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Revista tica & Filosofia Poltica (Volume 7, Nmero 2, Novembro/2004) RESENHA BERGER, Peter L.

e Luckmann, Thomas, Modernidade, Pluralismo e Crise de Sentido. 1 Vol. br. 210mm X 135mm, Editora Vozes, Petrpolis, 2004, 94 p. Berger e Luckmann tratam, nesta obra, da perspectiva social de compreenso das caractersticas do pluralismo na modernidade, elemento, segundo os autores, responsvel pela crise de sentido observada em todas as sociedades. Ao final, com base na discusso desenvolvida, propem um caminho para a busca de sentido individual atravs do respaldo da comunidade da qual este faz parte. Captulo 1: Os fundamentos da significncia da vida humana Neste captulo encontramos uma discusso que fundamenta a significao da vida humana atravs das anlises sociolgicas atuais em que se pressupe, obviamente, algo como sentido e significncia como motivo do agir humano e como pano de fundo sobre o qual se projeta a suposta crise de sentido da modernidade. A conscincia, segundo os autores, somente existe enquanto dirige sua ateno para um objeto, um objetivo. Esse objeto constitudo pelas diversas realizaes de sntese de conscincia e aparece em sua estrutura geral se se trata de percepes, memrias ou imaginaes. A seqncia de temas inter-relacionados chama-se vivncias, que quando o eu volta sua ateno para torna-se experincia. Sentido, por conseguinte, a conscincia de que existe uma relao entre as experincias e passa a ser construdo atravs de especiais realizaes relacionais da conscincia. As tradies fazem parte do sentido da experincia do indivduo na medida em que conferem elementos de sentido modelados historicamente nas vertentes mais antigas do agir social, definidas pelos autores como acervo social de conhecimento. Como pessoas diferentes reagem da mesma forma a desafios semelhantes, pode acontecer que elas esperem essa forma de reao umas das outras e que se obriguem reciprocamente at mesmo a lidar com esta situao tpica dessa maneira e no de outra. Esta colocao sustenta a idia e torna-se pressuposio de que aes sejam transformadas em instituies sociais. Porm nem todas as repeties de aes transformam-se em instituies, o que faz com que continuem sendo socialmente elaborados. Quando discutimos as instituies atuais podemos identificar as dominantes da organizao e do trabalho que dirigem em grande parte seu interesse sempre para os diferentes estratos e campos da produo de sentido. As funes como censura, pedagogizao, canonizao, sistematizao, foram assumidas nas sociedades por peritos especialmente escolados para isso. As reas de sentido so estratificadas em si, onde as tipificaes inferiores, simples, relacionadas a fatos da natureza e do mundo social, so o fundamento de diferentes padres de experincia e processamento. Sobre o fundamento dessa tipificao so desenvolvidos esquemas de ao; estes so orientados por mximas comportamentais para valores maiores.

Configuraes de valores superiores foram transformadas em sistema de valores por peritos religiosos e, mais tarde, tambm filsofos desde as antigas culturas mais avanadas. A aplicao destes sistemas visa explicar e regular significativamente a conduta do indivduo, tanto na relao com a sociedade e nas rotinas do dia-a-dia, quanto na superao de suas crises em vista das realidades que transcendem o cotidiano. Os autores encerram este captulo colocando que o sentido do agir e da vida imposto como regra bvia de conduta de vida, que a todos obriga. Dessa maneira, por exemplo, se define inquestionavelmente o relacionamento entre casados e dos pais para com os filhos. Os pais e os filhos geralmente se conformam s suas condies, enquanto desvios do comportamento esperado so claramente definidos como desvios da norma. Captulo 2: Significncia nas relaes sociais, coincidncia de sentido e as condies gerais para o surgimento da crise de sentido H claramente neste captulo a construo do sentido de vida individual, a relao deste com a concordncia ou no com a comunidade, desta feita resultando na chamada crise de sentido. Neste caminho o agir do indivduo moldado pelo sentido objetivado, colocado disposio pelos acervos sociais do conhecimento e comunicado por instituies atravs da presso que exercem para seu acatamento. Neste processo, o sentido objetivado est em constante integrao com o sentido subjetivamente constitudo e com o projeto individual de ao. Mas significativa tambm a estrutura intersubjetiva das relaes em que o indivduo atua e vive. Desde o nascimento a criana est colocada numa relao social, especialmente com a famlia, dessa forma inicia-se a construo de sentido. As chamadas comunidades de vida pressupem um mnimo de comunho de sentido entre os indivduos. As condies do surgimento de crise de sentido acontecem quando os membros de certa comunidade de vida acham inquestionveis as concordncias de sentido que se esperam deles, mas no conseguem cumpri-las. a discrepncia entre o ser e o dever ser. Nesse contexto quando h uma crise de sentido o mais provvel que a causa esteja na estrutura social e no no sujeito em si nem na suposta intersubjetividade da vida humana. Os autores, ento, perguntam quais as propriedades estruturais especficas de uma sociedade histrica que poderiam impedir o surgimento de crises de sentido e quais poderiam favorec-lo. A tentativa das instituies de ligar finalidades legitimadoras a valores supra-ordenados podem acarretar nada mais do que frmulas vazias, assim como a conduta de vida orientada para valores pode ficar limitada ao mbito privado. Assim se fortificam as condies para a difuso de crises subjetivas e intersubjetivas de sentido. Contudo, criam-se assim pressupostos para a coexistncia de diferentes ordens de valores e de fragmentos de ordem de valores na mesma sociedade e, com isto, a existncia paralela de comunidades de sentido bem diferentes. O estado que resulta desses pressupostos pode ser chamado de pluralismo. Quando ele mesmo se desenvolve como um valor supra-ordenado para a sociedade, podemos falar de pluralismo moderno. Captulo 3: Modernidade e crise de sentido

