INTRODUCCIN

Partimos de la nocin de que la fundamentacin objetivista se basa en la existencia de valores antes de la existencia del individuo y por tanto de cualquier ordenacin social, asimismo refiere a la importancia de ciertos valores tanto para la realizacin del individuo en el plano personal como para la convivencia en la sociedad o comunidad Los defensores del objetivismo, sostienen que los valores son realidades que estn ah, al margen de que nosotros seamos capaces de descubrirlos y reconocerlos. El objetivismo conduce a la defensa de unos valores morales universales Por su parte la intersubjetividad es expresin y reconocimiento de las necesidades o carencias, de la ausencia de capacidades y/o funcionamientos, entendiendo la dinmica del reconocimiento como el resultado de un proceso intersubjetivo de constitucin de la autoconciencia, es una capacidad de valorar los modos de vida ajenos, y de comprender los propios. La Intersubjetividad aparece como el anclaje concreto del Derecho en la idea cuasitrascendental de una comunidad poltica ampliada y de una universalidad concebida, compartida e idealizada, la intersubjetividad no tiene fronteras dado que alcanza a toda la humanidad, tanto en su aptitud para tal relacin recproca como en su necesidad de comunicar sin lmites ni pretensiones. La Fundamentacin Intersubjetivista propuesta por el Profesor Antonio E. Prez Luo, que surge como alternativa a las fundamentaciones objetivistas y subjetivistas de los derechos humanos, representa un esfuerzo para concebirlos, son la mezcla de las otras dos teoras (objetivista y subjetivista). La humanidad comparte unos valores universales en la medida en la que cada uno de sus miembros los acepta subjetivamente, los defensores del intersubjetivismo, sostienen que los valores dependen de los seres humanos, pero no de los individuos aislados, sino de la sociedad o de determinados grupos sociales.

FUNDAMENTACIN INTERSUBJETIVISTA
El intersubjetivismo representa un esfuerzo por concebir los derechos humanos, como valores intrnsecamente comunicables, es decir, como categoras que por expresar necesidades sociales e histricamente compartidas, permiten suscitar un consenso generalizado sobre su justificacin. Al tratar de legitimar los derechos humanos la razn prctica no puede prescindir de las condiciones antropolgicas de los sujetos que y para los que se formulan tales derechos. Ello obliga a tener presentes las exigencias de la naturaleza humana, porque como advierte Jos Ferrater Mora: si no hubiese absolutamente ninguna tendencia a conservar la propia vida, y si no hubiese ninguna simpata hacia otros seres vivientes, y nicamente una completa y constante hostilidad tendra escaso sentido hablar de respeto a la vida o de altruismo. No en vano los hombres son individuos biolgicos que se desarrollan en un continuo social-cultural. Este se modifica en el curso del tiempo, dando lugar a muy diversos tipos de sociedades y a muy variados paradigmas sociales y cdigos morales. La fundamentacin intersubjetivista de los derechos humanos entraa, por tanto, frente al objetivismo una revalorizacin del papel del sujeto humano en el proceso de identificacin y de justificacin racional de los valores tico-jurdicos; y frente al subjetivismo el postular la posibilidad de una objetividad intersubjetiva de tales valores, basada en la comunicacin de los datos antropolgicos que les sirven de base. Los presupuestos metodolgicos y premisas antropolgicas, desde los que se ha legitimado una construccin intersubjetiva del valor son: 1 La teora consensual de la verdad 2 De las necesidades a los valores La teora consensual de la verdad El punto de partida de la fundamentacin ntersubjetivsta de los valores reside, en la crtica a los postulados axiolgicos del objetivismo y del subjetivismo, Jrgen Habermas propone un tipo de intersubjetivismo destinado a explicar y fundamentar consensualmente la verdad de los argumentos y la correccin de las normas que regulan la actividad social, en cuanto manifestaciones de la praxis comunicativa. A partir de ah, la validez o invalidez de un argumento o de una norma social se pueden medir por su idoneidad para el logro de un entendimiento intersubjetivo. La experiencia comunicativa es guiada por un inters prctico tendente a mantener la cooperacin social cuando se aceptan la verdad del actuar comunicativo y de las normas que regulan las relaciones humanas; o a posibilitar el entendimiento en los casos en que no existe, o se ha quebrado el consenso. En estos supuestos, cuando se trata de restablecer un acuerdo cuestionado hay que recurrir al discurso.

