Glen, Confucio y Platn sobre la Educacin

escrito por B. Jill Carroll El ltimo captulo acab con la cuestin sobre el origen de los hombres superiores, los reyes filsofos o los herederos de la Tierra. Todos estos son los nombres con los que Confucio, Platn y Glen nombran respectivamente a sus versiones del ser humano ideal que ha de liderar o influenciar a la sociedad si, como un todo, ha de ser buena y justa. Dnde est esa gente? Cmo los alcanzamos? Dnde los encontramos? La respuesta, por supuesto, es obvia si no consoladora. Nosotros somos ellos, o tenemos que convertirnos en ellos. La meta de los tres sistemas es que toda la gente realice el ideal humano en s mismos tanto como sea posible. La expresin tanto como sea posible, sin embargo, reconoce que mucha gente, incluso la mayora tal vez, no lograrn este elevado nivel de posibilidad humana. Tal y como hemos visto con anterioridad en el ltimo captulo, Confucio, Platn y Glen marcan claramente la distincin entre los videntes y los ciegos, entre las masas de gente comn que tienen una fijacin con las realidades mundanas, y los pocos que buscan cosas elevadas. Por lo tanto, mientras que todos tienen el potencial de convertirse en gente ideal por su naturaleza humana e inherente, la mayora no lo har, o solo lo har de modo parcial o por partes. Para aquellos que lleguen a realizar el ideal humano, la cuestin todava sigue vigente: Cmo lo hicieron? Qu mtodos y mecanismos les pusieron en una posicin para cultivarse a s mismos hasta dicho grado? La respuesta es la misma por parte de nuestros tres contertulios: a travs de la educacin. La educacin es la base general sobre la que se basa cualquier esfuerzo para realizar la humanidad plena o ideal. Confucio, Platn y Glen, cada uno de ellos, expresa teoras especficas sobre la educacin dentro del marco de sus respectivas cosmovisiones, hasta tal punto que sin el componente de la educacin, todo el edificio del sistema se desmorona. Por otra parte, cada uno de ellos expresa una clase especfica de educacin que dar lugar o maximizar la posibilidad ms elevada de alcanzar la clase de cultivacin humana del carcter que cada uno de ellos busca. En resumen, para Confucio, Platn y Glen una educacin rigurosa y guiada es la piedra angular del desarrollo del ideal humano ms elevado. Por lo tanto, las estructuras sociales han de estar ordenadas fundamentalmente alrededor de los mecanismos de esta educacin para que la sociedad consiga generar desde s misma sus lderes ms elevados y mejores. Tal y como hemos visto en el captulo anterior, el confucianismo, aparte de ser una filosofa religiosa, o an ms, es una teora socio-poltica. Al expresar la distincin entre las masas, por un lado, y el hombre superior o caballero por otro, Confucio expone su visin de que la armona en la vida poltica y social ocurre cuando los hombres superiores gobiernan. Siguiendo esta afirmacin, el confucionismo ha existido durante siglos en China como una teora filosfica de desarrollo social y poltico que educa a los hombres a fin de prepararles para varios niveles de servicio en el gobierno, hasta incluso convertirse en los principales consejeros del emperador. Confucio, sin embargo, se preocupaba por la gente como un todo, no nicamente con los que iban a ser destinados para gobernar, y por la sociedad como un todo. David Hinton, en la introduccin a su traduccin de Las Analectas, explica que para Confucio el ritual significaba algo ms que simplemente decirle las palabras apropiadas a un anciano o vestir con el color apropiado durante un festival. El ritual tambin implica la apropiada postura de alguien dentro de una red de relaciones que abarcan la vida humana: relaciones con los padres, hermanos, familiares de mayor edad, autoridades imperiales, textos histricos venerables, etc. Vivir una vida de li, o decencia ritual,

implica una amplia coleccin de principios igualitarios de los que Confucio se preocupaba fundamentalmente, principios de justicia social, gobierno segn lo que es bueno para la sociedad (no para los gobernantes solamente) y el papel que los intelectuales desempean al guiar a la sociedad y criticar a sus gobernantes. Hinton escribe: Para Confucio, la comunidad del Ritual depende de estos elementos igualitarios, y dependen en ltima instancia de la educacin y la cultivacin de los miembros de la comunidad. Afirmar que la contribucin de Confucio en este aspecto marc un hito sera subestimarla. Fue el primer maestro profesional de China, el fundador de la idea de una amplia educacin moral y, adems, estableci los textos clsicos que definieron el contenido esencial de dicha educacin. Y si eso no es suficiente, tambin estableci el principio duradero de educacin igualitaria, que toda la gente ha de recibir algn tipo de educacin, ya que ello es necesario para la salud de una comunidad moral. Centr su atencin en la educacin de los intelectuales, de necesidad mucho ms exhaustiva que la de las masas, pero l pens que incluso esta educacin tena que estar a disposicin de aquel que lo buscase, por muy humilde que fuese su origen. De hecho, no solamente el Maestro proceda de un origen relativamente humilde, sino que casi todos sus discpulos as lo fueron1. La dedicacin confuciana a la educacin es, de hecho, una dedicacin a lo humano, a los seres humanos en s mismos y en comunidad, y a la humanidad como virtud moral principal que tanto define lo que significa ser un ser humano como afirma una sociedad buena y estable. Sin este desarrollo bsico, la sociedad simplemente no desempea su funcin porque la gente que la constituye cumple su funcin a un nivel que apenas puede ser llamado humano. Los comentaristas que provienen o no de la tradicin china se refieren rutinariamente a los hombres superiores confucianos como los estudiosos por el rgimen educacional exigente que los hombres han de dominar para