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xiste alguma confuso entre o Conceito de Moral e o Conceito de tica.

A etimologia destes termos ajuda a distingui-los, sendo que tica vem do grego ethos que significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que vem de mores, significando costumes. Esta confuso pode ser resolvida com o estudo em paralelo dos dois temas, sendo que Moral um conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em sociedade, e estas normas so adquiridas pela educao, pela tradio e pelo cotidiano. a cincia dos costumes. A Moral tem carter normativo e obrigatrio. J a tica conjunto de valores que orientam o comportamento do homem em relao aos outros homens na sociedade em que vive, garantindo, assim, o bem-estar social, ou seja, tica a forma que o homem deve se comportar no seu meio social. A Moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a conscincia Moral que o leva a distinguir o bem do mal no contexto em que vive. Surgindo realmente quando o homem passou a fazer parte de agrupamentos, isto , surgiu nas sociedades primitivas, nas primeiras tribos. A tica teria surgido com Scrates, pois se exige maior grau de cultura. Ela investiga e explica as normas morais, pois leva o homem a agir no s por tradio, educao ou hbito, mas principalmente por convico e inteligncia. Ou seja, enquanto a tica terica e reflexiva, a Moral eminentemente prtica. Uma completa a outra.

Em nome da amizade, deve-se guardar silncio diante do ato de um traidor? Em situaes como esta, os indivduos se deparam com a necessidade de organizar o seu comportamento por normas que se julgam mais apropriadas ou mais dignas de ser cumpridas. Tais normas so aceitas como obrigatrias, e desta forma, as pessoas compreendem que tm o dever de agir desta ou daquela maneira. Porm o comportamento o resultado de normas j estabelecidas, no sendo, ento, uma deciso natural, pois todo comportamento sofrer um julgamento. E a diferena prtica entre Moral e tica que esta o juiz das morais, assim tica uma espcie de legislao do comportamento Moral das pessoas. Ainda podemos dizer que a tica um conjunto de regras, princpios ou maneiras de pensar que guiam, ou chamam para si a autoridade de guiar, as aes de um grupo em particular, ou, tambm, o estudo da argumentao sobre como ns devemos agir. Tambm a simples existncia da moral no significa a presena explcita de uma tica, entendida como filosofia moral, pois preciso uma reflexo que discuta, problematize e interprete o significado dos valores morais.

Podemos dizer, a partir dos textos de Plato e Aristteles, que, no Ocidente, a tica ou filosofia moral inicia-se com Scrates. Para Scrates, o conceito de tica iria alm do senso comum da sua poca, o corpo seria a priso da alma, que imutvel e eterna. Existiria um bem em si prprios da sabedoria da alma e que podem ser rememorados pelo aprendizado. Esta bondade absoluta do homem tem relao a uma tica anterior experincia, pertencente alma e que o corpo para reconhec-la ter que ser purificado. Aristteles subordina sua tica poltica, acreditando que na monarquia e na aristocracia se encontraria a alta virtude, j que esta um privilgio de poucos indivduos. Tambm diz

que na prtica tica, ns somos o que fazemos, ou seja, o Homem moldado a medida em que faz escolhas ticas e sofre as influencias dessas escolhas. O Mundo Essencialista o mundo da contemplao, idia compartilhada pelo filsofo grego antigo Aristteles. No pensamento filosfico dos antigos, os seres humanos aspiram ao bem e felicidade, que s podem ser alcanados pela conduta virtuosa. Para a tica essencialista o homem era visto como um ser livre, sempre em busca da perfeio. Esta por sua vez, seria equivalente aos valores morais que estariam inscritos na essncia do homem. Dessa forma para ser tico o homem deveria entrar em contato com a prpria essncia, a fim de alcanar a perfeio. Costuma-se resumir a tica dos antigos, ou tica essencialista, em trs aspectos: 1) o agir em conformidade com a razo; 2) o agir em conformidade com a Natureza e com o carter natural de cada indivduos; 3) a unio permanente entre tica (a conduta do indivduo) e poltica (valores da sociedade). A tica era uma maneira de educar o sujeito moral (seu carter) no intuito de propiciar a harmonia entre o mesmo e os valores coletivos, sendo ambos virtuosos.

Com o cristianismo romano, atravs de S. Toms de Aquino e Santo Agostinho, incorpora-se a idia de que a virtude se define a partir da relao com Deus e no com a cidade ou com os outros. Deus nesse momento considerado o nico mediador entre os indivduos. As duas principais virtudes so a f e a caridade. Atravs deste cristianismo, se afirma na tica o livre-arbtrio, sendo que o primeiro impulso da liberdade dirige-se para o mal (pecado). O homem passa a ser fraco, pecador, dividido entre o bem e o mal. O auxlio para a melhor conduta a lei divina. A idia do dever surge nesse momento. Com isso, a tica passa a estabelecer trs tipos de conduta; a moral ou tica (baseada no dever), a imoral ou antitica e a indiferente moral.

As profundas transformaes que o mundo sofre a partir do sculo XVII com as revolues religiosas, por meio de Lutero; cientfica, com Coprnico e filosfica, comDescartes, oprimem um novo pensamento na era Moderna, caracterizada pelo Racionalismo Cartesiano agora a razo o caminho para a verdade, e para chegar a ela preciso um discernimento, um mtodo. Em oposio f surge agora o poder exclusivo da razo de discernir, distinguir e comparar. Este um marco na histria da humanidade que a partir dai acolhe um novo caminho para se chegar ao saber: o saber cientfico, que baseia-se num mtodo e o saber sem mtodo mtico ou emprico.

