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Glen y Kant sobre el Valor Humano Inherente y la Dignidad Moral

Captulo de 'Dilogo de Civilizaciones', de B. Jill Carroll (editorial La Fuente)
Pensamiento - 27/01/2011 7:37 | B. Jill Carroll ___________________________________________________________________________________________________________ Fuente: Svida.com

La mismsima palabra humanismo ubica al ser humano mdash;al individuo, al grupo de individuos, a la especie, a la forma de sermdash; en el centro de su inters. Por lo tanto, el humanismo afirma desde hace mucho tiempo que la vida humana en general y las vidas humanas en particular tienen algn tipo de valor humano inherente. Es ms, el respeto a este valor humano inherente constituye, en muchos sistemas humanistas, el punto de partida o la base para la moralidad fundamental. Nadie articula esto de forma ms convincente y coherente que el filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant. En su Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, publicado en 1785, Kant intenta articular el principio supremo de moralidad(1). Kant intenta articular este principio en trminos completamente racionales, no empricos, a fin de prevenir que las acciones morales dependan de las circunstancias, los sentimientos humanos, los caprichos o las condiciones. Carecemos de tiempo y espacio para considerar los mritos del mtodo kantiano, para sacar conclusiones respecto a las ticas racionales frente a las empricas o para resumir adecuadamente el grueso de sus argumentos. Por lo tanto, vamos a centrarnos en aquellos puntos concernientes a su discurso sobre los seres humanos como fines en s mismos y, como tales, poseedores de un valor inherente que no ha de ser denigrado. El argumento central de la Fundamentacin se centra en tres conceptos esenciales: razn, voluntad y deber. Estos tres conceptos estn unidos entre s de modo especfico y Kant se mueve lgicamente de uno a otro para establecer el contexto de su filosofa tica. Comienza con la voluntad. La voluntad, particularmente la buena voluntad es necesaria para cualquier nocin de moralidad. Kant afirma esto en la primera seccin de su obra: Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad. El entendimiento, el gracejo, el Juicio, o como quieran llamarse los talentos del espritu; el valor, la decisin, la perseverancia en los propsitos, como cualidades del temperamento, son, sin duda, en muchos respectos, buenos y deseables; pero tambin pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dainos si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza, y cuya peculiar constitucin se llama por eso

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carcter, no es buena... Un espectador razonable e imparcial, al contemplar las ininterrumpidas bienandanzas de un ser que no ostenta el menor rasgo de una voluntad pura y buena, no podr nunca tener satisfaccin, y as parece constituir la buena voluntad la indispensable condicin que nos hace dignos de ser felices (2). Nada bueno es posible, pues, sin una buena voluntad, independientemente de cualquier talento o capacidad que una persona pueda poseer. La buena voluntad es como un estado bsico del carcter y es indispensable para la accin moral. Kant contina su anlisis trasladndose al concepto de razn. La razn, desde su punto de vista, separa a los seres humanos de los animales de modo general; pero, especficamente, la razn funciona en los seres humanos de tal modo que ilumina una diferencia ms fundamental que existe entre los seres humanos y otros seres vivos. Kant acta sobre el principio de que la naturaleza disea la constitucin de cada ser organizado de tal manera que ningn rgano existe en ella sin que cumpla un propsito que por s solo est diseado para cumplir de la mejor y la ms elevada manera. En otras palabras, cada rgano tiene un propsito y cumple dicho propsito mejor que cualquier otro rgano en el ser vivo. Kant identifica la razn como un tipo de rgano y pregunta cul es su propsito para el ser humano vivo. Dice: Ahora bien; si en un ser que tiene razn y una voluntad, fuera el fin propio de la naturaleza su conservacin, su bienandanza, en una palabra, su felicidad, la naturaleza habra tomado muy mal sus disposiciones al elegir la razn de la criatura para encargarla de realizar aquel su propsito. Pues todas las acciones que en tal sentido tiene que realizar la criatura y la regla toda de su conducta se las habra prescrito con mucha mayor exactitud el instinto; y ste hubiera podido conseguir aquel fin con mucha mayor seguridad que la razn puede nunca alcanzar (3). Aqu, Kant afirma que la consecucin de la felicidad definida como nuestra conservacin o bienandanza no es la funcin de la razn en los seres humanos o en los seres que poseen voluntad y razn. La bienandanza, la conservacin o la felicidad pueden ser logradas por medio del instinto igual o incluso mejor que si lo fuesen con la razn tal y como ocurre con los animales. Por lo tanto, Kant dice que la existencia tiene otro propsito ms valioso, por el cual, y no por la felicidad, la razn es ms propiamente deseable (4). Kant concluye que el propsito de la razn es desarrollar la buena voluntad. Indica que la razn, que reconoce su destino prctico supremo en la fundacin de una voluntad buena, no puede sentir en el cumplimiento de tal propsito ms que una satisfaccin de especie peculiar (5). Qu es la buena voluntad? Cmo puede ser definida? En resumen, Kant define la