alcanzar cualquier rango en cualquier servicio civil. Por otra parte, para Confucio, el aprendizaje es principal para todas las virtudes. En Las Analectas se indica: El Maestro pregunt: Has odo hablar de las seis cualidades y de las seis perversiones?. No dijo el discpulo Lu. Sintate, te las dir dijo el Maestro. Amar la humanidad sin amar el aprendizaje degenera en necedad. Amar la inteligencia sin amar el conocimiento degenera en frivolidad. Amar la caballerosidad sin amar el conocimiento degenera en subterfugio. Amar la franqueza sin amar el conocimiento degenera en brutalidad. Amar el valor sin amar el conocimiento degenera en violencia. Amar la fuerza sin amar el conocimiento degenera en anarqua2. Aqu Confucio explica que esforzarse en realizar cualquiera de las virtudes de la vida y el servicio sin aprendizaje constituye una variedad de perversiones. Las virtudes no se convierten en virtuosas si no van acompaadas por la educacin y el aprendizaje o son adquiridas a travs de los mismos. En otro pasaje de Las Analectas, Confucio seala: He pasado das sin comida y noches sin dormir esperando purificar mi pensamiento y clarificar mi mente; pero nunca me han hecho mucho bien. Dichas prcticas no son nada comparadas con el estudio ferviente3. El estudio ferviente y el aprendizaje desarrollan las virtudes morales de pureza de corazn y mente. Las prcticas ascticas tradicionales tal y como ayunar o la privacin del sueo son ineficaces. Los hombres superiores o caballeros confucianos, son maestros estudiosos y practicantes de lo que ms tarde lleg a llamarse Clsicos Confucianos o Canon de los Literatos. Los textos incluidos en el canon se ampliaron con el tiempo; pero la parte ms antigua y venerable del canon que, frecuentemente, tiene el ttulo de escritura incluye cinco textos: Shu Ching, (Libro de la

Historia), Shih Ching (Libro de las Canciones), Yi Ching (Libro de los Cambios), Chun-Chiu (Primaveras y Otoos) y Li Ching (Libro del Ritual)4. Los hombres superiores confucianos eran estudiosos cuya maestra del contenido de estos textos y otros les cualificaba como dignos de servir como funcionarios del gobierno, gobernadores de provincias y consejeros imperiales. Los variados textos del canon confuciano proporcionan instruccin amplia sobre la cultivacin del carcter, junto a las virtudes clsicas de humanidad, decencia, prudencia, rectitud, incorruptibilidad, frugalidad, piedad filial, benevolencia, disciplina y sinceridad. Adems, enseaban excelencia en la msica, en la poesa y otros conocimientos. En Las Analectas, leemos lo siguiente: El Maestro dijo: Hijos mos, por qu no estudiis las Canciones? Las Canciones pueden ofreceros el estmulo y la observacin, la capacidad de comunin y un vehculo para el dolor. En casa os permite servir a vuestro padre y, fuera, servir a vuestro seor. Tambin podis aprender en ellos los nombres de muchos pjaros, animales, plantas y rboles. El Maestro pregunt a su hijo Po-Yu: Has estudiado ya Chou Nan y Shao Nan*? Cualquiera que vaya por la vida sin haberlas estudiado permanecer estancado como si estuviera de cara a la pared5. Aqu apreciamos que la maestra del Libro de las Canciones, es decir la msica y la poesa, es vital para el desarrollo personal, el liderazgo y el servicio, tanto a la familia como al emperador. Sin esta cultivacin, la vida es como estar de cara a la pared. La semejanza con el mito de la caverna de Platn es obvia aqu. Sin la maestra de al menos las primeras partes del Libro de las Canciones, el futuro hombre superior es como uno de los habitantes de la caverna de Platn; fijo en una posicin mirando hacia la pared de las sombras como si fuese el culmen de toda realidad. Slo a travs del estudio, uno es capaz de apartar su mirada de la pared hacia la luz del conocimiento. Slo aquellos con conocimiento pueden satisfacer la necesidad que la sociedad tiene de familias slidas, buenos gobernantes y emperadores sabiamente aconsejados. Sin estas tres cosas, la sociedad sucumbe en el caos. El camino educacional a travs de los Clsicos da lugar a una maestra de algo ms que meramente el arte o la ciencia de gobernar. La educacin confuciana no era tan estrechamente definida. Tal y como indican los mismsimos ttulos de los Clsicos, los estudiosos confucianos eran instruidos en una variedad de disciplinas, tal y como la poesa, la msica, la historia y el ritual, los cuales, a primera vista no parecen ser esenciales a una educacin relacionada con el buen gobierno. Los estudiosos eran maestros msicos en una variedad de instrumentos, sobresalan en la composicin de poesa y en su recitacin, y eran expertos calgrafos, por citar algunos campos de su maestra. La teora confuciana sostiene que dicha educacin y preparacin cultiva el carcter de un modo complejo y deseable. Apreciamos una alusin a ello en el siguiente pasaje de Las Analectas: El Maestro dijo: Se habla de los ritos por aqu y de los ritos por all, como si el ritual consistiera en meras ofrendas de jade y seda! Se habla de msica por aqu y de msica por all, como si la msica consistiera simplemente en campanas y tambores!6. Lo que esto significa es que se est enseando algo ms que la simple mecnica del ritual o de la msica. Ciertamente, el ritual y la msica tienen un valor inherente que por s mismos animan al estudio y la maestra de los mismos; pero Confucio sugiere aqu que la maestra de stos tambin culmina en algo ms all del nivel de decencia en el vestir o tocar instrumentos. El pasaje citado con anterioridad sobre el Libro de las Canciones contiene una sugerencia similar, es decir, que aprender msica proporciona una educacin que va ms all de la mera interpretacin de las canciones o de la historia de la tradicin musical. Aqu, vislumbramos lo que Confucio dice sobre la naturaleza humana y su profundidad. La

