antiguo Testamento no hubiera ms que esta seal posible de la Trinidad. a.-Puede entenderse de dos formas este plural: .-Que Dios se dirige a la corte celestial: sera una imagen del mundo cananeo-ugartico (Dios con otros dioses, aunque en Israel sera Dios con los ngeles, partiendo siempre del monotesmo). .-O bien se trata de un plural intensivo: "Ahora voy a hacer mi obra maestra"; esto parece ser lo ms apropiado.
30 En Gn 9,6 tenemos una nueva aclaracin: a todo ser humano.

Tema V: el Pentateuco 3 3 -Imagen y semejanza: se oculta algo divino en el hombre? 1)En la tradicin oriental hay una vinculacin muy estrecha entre el hombre y la divinidad. a.-En la literatura extrabblica hay antropomorfismos muy fuertes: as, ms que una relacin, hay, incluso, un parentesco del hombre con la divinidad (los reyes son hijos naturales de los dioses). b.-En el politesmo, decir que Dios no es el primer analogado, sino que est en parentesco con el hombre y manifestado en el mundo animal... no es decir demasiado del hombre (aparte del concepto rebajado de Dios). .-Pero si el primer analogado es el Dios nico (como en la Biblia), decir que el hombre es imagen de Dios segn su semejanza, es revelar un gran misterio, nico y exclusivo del hombre (y no de ninguna criatura ms). .-Este concepto de un Dios trascendente y nico nos dice hasta qu punto la cercana de Dios es un elemento esencial de la idea que tiene Israel de la divinidad: no se

Tema V: el Pentateuco contrapone la de Dios con Su cercana. 2)A imagen y semejanza de Dios son dos conceptos paralelos que indican la cercana de Dios: as como Yahveh se relaciona con Su pueblo, as tambin establece estas mismas relaciones con el hombre diciendo que ste es imagen de Dios segn Su semejanza. 3)Cmo conjugar esto con otro hecho central en la fe de Israel, que de la unicidad de Dios se prohibe la plasmacin de otras divinidades o dolos?31 a.-El atrevimiento de imagen y semejanza slo puede decirlo un telogo que sepa manejar muy bien los conceptos: el hombre es imagen de Dios por una analoga ("A imagen -shelem- de Dios segn su semejanza -demut-"). 'Imagen de Dios (shelem): significa una figura esculpida o fundida. -Para un oriental es casi la misma realidad que representa: de ah la reaccin yahvista de prohibir y ridiculizar las imgenes.32
31 32 Dt 4,15. Is 40,18ss; 44,9ss.

3 3 majestad

Tema V: el Pentateuco 3 3 1)El autor de Gn 1 no puede pretender llamar al hombre imagen de Dios segn esto, por lo que dice: a imagen nuestra, aadiendo segn nuestra semejanza. a.-Demut delimita, aminora, el trmino imagen: es una imagen de semejanza (el segundo trmino determina al primero).33 'Segn su semejanza (demut): por qu imagen de semejanza segn su semejanza? Nos ilumina Ez 1,28. -Pretende el autor palpar la trasendencia de Yahveh, pero a la vez no puede poseerla. 1)El hombre es imagen de Dios por esta semejanza, por esta analoga, pero no puede determinar en qu consiste, slo que es distinto del resto de los seres. a.-Es una relacin, pero no identificacin con Dios. b.-As el trmino profundiza, por un lado, en lo que sera la simple apariencia de imagen, y por otro, aminora la fuerza que tendra la palabra imagen.

33

La Septuaginta, interpretacin del hombre que pierde el hombre con eso los dolos no son ms

sin embargo, dice que Dios crea al hombre a imagen y semejanza, dando pie a una como imagen de Dios (que se mantiene a pesar del pecado) y semejanza (algo espiritual el pecado). El trmino imagen, segn los salmos, refleja ms el aspecto externo (por que imagen).

Tema V: el Pentateuco -Gn 1,27: imagen de Dios, de Elohim.34 1)El texto griego no dice que Dios crea al hombre a imagen suya (suprime la palabra imagen): por otra parte, en el texto hebreo esa imagen suya rompe el ritmo ternario de los acentos del versculo. a.-Estas diferencias entre los textos puede deberse a estas causas: .-Que se haya dado una diptografa (repeticin de las palabras dos veces, al escribir por error) en el texto hebreo. .-Que la Septuaginta se sirviera de un texto en que estuviese suprimido a imagen suya (sera, pues, una aplografa o supresin). .-Que en la poca de la Septuaginta es tan rgido el monotesmo dentro del pueblo de Israel, que habra suprimido conscientemente que el hombre es imagen de Dios. 'Aunque lo que verdaderamente dice no es imagen del Dios (que dara unas connotaciones personales), sino imagen de Dios (apunta, pues, a la esfera de
34 Cuando aparece el nombre de Elohim se refiere al nombre propio de Dios, creador y personal.

3 3

Tema V: el Pentateuco lo divino).35 'Segn esto, el nombre de Elohim de Gn 1,27b est tomado en un sentido genrico, no personal. b.-El hombre, pues, estara relacionado con la esfera divina por ser imagen de ese mundo divino. .-Define al hombre por lo propio que lo caracteriza: lo espiritual. .-El hombre, en su totalidad, es imagen de Dios, pero, sobre todo, por ese algo que le vincula a Dios: es la primaca de lo espiritual sobre la materia. c.-Todos estos planteamientos nos hacen concluir que nos encontramos ante una diptografa en el texto hebreo, el cual, tal como lo tenemos ahora, rompe con el ritmo de la frase. 'Sentido teleolgico de nuestra imagen. -El hombre es considerado como la encarnacin de la imagen de Dios, y su sentido apunta hacia la encarnacin de Dios.
35 Sal 8,6 aclara esta cuestin: Apenas inferior a un dios lo creaste. No habla del Dios personal, sino de un dios como divinidad (seres misteriosos o ngeles -es el trmino que ya emplea la Septuaginta- de la corte celestial).

3 3

Tema V: el Pentateuco 3 3 1)En 2Co 4,4 aparece Cristo como la perfecta imagen de Dios, en identidad con Dios; en Col 1,15 Cristo es la verdadera imagen de Dios invisible. a.-Hacia esta imagen estamos nosotros llamados a transformarnos.36 'Sentido del esquema de la semana: el autor recoge el esquema de la semana de siete das. -Este esquema no depende del asunto tratado, pues son ocho las obras que aparecen en la creacin: su objetivo no es hacer depender la semana de la obra creadora. -Su intencin se puede descubrir por la intensidad que da al ltimo da de la semana:37 se trata de una minuciosa vinculacin al sbado. 1)Quiere inculcar la observancia religiosa del culto divino de reconocimiento de Dios como creador de todas las cosas. 2)Dios, trabajando todos esos das y descansando el sptimo, es un modelo para el hombre, que debe descansar el
36 Col 3,9b-10: Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestos del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador. Rm 8,29: A los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo. 37 Toda una intensidad de verbos que descargan sobre ese da.