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buena voluntad en los seres humanos como la habilidad de actuar tan solo por el deber y no en base a circunstancia o sentimiento alguno. Esta definicin nos pone sobre aviso de que, tal vez, el inters principal de Kant en su obra es encontrar una base slida para la moral. Desde su punto de vista, los sistemas morales que se centran en el placer, la felicidad o los sentimientos no proporcionan una base suficiente para la tica, porque son efmeros y estn sujetos a numerosas variables de la vida humana. Nuestros sentimientos pueden cambiar segn las circunstancias. Lo que antes proporcionaba placer puede dejar de darlo. En el reino de la vida mundana y la propiedad, estas variables tienen mnimas consecuencias. En el reino de la moralidad, sin embargo, pueden tener tremendas consecuencias. En vista de que la moral gua nuestros actos respecto a la gente, nuestros principios que nos guan pueden cambiar nuestro humor, caprichos o circunstancias, si se hallan enraizados en un sentimiento o placer. A veces, podemos no querer decir la verdad o no ser compasivos ni justos en nuestras relaciones con la gente. Para Kant, basar la moral sobre los sentimientos o el placer es construir una casa en arenas movedizas, y por lo tanto, arriesgarlo todo. Por consiguiente, Kant busca una base ms segura para la moral y cree que puede encontrarla en la razn, la voluntad y el deber propiamente comprendido ya que funcionan en conjunto en la vida humana. En resumen, para Kant no existe la posibilidad del bien sin la buena voluntad, y la razn existe en nosotros para desarrollar dicha voluntad que es la capacidad de los seres humanos de actuar tan solo por el deber, independientemente de los sentimientos, circunstancias o placeres que se puedan adquirir. Kant, en la mayor parte de su tratado, explica estos conceptos esenciales de razn, voluntad y deber y su funcionamiento en la metafsica de la moral, desde la cual los seres humanos pueden codificar un principio supremo de moralidad para guiar todas sus deliberaciones y actos. Este principio supremo se llama imperativo categrico, el cual adopta diferentes formas en el tratado, siendo la ms comn: Yo no debo obrar sino de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal (6). Qu tiene todo esto que ver con el valor inherente del ser humano? Para Kant, los seres humanos, como seres racionales, son poseedores en su naturaleza de la misma base de la moralidad y, as, tienen valor inherente. Aparte de los seres humanos como agentes racionales, no existe nocin prctica del bien moral, ya que no existe otro ser que pueda determinarlo racionalmente y aplicarlo universalmente aparte del ser humano. Un ser racional es un ser que, desde s mismo, determina lo que es la ley moral universal. Dicho ser, que genera principios de valor, es en s mismo un valor o un bien. En palabras de Kant, la naturaleza racional existe como fin en s mismo (7).