maestra en la msica, la poesa y el ritual proporciona una maestra mecnica de instrumentos, palabras y acciones, desde luego, que es til en s misma. En un nivel ms profundo, sin embargo, la maestra en estas materias cultiva el carcter humano que es de gran importancia. La msica revela una parte del espritu humano que nada aparte de la msica puede lograr revelarla; ser capaz de tocar y escuchar msica muy bien exige la cultivacin refinada y exquisita de la parte ms ntima de la naturaleza humana. Lo mismo se aplica a la poesa o a la caligrafa. Ambas exigen capacidades de percepcin y expresin cada vez ms sutiles y refinadas a nivel de la mecnica de la mano, o la voz y a nivel del alma.* Esto es lo que Confucio quiere decir. Los hombres superiores se convierten en seres humanos superiores a travs de la cultivacin de sus capacidades cada vez ms prstinas que se halla en s mismos, una capacidad que comparten con todos los seres humanos; pero la cual slo a travs de su educacin y disciplina hacen realidad en s mismos. A medida que se desarrollan en dichas reas, su influencia sobre los dems crece porque todos los seres humanos, cultivados o no, poseen una naturaleza que responde a la msica y a otras bellezas. Tal y como el pasaje anterior indica, la msica incita a la gente a mirarse a su interior, a unirse a los dems y a expresar sus sentimientos. Los estudiosos dotados con maestra musical inspiran eso en la gente, y ese poder inspirador forma parte de su te ya mencionado en el captulo anterior. Los hombres superiores confucianos han ilustrado el ideal humano intelectual y moral del pensamiento chino a lo largo de los siglos, incluso hasta la poca del presidente Mao y el comunismo. Estos maestros de educacin literaria y desarrollo moral definen la verdadera humanidad en su forma ms egregia y exaltada y la imagen que emerge de ellos es la de un refinamiento intelectual y artstico elevado, una minuciosa cultivacin de la personalidad, una decencia y forma exquisitas y una elegancia moral suprema. Por otra parte, esto lo lograron a travs del ferviente estudio y la incansable prctica, a saber, con su propio esfuerzo. Muchos sistemas humansticos dan prioridad, como hace ste, a lo que los seres humanos pueden realizar a travs de sus propios esfuerzos en oposicin a la ayuda de Dios o el destino. Confucio nos dice que la naturaleza humana bsica es la misma en todos; lo que finalmente distingue a la gente es el estudio y la prctica que realizan por s mismos a travs de su propia determinacin. Dicha gente son los poseedores legtimos del ttulo de hombre superior, y aquellos que no logran dicha distincin han de estar agradecidos por ser gobernados por ellos y por tenerlos como ejemplo de vida humana y comportamiento apropiados. En realidad, segn Confucio, el carcter del hombre superior emplea un tipo de fuerza moral sobre aquellos que lo rodean de tal modo que ellos mismos desean realizar nobles acciones o, al menos, abstenerse de las bajas. Aquellos no slo mejoran sus propias vidas individuales sino que mejoran las vidas de aquellos que les rodean a travs de su ejemplo y gobierno. Como el ser humano ideal realizado en la vida social y poltica, dan testimonio del poder de la educacin y de la cultivacin en la vida humana. Los hombres superiores confucianos, si fuesen transportados a travs del tiempo y el espacio a la repblica ideal de Platn, se veran a s mismos bien recibidos y animados a tomar su lugar entre los guardianes. Tal y como vimos en el captulo anterior, ambas versiones del ser humano idealizado implican un alto desarrollo moral y un componente de servicio a la sociedad a travs del gobierno. Lo que tambin les une es la creencia de que slo aquellos que demuestran que son adecuados para gobernar deben de hacerlo. Por lo tanto, el modelo poltico propuesto por ambas filosofas es la meritocracia a diferencia de la aristocracia de sangre. Aquellos con mritos deben gobernar y los que carecen de mritos han de ser gobernados o han de ser ayudados a gobernarse. El mrito es determinado a travs del sistema educativo, por lo tanto el camino a ser un guardin en la repblica ideal de Platn, tal y como en el camino confuciano al servicio del gobierno, requiere una importante educacin formal y cultivacin. Las ideas de Scrates sobre la educacin de los guardianes, al igual que todos los dems roles en

una sociedad bien ordenada, estn diseminadas en toda La Repblica. Los libros II y III proporcionan importantes conversaciones sobre los componentes especficos del programa educativo. Otros libros posteriores profundizan sobre los beneficios morales de la educacin matemtica, e incluso otras secciones posteriores explican la nocin de Scrates sobre la mritocracia comparndola con cuatro formas aberrantes de gobierno, a saber, la timocracia, la oligarqua, la democracia radical y la tirana. Interpretar todas estas secciones en detalle va ms all del alcance del anlisis de este libro. En vez de ello, ofrecer aqu una sntesis de la concepcin bsica de Scrates sobre un estado bien ordenado, los guardianes que lo gobiernan y cmo dichos guardianes han de ser identificados y cultivados para el bien de la sociedad como un todo. Tal vez el mejor sitio para comenzar sobre esta sntesis es con el Mito de los Metales de Scrates en el libro III. Los estudiosos de la religin sealan el Mito de los Metales como un indicio de la teora funcional de Platn sobre la religin. Es decir, el mito y la historia religiosos desempean una funcin til en la sociedad sean o no objetiva o histricamente verdaderos. A pesar de la falta de veracidad de la historia misma, las verdades que el mito o la historia albergan son verdades metafsicas o filosficas. La historia de los metales de Scrates es un mito, un mito de origen fantstico e imaginario que ilustra la verdad filosfica sobre la realidad, en este caso se trata de las diferencias entre los dones o habilidades humanas o