Introduccin

escrito por B. Jill Carroll En diciembre de 2004, viaj por Turqua durante diez das como invitada del Instituto para el Dilogo Interconfesional (IID) con sede en Houston, Tejas. Conmigo se hallaban otros veinte profesores, religiosos y lderes comunitarios de Tejas, Oklahoma y Kansas. Ninguno de nosotros haba ido antes a Turqua ni saba lo que iba a encontrarse. Cada uno de nosotros, de un modo u otro, haba sido abordado por uno o ms jvenes turcos en la escuela, la iglesia o en cualquier otra institucin de la comunidad y se nos haba invitado a un viaje a Turqua con motivo del dilogo interconfesional. Alguno de nosotros llegamos a conocer a esos jvenes y a sus esposas un poco mejor y cenamos en sus casas o en las cenas de ruptura del ayuno patrocinadas por el IID durante el mes de Ramadn. Todos nosotros aceptamos la invitacin en base a nuestros sentimientos de que dichos jvenes, sus esposas y la organizacin eran dignas de confianza. Lo que no saba al principio del viaje, pero que luego supe, es que los fundadores y voluntarios del IID y los organizadores de nuestro viaje, tanto en los Estados Unidos como en Turqua, eran miembros de una comunidad transnacional de gente inspirada por las ideas del intelectual musulmn turco Fethullah Glen. Los sermones y discursos de Glen haban circulado por toda Turqua y fuera de Turqua a lo largo de varias dcadas desde que se convirti en un predicador autorizado por el gobierno en 1958 y fue designado para un puesto en Izmir, al suroeste de Turqua. Visitamos muchas de las escuelas, un hospital y una organizacin interconfesional fundadas por los miembros del movimiento Glen. Compartimos comidas con familias turcas en sus hogares, y, en cada ocasin, pregunt a nuestros huspedes cmo llegaron a conocer las ideas de Glen y qu les haba inspirado en particular para afiliarse a su movimiento. Todos proporcionaban esencialmente la misma respuesta. La gente mayor haba vivido en Izmir cuando Glen comenz su predicacin y fueron impresionados y convencidos por sus mensajes de educacin y altruismo. La gente joven con hijos en edad escolar empez a conocer el movimiento en sus escuelas cercanas, las cuales posean una reputacin excelente y se comprometieron con la misin de paz global y progreso a travs de la educacin y del dilogo interconfesional. Otros haban sido ellos mismos estudiantes en las escuelas fundadas por el propio movimiento Glen y apoyaban dichas escuelas y otras obras del dilogo interconfesional como patrocinadores. En cada paso, la persona haba sido influida profundamente por el mensaje de Glen y su visin y se haba comprometido a difundirlo por el mundo. Regres a Houston, a la sede del IID, y estrech mi relacin con dicha organizacin. El Centro Boniuk para el Estudio y el Fomento de la Tolerancia Religiosa de la Universidad Rice, donde trabajo, fue el anfitrin de una conferencia que tuvo lugar en noviembre de 2005 sobre las ideas de Glen. A dicha conferencia asistieron intelectuales de los Estados Unidos, Europa y Asia Central. Hemos colaborado con el IID en gran nmero de proyectos, conferencias y otros debates. Regres a Turqua otra vez en mayo de 2005 y en julio de 2006, y me reun con ms gente del movimiento Glen. Esto aument mi comprensin de las ideas de Glen y del impacto que tenan en los turcos como individuos y como pas. Desde mi primer viaje a Turqua, he ledo mucho la obra traducida de Glen y he tenido numerosas conversaciones importantes con mis amigos turcos sobre su obra. No soy una experta en las ideas de Glen, en la historia moderna de Turqua o en el sufismo. Sin embargo, soy una

especialista en estudios religiosos (filosofa continental de la religin), y una estudiosa de las religiones comparadas mundiales a la vez que poseo conocimientos generales en humanidades. He impartido cursos generales o de investigacin en humanidades tanto a nivel de licenciatura como de post-licenciatura a lo largo de casi quince aos. Estos cursos incluyen literatura mundial comparada, tica, filosofa antigua y clsica, filosofa poltica moderna, y tambin cursos sobre las grandes obras literarias tanto de oriente como de occidente. Mi competencia generalista se extiende desde el pensamiento oriental hasta el occidental, en gran medida debido a mi especialidad en filosofa de la religin. Por consiguiente, cuando comenc a leer las traducciones de los sermones y artculos de Glen, stas me resultaron familiares, debido a la profunda conexin que pude apreciar entre su obra y la de los grandes pensadores y filsofos de la historia mundial intelectual. Mi