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En realidad, Kant describe una versin del imperativo categrico que se centra en lo siguiente: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio (8). Vislumbra un reino de fines, es decir, una comunidad organizada alrededor de dichos principios morales en los que los seres humanos, como agentes racionales y fines en s mismos, legislan una ley moral universal, contemplando siempre a los seres humanos como fines en s mismos y no nica y exclusivamente como medios. En el reino de fines de Kant, las cosas o bien tienen un precio o bien una dignidad, un valor de mercado o un valor inherente. As lo explica Kant: Aquello que tiene precio puede ser sustituido por algo equivalente, en cambio, lo que se halla por encima de todo precio y, por tanto, no admite nada equivalente, eso tiene una dignidad. Lo que se refiere a las inclinaciones y necesidades del hombre tiene un precio comercial... Pero aquello que constituye la condicin para que algo sea fin en s mismo, eso no tiene meramente valor relativo o precio, sino un valor interno, esto es, dignidad. La moralidad es la condicin bajo la cual un ser racional puede ser fin en s mismo; porque slo por ella es posible ser miembro legislador en el reino de los fines. As, pues, la moralidad y la humanidad, en cuanto que sta es capaz de moralidad, es lo nico que posee dignidad. La habilidad y el afn en el trabajo tienen un precio comercial; la gracia, la imaginacin viva, el ingenio, tienen un precio de afecto; en cambio, la fidelidad en las promesas, la benevolencia por principio (no por instinto), tienen un valor interior (9). El valor humano no es negociable, no es algo comprado o vendido, o algo con un valor que depende de las condiciones del mercado. La formulacin de Kant sobre el ser humano permite que en relacin con la disposicin humana sea dada a conocer el valor de dignidad que tiene tal modo de pensar y lo aleja infinitamente de todo precio, con el cual no puede ponerse en parangn ni comparacin sin, por decirlo as, menoscabar la santidad del mismo (10). Aade: La naturaleza racional se separa de las dems porque se pone a s misma un fin (11). Por lo tanto, otra dimensin del imperativo categrico es que el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin (12). Segn se ha mencionado anteriormente, los seres humanos son fines en s mismos y no meramente un medio para el fin de otro. No pueden ser empleados tan solo como instrumento para asegurar la meta, el programa o la ideologa de otro. Aunque las personas pueden ser empleadas en dichos esfuerzos, no pueden ser tratadas meramente como empleados de un proyecto. Son siempre al mismo tiempo un fin en s

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mismas y portadoras de un valor y una dignidad inherentes, independientemente de la ventaja o el beneficio que puedan proporcionar a los proyectos o los programas de otro. Realizando estas afirmaciones, Kant hace unas declaraciones radicales para su poca. En cierto modo, est fomentando una conversacin particular en Occidente que se inici ms o menos una generacin antes, con filsofos como John Locke, los cuales abogaban en favor de una estructura gubernamental que no estuviese basada en el derecho divino de una monarqua sino en la voluntad soberana de los ciudadanos, es decir, la gente de la comunidad poltica. La nica manera de que dichos argumentos fuesen concebibles y lgicamente consistentes es si se concede un valor importante a los seres humanos como humanos. Es importante sealar tambin que la expresin de Kant del valor humano no est basada religiosamente, a pesar de que Kant era cristiano. Los argumentos de Locke tampoco son cristianos, a pesar de su propia fe. Ambos se interesaron en basar los argumentos del valor humano en trminos no religiosos a fin de hacerlos lo ms inmunes posibles ante lo que ellos contemplaban como los caprichos de la religin. Hemos de recordar que ambos hombres vivieron durante perodos de guerras de religin a lo largo de Europa, cuando la gente era ejecutada porque su religin difera con la del monarca que gobernaba por derecho divino y contra el cual la gente no tena ningn recurso para la compensacin de sus agravios. Es ms, Kant es muy consciente del sentimentalismo que frecuentemente acompaa a la religin y, por lo tanto, no considera la fe una base suficientemente estable para los principios morales, los cuales incluyen la inherente dignidad de todos los seres humanos. Escribi un libro entero titulado La Religin dentro de los Lmites de la Mera Razn en el que intent extraer la prctica y la conviccin religiosas de sentimientos e inclinaciones piadosos y, en su lugar, relacionarlas exclusivamente al desarrollo de un carcter moral y a una accin tica basada en firmes principios. Su preocupacin principal a lo largo de su obra es subrayar de la manera ms universal posible, que l considera que es por medio de la razn que todos los seres humanos poseen, el valor inherente de todos los seres humanos a fin de posibilitar una moral estable en el mundo, independientemente de las contingencias de la vida, los cambios de autoridad, la conversin a nuevas religiones, los gustos personales, etc. La Ilustracin occidental, a la que perteneca Kant, defenda las nociones de dignidad inherente del ser humano las cuales provocaron cambios radicales sociales en el siglo XVIII y posteriormente. Por supuesto estas ideas no son nicas de la Ilustracin occidental; pensadores y escritores de muchas partes del mundo han articulado dichas nociones dentro de sus parmetros culturales, religiosos y filosficos. Los intelectuales musulmanes, por ejemplo, durante muchos siglos y siendo originarios de muchas partes del mundo, han interpretado el Corn expresando tales nociones sobre el valor inherente