aquello a lo que Scrates se refiere como las habilidades naturales de la gente. El mito es el siguiente: Todos los seres humanos tienen a la madre tierra como su fuente comn. Sin embargo, los dioses ubicaron los metales de oro, plata y hierro en la tierra de tal modo que, a pesar de que la gente emerge de la misma fuente, todos se diferencian en el contenido de oro, plata o hierro que tienen. Alguna gente contiene oro o son del mismo, mientras otros son de plata o de hierro. Por lo tanto, el mito explica en forma de historia una verdad que ocurre en la realidad humana. La mezcla de metales entre la humanidad indica que mientras que los padres de oro lo ms probable den a luz a una descendencia de oro, pueden tener una descendencia de plata o hierro. No existe garanta de que el oro vaya a producir oro y la plata vaya a producir plata. El oro puede producir plata y el hierro puede producir oro. En el esquema de Scrates, los guardianes son de oro, los soldados son de plata y los artesanos y granjeros son de hierro. Todas los roles son necesarios y forman parte de toda la sociedad; pero una jerarqua existe dentro de este igualitarismo bsico. Aquellos que son de oro han de gobernar a los dems, incluidos a s mismos. Slo aquellos que muestran caractersticas ureas son los que han de gobernar; aquellos que exhiben caractersticas de plata o de hierro han de realizar funciones sociales adecuadas a dichos metales. Por lo tanto, la sociedad ha de estar estructurada para prestar atencin a los metales particulares en cada persona a fin de que aquellos que exhiben oro no sean ubicados en profesiones de hierro y aquellos que exhiben hierro no sean ubicados en profesiones de oro. El caos ocurre cuando la gente es ubicada en puestos, trabajos o responsabilidades que no se corresponde con sus naturalezas y disposiciones inherentes. El metal natural de la gente, sus talentos y dones naturales, han de ser discernidos y cultivados apropiadamente para el buen orden de toda la sociedad7. Esto se lleva a cabo a travs de la educacin. A lo largo de La Repblica, Scrates habla del examen y la prueba que la gente ha de pasar para que los supervisores puedan determinar su metal, o para que, una vez confirmado, el metal en una persona es desarrollado y realizado en su totalidad. Todos reciben una educacin bsica, pero luego se decantan finalmente hacia estudios especializados una vez que sus habilidades y disposiciones naturales surjan. En cada nivel, la gente recibe una educacin designada para hacer surgir la mejor humanidad en ellos as como la ms plena expresin de su metal. La mejor educacin tambin logra un equilibrio entre el alma y el cuerpo. Scrates explica en el libro III que aquellos que reciben excesiva formacin en msica y poesa a costa del adiestramiento fsico y atltico se hacen blandos, dbiles y apocados. A la inversa, aquellos que solo reciben adiestramiento atltico sin la cultivacin del alma para la belleza se hacen agresivos e intentan tratar todos los asuntos con violencia y salvajismo8. Los seres humanos son polifacticos y han de

ser educados de tal manera que alcancen su pleno potencial como seres humanos y seres con especiales dones o metales particulares a ellos. Aquellos con dones para ser guardianes, desde luego, reciben una educacin estricta y muy avanzada ya que la responsabilidad del gobierno de todo el estado descansa sobre sus hombros. Scrates habla en la mayor parte de los Libros II y III sobre el tipo de educacin que los guardianes han de recibir. Estas secciones son algunos de los pasajes ms debatidos de La Repblica, ya que Scrates apela a un plan de estudios educativo estricto y minuciosamente construido para los guardianes que se antoja censurador y limitativo a muchos de los que viven hoy en occidente. Scrates afirma en estas secciones que los guardianes no deben de estar expuestos a determinado tipo de literatura, msica u obras de teatro, ya que tienden a crear ciertas cualidades del alma que socavaran en ltima instancia la habilidad de los guardianes para distinguir el bien y para gobernar correctamente. Muchas obras clsicas de la antigua Grecia, tal y como las obras de Homero y Hesodo, no figuran entre las permitidas para los guardianes, pues representan positivamente a hroes como Aquiles o incluso a los dioses comportndose de modo poco positivo. Algunos personajes de obras dramticas estn prohibidos para los futuros guardianes, ya que representar dichos papeles en una produccin teatral implicara la imitacin o la emulacin de comportamientos inmorales o problemticos, y ello podra desarrollar en sus almas una capacidad para dichos comportamientos. Las almas de los guardianes han de estar salvaguardadas y cultivadas cuidadosamente desde los primeros aos de su infancia para que en sus fueros internos estn acordes con la bondad, la belleza, el orden y la justicia. Su papel como guardianes les exige esta cualidad del alma y se ha de tener mucho cuidado para crear dicha capacidad en ellos desde el principio y para preservarla una vez haya sido cultivada. En el Libro II, Scrates dice sobre los jvenes guardianes: En esta tierna edad, son ms impresionables y es muy probable que adopten cualquier modelo que se les pongan por delante9. Ms tarde, Scrates defiende censurar cierto tipo de poesa y otras expresiones artsticas: para que no crezcan nuestros guardianes rodeados de imgenes del vicio, alimentndose de este modo, por as decirlo, con una mala hierba que recogieran y pacieran da tras da, en pequeas cantidades, pero tomadas stas de muchos lugares distintos, con lo cual introduciran, sin darse plena cuenta de ello, una enorme fuente de corrupcin en sus almas10. En todo momento, los educadores tienen en cuenta que son las almas de la gente, especialmente las de los guardianes, las que estn siendo cultivadas. Scrates afirma que ya que la educacin