propsito en este libro es ubicar los ideales de Fethullah Glen en el contexto de las humanidades. Especficamente, procuro crear un dilogo textual entre las versiones impresas de determinados artculos, sermones y discursos de Glen, por un lado, y textos de determinados pensadores, escritores, filsofos o tericos del discurso general de las humanidades por otro. Estos humanistas son Confucio, Platn, Immanuel Kant, John Stuart Mill y Jean Paul Sartre. La ubicacin de sus respectivas ideas dentro de la disciplina de las humanidades, en oposicin a las ciencias, me insta a identificar dichas figuras, incluido Glen, como humanistas[1], a pesar de que dicha calificacin puede ser considerada como problemtica segn como se ha definido humanismo. En esta obra, he elegido una definicin lo ms amplia posible del humanismo, que no contempla dicha disciplina necesariamente como la anttesis de una cosmovisin religiosa o testa. Los filsofos expertos y los historiadores del pensamiento han identificado como humanismo o humansticos las ideas y los sistemas de pensamiento que se remontan hasta la antigedad, hasta autores como Protgoras. ste dijo en una frase famosa: El hombre es la medida de todas las cosas. Protgoras no era ateo, ni tampoco lo eran ninguno de los filsofos griegos clsicos, que durante el siglo V a. de C., trasladaron el centro de sus investigaciones ms all de las preguntas sobre la naturaleza y la composicin del Cosmos (aire, agua, materia, etc.), hacia cuestiones sobre el significado de la vida, los valores humanos, la naturaleza de la vida virtuosa y los componentes de una sociedad justa. Estas preocupaciones son las que amplia y comnmente se identifican con el humanismo o pensamientos humansticos, y muchas filosofas y cosmovisiones, tanto religiosas como no religiosas, son consideradas como humanistas en este aspecto. El humanismo del Renacimiento, recuperando las ideas del mundo clsico, traslad su centro de pensamiento desde Dios hasta la humanidad. En general, los humanistas de este perodo no eran ateos, ni promovan el atesmo como principio de su perspectiva humanstica. El enfoque en la habilidad y el xito humanos junto a una visin de Dios menos intervencionista simplemente dio va libre al punto de vista cientfico que surgi en occidente, lo cual les confiri a los seres humanos, tambin creados por Dios, poderes para descubrir las leyes del Universo. Los pensadores europeos de esta poca llegaron a este punto de vista dentro de los parmetros de los amplios principios de la Cristiandad. Estaban en deuda con los pensadores musulmanes de generaciones anteriores que ya haban establecido los parmetros de la medicina, la astronoma, las matemticas, la botnica y otras disciplinas cientficas dentro de sus propios principios teolgicos islmicos. En ambos casos, el humanismo no surge pregonando el poder humano sobre Dios o contra el poder de Dios. Al contrario, los seres humanos son testigos y alaban el poder de Dios al usar sus capacidades concedidas por Dios para descubrir los misterios del Universo que Dios ha creado y al usar ese conocimiento para el progreso y la mejora de la sociedad. Por lo tanto, esa forma de humanismo no socava la creencia en Dios ni la religin. De hecho, los eruditos musulmanes y, posteriormente, los cristianos, son ejemplos esenciales de esta amplia forma de humanismo pietista. Por supuesto, hay otras formas de humanismo que son completamente seculares o ateas. En el

perodo post-renacentista, surgieron subdivisiones dentro del amplio campo del humanismo en las que se rechazaba la visin religiosa o sobrenatural del mundo, hasta el punto de ser hostiles a la religin. El humanismo secular es una subdivisin atesta del humanismo que es incompatible en gran medida con los puntos de vista religiosos. Ni Glen ni otros pensadores religiosos pueden ser llamados humanistas segn esta estrecha definicin de humanismo. Tampoco Kant, Mill o Confucio; todos estos pensadores rutinariamente son denominados humanistas y sus ideas constituyen un modo de humanismo; sin embargo, ninguno de ellos es ateo. De manera clara, entonces, la definicin estrecha, secular y atea del humanismo no constituye la definicin vigente de este libro[2]. Por lo tanto, uso una definicin ms amplia de humanismo en este libro, una definicin que explica con mayor precisin que las repeticiones modernas su larga historia y los extraordinarios logros en materia de religin, filosofa, literatura, tica, arte, arquitectura, ciencia y matemticas. Logros llevados a cabo por los seres humanos dentro de los