El discurso aparece, por tanto, cuando se impugnan las condiciones de validez del actuar comunicativo, pero se tiene la conviccin de que se puede llegar discursivamente a un entendimiento: sea sobre la verdad de los enunciados; sea sobre la correccin o legitimidad de las normas que regulan la actividad social. La situacin comunicativa ideal es el medio que asegura un autntico consenso, es decir, una comunicacin sin distorsiones externas, que asegura un reparto simtrico de las posibilidades de intervenir en el dilogo y de avanzar argumentos a todos los participantes. Como se ve la situacin comunicativa o lingstica ideal no se halla definida por las cualidades personales de los dialogantes, sino por la garanta de las condiciones procedimentales del discurso prctico. Al participar en un discurso o en cualquier accin comunicativa admitimos, al menos implcitamente, algunos presupuestos que son los que van a permitir llegar a un acuerdo: as, los presupuestos de que las proposiciones verdaderas son preferibles a las falsas y que las normas justas (esto es: susceptibles de justificacin) son preferibles a las injustas. La base de validez de un discurso, para un ser vivo que se mantiene en las estructuras de la comunicacin hablada cotidiana, tiene el carcter vinculante general e inevitable de los presupuestos trascendentales. As se puede mostrar que la verdad de enunciados (o, en su caso, teoras) y la correccin de acciones (o, respectivamente, normas) representan pretensiones de validez que slo pueden resolverse en va discursiva, esto es: con los medios de la conversacin comunicativa. De acuerdo con este planteamiento, el valor verdad, as como los restantes valores, no depende de evidencias lgicas (objetivismo), ni de meras verificaciones empricas (subjetivismo positivista), sino de un consenso racional obtenido a partir de las exigencias procedimentales de la situacin comunicativa ideal. La fundamentacin intersubjetiva del valor al proyectarse a los problemas de la legitimacin jurdico-poltica, incide tambin en los criterios justificadores de los derechos humanos. Para Jrgen Habermas, en el Estado social de derecho, la teora de los derechos fundamentales debe orientar a la praxis poltica en cuanto normas bsicas del sistema y por lo que entraa de mximas-gua del proceso transformador de la sociedad. Al propio tiempo, la praxis poltica deber aceptar las informaciones de las ciencias sociales sobre las condiciones necesarias para hacer efectiva la implantacin de los derechos fundamentales. Habermas propugna una teora crtica de la sociedad basada en la reivindicacin de la razn prctica. Fiel a su tesis de que todo conocimiento debe hallarse orientado por un inters, es decir, de la referencia latente del saber terico a la accin, concibe la situacin comunicativa ideal como interesada, en el sentido de que anticipa una forma ideal de vida asentada en los valores tradicionales de la verdad, la libertad y la justicia y que aparece, en suma, como un momento necesario en el proceso hacia la emancipacin. La fundamentacin habermasiana de los derechos humanos que, resulta incompatible con un iusnaturalismo ontolgico, ahstrico, o idealista coincide, sin embargo, con intentos recientes por concebir el derecho natural como el conjunto de los valores jurdicos que la razn prctica descubre en la propia historia de la sociedad y que se orientan a la reivindicacin de los derechos para unos hombres desalienados en una comunidad definitivamente emancipada