Tema V: el Pentateuco sbado y dar culto a Dios. 3 3

'Catequesis bblica. -No se trata de dar unos meros contenidos aspticos, sino que todo va orientado hacia ese da del sbado. 1)Es un reconocimiento de la criatura hacia su Creador: pretende una actitud religiosa en el pueblo. 'Los antropomorfismos: el hombre se imagina a Dios desde el propio hombre, con matices raciomorfos y psicomorfos que responden a estados del desarrollo humano. -La justificacin de esto viene dada ya en Gn 1: el hombre es imagen de semejanza de Dios; esto es la clave de todo el Antiguo Testamento. 1)Hacer una abstraccin filosfica prescindiendo de estos antropomorfismos supone correr el riesgo de caer en un desmo o en una mstica sentimentalista. -Los antropomorfismos van encaminados a subrayar el carcter personal de Dios. 1)En la persona de Jess se solucionan todos estos problemas: el mismo Dios se encarna en Jess.38
38 Tengamos en cuenta que todo el Antiguo Testamento es como una caja de resonancia de la persona de Jess. Tenemos que hacer una lectura del Antiguo Testamento a la luz de la persona de Cristo.

Tema V: el Pentateuco 3 3 -Al valerse de los antropomorfismos Israel participa del estilo de los pueblos vecinos, aunque jams pone a Dios a la altura del hombre (que es lo que hacen los mitos paganos). 1)En la Sagrada Escritura aparece siempre a salvo la soberana de Dios sobre el hombre. a.-El sentido del antropomorfismo no ofrece obstculo a la idea de Dios que ellos tienen: saben lo que tienen entre manos.39 -Los antropomorfismos son, pues, una forma de adaptacin al conocimiento humano, lo cual culmina en la encarnacin de Dios. *** ANTIGUO TESTAMENTO TEMA XI: GNESIS 4,4B-3,24 ___________________________________________________________________________ 1.- Tema global de la percopa. 'No es tema de creacin, sino respuesta a una pregunta: por qu existe el mal en el mundo: se trata de una narracin de tipo yahvista. -Se busca dar una respuesta a por qu el hombre es as, por qu
39 Visteis la nube, pero Dios no era la nube. Visteis la tormenta, pero Dios no era la tormenta...

Tema V: el Pentateuco 3 3 sufre, etc.: la respuesta que se da es que no es por culpa de Dios, sino del hombre. 1)En el hombre que vemos al final del captulo nos sentimos ms identificados que con el del principio. -Empieza con una narracin de creacin, y despus hace un parntesis donde muestra el escenario donde se desarrolla el drama.40 1)Gn 2,15: retoma la narracin. 2)Gn 2,18: entra otro tema, la creacin de la mujer (hasta ahora slo tenamos al hombre. a.-Hombre y mujer sern los protagonistas de la cada del captulo 3. b.-Tambin entra en escena otro personaje, la serpiente: es la personificacin de un ser que est en contra del hombre y de Dios. -Gn 3,15: aparece el primer anuncio de salvacin. 2.- Sentido de la segunda narracin de la creacin y diferencia respec to de la primera. 'Hay diferencias de estilo: no es propiamente un relato de creacin,
40 Gn 2,8.

Tema V: el Pentateuco 3 sino ms bien, lo que aporta es el escenario 3del paraso. -En el captulo 1 se sita el hombre en el mundo que conocemos, mientras que en el 2 aparece un cuadro del mundo y del hombre que contrasta con el de la actualidad. -En Gn 1 la pregunta es sobre el origen de las cosas, mientras que en Gn 2 pregunta por qu las cosas son as. 1)Hay un contraste entre la creacin originaria salida de las manos de Dios y el mundo que nosotros tocamos con las manos. a.-En el fondo se pregunta por el mal en el mundo. 3.- Elementos importantes de la narracin. 'Exgesis Gn 2,4b-8. -Gn 2,4b-6: 1)Hacer: dar ser. 2)Yahveh Dios: esta palabra quiz sea debida a un redactor posterior, para hacer ver que es el mismo Dios del que se habla en el captulo 1. 3)El da en que hizo: tiene una connotacin temporal ("para empezar"): es el primer momento que veamos en el captulo 1.

Tema V: el Pentateuco 3 3 4)Vienen otros nombres: tierra, campo suelo. a.-Tierra: tiene un significado amplio (la tierra en general). b.-Suelo: hace referencia a la tierra cultivada o cultivable, adam.41 c.-Campo: en cuanto campo no cultivado. 5)No haba: en hebreo la partcula es la negacin absoluta de toda existencia; es la carencia de toda realidad. 6)Pero un manantial: en otras traducciones se niega hasta la existencia de este manantial (no haba, pues, nada). -Gn 2,7: es la creacin del hombre; aparece claramente la dignidad del hombre y de la mujer. 1)Despus de una prtasis en que no haba absolutamente nada, viene ya una frmula de la accin de Dios sobre el hombre: Dios lo form, lo model, lo plasm. a.-Es la imagen de Dios alfarero, comn a todos otros pueblos orientales circunvecinos de Israel (no es patrimonio exclusivo de la Biblia). 2)Lo form con polvo del suelo: el hebreo utiliza la palabra afar, que significa "arcilla", "polvo": muestra la indignidad del hombre, elevado a una dignidad que no le
41 Adn es el hombre: el hombre Adn es tomado de la adam y vuelve a ella.

Tema V: el Pentateuco 3 3 corresponde. a.-Con afar apunta a dos momentos creacionales: .-Primero lo form con arcilla de suelo. .-Despus lo insufl aire, aliento en las narices. Son dos elementos que constituyen al hombre segn el pensamiento de Israel: cuerpo y alma, aunque se trata de una realidad unitaria. b.-As pues, el hombre, en los dos elementos de que est formado, es obra de Dios: es lo que nos quiere decir este pasaje. c.-No son detalles stos que formen verdades de fe: si as fuera, el autor del captulo 1 (que es posterior) las hubiera inorporado a su redaccin.42 3)Insufl en las narices: es el dato experimental de la respiracin, del hlito vital que sustenta al hombre. a.-En esta narracin se sugiere que el hombre lo recibe expresamente de Dios: sin embargo, ningn ser humano sabe por dnde entra el espritu en el hombre; es algo reservado al mismo Dios. b.-En el captulo 2 se da una expresin teolgica de
42 El captulo 1 (PK) es del siglo V a.C., mientras que la redaccin yahvista lo es del X o IX a.C. Por tanto, no quiere decir ms de lo que dice el captulo 1; lo nico que vara es el estilo narrativo.