parmetros principales del humanismo, su hincapi o creencia en la importancia del ser humano, su poder, su estatus y su autoridad, una creencia que en modo alguno contradice los principios esenciales ni la historia de las tres grandes religiones monotestas. Considerado esto, agrupo a Glen con esos otros pensadores humanistas porque su obra, como la de aquellos, hace hincapi en los asuntos principales de la existencia humana que durante largo tiempo han constituido parte del discurso humanista tanto en su versin religiosa como no religiosa. En otras palabras, estos pensadores estn interesados en las cuestiones bsicas relativas a la naturaleza de la realidad humana, la vida virtuosa, el estado y la moralidad. Es ms, alcanzan similares conclusiones respecto a muchos de esos asuntos y cuestiones, tras deliberar sobre los mismos a partir de sus propias tradiciones y contextos culturales. Si bien afirmo cierta similitud aqu, no estoy afirmando igualdad. Estos pensadores provienen de una gran diversidad de orgenes, pocas, contextos culturales y nacionales, tradiciones religiosas y espirituales. Difieren los unos de los otros tanto que, en ciertos pasajes de sus respectivas obras, se recriminan mutuamente (en el caso de escritores ms recientes) o uno puede imaginarse que se recriminaran en muchos puntos si mantuviesen un dilogo real (no uno meramente virtual). Glen critica categricamente a Sartre, los existencialistas y a otros ateos muchas veces en sus obras. Mientras me limito en este libro a situar a cada uno de nuestros pensadores en sus conversaciones textuales nicamente con Glen, no entre ellos, uno puede imaginar las conversaciones que sus grandes diferencias podran generar. Mill sostiene un tipo de libertad que Platn encontrara abominable en su repblica ideal. Por el contrario, Mill tal vez encontrase el ideal de la repblica platnica una tirana opresiva en muchos de sus aspectos. La obra de Sartre rechaza toda nocin relacionada con un cielo de las ideas absolutamente universales y trascendentes, ya sea articulado por Platn, Kant o Glen. Confucio, desde una perspectiva china del siglo VI a. de C., tiene muy poco en comn con las ideas de la Ilustracin occidental o las de los pensadores posteriores a la Ilustracin como Kant o Mill. El dilogo entre la gente que posee cosmovisiones muy diferentes, sin embargo, es lo que me interesa. Es ms, creo que dicho dilogo es vital para el mundo actual, donde la globalizacin, los medios de comunicacin de masas y la tecnologa han reunido a los individuos y a los grupos de una manera nunca antes vista en la historia de la humanidad. La gente que vive en el siglo XXI interacta entre s y son influenciados con ms fuerza que nunca por otra gente y grupos muy diferentes a ellos. Estamos constantemente ante gente y grupos cuyas cosmovisiones son totalmente diferentes a la nuestra, y esta gente son nuestros vecinos, compaeros de trabajo, compaeros de estudio de nuestros hijos, nuestros parientes polticos, nuestros clientes, empleados, etc. A menudo, intentamos minimizar nuestro contacto con aquellos que son diferentes a nosotros para no tener que extendernos ms all de nuestros confortables lmites. Podemos aislarnos a nosotros mismos y trazar el arco de nuestras vidas con rbitas

familiares compuestas por gente que se parece, piensa, habla, cree y reza como nosotros; pero dicho aislamiento o disminucin de las diferencias no es factible en todo momento. En este mundo actual de relacin global, tenemos que desarrollar la capacidad de dialogar y crear relaciones con gente muy diferente a nosotros. Parte de ese proyecto implica encontrar ideas, creencias, propsitos, proyectos, etc., con los que podamos alcanzar cercana con los dems. Es decir, no necesitamos ser iguales, pero necesitamos encontrar semejanzas suficientes entre nosotros para que, durante cierta distancia a lo largo del camino, podamos tomarnos de la mano como compaeros de viaje en esta vida, siendo conscientes todo el tiempo de nuestras diferencias en una mirada de maneras. Glen, en su carrera como predicador oficialmente autorizado en Turqua y como erudito inspirador y maestro para la gente de Turqua y fuera de Turqua, ha defendido el dilogo como compromiso y actividad necesaria en el mundo contemporneo. Por lo tanto, es apropiado situar a Glen, a travs de sus textos, dialogando con otros pensadores y escritores procedentes de visiones diferentes a la suya. Un proyecto as conforma para nosotros como lectores un modo de sentirnos cmodos con la diferencia. Y ms importante an es que