El consenso que legitima racionalmente las normas es posible en la medida en que las mismas pueden alcanzar un reconocimiento universal, tal aceptacin se consigue cuando: las normas regulan legtimas oportunidades de la satisfaccin de necesidades; y las necesidades interpretadas son una parte de la naturaleza interna a la que todo sujeto, que se comporte de forma veraz hacia s mismo, tiene un acceso privilegiado. Por tanto, la objetividad del contenido experiencial de preceptos y valoraciones no tiene, pues, otro sentido que el siguiente: que las normas y criterios de valor subyacentes pueden pretender ser vlidos, es decir, que son universales. A su vez, la universalizabilidad de intereses y valoraciones depende de las normas y valores que encuentran reconocimiento intersubjetivo en circunstancias determinadas La posibilidad de razonar intersubjetivamente sobre necesidades generalizables es condicin necesaria para conseguir un consenso universal. La investigacin de Jrgen Habermas plantea, de este modo, una cuestin central para la fundamentacin de los derechos humanos en nuestro tiempo: la elucidacin del concepto de necesidades humanas bsicas. De las necesidades a los valores La categora de la necesidad ha adquirido una relevancia decisiva para la filosofa jurdico-poltica moderna desde que Hegel concibiera el sistema de necesidades como el primer momento conformador de la sociedad civil. La satisfaccin de las necesidades individuales a travs del trabajo, que se objetviza en la propiedad de las cosas externas, no puede reducirse a una afirmacin de la particularidad subjetiva, porque gracias a la inteligencia se conjuga con las necesidades y la voluntad libre de los dems. Hegel puntualizaba: El animal tiene un crculo limitado de medios para satisfacer sus necesidades, que son igualmente limitadas. El hombre, incluso en esa dependencia, muestra su posibilidad de superarla y su universalidad mediante la multiplicacin de las necesidades y de los medios, as como mediante la descomposicin y delimitacin de las necesidades concretas en partes y aspectos singulares, que devienen necesidades diversas particularizadas y, por tanto, ms abstractas Karl Marx consideraba como exigencias imprescindibles para la vida las referentes al alimento, vestido y vivienda. De lo que infera que: El primer hecho histrico es la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades. A la vez, la satisfaccin de esas primeras necesidades, la accin de satisfacerlas y la construccin de los instrumentales necesarios para ello conduce a nuevas necesidades. Para Marx la reduccin de la necesidad a su mera dimensin econmica representa una expresin de la alienacin capitalista en la que cada individuo es un conjunto de necesidades y slo existe para el otro, como el otro slo existe para l, en la medida en que se convierten en medio el uno para el otro. La obra de Marx en opinin de Agnes Heller ofrece una importante distincin entre las necesidades naturales, referidas a los medios materiales indispensables para la autoconservacin de la vida humana; las necesidades necesarias, no dirigidas a la mera supervivencia, en las cuales el elemento cultural, el moral y la costumbre son decisivos y

cuya satisfaccin es parte constitutiva de la vida normal de los hombres pertenecientes a una determinada clase de una determinada sociedad; y las necesidades radicales, que implican opciones axiolgicas conscientes que slo pueden ser satisfechas en una sociedad plenamente desalienada. Marx el principal criterio valorativo del progreso histrico se halla constituido por la medida del desarrollo de las fuerzas esenciales humanas capacidades y necesidades y del despliegue de la individualidad humana, libre, multilateral, o sea en palabras de Mrkus la medida en la cual se actan esos presupuestos, la medida en la cual se realiza el ser humano en la existencia humana individual concreta. De modo anlogo Agnes Heller al exponer las premisas antropolgicas fundamentales de su Sociologa de la vida cotidiana advierte que: la esencia humana no es el punto de partida, ni el ncleo ah que se superponen las influencias sociales, sino que constituye un resultado; sobre el supuesto de que el individuo se encuentra desde su nacimiento en una relacin activa con el mundo en que naci y de que su personalidad se forma a travs de esa relacin Nos dice Heller que el principal mrito del sistema axiolgico marxiano reside en considerar los conceptos de necesidad como categoras extraeconmicas e histricofilosficas, es decir, como categoras de valor, y por consiguiente no susceptibles de definicin dentro del sistema econmico. A partir de las necesidades radicales, que son necesidades cualitativas y autnticas se construye un sistema axiolgico que tiene su principal valor tico en el reconocimiento y la satisfaccin de las necesidades de todos los hombres. Esta idea de valor es el ideal del bien" en nuestra utopa racional. La fundamentacin intersubjetiva del valor permite cifrar su validez universal, que evita la arbitrariedad y contingencia de las tesis subjetivas, pero no sobre la base de un orden axiolgico suprahistrico y trascendente, sino a partir del entendimiento de los valores como momentos de la evolucin humana. Los valores no constituyen, en efecto, ninguna propiedad eterna del hombre dada metafsicamente con su ser, sino un orden de capacidades y necesidades que se despliegan a travs de la evolucin histrica El ideal habermasiano de la sociedad comunicativa ideal, es decir, libre de cualquier tipo de dominacin, en la que ve la plena realizacin del ideal democrtico; las necesidades humanas son ticamente relevantes en cuanto exigencias interpersonales comunicables, por lo que deben ser reconocidas, siempre que puedan ser justificadas mediante argumentos interpersonales. Heller considera que la utopa filosfica de una sociedad plenamente libre y democrtica, que halla su plasmacin concreta en la entera satisfaccin de sus necesidades radicales, no creo que pueda concebirse al margen de una comunicacin intersubjetiva, libre y racional, es decir, basada en una bsqueda libre y racional de la verdad. El trnsito de la necesidad al valor condiciona la propia posibilidad de la satisfaccin de las necesidades. Las necesidades nacen en el plano de la utilidad pero slo hallan su