Tema V: el Pentateuco 3 3 forma plstica, mientras que en el 1 se da la formulacin de un pensador perito que prescinde de esas imgenes de tipo mitolgico, y da directamente la verdad de lo que es el hombre respecto a Dios: el hombre tiene un aliento precario, pues lo puede perder. .-El que haya cogido ex professo la palabra polvo seala lo inmerecido de haber sido elevado a tal dignidad de hombre, y lo ridculo de su rebelin. 'Exgesis Gn 2,8-17: se trata de un parntesis en la narracin. -Jardn del Edn: nadie sabe dnde est este jardn (podra tratarse de un pequeo reino cerca de Mari). 1)Pero, de hecho, no parece haber ninguna identificacin con ningn lugar geogrfico: ms bien alude a una situacin en que se vive dentro de ese jardn. a.-Al hombre no le corresponde estar en esa situacin: es Dios quien le pone en ese estado. .-No le interesa tanto hablar del paraso cuanto del hombre que, de manera inmerecida, est ah puesto por Dios. -El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del

Tema V: el Pentateuco 3 3 mal: parece que son dos rboles distintos. 1)Hay una relacin entre ellos: conocer el rbol del bien y del mal puede tentar a querer comer del rbol de la vida.43 -Otro elemento es el agua: manantiales y grandes ros que riegan ese jardn, repartidos en cuatro brazos. 1)Detrs de la abundancia de agua est pensando en la vida: el agua da la vida. a.-Pronto tiene el agua, en el Antiguo Testamento, la connotacin de vida divina: la donacin de Dios al hombre. 2)Estos cuatro ros44 muestran la sobreabundancia de vida que desde el Edn se reparte por los cuatro cuadrantes de la tierra: toda la tierra est llena de esta vida que es don de Dios. -Despus del vers. 14, en el 15 retoma el tema del hombre en el paraso: la funcin del hombre en el paraso es trabajar la tierra. 1)En este momento el trabajo aparece como una bendicin
43 44 La frase, al no tener predicado, parece incompleta.

Si 24,25-27 habla de la abundancia de la sabidura divina comparada con seis ros: toma los cuatro de esta narracin y aade el Jordn y el Nilo.

Tema V: el Pentateuco 3 3 para el hombre: despus del pecado, la tierra aparecer resistindose al trabajo del hombre; la fatiga ser el castigo de ese pecado, no el trabajo en s. -Gn 2,16: Dios impuso al hombre este mandato... 1)Ahora ya habla Dios: es el primer discurso puesto en labios de Dios. 2)Aparece el hombre como un ser moral y libre, que puede optar y decidir en libertad: pero su decisin cambiar el destino de las cosas (libertad y responsabilidad). a.-Algunos autores ven aqu un esquema de alianza, al que el hombre ha de responder libre y responsablemente. 3)Morirs sin remedio: en hebreo es morir morirs. a.-Esta frase no lleva consigo una muerte inmediata, sino que la consecuencia de su desobediencia es la muerte. 'Hombre y mujer: en Gn 2,18 aparece ya la mujer, el otro individuo que entra en el drama. -"No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada": una ayuda, un auxiliar, algo que completa, en correspondencia con el hombre, a su misma altura. 1)As pues, el hombre tambin completa a la misma altura a

Tema V: el Pentateuco 3 3 la mujer: a.-Como ser social: no es que la mujer sea una copia, una semejanza, sino complemento ante l, a la misma altura. b.-No como aditamento a su servicio, sino como ayuda proporcionada a l con su misma naturaleza. -Antes de la narracin de la creacin de la mujer, viene la de los animales: 1)La funcin de poner nombre sobre una cosa impone dominio sobre lo que es nombrado: es el sometimiento de la creacin: indica seoro, superioridad... 2)Mas para el hombre no encontr una ayuda adecuada: sigue con la misma idea, de que el hombre sigue sin encontrar el complemento a su ser social, a su misma altura. -Llega la creacin de la mujer: 1)Dios enva un sueo profundo al hombre: el don de la vida es un secreto para el hombre. 2)Costilla: ms que hueso, apunta a algo que est al lado del hombre, cerca del hombre: a.-Sacar la costilla significa que est tomado de la misma naturaleza del hombre, en correspondencia con l, en igualdad de dignidad. 3)"Por fin esta vez s que es hueso de mis huesos y carne

Tema V: el Pentateuco 3 de mi carne...": es un canto de3 gozo, de alabanza a Dios por la obra maravillosa que es la mujer. a.-Carne de mi carne: indica ese parentesco. b.-Ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada: .-Ish significa, en hebreo "hombre"; ish significa "mujer": sera varn y varona. .-Lo que el hombre es en masculino, lo es la mujer en femenino. 4)Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne: en la costumbre juda era el hombre quien acuda a la casa de la mujer. a.-Y se une a su mujer: es decir, la que l elige, no a una u otra mujer. b.-Y se hacen una sola carne: .-No es slo el comercio carnal, sino que alude a la sociedad: comunidad de ayuda entre el hombre y la mujer. .-Se destaca el sentido unitario entre las dos partes: al contrario del sentido dualista griego. .-El autor ya pone aqu, antes de la cada, la institucin del matrimonio en toda su

Tema V: el Pentateuco 3 3 plenitud: la sujecin de la mujer, por razn del pecado, es posterior al matrimonio; esta sujecin femenina no es por voluntad de Dios, sino consecuencia del pecado de la humanidad. 'Funcin del paraso en la narracin. -El paraso es el reverso de lo que nosotros somos ahora: esta situacin actual es, a la vez, un castigo (porque el hombre quiso voluntariamente otra cosa) y consecuencia de la naturaleza de por s (es el curso natural de la naturaleza). 1)Es, pues, una consecuencia fsica y teolgica (consecuencia del pecado). 2)Entre una situacin y otra hay un trmino medio: la benevolencia divina: Dios quiso para el hombre una serie de prerrogativas sobrenaturales. a.-Pero el hombre rechaz ese estado sobrenatural al querer arrebatar la vida por sus propias fuerzas (esto es el pecado). b.-El curso natural de la naturaleza se convierte, adems, en castigo, porque el hombre ha rechazado lo que Dios le brindaba. -Contexto proftico: nuestra situacin actual es consecuencia del pecado que, en lenguaje cristiano llamamos original.