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del ser humano y su dignidad moral. La obra de Glen es un ejemplo de erudicin islmica que enfatiza la voz cornica que hace hincapi en la sublime belleza y valor de los seres humanos. De hecho Glen encuentra en primer lugar en el Corn y en otras fuentes islmicas slidas afirmaciones respecto a la dignidad humana. l no atribuye dichas afirmaciones al Corn despus de haberlas determinado a travs de otros medios u otras fuentes. Glen cita repetidamente referencias del Corn al responder a cuestiones sobre la yihad, la violencia, el terrorismo y el respeto a la vida humana en general (no slo la vida de los musulmanes). En estas secciones de su obra, la semejanza de las ideas de Glen con las de Kant se hace clara, aunque ciertamente desarrollan sus respectivas expresiones sobre el valor inherente del ser humano y la dignidad moral desde perspectivas totalmente diferentes. Glen, a lo largo de su obra, habla del valor transcendental de los seres humanos. Comienza una de sus poderosas afirmaciones as: Los seres humanos, el ms grandioso espejo de los Nombres, Atributos y Actos de Dios, son un espejo brillante, el fruto ms perfecto del rbol de la creacin, una fuente de todo el Universo, un mar que parece una pequea gota, un sol formado como una humilde semilla, una gran meloda a pesar de sus insignificantes posiciones fsicas, y la fuente de la existencia toda contenida en un pequeo cuerpo. Los seres humanos portan un secreto sagrado que les hace iguales al Universo entero con toda su abundancia de carcter; una abundancia que puede ser desarrollada hasta la excelencia (13). Contina aqu afirmando que toda la existencia se transforma en un libro legible nicamente por medio de su entendimiento [humano] y previsin... los seres humanos mdash;con todo lo que se halla en ellos y en su alrededormdash;... son los testigos leales de su Maestro (14). Finaliza esta serie de pensamientos en la seccin diciendo: Cuando este Universo ilimitado, con todas sus riquezas, componentes e historia, se conecta con la humanidad, se hace clara la razn por la cual el valor de la humanidad lo trasciende todo... Segn el Islam, los seres humanos son superiores por el mero hecho de ser humanos (15). Por lo tanto, en estos fragmentos, Glen afirma que el ms grandioso valor de los seres humanos, a diferencia de los ngeles y los animales, debido a su capacidad como testigos e intrpretes del Universo. Como tales testigos, son los espejos de ciertos aspectos de Dios, los reflectores del Divino libro del Universo. Sin ellos, el Universo no sera conocido ni habra nadie que lo conociese. En otro pasaje, Glen reitera que los seres humanos son el centro y el significado del Universo y que, as, poseen incluso un valor ms elevado que el de los ngeles. Los