satisfaccin cuando se avaloran en el dinamismo teleolgico de la praxis, como afirmacin del proceso de valoracin de la praxis. Entre los intentos actuales por transferir a la fundamentacin de los derechos humanos la justificacin axiolgica basada en la nocin de necesidades merece especial atencin el planteamiento de Crawford B. Macpherson. En su construccin terica sita explcitamente el fundamento de los derechos humanos en la naturaleza humana, en el conjunto de necesidades y capacidades naturales, y entiende que puede existir una limitacin en su disfrute cuando el individualismo posesivo conduce a excluir a determinadas personas o grupos de la plena satisfaccin de sus necesidades. En todo caso, la principal objecin de la teora de las necesidades de Macpherson es que termina por reducirse a un criterio cuantitativo ligado a los factores de escasez o de abundancia que condicionan su satisfaccin, y soslaya la dimensin cualitativa, la crtica de las necesidades, que es la que, precisamente permite cifrar en ellas la fundamentacin de los derechos humanos. Liborio L. Hierro considera que el conjunto de derechos tiende a incrementarse en cuanto se incrementan las posibilidades reales. Lo que en un momento dado puede con justicia no considerarse como un derecho (por ejemplo, a ciertas prestaciones sociales) puede en otro momento afirmarse como tal, precisamente en la medida en que se considera que existen medios suficientes para, debidamente ordenados, satisfacer tales necesidades en todo caso. La fundamentacin de los derechos humanos en las necesidades permite un planteamiento menos abstracto, menos cerrado y menos circular de la cuestin que el tradicional, ya que a partir de dicho enfoque: Slo podemos sostener como derechos aquellas necesidades humanas que exigen su satisfaccin de forma incondicional, cual si se tratase de un fin en s mismo, y slo cuando existan posibilidades de satisfacerlas. Liborio Hierro incurre en una aparente anttesis cuando, tras afirmar su pretensin de eludir la fundamentacin de los derechos de resonancias kantianas a partir de que algo debe ser hecho como un fin en s mismo y no como un medio para un fin ulterior, concluye justificando los derechos en necesidades que exigen su satisfaccin incondicional, como si se tratase de un fin y no como un medio. De otro lado, resulta sumamente peligrosa para la fundamentacin de los derechos humanos la tesis adicional de que tales necesidades finales o incondicionales se hallen, paradjicamente, condicionadas a que existan posibilidades de satisfacerlas. De aceptarse esta teora la fundamentacin de los derechos humanos lejos de cifrarse en la universalizacin de la exigencia de unos derechos bsicos en todos los hombres, legitimara la discriminacin en el reconocimiento de tales derechos, que quedaran supeditados a la contingencia de las posibilidades de su satisfaccin en cada situacin concreta. Con ello, los derechos humanos perderan su dimensin emancipatoria y su propio contenido axiolgico, al quedar identificados con los contenidos empricos del derecho positivo de cada sistema poltico que es, a la postre, quin interpreta las condiciones de posibilidad para la realizacin de los derechos.