Tema V: el Pentateuco 3 3 1)Santo Toms de Aquino dice que el hombre, en el primer momento, fue creado en estado de gracia: el paraso le aade un estado de dicha natural, en correspondencia con unos privilegios ms espirituales que Dios da al hombre. 2)El hagigrafo distingue en el hombre un elemento natural y otro sobrenatural: para ver el elemento sobrenatural es para lo que pone la narracin del paraso (la armona que exista entre Dios y el hombre, la cual no corresponda al hombre por s). 3)Esta paz del paraso tiene un sentido: el sentido del mundo est siempre en relacin con el destino del hombre. a.-El centro de atencin de esta percopa es el estado de inocencia del hombre: an no exista el pecado y, por ello, haba armona. b.-Armona que se refleja no slo en las relaciones del hombre con Dios, sino en las relaciones del hombre con el mundo. -Realidad simblica o fsica del paraso: dentro de este contexto proftico, cada uno de los profetas hablan de la paz que vendr con el Mesas; utilizan los mismos trminos que aqu aparecen. 1)Cuando hablan los profetas de un ambiente paradisaco no pretenden describir las condiciones biolgicas del mundo

Tema V: el Pentateuco 3 3 animal y vegetal del futuro: se refieren a otro plano, apuntan a una renovacin espiritual y religiosa de la humanidad. a.-Para esto utilizan un lenguaje popular. .-Por ello es muy posible que el autor del Gnesis no piense en una cuestin cronolgica y fsica de estos mundos: entre la situacin actual en la que vive el autor y la anterior, hay una situacin o diferencia metafsicaespiritual; se ha dado una transformacin (transtorno) en las relaciones entre Dios y el hombre respecto del proyecto originario que tena Dios. b.-Lo que directamente pretende decir es que en un tiempo determinado no exista el mal moral: el mal, pues, no es obra de Dios, sino que ha habido un acto intermedio (que no viene de la voluntad de Dios, sino del hombre) entre el bien del paraso creado por Dios y el actual nuestro. .-Para reflejar esa situacin primigenia ha ido eliminando el mal del mundo conocido: pretende poner de relieve el efecto del pecado.

Tema V: el Pentateuco 3 3 .-Que haya sido distinto el mundo en el orden fsico antes del pecado est fuera del mbito de la revelacin (sta se mueve en un terreno distinto). .-La realidad del paraso es smbolo de un estado de privilegio a que fue elevado el hombre: directamente no trata de la constitucin fsica del mundo antes o despus, ya que no es un tratado geogrfico ni cosmognico. 2)Pero, cambi el mundo fsicamente? Hay razones en pro y en contra de esto: a.-Razones en pro: .-Razn de solidaridad del universo con el hombre y de ste con el universo: .-Las bendiciones (o profecas) mesinicas: hablan de un mundo que no se parece en nada al que conocemos. 'Lo mismo que aparece esto respecto al futuro, habra que pensar tambin lo mismo hacia el pasado: el hombre entero ser redimido del pecado y sus consecuencias, y el mundo entero participar de la renovacin.

Tema V: el Pentateuco 3 'Esta forma 3de expresar un cambio fsico de las condiciones del universo, al principio y al final, encajan en la concepcin semita unitaria del hombre (cuerpo y alma): o el hombre completo vive plenamente, o todo l vive raqutico en un estado no deseable.45 b.-Razones en contra: .-La descripcin fsica viene de una mentalidad semita: hasta qu punto la Sagrada Escritura hace de los pensamientos del hagigrafo una afirmacin a la que es necesario asentir? Habra que distinguir entre lo que dice y lo que quiere decir. 'Es propio del semita la solidaridad del mundo inferior con el hombre: en nuestro caso, hay que pensar que trata de expresar la situacin fsica del mundo, o ms bien, a travs de este cambio fsico, nos da un vehculo (y no un contenido que corresponde a la
45 Muy distinto de la concepcin griega en que cuerpo y alma estn separados.

Tema V: el Pentateuco 3 3 mentalidad semtica) que nos transmita una enseanza? 'En los semitas la idea de grupo predomina sobre la de la responsabilidad personal: esta solidaridad semita son resulta a nosotros extraa. 3)Concluiramos diciendo que se refleja la situacin del hombre en una manera de hablar que influye en cuanto le rodea: todo el hombre (cuerpo y alma) queda manchado, corrompido, por el mal moral. a.-Lo que preocupa al autor no es hacer disquisiciones sobre cmo es el mundo (su constitucin fsica), sino la realidad moral reflejada en el mundo fsico. b.-Es un libro religioso: los datos que nos da hay que tomarlos bajo este prisma religioso. .-Cmo ha cambiado la situacin religiosa del hombre por una desobediencia de raz, queriendo hacer su propio camino al margen de Dios. .-Aparece plsticamente el cambio de la situacin religiosa del hombre.

Tema V: el Pentateuco 3 3 'Sentido de la desnudez: estaban ambos desnudos y, en Gn 3,7, se les abren los ojos, dndose cuenta de su desnudez. -Por desnudez no hay que pensar en categoras de pblica honestidad, sino en una mentalidad antigua: la desnudez es considerada como humillacin, degradacin, vileza del individuo (el esclavo iba desnudo).46 -Estaban desnudos y no se daban cuenta porque no tenan de qu avergonzarse: distinguir, pues, entre dos momentos, antes y despus.

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46

As, por ejemplo, la adltera era castigada con la desnudez pblica para ser burlada por toda la ciudad.

Tema V: el Pentateuco 3 3

ANTIGUO TESTAMENTO TEMA XII: GNESIS 2,4B-3,24 ___________________________________________________________________________ 1.- Estructura del captulo 3. Trata de responder a la pregunta del mal, y as presenta el drama... 'Elementos importantes de Gnesis 3. -Funcin de la serpiente: era el ms astuto de todos los animales del campo que Dios haba hecho. 1)En la cultura cananea la serpiente es un elemento muy cercano, smbolo de la fertilidad y fecundidad. a.-En la Biblia vendra este texto a luchar contra la idolatra.

Tema V: el Pentateuco 3 b.-Astuta: en hebreo es 3 trmino muy cercano a un "desnudez" y "maldita": la serpiente astuta miente al hombre y a la mujer, y por caer stos en el engao, se ven desnudos; y la serpiente ser maldita. 2)Que Dios haba hecho: es una simple criatura, por lo que implcitamente va en contra del culto cananeo a la serpiente, las sacerdotisas y la prostitucin sagrada. 3)El autor es un gran psiclogo: con gran fuerza psicolgica presenta el cuadro: a.-Animal envidioso del hombre y enemigo de Dios, quiere confundirles y empieza por la mujer: .-"Cmo es que Dios os ha dicho: no comis de ninguno de los rboles del jardn"?: la mujer intenta defender a Dios, por lo que la serpiente ya consigue que entre en dilogo... -El rbol del conocer el bien y el mal: se trata de un conocer profundo, activo y que influye en la cosa conocida.47 1)Lo que se conoce aqu es el bien y el mal: se trata de su aspecto moral, conocimiento de todas las cosas sub specie.
47 Abraham conoci a su mujer: es un conocimiento profundo y transformante de comunin ntima.