ocurre a nivel del alma, la educacin musical y artstica es el componente ms importante del plan de estudios. Se lo explica as a su estudiante Glaucn: Y la primaca de la educacin musical no se debe, Glaucn, a que nada hay ms apto que el ritmo y armona para introducirse en lo ms recndito del alma y aferrarse tenazmente all, aportando consigo la gracia y dotando de ella a la persona rectamente educada, pero no a quien no lo est? Y no ser la persona debidamente educada en este aspecto quien con ms claridad perciba las deficiencias o defectos en la confeccin o naturaleza de un objeto y a quien ms, y con razn, le desagraden tales deformidades, mientras, en cambio, sabr alabar lo bueno, recibirlo con gozo y, acogindolo en su alma, nutrirse de ello y hacerse un hombre de bien; rechazar, tambin con motivos, y odiar lo feo ya desde nio, antes an de ser capaz de razonar; y as, cuando le llegue la razn, la persona as educada la ver venir con ms alegra que nadie, reconocindola como algo familiar?11 El alma es lo importante aqu, el fuero interno, lo que algunos hoy se inclinan ms a llamar

carcter. Ha de ser desarrollado en todos los aspectos, a travs de todos los accesos y en todos los componentes del plan de estudios. Al igual que todos los estudiosos confucianos, los guardianes de Scrates reciben una intensiva educacin en muchas disciplinas, incluida la msica, la poesa, la gimnasia, las matemticas y muchas otras reas, todo ello con el objetivo de educar a los individuos que estn acordes en sus fueros internos con la justicia, la bondad y la armona. Solamente a estos individuos se puede confiar el cargo de ser guardianes de todo el estado; slo con semejante gente al timn el buque del estado puede navegar a salvo en las frecuentemente encrespadas aguas del mundo. Dicho entendimiento de la educacin para toda la gente, especialmente para los guardianes, forma una definicin principal de la justicia, segn Scrates, la cual constituye la preocupacin de toda conversacin que se da en La Repblica. Desde el libro I en adelante, la discusin vuelve una y otra vez hacia el concepto de justicia y cmo definirla. Cerca del final del Libro IV, despus de haber estado durante dos libros hablando sobre la educacin de los guardianes, Scrates hace una definicin de justicia completamente interrelacionada con el modelo de educacin que ha elucidado. Seala: Por lo tanto, la justicia no es cosa distinta de este poder que produce hombres y ciudades bien gobernados Y en realidad la justicia parece ser algo as, pero no en lo que se refiere a la accin exterior del hombre, sino a la interior sobre s mismo y las cosas que en l hay; cuando ste no deja que ninguna de ellas haga lo que es propio de las dems ni se interfiera en las actividades de los otros linajes que en el alma existen, sino, disponiendo rectamente sus asuntos domsticos, se rige y ordena y se hace amigo de s mismo y pone de acuerdo sus tres elementos exactamente como los tres trminos de una armona, el de la cuerda grave, el de la alta, el de la media y cualquiera otro que pueda haber entremedio; y despus de enlazar todo esto y conseguir de esta variedad su propia unidad, entonces es cuando, bien templado y acordado, se pone a actuar as dispuesto ya en la adquisicin de riquezas, ya en el cuidado de su cuerpo, ya en la poltica, ya en lo que toca a sus contratos privados, y en todo esto juzga y denomina justa y buena a la accin que conserve y corrobore ese estado y prudencia al conocimiento que la presida y accin injusta, en cambio, a la que destruya esa disposicin de cosas e ignorancia a la opinin que la rija12. La justicia por s misma, entonces, depende de la gente a travs de varias profesiones y roles sociales, quienes han sido educados desde la niez en base a los preceptos de belleza y bondad. Por otra parte, la sociedad que depende de dicha gente para ser gobernada ha de ser, en s misma, estructurada para generar esos mismsimos tipos de gente para su promocin; por lo tanto, la educacin desempea el rol principal en la sociedad. La educacin es el mecanismo a travs del cual se desarrolla la mejor y la ms elevada capacidad humana, y las mejores formas de educacin son aquellas que, independientemente de su asunto principal, tiene como objetivo principal la cultivacin del alma humana acorde con la justicia, la belleza y la bondad. Sin esos individuos en todos sus niveles, la sociedad est condenada a la perdicin. Glen, muchos siglos despus de Confucio y Scrates, desde una perspectiva islmica presenta en gran parte una teora semejante de la educacin, el alma y el desarrollo humano. l, al igual que los filsofos de la Antigedad, comprende el alma humana como un ser que consta de componentes corpreos, mentales y espirituales. Cada uno de esos componentes ha de ser desarrollado convenientemente para alcanzar el pleno potencial humano; y este desarrollo tiene lugar a travs de la educacin. Glen lo explica as: Somos criaturas compuestas no solamente de cuerpo, mente, sentimientos o espritu, por el contrario somos una composicin armoniosa de todos estos elementos. Cada uno