dicho dilogo entre individuos clebres por su conocimiento y dotes puede ayudarnos a todos los que nos interesamos por dichos asuntos a que nos centremos con ms profundidad en los grandes asuntos de la vida humana. Mientras las vidas humanas con sus peculiaridades, cambian de poca en poca, la naturaleza profunda de la misma, los interrogantes y la ansiedad que stos desencadenan no han cambiado. Hoy por hoy, nos preguntamos las mismas clases de preguntas que nuestros antepasados sobre el significado de la existencia, el valor de la vida humana, cmo debemos de organizar la sociedad y cules son los lmites de la libertad. Mi esperanza es que esta prctica de interaccin mencionada anteriormente entre Glen y los dems pensadores antes citados nos proporcione una oportunidad sobre cuyos hombros descansa el futuro, a fin de tomarnos en serio nuestro cargo de crearnos a nosotros, a nuestra sociedad y al mundo de acuerdo con los mejores y ms elevados ideales posibles. He estructurado el dilogo entre Glen y los otros pensadores en cinco temas fundamentales que abarcan los asuntos principales y los problemas relativos a la vida humana en este mundo. Los temas son los siguientes: (1) el valor humano inherente y la dignidad moral; (2) la libertad; (3) la humanidad ideal; (4) la educacin; y (5) la responsabilidad. Estos temas son bien conocidos por cualquier estudiante del discurso humanista general, ya sea de tiempos antiguos o modernos, europeo, asitico o africano, ya sea desde un punto de vista religioso o secular. En cada tema, he elegido un pensador principal para emparejarlo con Glen en una interaccin textual. He escogido a los pensadores en base a la semejanza que tienen sus particulares expresiones en el tema especfico con las expresiones de Glen en el mismo tema desde su punto de vista islmico. Podra haber elegido a otros pensadores y podra haberlos considerado, probablemente, por lo que se refiere a encontrar expresiones poderosas de ideas clsicas y permanentes, y la semejanza con Glen de estas ideas. No obstante, he elegido a los que ms adelante mencionar por ser especialmente expertos en sus expresiones y, francamente, por mi profunda admiracin y respeto por su obra, tras haber enseado sus ideas en aulas universitarias a lo largo de quince aos. Adems, estas conversaciones tratan de temas que en mi opinin son de suma importancia para nuestra consideracin intelectual y cvica. Los captulos estn relacionados unos con otros temticamente y se refieren los unos a los otros en determinados puntos. Dichas referencias, sin embargo, son mnimas y los captulos son, en su mayor parte, independientes. Los lectores pueden leer los captulos en el orden que deseen, o slo leer los captulos en los que estn interesados, sin que el libro pierda coherencia alguna. Los lectores que hagan eso no se perdern en el texto. Es ms, he escrito este libro para un pblico ms amplio que aquel al que los libros acadmicos son destinados.

No considero que los lectores hayan ledo a Kant, Sartre, Confucio, Platn, Mill o ni siquiera a Glen. No pierdo el tiempo proporcionando informacin bibliogrfica sobre dichos autores. Dicha informacin puede ser adquirida fcilmente por los lectores a travs de una gran variedad de fuentes. Mi objetivo en el libro es explicar las ideas de estos pensadores, tal y como yo las interpreto, y lo ms claramente posible para los lectores cultos en general que pueden tener o no una formacin en el campo de las humanidades tal y como se estudia en el Occidente. Por dicha razn, he elegido pasar por alto muchos detalles y sutilezas que, en caso de haber sido un libro tradicionalmente acadmico, hubiese llenado muchas ms pginas y hubiese tenido muchas ms notas textuales. Por lo tanto, creo haber escrito un libro informativo, sustancioso e interesante que la gente interesada en la historia del pensamiento, la historia intelectual mundial y el dilogo intercultural encontrar til e inspirador.

[1] Para ms informacin sobre el humanismo, sus diferentes subdivisiones, relacin con la religin y el Islam, vase Guthrie 1969; Rabil, Davidson 1992; Fakhry 1983; Goodman 2003; Kraye 1996. [2] A lo largo de toda la obra se enfatizar la similitud entre dichos filsofos y Glen con respecto al humanismo. Sin embargo, se ha de mencionar aqu una diferencia fundamental. Mientras que en el pensamiento humanstico de otros pensadores aparece el amor hacia el ser humano simplemente por ser un ser humano, en el pensamiento humanstico de Glen apreciamos el amor hacia el ser humano tan solo por Dios. (Nota de los editores.)