Tema V: el Pentateuco 3 3 a.-Es un conocer determinante de lo que es bueno y malo, lo cual slo es propio de Dios: es la autonoma total en lo moral y a la vez activa: yo determino. b.-Lo atractivo del fruto de ese rbol es la autonoma moral, la posibilidad de determinar lo que es bueno y malo: y el hombre puede conseguir ese fruto, pero, sin embargo, no con las consecuencias de ser Dios, sino con el desastre de su condicin. -No se trata de que descubra algo, sino que decide, se arroga la autonoma moral. -Clmax y anticlmax de la tentacin. 1)De ninguna manera moriris: a.-En el original presenta una construccin extraa: no morir moriris; es decir, opuesto a lo que Dios haba dicho antes: morir moriris. .-Es la ms descarada oposicin a Dios: emplear Sus mismas palabras, las cuales ha puesto intencionadamente el autor para ver esta radical oposicin. c.-Se os abrirn los ojos: es la incitacin a la curiosidad. 2)La mujer vea que el rbol era bueno para comer,

Tema V: el Pentateuco 3 3 apetecible a la vista y excelente para lograr la sabidura: se trata de una sabidura prctica, deseable para tener xito en la vida... seris como dioses a.-Y la serpiente se retira... b.-Tom el fruto y comi, y dio tambin a su marido que comi con ella: es el valor social de la cada. .-Los dos comen a la vez el fruto: forman una unidad, los dos cometen el pecado; es la solidaridad en el mismo pecado. 3)Entonces se les abrieron a entrambos los ojos: es el momento cumbre, el clmax y anticlmax de la tentacin. a.-Llega el clmax para caer radicalmente en el anticlmax: se dieron cuenta de que estaban desnudos. -Autocondenacin, proceso e interrogatorio: 1)Todo este pasaje tiene esta estructura ternaria: a.-Primera tentacin: serpiente, mujer y hombre. b.-Interrogatorios: hombre, mujer y serpiente. c.-Sentencia: serpiente, mujer y hombre. 2)Interrogatorio o proceso judicial: a.-Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahveh Dios que se paseaba por el jardn .-Tiene unas connotaciones de bendicin la

Tema V: el Pentateuco 3 3 bajada del Seor a seguir paseando. .-El hombre y la mujer se ocultan como nios asustados: la presencia del Seor ahora ya no es motivo de alegra: es una huida espontnea que manifiesta una acusacin interior de sus propias conciencias. b.-Dios llam al hombre: y la respuesta es una evasiva ...te o andar por el jardn y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escond. .-Apunta a una autoacusacin, el sentido de vergenza del hombre. .-La desnudez es una excusa: a travs de ella se manifiesta la vergenza interior. c.-No es una respuesta adecuada, por lo que sigue el interrogatorio: Quin te ha hecho ver que estabas desnudo? .-Calla y el mismo Dios aade ...Has comido acaso del rbol del que te prohib comer?: se trata de un rbol en sentido moral. .-La respuesta que da el hombre es estpida, y ofende tanto al Creador como a la mujer misma (la mujer que me diste por compaera...).

Tema V: el Pentateuco 3 3 .-Y la respuesta de la mujer conlleva la misma necedad: La serpiente me sedujo y com. -Las tres sentencias: aunque estn una detrs de otra, no se pueden dar a la vez, si bien suponen una simultaneidad a la mujer, a la serpiente y al hombre. 1)Sers maldita entre los animales: hay una relacin entre la maldicin y la ciencia que tena la serpiente y quera inocular en el hombre (que en su desnudez se hace semejante a la serpiente). a.-No quiere decir que desde entonces la serpiente camine sobre su vientre: considera en la sentencia castigo lo que ve el autor en la realidad.48 .-Lo que el autor pretender manifestar es la mutacin religiosa del hombre, para lo cual hace cambiar, de manera plstica, toda la naturaleza. b.-Enemistad pondr entre ti y la mujer: irreconciliabilidad perpetua entre ambos. .-Entre tu linaje y su linaje; l te pisar la cabeza mientras t acechas su calcaar: 'Linaje es "semilla", y hace referencia
48 La naturaleza de los animales no se cambi por el pecado del hombre (Santo Toms). Este mal est ms en el hombre que en la serpiente (Alonso de Madrigal, "El Tostado").

Tema V: el Pentateuco 3 3 a sus hijos (tanto de la mujer como del hombre): es la descendencia de este hombre y de esta mujer en cuanto que son hijos de los que se revelaron contra Dios. 'Victoria por parte de la descendencia de la mujer sobre la de la serpiente. .-"Hijo de..." no slo es filiacin fsica, sino tambin al que por su modo de vida se asemeja a aqul de quien se dice hijo. 'La Septuaginta no traduce en neutro AUTON, sino AUTOS: hace referencia a la semillla en un sentido personal.49 .-Lo que se desprende de este texto es que, en medio del desastre religioso del pecado, Dios enciende una pequea luz de esperanza para esta generacin: Dios aparece de parte de los hombres, prometiendo una victoria en la batalla por parte de las descendencia de
49 La Septuaginta es el primer vestigio de una versin mesinica del texto. La Vulgata, en vez de ipse dice ipsa: "una mujer". La Carta a los Romanos (16,20) le da un sentido colectivo eclesial. Los Santos Padres contraponen: Cristo es el nuevo Adn y Mara la nueva Eva (San Justino y San Ireneo; otros Santos Padres lo refieren a la Iglesia).

Tema V: el Pentateuco 3 3 la mujer. 'La historia no se cierra en un fracaso provocado por el hombre: Dios enciende una luz de esperanza. 2)A la mujer le dice: "Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirs los hijos. Hacia tu marido ir tu apetencia y l te dominar". a.-Resalta lo que llama ms la atencin como ms duro de cada personaje: la serpiente come polvo la mujer pare con dolor y el hombre se fatiga en su trabajo. .-Dominio del hombre sobre la mujer: la mujer es la que ms perjudicada sale del desorden del pecado. 'El autor no hace sino explicar una condicin social que ve, la cual disminuye la autonoma de la mujer: toma todo lo malo que ve socialmente para expresar el mal provocado por el pecado (la enseanza es que todo eso es consecuencia del pecado). 3)Respecto al hombre: "Maldito sea el suelo (tierra cultivada) por tu causa: con fatiga sacars de l el alimento

Tema V: el Pentateuco 3 3 todos los das de tu vida. Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars". a.-Contrapone suelo (tierra cultivable) y campo (tierra no cultivada). b.-Apunta a la condicin que se sigue a la desobediencia: la muerte. 4)Los versculos siguientes tienen una alusin al rbol de la vida: aparece tambin la providencia de Dios respecto al hombre y la mujer, aunque sean rebeldes (las tnicas de piel). a.-El hombre ha llegado a autoafirmar el bien y el mal con unas consecuencias fatales. .-Ha robado algo propio de Dios (conocer el bien y el mal), y de ah se derivan las terribles consecuencias: ver y avergonzarse de su desnudez. b.-El rbol de la vida (Gn 3,23b): se trata de una prevencin que significa que el hombre no llegar a arrebatar el rbol de la vida. .-Pone querubines que impidan el camino hacia el rbol de la vida: el hombre lo rechaz al