de nosotros es un cuerpo debatindose en una serie de necesidades interrelacionadas, as como tambin una mente que requiere de unas necesidades ms sutiles y vitales que las del cuerpo, una mente impulsada por las preocupaciones acerca del pasado y el futuro Adems, cada persona es una criatura de sentimientos que no pueden ser satisfechos por su mente, y una criatura de espritu, a travs del cual adquirimos nuestra identidad humana esencial. Cada individuo es todo esto. Cuando un hombre o una mujer, alrededor de quien todos los sistemas y esfuerzos se despliegan, sea considerado y evaluado como una criatura en la que se concentran todos estos aspectos y cuando todas nuestras necesidades sean satisfechas, conseguiremos la verdadera felicidad. En este punto, el verdadero progreso humano y el desarrollo en relacin con nuestro ser esencial es slo posible a travs de la educacin13. Aqu vemos la semejanza con la definicin de Scrates del ser humano de tres partes distintas: la mente o alma, los impulsos y el cuerpo. Todas estas partes han de ser desarrolladas convenientemente y han de funcionar en su orden apropiado dentro de una persona para su plena realizacin. Glen expresa una opinin similar en este pasaje, es decir, que cada hombre o mujer es un complejo de componentes que han de ser desarrollados en s mismos y organizados armoniosamente dentro de la persona para que se d el progreso humano. Este pasaje y otros parecidos forman parte de una discusin ms amplia sobre la historia en la que Glen examina el desarrollo de las civilizaciones tanto en oriente como en occidente. Expone que a pesar de que la civilizacin occidental ha dominado el mundo durante los ltimos siglos y ha provedo la vanguardia en ciencia y tecnologa, la cosmovisin del moderno occidente es materialista y, por consiguiente, deficiente. Es decir, la perspectiva occidental contempla a los seres humanos en gran medida en trminos materialistas y procura llevar a cabo los logros humanos en dichos trminos reducidos. En dicho enfoque, quedan sacrificadas las dems dimensiones del ser humano, que son espirituales, y este sacrificio ha creado numerosas crisis sociales. Parte de la visin de Glen para el futuro implica la combinacin de lo mejor de la cultura occidental, que es cientfica y tecnolgica, con lo mejor de la cultura oriental, que es espiritual y moral, a fin de crear una cultura humana ms desarrollada y holstica que llevar toda la realidad a una nueva era14. Para Glen, tal y como para Scrates y Confucio, ningn individuo o sociedad alcanza su potencial pleno sin la educacin. Glen contempla la educacin como el medio por el cual la gente se convierte en los verdaderos seres que Dios quiere que lo sean; por consiguiente, ser educado es el cometido ms importante de la vida. Glen indica: El deber y propsito principal de la vida humana es buscar la comprensin. El esfuerzo para alcanzarla, denominado educacin, es un proceso de perfeccionamiento a travs del cual alcanzamos, tanto en las dimensiones espirituales como en las intelectuales y fsicas de nuestros seres, el rango designado para nosotros como el modelo perfecto de la creacin Nuestro deber principal en la vida es alcanzar la perfeccin y la pureza en nuestro pensamiento, percepciones y creencias. Cumpliendo nuestro deber de servidumbre a nuestro Creador, Seor y Protector y penetrando en los misterios de la creacin a travs de nuestras habilidades y potenciales, procuramos alcanzar el rango de verdadera humanidad y convertirnos en dignos de una vida eterna y feliz en otro elevado mundo15. Aqu Glen establece el aprendizaje y la educacin en el nivel ms principal del propsito humano. Resumido en una frase, el propsito de la vida humana es llegar a ser completamente humana y eso ocurre a travs del aprendizaje y el conocimiento. Glen, como musulmn, ubica esto dentro del contexto ms amplio del servicio a Dios, no obstante, se puede ubicar tambin fcilmente en un

contexto ms aristotlico en el que el propsito o la funcin de todo es ser por s mismo pleno y perfecto, y todo est naturalmente dotado con los componentes y capacidades internas para ser por s mismo perfecto dado el contexto adecuado. Los seres humanos nacen con la capacidad de pasar a ser plenamente humanos y, para Glen (a la vez que para Aristteles, Scrates, Confucio y muchos otros), el mecanismo innato para pasar a ser plenamente humano es nuestra capacidad de aprender a travs de la educacin. Glen seala: Ya que la vida real es slo posible a travs del conocimiento, aquellos que han descuidado el aprendizaje y la enseanza son considerados muertos, aunque biolgicamente estn vivos. Fuimos creados para aprender y comunicar aquello que hemos aprendido a los dems16. Glen habla a lo largo de su obra sobre la necesidad de una educacin general para que una civilizacin se desarrolle. Afirma que la gente es solo civilizada en la medida en que son educados, especialmente en los valores tradicionales de una cultura en particular. La cohesin en la vida a todos los niveles llega a travs de la educacin de todos los ciudadanos de una nacin o estado en una cosmovisin comn y en unos valores esenciales. El movimiento transnacional de Glen, sin embargo, se centra en una educacin que va ms all de un conjunto determinado de valores o normas culturales. Cerca de un millar de colegios (en el momento de escribir estas lneas) dirigidos por los participantes del movimiento Glen que operan a lo largo de todo el mundo educan a nios y a jvenes en todas las disciplinas acadmicas: ciencias, matemticas, historia, lengua, literatura, estudios sociales o culturales, arte, msica, etc. La gente inspirada por las enseanzas de Glen fund escuelas en Turqua despus de que el gobierno permitiese el funcionamiento de escuelas privadas siempre y cuando se adhiriesen al programa de estudios establecido por el estado y se sometiesen a la inspeccin del mismo. Las escuelas establecidas por los participantes del movimiento Glen en otros pases operan con el mismo enfoque educativo bsico que las escuelas de Turqua pero con una influencia ms acentuada de la cultura y los valores nacionales de los pases anfitriones. Glen mismo tiene muy poco, o ningn, contacto con las escuelas y, de hecho, ni siquiera conoce el nmero exacto de las mismas o sus nombres. Su propio ejemplo como educador y sus ideas sobre educacin, comunidad global y progreso humano simplemente han inspirado a una generacin de gente a establecer escuelas a lo largo de toda Turqua, Asia Central, Europa, frica y en otros lugares para combatir los problemas eternos de la ignorancia, la pobreza y el cisma. La estructura bsica