FUNDAMENTACIN CONSENSUALISTA
Esta fundamentacin se basa en teoras como la enunciada por Habermas quien indica: hay un principio de discurso que se refiere a normas de accin en general y que dice: Vlidas son aquellas normas a las que todos los que puedan verse afectados por ellas pudiesen prestar su asentimiento como participantes en discursos racionales. Es importante mencionar que Habermas rebaja la exigencia de unanimidad, sustituyndola por la mayora; a esta aportacin, Luis Garca San Miguel, realiza una crtica en el sentido de considerar el carcter escasamente realista del mismo, considerndolo inviable tanto en el terreno moral como en el jurdico, por suponer que es difcil poner de acuerdo a la mayora de los participantes en el discurso. Garca San Miguel hace referencia al discursivismo consensualista en el que basa tambin su fundamentacin de los derechos el profesor Perez Luo quien expres He abogado por un intersubjetivismo axiolgico que parte de la posibilidad de llegar a establecer las condiciones que permiten a la racionalidad prctica llegar a un cierto consenso abierto y revisable, sobre el fundamento de los derechos humanos. Pero cualquier concepcin o fundamentacin de los derechos humanos no puede quedar reducida a una serie de argumentaciones formales o procedimientos dialgicos, por grande que sea su elaboracin y depuracin discursiva [] de ah que el consenso al que apelo, lejos de traducirse en formulas abstractas y vacas, recibe su contenido material del sistema de necesidades bsicas o radicales, que constituye su indeclinable aporte antropolgico A este aporte Garca San Miguel aade que en un consenso abierto y revisable difcilmente podrn fundamentarse derechos absolutos, inviolables y universalmente vlidos. Uno de los autores que ms ha insistido en fundamentar los derechos humanos desde el consenso ha sido Norberto Bobbio, para este pensador, hablar sobre la fundamentacin de los derechos humanos no depende de algo objetivo, sino del consenso al que intersubjetivamente se llegue. Nos dice el profesor de Turn que "buscar fundamento a los derechos humanos es aducir motivos para justificar la eleccin que hemos realizado y que querramos realizaran tambin los dems". As, "la nica prueba por la que un sistema de valores puede ser considerado como humanamente fundado y, por tanto, reconocido, es la prueba del consenso general acerca de su validez". El profesor italiano entiende que la exigencia del respeto a los derechos humanos y las libertades fundamentales nace de la conviccin generalmente compartida de que ya estn fundados: el problema del fundamento es ineludible. Pero cuando se refiere a que el problema cada vez ms urgente frente al que nos encontramos no es el problema del fundamento, sino el de las garantas, que consideramos el problema del fundamento no como inexistente sino como, en cierto sentido, resuelto, de tal modo que no debemos preocuparnos ms por su solucin. En efecto, hoy se puede decir que el problema del fundamento de los derechos humanos ha tenido su solucin en la Declaracin Universal de Derechos Humanos aprobada por la Asamblea General de Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948. De modo que buscar un fundamento absoluto carece, a su vez, de fundamento.

Para Bobbio existen tres posibles formas de fundar los valores: primera; deducirlos de un dato objetivo constante, por ejemplo, la naturaleza humana; segunda, considerar los valores como verdades evidentes; tercera, la opcin del consenso: describir que en un determinado periodo de la historia son generalmente consensuados. A lo anterior, Javier Saldaa hace una crtica, enunciando: qu duda cabe lo atrayente que resultan las anteriores afirmaciones. Es claro que, ante la frecuente violacin a los derechos humanos, observada hoy en los distintos lugares con las ms diversas ideologas, lo ms apremiante para ellos sea su efectiva y real proteccin, aceptada la fundamentacin de stos en el consenso generalizado. Sin embargo, aunque en un primer momento resulte sugestivo este intento de fundamentacin (que se califica como consensualista), hay una serie de objeciones de carcter filosfico que convendra tener en consideracin antes de aceptar con tanta simpleza de razn dicha tesis. En este sentido, Saldaa cuestiona: cabe la posibilidad de que el consenso pueda constituirse en un modo de fundamentar los derechos humanos, tal y como lo plantea Bobbio? En este sentido, el autor puede observar claramente al menos dos importantes deficiencias de la tesis planteada: Una de las deficiencias de la fundamentacin bobbiana salta a la vista. Si por fundamentacin hemos entendido aquel dato objetivo de los derechos humanos al cual nos referimos al principio del trabajo, es evidente que el argumento consensualista jams podr invocar ninguna realidad objetiva para la defensa de estos derechos; ms bien lo contrario, encontrar su fundamento en un dato que se hace depender del comn acuerdo entre los miembros de una sociedad, relativizando los derechos y considerndolos como una simple ideologa, personal o de grupo El autor aade: Si son coherentes quienes defienden la tesis del consenso, tendran que aceptar que tanto los derechos humanos, como la dignidad de la persona (sustento de estos ltimos) son una ideologa, "algo apetecible pero slo subjetivamente apetecible, subjetivamente valioso, pero no universalmente valioso, no valioso de suyo". Basndose en lo anterior, Saldaa refiere que para esta teora, los derechos humanos no pasaran de ser valores, aspiraciones o sentimientos cambiantes, relativos en el tiempo y dependientes de ciertas circunstancias sociales, con esta idea los derechos humanos se derrumban, pues basta que en un medio social se desarrollen en un modo suficientemente mayoritario unos sentimientos, valoraciones o ideologas contrarios a los derechos humanos (por ejemplos: el racismo, el esclavismo o el abortismo) para que esos derechos humanos al esfumarse como valores- desaparezcan, con lo que su contravencin dejara de ser una injusticia, una tirana y una opresin. El autor resume que, la propuesta consensualista parece que nos tiene que llevar a aceptar la tesis de que la dignidad de la persona, que en este momento es valiosa, maana puede no serlo, de ah que quienes enarbolan la bandera de la dignidad humana no tienen derecho a hacerla actuar como concepto resorte que impida avanzar hacia el futuro; el consenso de hoy no puede ni tiene por qu condicionar el de maana ni las posibles disidencias, al menos legtimamente, porque no se puede impedir una modificacin del presente en nombre de un concepto que es esencialmente revisable incluso para quienes lo entienden, y en este caso toda poltica destinada a consagrar los derechos humanos y la dignidad humana