Tema V: el Pentateuco 3 3 desobedecer la sabidura que Dios comunica. 2.- Valor peculiar de Gn 3,15. 'La naturaleza de los animales no se cambia con el pecado del hombre: se trata de una mutacin religiosa en el hombre. -El hombre ve el mundo y lo experimenta de un modo distinto, como si el mundo se comportase de una forma diferente. 1)Las sentencias, ms que formular una ley nueva, constatan un hecho: el castigo no radica en la naturaleza de las cosas, sino en la lesin de la naturaleza. 2)Hay un hecho irrefutable: el privilegio de la inmortalidad que corresponde al estado de justicia original. a.-En torno a esto, el autor sagrado recoge las miserias tpicas de cada protagonista y las hace depender de una maldicin: todo el relato pretende ser una interpretacin religiosa de la realidad actual en la que vive el autor; no pretende haer una disquisicin historiogrfica de cmo sucedieron los hechos. .-Intenta ofrecer una doctrina sobre el presente lleno de miserias, y as llega,

Tema V: el Pentateuco 3 3 inspirado, a la realidad histrica del pecado original, que obstaculiza la voluntad salvfica de Dios. 'En la intencin de Dios estaba elevar al hombre a una situacin que no le corresponda.: esa intencin est plasmada en la redaccin del pasado paradisaco. .-Los datos bblicos constituyen ms un juicio de valor sobre la realidad presente, de forma que no podemos remontarnos con datos historiogrficos al pasado.50 3)El creyente ha de ver en el pecado y en la muerte algo ms que una necesidad natural (estamos movindonos en el campo de la fe: la realidad del pecado se nos da por revelacin): si no podemos ver con los datos bblicos la realidad del estado paradisaco, s es cierto que le correspondi una realidad a ese estado de gracia. a.-Adn significa "humanidad": es un pecado, pues, de humanidad, aunque no excluye una individualidad.
50 Si el hombre hubiese permitido a Yahveh llevar a cabo Su plan, el mismo hombre y el mundo habran llegado a una situacin paradisaca; si no la tienen no es por culpa de Yahveh, sino del pecado: el primer pecado, tanto como del pecado del hombre actual.

Tema V: el Pentateuco 3 3 'El autor se mueve en una perspectiva de futuro: la promesa de Gn 3,15 por parte de Dios ilumina esta situacin desastrosa (religiosa). -Esa voluntad de Dios, que al principio se ve truncada por la accin del hombre, es algo permanente. 1)El estado paradisaco es, pues, realidad: pero no slo realidad, sino tambin promesa. -Nosotros vemos como consecuencia lo que el autor presupone como punto de partida: la esperanza del hombre pecador, cuyo estado actual no es voluntad de Dios. 1)Se trata de descubrir no slo un porqu, sino tambin un paraqu: se ve un sentido, una voluntad divina permanente que est llena de promesa. a.-El estado paradisaco, pues, es una realidad: pero no slo realidad, sino tambin promesa. .-El hombre se revestir de inmortalidad: habr un cielo nuevo y una tierra nueva: esta situacin prstina es a la que Dios invita permanentemente al hombre. 3.- El monogenismo.

Tema V: el Pentateuco 3 3 'A simple vista, este pasaje est estructurado en el ms estricto monogenismo: pero, pertenece slo a la estructura, o tambin al contenido doctrinal? En qu sentido es histrico? -Partimos de la afirmacin de que es un libro histrico, lo cual defendi la Comisin Internacional Bblica (frente a los que decan que era una simple composicin literaria). 1)No obstante, el contenido doctrinal de los textos es ms importante que el histrico, el cual slo se puede salvar en tanto se demuestre su conexin con el doctrinal. -Algunos argumentan contra el poligenismo porque cae fuera de la perspectiva del autor. 1)Paralelamente a esta cuestin, el texto no dice tampoco nada acerca de la evolucin, pues cae fuera del horizonte bblico: muestra un fisismo que nace de la espontnea percepcin del mundo en su actualidad. a.-Por tanto, est fuera del texto tanto la evolucin como el poligenismo. 'Postura del Magisterio de la Iglesia. -El Concilio Vaticano I iba a dictar un canon que condenaba a quien negara que el gnero humano descendiese de un hombre primero: pero al final no lo introdujo. -Comisin Internacional Bblica en 1909: la unidad de gnero

Tema V: el Pentateuco 3 humano est entre las verdades que 3rozan el fundamento del cristianismo, y, por tanto, no se puede poner en duda. -Po XII no ve cmo el poligenismo pueda conciliarse con el pecado original: no cita para ello el Gnesis, sino Rm 5,12-19 y el Concilio de Trento. 'Sin embargo, todo esto no nos exime preguntarnos qu es lo que prueba el Gnesis: ver qu sugiere y hasta dnde van sus tanteos. -Algunos telogos, en una primera exgesis, ven un monogenismo: y, sin embargo, no ven (porque el texto no lo muestra directamente) el carcter hereditario del pecado original.51 1)El texto del Gnesis no se centra como objeto en el monogenismo, sino en el estado religioso de la humanidad en la actualidad. 2)Debemos sacar del concepto de inspiracin la consecuencia de que la Biblia no toma posicin acerca de problemas que el autor ni siquiera pudo pensar: si la humanidad viene de una o varias parejas es un problema moderno. -Y si este tema fue revelado (porque hay que distinguir revelacin de inspiracin), cundo revel Dios esta cuestin?: La
51 Lo cual es el punto central de la Humani Generis de Po XII.

Tema V: el Pentateuco 3 revelacin es un largo proceso que se 3 dio en Israel a lo largo de los siglos, dentro de unas concepciones israelitas encaminadas a ver quin es l; y aqu es donde hay que ver el contexto de la revelacin. 1)El autor en su estilo literario procede a partir de una percepcin espontnea de lo que ve: observa que la humanidad es un grupo cerrado que exige una explicacin especial; en su orden de ideas no es absurdo reducir la humanidad a un solo hombre como punto de partida. a.-Que Dios fuera creando todos los animales segn su especie es una explicacin etiolgica: segn esto, el autor nos dira que la humanidad procede de una sola pareja, y si apuramos ms, de un solo hombre, pues est marcado por esta tendencia etiolgica. b.-Esta misma tendencia la percibimos cuando trata del origen de pueblos o tribus, atribuyendo al cabeza de estirpe de cada pueblo las caractersticas de ese grupo.52 2)Sin embargo, en nuestra mentalidad individualista nos resulta muy difcil comprender qu tenemos nosotros que
52 As, por ejemplo, los arameos tienen por padre a Aram, los kainitas a Can (y por eso pesa sobre ellos la maldicin de Can).