A tica moderna traz tona o conceito de que os seres humanos devem ser tratados sempre como fim da ao e nunca como meio para alcanar seus interesses. Essa idia foi contundentemente defendida por Immannuel Kant. Ele afirmava que: no existe bondade natural. Por natureza somos egostas, ambiciosos, destrutivos, agressivos, cruis, vidos de prazeres que nunca nos saciam e pelos quais matamos, mentimos, roubamos. De acordo com esse pensamento, para nos tornarmos seres morais era necessrio nos submetermos ao dever. Essa idia herdada da Idade Mdia na qual os cristos difundiram a ideologia de que o homem era incapaz de realizar o bem por si prprio. Por isso, ele deve obedecer aos princpios divinos, cristalizando assim a idia de dever.Kant afirma que se nos deixarmos levar por nossos impulsos, apetites, desejos e paixes no teremos autonomia tica, pois a Natureza nos conduz pelos interesses de tal modo que usamos as pessoas e as coisas como instrumentos para o que desejamos. No podemos ser escravos do desejo. No sculo XIX, Friedrich Hegel traz uma nova perspectiva complementar e no abordada pelos filsofos da Modernidade. Ele apresenta a perspectiva Homem Cultura e Histria, sendo que a tica deve ser determinada pelas relaes sociais. Como sujeitos histricos culturais, nossa vontade subjetiva deve ser submetida vontade social, das instituies da sociedade. Desta forma a vida tica deve ser determinada pela harmonia entre vontade subjetiva individual e a vontade objetiva cultural. Atravs desse exerccio, interiorizamos os valores culturais de tal maneira que passamos a pratic-los instintivamente, ou seja, sem pensar. Se isso no ocorrer porque esses valores devem estar incompatveis com a nossa realidade e por isso devem ser modificados. Nesta situao podem ocorrer crises internas entre os valores vigentes e a transgresso deles. J na atualidade o conceito de tica se fundiu nestas duas correntes de pensamento: A tica praxista, em cuja viso o homem tem a capacidade de julgar, ele no totalmente determinado pelas leis da natureza, nem possui uma conscincia totalmente livre. O homem tem uma co-responsabilidade frente as suas aes. A tica Pragmtica, Com razes na apropriao de coisas e espaos, na propriedade, tem como desafio alteridade (misericrdia, responsabilizao, solidariedade), para transformar o Ter, o Saber e o Poder em recursos ticos para a solidariedade, contribuindo para a igualdade entre os homens: distribuio eqitativa dos bens materiais, culturais e espirituais. O homem visto, como sujeito histrico-social, e como tal, sua ao no pode mais ser analisada fora da coletividade. Por isso, a tica ganha novamente um dimensionamento poltico: uma ao eticamente boa politicamente boa, e contribui para o aumento da justia, distribuio igualitria do poder entre os homens. Na tica pragmtica o homem politicamente tico, todos os aspectos da condio humana, tm alguma relao com a poltica h uma coresponsabilidade em prol de uma finalidade social: a igualdade e a justia entre os homens.

Na Contemporaneidade, Nietzsche atribui a origem dos valores ticos, no razo, mas a emoo. Para ele, o homem forte aquele que no reprime seus impulsos e desejos, que no se submete a moral demaggica e repressora. E para coroar essa mudana radical de conceitos, surge Freud com a descoberta do inconsciente, instncia psquica que controla o homem, burlando sua conscincia para trazer tona a sexualidade represada e que o neurotiza. Porm,Freud, em momento algum afirma dever o homem viver de acordo com suas paixes, apenas buscar equilibrar e conciliar o id com o super ego, ou seja, o ser humano deve tentar equilibrar a paixo e a razo. Hoje, em uma era em que cada vez mais se fala de globalizao, da qual somos todos funcionrios e insumos de produo, o conhecimento de nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento de outras culturas. Entretanto essa tarefa antropolgica no suficiente para o homem comum superar a crise da tica atual conhecendo o outro e suas necessidades para se chegar a sua convivncia harmnica. Ao contrrio, ser feliz hoje dominar progresso tcnico e cientfico, ser feliz ter. No h mais espao para uma tica voltada para uma comunidade. Hoje se aposta no individualismo, no consumo, na rapidez de produo. No momento histrico em que vivemos existe um problema tico-poltico grave. Foras de dominao tem se consolidado nas estruturas sociais e econmicas, mas atravs da critica e no esclarecimento da sociedade seria possvel desvelar a dissimulao ideolgica que existe nos vrios discursos da cultura humana, sabendo disso, essas mesmas foras tem procurado controlar a mdia. Em lugar da felicidade pura e simples h a obrigao do dever e a tica fundamenta-se em seguir normas. Trata-se da tica da Obedincia. Que impede o Homem de pensar, e descobrir uma nova maneira de se ver, e assim encontrar uma sada em relao ao conformismo de massa que est na origem da banalidade do mal, do mecanismo infernal em que esto ausentes o pensamento e a liberdade do agir. Pois assim determina Vasquez (1998) ao citar Moral como um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livres e conscientemente, por uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa ou impessoal. Enfim, tica e Moral so os maiores valores do homem livre. O homem, com seu livre arbtrio, vai formando seu meio ambiente ou o destruindo, ou ele apia a natureza e suas criaturas ou ele subjuga tudo que pode dominar, e assim ele mesmo se forma no bem ou no mal neste planeta.