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seres humanos, a travs de sus actividades y entendimientos, dan a la vida su esencia. Seala: El ser humano es la esencia y el elemento vital de la existencia, el ndice y el elemento central del Universo. Los seres humanos estn en el centro de la creacin. Los dems seres, vivos e inertes, componen crculos concntricos alrededor de ellos... Teniendo en cuenta todo el honor que ha sido concedido a la humanidad, comparado con todo el resto de la creacin, la humanidad ha de ser contemplada como la voz que expresa la naturaleza de las cosas, la naturaleza de los acontecimientos y, por supuesto, la naturaleza del Todopoderoso Quien se halla detrs de todas las cosas, y tambin ha de ser comprendida como un corazn que abarca todos los universos. Con los seres humanos, la creacin ha encontrado su intrprete y la materia ha sido destilada a travs de la cognicin de la gente, encontrando su significado espiritual. La observacin de las cosas es una habilidad peculiar de los seres humanos, su habilidad de leer e interpretar el Libro del Universo es un privilegio, y su atribucin de todo al Creador es una bendicin excepcional. Su silenciosa introspeccin es contemplacin, su discurso es sabidura y su interpretacin concluyente de todas las cosas es amor (16). Por lo tanto, mientras Kant aboga que el valor inherente de los seres humanos est basado en su condicin de agentes racionales a travs de los cuales la ley moral se pone en prctica en el mundo, Glen aboga que el valor de los seres humanos est basado en su posicin como nicos agentes a travs de los cuales el Libro de la Creacin de Dios puede ser conocido y las maravillas de la existencia expresadas. En ambos casos, los seres humanos, como individuos y como grupos, son indispensables para los componentes fundamentales de la existencia, en un caso, la moralidad a travs de su racionalidad y en el otro todo el conocimiento, sabidura y amor a travs de ser espejos de los Nombres y Atributos de Dios. Por otra parte, Glen, al igual que Kant, considera el valor humano y la dignidad como base para definir los comportamientos legtimos e ilegtimos hacia la gente en la sociedad, aunque Glen basa sus afirmaciones en el Corn, y no nica y exclusivamente en la razn, a diferencia de Kant. En un fragmento en el que trata los derechos humanos en el Islam, aboga que el Islam posee el concepto ms elevado de los derechos humanos universales y que ste no ha sido superado por ninguna otra religin, sistema o comisin de derechos humanos. Escribe: El Islam considera que matar a una persona es como matar a toda la humanidad, ya que el asesinato de una sola persona permite la idea de que cualquier persona pueda ser asesinada (17). Glen matiza esta afirmacin de un modo comn a la mayora de los pensadores religiosos y filosficos; a saber, que quizs est justificado matar a aquellos que matan a otros, aquellos que intentan destruir

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la sociedad, etc. En dichos casos, matar no es asesinar, sino un castigo o una autodefensa. En otro pasaje, seala que desde el punto de vista islmico: Un ser humano, sea hombre o mujer, joven o mayor, blanco o negro, es respetado, protegido e intocable. Sus pertenencias no pueden ser arrebatadas ni su castidad mancillada. No puede ser expulsado de su tierra natal y su independencia no puede ser denegada. Tampoco se le puede impedir que viva de acuerdo con sus principios. Por otra parte, tambin se le prohbe que cometa dichos crmenes contra otros. No tiene derecho a infligir dao a este don [de humanidad] concedido a l por Dios, ya que slo tiene posesin temporal de esta recompensa. Dios es el verdadero poseedor de todas las cosas... Los seres humanos han de defender y guardar este regalo bien. Es sagrado para ellos. No lo van a daar ni van a dejar que sufra dao alguno. Cuando sea necesario lucharn y morirn por ello (18). Aqu tambin Glen atribuye el valor humano a Dios. La humanidad o la condicin de ser humano es un don que no puede ser quebrantado ni mancillado. Y as, constituye la base de las acciones obligatorias positivas, tal y como proteger a la gente y mantenerles a salvo, as como las prohibiciones contra las acciones dainas, tal y como perjudicar a la gente o robar su propiedad. Glen contempla estas acciones dainas como en oposicin directa al espritu del amor, el cual lo identifica como el centro del corazn del Islam. Expresa: En realidad, el amor es la rosa de nuestra creencia, un reino del corazn que nunca se marchita. Ante todo, del mismo modo que Dios teji el Universo como un lazo en el telar del amor, la msica ms mgica y encantadora en el seno de la existencia es siempre el amor (19). Este amor se traduce en un humanismo bsico en el que la gente desarrolla amor dentro de s mismos hacia los dems, y hacia toda la creacin, y muestran dicho amor apoyando y sirviendo al mundo. Esto se halla en el corazn del Islam, dice Glen. Desafortunadamente, sin embargo, esta idea ha sido ignorada o distorsionada. Contina explicando: El humanismo es una doctrina de amor y humanidad que es interpretada de modo imprudente en nuestros das y es potencialmente fcil de manipular a travs de diferentes interpretaciones... Debera ser difcil reconciliar con el humanismo el extrao comportamiento de defender la misericordia y la compasin para aquellos involucrados en la anarqua y el terrorismo con la intencin de demoler la unidad de un pas, para aquellos que cruelmente han asesinado a gente inocente a lo largo de siglos