Tema V: el Pentateuco 3 3 ver con el pecado de un hombre (un pecado del cual es slo l el culpable): a.-Hemos querido hacer un trasvase de un relato escrito en una fuerte mentalidad social y religiosa (la de Israel) a un terreno cientfico-positivo. b.-El autor llama a este hombre Adn, porque en l se concreta lo que caracteriza a toda la especie, y de esto es de lo que se interroga. .-En la Carta a los Romanos San Pablo ve en Adn una personalidad corporativa, lo mismo que en Cristo: como se est en Cristo por la gracia, as tambin se est en Adn por nuestra humanidad; lo cual no excluye la individualidad del primer hombre, como tampoco excluye la individualidad de Cristo. 3)Su mensaje es religioso y no fsico-material: participamos del primer pecado porque ste es un pecado de la condicin humana, y por eso el hombre est necesitado de redencin (no hay redencin sin pecado). a.-Es un pecado que nos viene por herencia: esto se ve en categoras espaciales y temporales (desde el principio, por nacimiento, el hombre est corrompido).

Tema V: el Pentateuco 3 b.-Nos encontramos ante 3 una doctrina religiosa expresada en coordenadas temporales. .-Adn sera comparable a No: cabeza de tres hijos fundadores de unas estirpes de las que descienden todos los pueblos. 'En ese caso tambin alude al estado religioso de toda la humanidad: tras el diluvio se presenta a una nueva humanidad. .-El autor quiere hablar de un estado comn de toda la humanidad: el hombre tiene que presentarse a Dios como criatura, pero como criatura impura que lleva en s la huella del pecado y la miseria, y la vergenza de presentarse ante Dios. 'Y esto porque Adn no slo es imagen, sino causa de nuestro estado actual.

*** ANTIGUO TESTAMENTO

Tema V: el Pentateuco 3 3 TEMA XIII: GNESIS 4-5 ___________________________________________________________________________ 1.- Sentido general del captulo 4. 'Introduccin. -Los captulos 4 y 5 tienen cierta relacin entre s; rellenan un largo perodo entre los orgenes de la humanidad y un hecho del que no se puede prescindir: el diluvio. 1)Puente que va desde los orgenes al diluvio, y desde el diluvio a Abraham. -Se hace ver que Yahveh es el nico Dios, creador y providente, siempre en relacin con el hombre. -Tambin cierto pesimismo, pues parejo al progreso material aparece el regreso moral de la humanidad. 'Protagonismo de Can: el personaje central, protagonista, es Can; en torno a l se ponen tradiciones, datos, explicaciones... que presentan a Can como el primognito del hombre: agricultor, fratricida, primer nmada y primer constructor de una ciudad. -Abel, hermano de Can, entra de una forma secundaria en torno al protagonista Can. 1)Yahveh mira propicio a Abel y su oblacin, pero no a

Tema V: el Pentateuco 3 3 Can: es una preferencia libre de Dios; se irrita Can. -Interrogatorios: las respuestas tambin van creciendo en estupidez. 1)Maldito seas: es la segunda maldicin al ser humano. a.-Segundo paso de crecimiento de maldad: el hombre que se subleva contra Dios aparece tambin sublevndose contra el propio hombre su hermano. b.-Tambin un progreso en la maldicin: le niega la tierra todo fruto. 2)Mi culpa es demasiado grande para soportarla. a.-El suelo que es de una divinidad es donde sta ejerce su poder y bendicin hacia su pueblo: Can est fuera de la bendicin de Dios. Cualquiera que me encuentre me matar, porque est desprotegido de Dios. b.-Y Yahveh, con su accin providente, protege a Can, quien va al pas de Not al este del Edn; Dios le pone una seal de proteccin para que nadie le toque. 'Can y los kenitas: narra el progreso material de la humanidad. -Junto al progreso material viene el retroceso moral: comienzan con la maldad de Can y llegan a la venganza desorbitada

Tema V: el Pentateuco 3 3 (Lmek). -Entra brevemente la descendencia de Set, otro hijo de Adn y Eva: Enosh es su hijo, primero en invocar el nombre de Yahveh. 1)Aunque esto es una nueva narracin, viene a ser una secuencia de la anterior. -Cuando el yahvista pone por escrito esta narracin, ve los personajes de que habla la Biblia: los kenitas. 1)A la hora de formar la narracin de Can ha tomado ese modelo: es un tema de humanidad, y tomando las caractersticas de ese grupo, se remonta a ver un personaje de escala universal. a.-Para Israel es un enigma este grupo, pues adoran el nombre de Yahveh:53 no vivan en la tierra de bendicin ni del trabajo del campo, sino que a veces vivan del pillaje; y, sin embargo, tienen un culto a Yahveh. b.-Creciente inconciliabilidad que rompe la convivencia humana. -Dos genealogas distintas y opuestas: la de Can comienza con la maldicin de Dios y termina con un himno aberrante de vengan53 Puede ser que ya empleasen este nombre antes que el pueblo de Israel. Estn relacionados con los recabitas -provenientes del sur, se unen en la marcha del desierto (Nm 24,21; 29 ss; 1Cro 2), lo cual mostraban en su tatuaje-, que aparecen como muy celosos del culto a Yahveh.

Tema V: el Pentateuco 3 za; la de Set empieza alabando a 3 Dios y engancha con los patriarcas antediluvianos con una nostalgia por la redencin. 'Lista de los patriarcas antediluvianos: en el captulo 5 hay una nueva genealoga que empieza con una nueva narracin: PK, lista de los descendientes de Adn. -Estas listas tienen entre Can y Set muchos nombres parecidos. 1)Genealogas no historiogrficas: pretenden establecer esta sucesin de personajes a un nivel de universalidad, orientados hacia el diluvio; son listas artificiales de nombres. -En esta lnea de PK los miles y cientos de aos indican que esos individuos viven en plenitud; habr una paulatina disminucin en edades. 1)Esta lnea de los patriarcas ignora el pecado original: puede ser un comienzo de humanidad muy antiguo y que luego cogera PK. a.-Hasta este momento de No la humanidad no habra tenido ningn fracaso: esto podra significar la duracin de tantos aos. b.-La prdida de la humanidad puede venir significada por la progresiva carencia de edad: es una degeneracin paulatina que desemboca en una

Tema V: el Pentateuco 3 narracin de pecado de la 3 humanidad: .-Tanto Gn 2-3 como el diluvio universal y la torre de Babel tienen las mismas caractersticas: autoafirmacin del hombre respecto a Dios. ***

ANTIGUO TESTAMENTO TEMA XIV: GNESIS 6-9 ___________________________________________________________________________ 1.- El diluvio. 'Tradicin general del diluvio: no es un tema exclusivo ni propio de la Sagrada Escritura. As lo tenemos en Gilgamesh.54 -Tratado en una mentalidad y teologa yahvista.

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En los once primeros captulos del Gnesis hay elementos extraos a Israel.