y el carcter de las escuelas es tal que son financiadas por organizaciones voluntarias, grupos comunitarios y cuotas de los estudiantes. Los administradores locales ayudan con la infraestructura y los profesores trabajan dentro de una actitud de servicio a los dems, frecuentemente a cambio de salarios muy bajos. Tal y como mencion en la introduccin de este libro, he visitado muchas escuelas a lo largo de Turqua y me he encontrado con los patrocinadores de las escuelas, es decir los hombres de negocio locales y los lderes comunitarios que juntos han creado las escuelas en sus respectivas regiones. En muchos casos, las escuelas son la estructura arquitectnica ms moderna del lugar. Las paredes de las escuelas estn repletas de fotografas de estudiantes recibiendo medallas por distintas competiciones acadmicas nacionales e internacionales y donde se reflejan visitas de un nmero de ministros del gobierno turco y miembros del Parlamento. Las instalaciones de las clases, laboratorio y oficinas son muy funcionales y con un aspecto profesional, a pesar de ser usadas por cientos de estudiantes entusiasmados. Los estudiantes son brillantes, sociables y deseosos de practicar su ingls con los visitantes. Los directores, administradores y profesores se centran en su trabajo, estn dedicados al mismo y orgullosos de sus escuelas y estudiantes, muchos de ellos viven en las instalaciones del colegio con los estudiantes en los colegios que ofrecen internado. He compartido comidas con muchas familias turcas que envan a sus hijos a dichas escuelas y les he preguntado las mismas preguntas en cada ciudad, en cada regin: Por qu envas a tus hijos a esa escuela? La respuesta

era siempre la misma. Les envan por la dedicacin de los maestros, la calidad del plan de estudios y la visin general que la escuela, a travs de sus maestros, promueve con respecto a la humanidad global, la educacin, la tolerancia y el dilogo. La visin educativa de Glen no slo implica a las escuelas, sino tambin a las familias, las comunidades y los medios de comunicacin. Todos los componentes ms importantes de la sociedad han de estar alineados en el trabajo de la educacin de los jvenes en todo conocimiento que sea beneficioso.* Es mucho lo que est en juego porque el futuro de cualquier nacin o civilizacin depende de su juventud. Glen seala: Aquellos que quieren garantizar su futuro no pueden ser indiferentes respecto a como sus hijos han de ser educados. La familia, la escuela, el entorno y los medios de comunicacin han de cooperar todos para asegurar el resultado deseado En particular, los medios de comunicacin han de contribuir a la educacin de la joven generacin siguiendo una poltica educativa aprobada por la comunidad. La escuela ha de ser la ms perfecta posible respecto a su programa de estudios, los criterios cientficos y morales de los maestros y sus condiciones fsicas. La familia ha de proveer el entorno clido necesario para que los nios se eduquen17. Aqu, contemplamos a Glen expresar preocupaciones muy semejantes a aquellas expresadas por Scrates en La Repblica. Tal y como vimos con anterioridad, Scrates se atreve a abogar por la censura de los poetas y los msicos, los medios de comunicacin de la antigua Grecia, para que los guardianes slo sean expuestos a la expresin artstica que nutrir sus almas. Mientras Glen no aboga en ninguna parte por la censura del modo que lo hace Scrates, comparte con Scrates la preocupacin general por una educacin adecuada para alcanzar la realizacin ms plena de la humanidad, la cual incluye el apoyo de los padres, de la comunidad, del entorno de la escuela, de los temas enseados y de los criterios morales de los maestros. Podemos ver adems la importancia de la educacin para toda la sociedad cuando Glen habla del papel que desempea la consulta en el Islam en particular y en la sociedad en general. Dedica un captulo entero al tema en su obra The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas). En ese captulo, Glen describe claramente el papel que la gente en gran medida educada desempea en apoyo de la sociedad y los tipos de educacin necesaria para el mundo globalizado actual. Comienza mencionando un pasaje del Corn que ubica llevar los asuntos mediante consulta en la misma categora que la realizacin de las Oraciones obligatorias. Contina as citando la importancia fundamental que la consulta detenta en el Islam hasta tal punto que si una comunidad carece de ello no es considerada realmente musulmana en su sentido pleno. Contina as explicando cmo funciona en una sociedad islmica: La consulta es una de las dinmicas principales que mantiene el orden islmico permanente como sistema. A la consulta pertenecen las misiones y deberes ms importantes para la resolucin de los asuntos que tienen que ver con el individuo y la comunidad, la gente y el estado, la ciencia y el conocimiento, la economa y la sociologa, a no ser que exista un nass (decreto divino; un versculo del Corn o una orden del Profeta, decisiva en un tema de derecho cannico) con un significado claro sobre estos asuntos18. Incluso los gobernantes han de dirigir los asuntos haciendo uso de la consulta. La consulta es el mtodo a travs del cual el gobernante o los gobernantes realizan las decisiones que afectarn prcticamente todos los asuntos de la vida, desde el individuo hasta la comunidad. Glen dedica varias pginas mostrando los pasajes cornicos que apoyan la consulta y explica la historia de su