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con miras a destruir el bienestar de una nacin o, incluso peor, para aquellos que lo hacen en nombre de los valores religiosos y aquellos que imprudentemente acusan al Islam de permitir los ataques terroristas (20). Glen hace aqu referencia a la profunda hipocresa y a la violencia de muchos movimientos modernistas que pretenden ser humanistas, y menciona de pasada aquellos que hacen similares cosas horribles en nombre de la religin. En ambos casos, lo que se pierde es la verdadera doctrina de amor y humanidad que basa a ambos en su forma verdadera y autntica. El Islam, entonces, segn su punto de vista, comparte con el verdadero humanismo una dedicacin al amor hacia la humanidad, siendo la diferencia que el Islam deduce esta dedicacin de la revelacin del Corn, mientras que la filosofa humanstica la deriva de otras fuentes y de otros modos. De modo claro, Glen se hace eco del espritu del anlisis kantiano a pesar de proceder de un marco totalmente diferente, a saber, la cosmovisin religioso-filosfica del Islam. El valor inherente, incluso la santidad de la humanidad, exige la proteccin universal y prohbe categricamente cualquier transgresin de la misma. En occidente, las ideas de Kant (y de Locke) sobre la dignidad inherente humana y los derechos bsicos encuentran su manifestacin poltica en la democracia liberal de la moderna nacin-estado. Las sociedades musulmanas han actualizado su dedicacin a la dignidad humana siguiendo otras vas. A pesar de las diferencias existentes entre el occidente y los pases musulmanes, Glen no aprecia incompatibilidad inherente entre el Islam y la democracia en general, las responsabilidades bsicas de los seres humanos y sus derechos esenciales, a pesar de estar basados en distintos puntos de partida (uno religioso y otro laico), son coherentes entre s. Glen, sin embargo, sostiene que el Islam puede mejorar a la democracia en importantes aspectos. La democracia moderna, dice, ha sido relacionada con filosofas problemticas tal y como el materialismo dialctico y el historicismo, que l considera fatalistas. Las democracias pueden tambin engendrar un fuerte individualismo que socava la salud de toda la sociedad, aunque Glen afirma que en el Islam todos los derechos son importantes y los derechos del individuo no pueden ser sacrificados por la sociedad (21). Al final, Glen dice que el Islam es una coleccin abarcadora de principios basados en la religin que pueden guiar a la democracia mientras se desarrolle y mejore. Lo explica as: La democracia se ha perfeccionado a lo largo del tiempo. De la misma manera que lo ha hecho a travs de diferentes etapas en el pasado, continuar evolucionando y mejorando en el futuro. A lo largo del camino ir tomando forma como un sistema ms humano y justo, basado en la rectitud y la realidad. Si los seres humanos son considerados como un todo, sin tener en cuenta la dimensin espiritual de su existencia y sus necesidades