Tema V: el Pentateuco 3 'Visin de conjunto del relato: duplicados. 3 -Una serie de duplicados llaman la atencin: hacen pensar en una fusin de dos tradiciones sobre el mismo tema. 1)Hechos narrados dos veces: Dios afirma dos veces la corrupcin de la Humanidad y vaticina la destruccin de la misma; dos veces que No construya el Arca y entre en la misma. -Tambin aparecen divergencias respecto a las circunstancias: 1)El nmero de animales: en una parte aparece slo una pareja sin distinguir entre animales puros e impuros. Origen del diluvio: lluvia torrencial de cuarenta das y noches; otro en que los abismos se abren y surge el agua angustiosamente. Doble nombre de Dios: Yahveh, Elohim. 2)As, vemos dos fuentes, yahvista y PK. a.-Desde el vers. 5 se mezclan las dos fuentes: hasta el cap. 5 era yahvista. 'Introduccin remota. Los hijos de Dios y los gigantes (Gn 6,1-4): presenta un marco con tres pinceladas de una situacin en la que, en el fondo, se ve cierta maldad. Ver el contexto cultural: -Literatura extrabblica: 1)Sumero-acdica (Babilonia): lista de los reyes; los ms famosos han nacido de un matrimonio mixto entre hijas de

Tema V: el Pentateuco 3 3 los hombres e hijos de los dioses. 2)En Ugarit (mundo cananeo) tambin aparece el nacimiento de estos semidioses. En este ambiente babilnico-cananeo aparecen rasgos de matrimonios preternaturales, de los cuales haban nacido "gigantes" o seres superiores a los hombres. -Literatura apcrifa juda: 1)Un primer momento de matrimonio entre hijos del cielo -o ngeles- con hijas de los hombres. 2)Segundo momento: nacimiento de gigantes. 3)Tercer momento: intervencin de Dios para castigar a los ngeles -con cadenas y fuego- y a los gigantes -con guerras y diluvio- por esta aberracin. Es un momento ya cercano a la Biblia, y posiblemente tuvieran esta estructura; pero en el actual texto no aparece este esquema, ni conexin, sino unas pinceladas en que interesa al autor insinuar estos temas evitando la mitologa: slo hace referencia, sirvindose de elementos que connotan maldad humana. -Literatura bblica: hay reminiscencias de estos datos: 1)Ya no aparecen estos ngeles como hijos de Dios, benelhoim, sino como angeloi55: en los LXX no puede haber
55 Dt 32,8; Tob 3,8; 6,14.

Tema V: el Pentateuco 3 3 otros dioses frente a Dios. a.-Se trata de una transformacin de la imaginera ugartica y sumero-acdica ya en el nico Dios. 2)Aparecen los nefilim o gigantes: son hroes famosos, siempre con unas connotaciones de querer prolongar los das de su vida por su fortaleza. a.-No aparece tan claro que esta fortaleza sea por matrimonios preternaturales56; son seres soberbios. b.-En un ambiente sapiencial, la sabidura y la permanencia en la vida no depende de estos matrimonios preternaturales, sino de un don de Dios. 3)El autor no desarrolla, porque no le preocupa, esta literatura, sino que la sugiere: lo que quiere es motivar el diluvio, sin preocuparse de la realidad histrica de esos matrimonios, ni siquiera un juicio moral sobre ellos. a.-Es un elemento literario que viene bien a las tesis de este autor, para dar una interpretacin teolgica yahvista de un hecho del que no puede prescindir: el diluvio (presente en todas las mentes).

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Sb 14,6; Si 16,8; etc.

Tema V: el Pentateuco 3 'Introduccin prxima (6,5-8): aparece la 3santidad de Dios que no puede tolerar la maldad de los hombres; aparece tambin la maldad del pecado humano. -Antropomorfismos muy fuertes en los que el autor pretende presentar a Dios como muy personal, con voluntad y pronto a la comunicacin con el hombre; un Dios, pues, vivo. 1)As, el diluvio no es una actitud caprichosa de Dios, sino que responde a la maldad de los hombres. -Diluvio bblico y diluvio babilnico: 1)Poema de Gilgamesh: diluvio muy parecido al bblico. a.-Diluvio caprichoso de los dioses sobre la tierra: pero, asustados, se encaraman como perros en lo ms elevado de los cielos. b.-Narracin politesta, con luchas entre los dioses, capricho de inundacin, traicin de la diosa Ea. 2)Diferencias: politesta una y monotesta la otra. a.-Se trata de una misma tradicin, la cual es recibida en el politesmo por unos y en su fe en Yahveh por otros. b.-Dios est motivado por una razn moral, no por capricho: se trata de la maldad del hombre. c.-Dios no tiene miedo por el diluvio provocado:

Tema V: el Pentateuco 3 3 aparece la soberana de Dios -sta es la gran diferencia-. -Historicidad y universalidad del diluvio bblico. 1)Hay incongruencias que apuntan a una universalidad geogrfica y etnogrficamente relativas: ni toda la Tierra ni todos los hombres. a.-La Tierra sera Mesopotamia y alrededores.57 b.-El autor se hace eco de una catstrofe, cuyo recuerdo queda en la pica popular: y esto lo pasa por el tamiz teolgico de la fe yahvista. 2)Histricamente puede vincularse a la ltima glaciacin del Cuaternario, hacia el ao 8000 a.C. 3)La intencin del autor es catequtica: instruir una actitud religiosa y moral en la vida. 'Valor teolgico del relato del diluvio. -Es como un juicio universal del viejo mundo desde la Creacin hasta No para crear una nueva humanidad. 1)Despus quiere presentar, en la lista de patriarcas postdiluvianos, la nueva humanidad.
57 La narracin se refiere a un hecho que considera sustancialmente histrico. Una interpretacin piensa en una universalidad absoluta y etnogrfica -todos los hombres de toda la Tierra seran inundados; pero esto no se aviene cientficamente; como tampoco se aviene que se metiesen en el arca todas las especies-.

Tema V: el Pentateuco 3 3 -El centro de todo lo ocupa el nico y omnipotente Dios, que mira la rectitud, inocencia e integridad de No, y por ello le salva. 1)Un Dios providente que le promete una alianza (Gn 6,18). a.-Bendice a la nueva humanidad con las mismas bendiciones que en el comienzo de la Creacin (Gn 8,15-22). b.-Ratificacin de la Alianza, a la que Dios se ata (Gn 9,11): concede al hombre el dominio sobre la creacin, aunque tambin con ciertos lmites (Gn 9,2-6). 2)Un Dios libre, pero no caprichoso: libertad regulada por la ley suprema de la moralidad que reside en l mismo. -No, hombre justo, leal y obediente: as aparece como mediador; cree en la revelacin divina cuando no haba probabilidad de creer en ella. -El diluvio en los Santos Padres: tiene un doble significado: telhos -fin de la vieja creacin- y arch -comienzo de una nueva humanidad-. 1)Texto litrgico del siglo III: el diluvio como juicio divino. 2)Tertuliano: un segundo mundo tras la purificacin del viejo mundo.

Tema V: el Pentateuco 3 3 3)Orgenes: la tierra fue corrompida por la iniquidad, y purificada por el diluvio -especie de bautismo-; desde el diluvio somos noequitas -as como antes ramos adamitas-. ***