es fuerza y violencia, al menos hacia la generaciones futuras y las minoras del presente cmo fundar desde aqu los derechos de las minoras?Asimismo el autor aade que los argumentos del modelo consensualista manifiestan la imposibilidad de fundar los derechos humanos desde el concepto de dignidad. sta no puede hacerse depender de lo que intersubjetivamente puedan querer en determinado momento un grupo de personas por ms que se califiquen como consenso, porque el fundamento de los derechos no puede ser una ideologa plural. Por eso, es cierto que, de aceptarse como fundamento de estos derechos la dignidad de la persona, parece necesaria la admisin tambin de la objetividad de sta y el rechazo de lo intersubjetivo y relativo, pues esto representa un simple hecho: el consenso de las personas. Ahora bien, si por el contrario, no se acepta que dicho fundamento es la dignidad personal, sino la decisin intersubjetiva a la que se llega, no podra emplearse la dignidad como dato objetivo, tendra que utilizarse otro concepto diferente de sta; tendra que ser sta una nocin subjetiva, relativa, posibilitada para ser cambiante en el transcurso del tiempo y exclusivamente til para los agrados colectivos o intersubjetivos.

CONCLUSIONES

La fundamentacin intersubjetivista de los derechos humanos estima que los mismos no dependen de algo objetivo, sino son producto del consenso al que se llegue, obvindose que cada grupo o comunidad puede decidir a qu valores darle importancia y a cules no, muchas veces con cierto sesgo, por lo cual valores inherentes al ser humano podran desconocerse o no validarse, relativizando los derechos o considerndolos como una simple ideologa personal o de grupo y no como algo intrnseco, inherente a su ser. Se coincide con los autores que esta teora, al comparar los derechos con satisfaccin de necesidades, se aleja de la universalizacin y por el contrario, legitima la discriminacin en el reconocimiento de tales derechos, que quedaran supeditados a la contingencia de las posibilidades de su satisfaccin en cada situacin concreta. Con esta tesis se estn relacionando los derechos humanos con los de segunda generacin que conllevan la planificacin basada en los recursos; sin embargo vale la pena mencionar que ni la planificacin, ni el aprovechamiento de los recursos existentes en una sociedad pueden considerarse equitativos y dirigidos realmente a que sus habitantes logren tener una calidad de vida acorde a su esencia. La fundamentacin intersubjetivista tiene su base tanto en la teora consensual de la verdad, como en la consideracin de las necesidades de un grupo o sociedad. Ambas corrientes dirigen u orientan los derechos hacia puras valoraciones.

Definicin de Derechos Humanos desde la Fundamentacin Intersubjetivista Son el conjunto de valores supremos y categoras, que siendo socialmente consensuadas a travs del discurso, responden a un orden de capacidades y necesidades que se despliegan a travs de la evolucin histrica en defensa de la dignidad humana.

BIBLIOGRAFIA

Cabanellas de Torres,Guillermo. Diccionario jurdico elemental Argentina: Heliasta, 2001 Garca San Miguel, Luis (Anotaciones de Iigo lvarez Glvez). Los fundamentos del derecho (Penltimos Apuntes. Editorial: Dykinson, S.L. Madrid.) 2003 Prez Luo, Antonio E.: Derechos Humanos, Estado de Derecho y Constitucin. Tecnos. Madrid, Espaa. 1995 Saldaa, Javier. Notas sobre la Fundamentacin de los Derechos Humanos. Boletn Mexicano de Derecho Comparado, nueva serie, ao XXXII, numero 96. 1999