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espirituales y sin olvidar que la vida humana no est tan slo limitada a esta vida mortal y que toda la gente ansia la eternidad, la democracia podra alcanzar su cota de perfeccin ms alta y proporcionar an ms felicidad a la humanidad. Los principios islmicos de igualdad, tolerancia y justicia pueden ayudarla a lograr exactamente eso (22). De manera clara, Glen aprecia deficiencias en la democracia que el Islam puede tratar, particularmente en los asuntos referidos a la humanidad y cmo los seres humanos son comprendidos. La democracia tiende a ignorar las dimensiones espirituales de la vida y de la naturaleza humana, caractersticas que exigen respeto universal y reverencia por parte de los seres humanos. Kant puede cuestionarle a Glen sobre esto, que segn el punto de vista de Kant si no fuera por ninguna otra razn que arraigar toda la sociedad, incluso los sistemas de justicia y moralidad, en una cosmovisin religiosa es ponerlo en manos de algo que no puede finalmente ser probado racionalmente y con certeza, y recae en los dominios de la consciencia o la fe y no puede sino ejercer violencia a la mismsima humanidad a la que busca defender y rendir honor. Por otro lado, Kant posiblemente podra estar satisfecho con los resultados de cualquier cosmovisin religiosa que atribuye ms santidad y respeto a los seres humanos de tal modo que su valor intrnseco es considerado como una Verdad sagrada. Simplemente, dira que dicha cosmovisin no tiene una base firme tal y como l quisiera, y que est basada en los sentimientos o en la fe en ltima instancia indemostrable. A pesar de todo, creo que se puede decir sin miedo a equivocarse que las afirmaciones del valor inherente de la dignidad moral de los seres humanos, ya sea realizado por pensadores de la Ilustracin occidental, por eruditos islmicos que interpretan el Corn o por otros de cualquier otra tradicin es vital para nuestro mundo actual. Las afirmaciones no logran nada en s mismas y por s mismas. Tal y como la historia muestra claramente, la gente se puede organizar bajo todo tipo de nobles y elevados estandartes tal y como la humanidad, los derechos humanos el hombre comn y cometer atrocidades e incluso genocidios contra los mismsimos seres humanos a los que pretenden respetar. Esta es la profunda hipocresa y la falibilidad que infesta la vida humana. Cuando los seres humanos se dedican, sin embargo, verdadera y autnticamente a dichas afirmaciones y determinan sus acciones segn las mismas, la cultura y la sociedad pasan a ser menos salvajes, sangrientas y brutales. La historia, adems de mostrarnos persecuciones y genocidios, tambin nos muestra que las sociedades que ubican el inherente valor del ser humano ante su existencia poltica y cultural, permiten una medida de paz y estabilidad para sus residentes y ciudadanos, y dichas sociedades han surgido en muchos lugares y momentos de la historia humana. Pero cuando dichas sociedades sucumben en la persecucin y el genocidio, es frecuentemente porque han abandonado los principios del valor humano y de la dignidad moral.

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Al afirmar el valor inherente y la dignidad de la humanidad, tambin afirmamos implcitamente las condiciones que apoyan y sostienen dicha humanidad. Valorar la humanidad es dedicarse a estructuras filosficas, espirituales, sociales y polticas que desarrollan dicha humanidad, que la hacen crecer y desarrollarse de la mejor manera tanto individualmente como en grupo. Una de estas condiciones es la libertad mdash;libertad de pensamiento, aprendizaje, expresin y de vidamdash;. Este tema ser el argumento de nuestro siguiente captulo. Notas 1 Kant, Grounding for the Metaphysics of Morals (Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres), pg. 5. 2 Ibd., pg. 7. 3 Ibd., pg. 8. 4 Ibd., pg. 9. 5 Ibd. 6 Ibd., pg. 14. 7 Ibd., pg. 36. 8 Ibd. 9 Ibd., pgs. 40-41. 10 Ibd., pg. 41. 11 Ibd., pg. 42. 12 Ibd., pg. 43. 13 Glen, Toward a Global Civilization of Love and Tolerance, pg. 112. 14 Ibd. 15 Ibd., pg. 113. 16 Ibd., pg. 116. 17 Ibd., pg. 169. 18 Ibd., pg. 114. 19 Ibd., pg. 8. 20 Ibd., pgs. 8-9. 21 Ibd., pg. 221. 22 Ibd., pg. 224. http://www.webislam.com/?idt=18411

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