uso en el Islam, revisando las directrices establecidas para su prctica. Luego, llega a la cuestin principal de quin est capacitado para la consulta. Con quin deben los gobernantes consultar? Quin est cualificado para servir como consultor? Glen responde de la siguiente manera: Puesto que los asuntos sujetos a deliberacin exigen un elevado grado de conocimiento, experiencia y pericia, una comisin consultiva ha de estar compuesta por gente que se distinga por dichas cualidades. Esto slo puede ser una comisin de gente de gran calibre, capaz de resolver muchos asuntos. Especialmente hoy en da, ya que la vida se ha hecho muy intrincada y complicada, ya que el mundo se ha globalizado, y ya que cada problema se ha convertido en un problema de envergadura planetaria, es vital que aquellos que tienen competencia en las ciencias naturales, la ingeniera y la tecnologa, que la mayora de las veces son consideradas buenas y apropiadas por los musulmanes, participen al lado de aquellos hombres de gran calibre que conozcan la esencia, la realidad, el espritu y las ciencias islmicas. La consulta puede ser llevada a cabo por gente cualificada de las distintas ciencias y conocimientos mundanos y otros campos requeridos, siempre y cuando las decisiones tomadas sean supervisadas por las autoridades religiosas para la compatibilidad o la armona de lo que sugieren con el Islam19. En este pasaje, comenzamos a ver el elevado principio que ha de alcanzar la gente de modo que cumplan la funcin de consultores. Es importante recordar que Glen expresa una visin para una sociedad islmica, la cual l cree que es el mejor tipo de sociedad. Estar de acuerdo con l o no es irrelevante. El caso es que dentro de su sociedad prevista, la educacin es absolutamente vital para que la gente alcance los niveles bsicos de existencia humana. Es ms, son necesarios elevados niveles de educacin para un cuadro de lite de individuos que servirn como consultores a los gobernantes en asuntos determinados, o los cuales servirn ellos mismos en calidad de gobernantes. Glen contina explicando: Segn las diferentes circunstancias y pocas, la manera de actuar y la composicin de la comisin consultiva podra cambiar; pero los requisitos y atributos de dicha gente selecta, tales como gente del conocimiento, la justicia, la educacin social, la experiencia, la sabidura y la sagacidad nunca han de cambiar20. La mayora de las veces, estos consultores sern seres humanos ideales o gente de corazn que describe Glen en otro sitio en su obra y que tratamos en el anterior captulo. Los consultores son aquellos a quienes las escuelas inspiradas por Glen van a educar, gente joven que se dedicarn al mundo con un virtuoso carcter y un elevado nivel de formacin acadmica en sus distintas profesiones. Algunos de estos jvenes adquirirn niveles extraordinarios de xito y sabidura, que les exigir que sirvan como consultores. Al hacerlo, se convertirn en la generacin de gente ideal que marcar el comienzo de una nueva realidad social que enmendar la falsa bifurcacin entre ciencia y religin y que concordar oriente con occidente, ofreciendo as al mundo un nuevo modo de vida completo. Para Glen, no hay otra va para estructurar la sociedad que merezca ser llamada humana y, ciertamente, no existe otra va que pueda ser llamada islmica. Los seres humanos tienen en su interior las capacidades para alcanzar la perfeccin como personas y aquellos que interiorizan y ponen en prctica dicha perfeccin en s mismos, han de influenciar a la sociedad como gobernantes y consultores o como lderes de comunidades de base. Para que cualquiera de estas cosas ocurra, la gente ha de ser educada de un modo apropiado e intencionado. Las escuelas del movimiento transnacional de Glen son iniciativas contemporneas llevadas en este esfuerzo, y tratan de educar a la juventud de todos los sectores de la sociedad para que lleguen a ser gente virtuosa y altamente cualificada los cuales, tal y como el hombre superior de Confucio, influyen en

todo y a todos los que les rodean con la fuerza (te) de su conocimiento, bondad y belleza. Cada uno de nuestros contertulios presenta una visin poderosa de lo que es posible a nivel humano, social y poltico. El poder de esta visin es debido, en gran medida, a la cualidad espiritual o inmaterial que cada uno de ellos, en su propio contexto cultural y lingstico, reconoce como parte fundamental de la humanidad. Esta cualidad del alma es lo que, desde sus respectivos puntos de vista, distingue a los seres humanos del resto de la creacin animal. Los tres creen firmemente en nuestros poderes inherentes para desarrollar nuestras capacidades innatas para la perfeccin humana; a pesar de que los tres reconocen que mucha gente nunca emplear dichas capacidades. Su creencia en este poder, sea empleado o no, es lo que hace a Confucio, Scrates y a Glen humanistas en el amplio sentido de la palabra. Creen en la capacidad del ser humano para convertirse en un ser humano ideal. Adems, ya que la gente puede hacerlo, debe de hacerlo. Estos hombres no son fatalistas ni deterministas; no ven a la gente, individual o colectivamente, como peones de la historia o del destino. Glen, en particular, incluso teniendo en cuenta su visin de una Deidad Todopoderosa y Omnisciente, exhorta a sus lectores a que se responsabilicen de s mismos y del mundo. El desafo de la responsabilidad es un gran desafo en cualquier poca; pero quizs nuestra poca de rpidos cambios y violencia masiva nos exige que la llevemos a cabo ms que nunca. Ahora nos dirigimos al siguiente captulo cuyo tema es nuestra responsabilidad.

1 Confucio, Las Analectas, xxvi-xxv. 2 Ibd., pg. 198. 3 Ibd., pg. 178. 4 Thompson, Chinese Religion, pgs. 145-146. 5 Confucio, Las Analectas, pg. 198. 6 Ibd., pg. 199. 7 Platn, La Repblica, pgs. 113-114. 8 Ibd., pg. 109. 9 Ibd., pg. 73. 10 Ibd., pg. 99. 11 Ibd. 12 Ibd., pg. 137. 13 Glen, Ensayos, Perspectivas y Opiniones, pgs. 82-83. 14 Glen, Perlas de la Sabidura, pg. 60. 15 Glen, Toward a Global Civilization of Love and Tolerance, pg. 202. 16 Ibd., pg. 217. 17 Ibd., pg. 206-207. 18 Glen, The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas), pg. 45. 19 Ibd., pgs. 54-55. 20 Ibd., pg. 55. Modificado el ( mircoles, 06 de julio de 2011 )