Discute-se neste captulo de que somente o fato de pessoas levarem uma vida diferente dentro de uma sociedade, fato que ocorre praticamente em todas as sociedades, no caracteriza o denominado pluralismo moderno. Este por sua vez caracteriza-se por uma sociedade onde as ordens de valores e as reservas de sentido no so mais propriedade comum de todos os membros da sociedade. O indivduo cresce em um mundo onde no h mais valores comuns, que determinam o agir nas diferentes reas da vida, nem uma realidade nica, idntica para todos. Ele incorporado pela comunidade de vida em que cresce num sistema supra-ordenado de sentido. As religies so sem dvida a forma mais significativa de um padro abrangente, rico em contedos e esquematicamente estruturado de experincia e valores. Mas nem mesmo as religies tiveram xito na homogeneizao social, haja visto os fenmenos histricos. Outras instituies apresentam os mesmos elementos de pluralismo, mas esse aspecto criou ao mesmo tempo a possibilidade da formao de comunidades supraespaciais de convico, por exemplo, atravs de ideologias abrangentes. apresentado como exemplo o caso do judasmo: Muro da Lei, com a finalidade de preservar a identidade, que foi relativamente perdida nos judeus espalhados pelo mundo e vulnerveis a outras instituies. Contudo, essa estratgia de isolamentodefesa no proporcionou o resultado esperado. O pluralismo moderno leva a um enorme relativismo dos sistemas de valores e da interpretao. Considerando toda a crise de sentido, de uma forma ou de outra, com ou sem religio, as pessoas conseguem levar sua vida. importante conhecer como conseguem isso e quais os fatores implicados nesse processo. Captulo 4: A perda da auto-evidncia Os autores definem, neste captulo, auto-evidncia, fenmeno que acontece quando a comunidade de vida e a comunidade de sentido coincidem de fato e o indivduo flui pela vida. Porm, o pluralismo moderno desacredita esse conhecimento auto-evidente. Quando as instituies funcionam normalmente os indivduos cumprem os papis a ele atribudos pela sociedade. Segundo os autores as instituies substituem os instintos, na medida em que possibilitam um agir para o qual nem sempre preciso pensar cuidadosamente as alternativas. Os projetos restauradores de reconstituio de um mundo curado incluem quase sempre a supresso ou, ao menos, a limitao do pluralismo - e com boas razes: o pluralismo coloca sempre alternativas diante dos olhos, as alternativas obrigam a refletir; a reflexo solapa o fundamento de todas as verses de um mundo curado - ou seja, de sua auto-evidncia. Mas no faltam ofertas (religiosas, polticas, teraputicas) que pretendem tornar possvel uma volta interior, ofertas de curar os sofrimentos causados pela alienao. O desenvolvimento tecnolgico, em um plano puramente material, traz consigo uma expanso enorme de possibilidades. Captulo 5: Hbitos e crises de sentido Alguns fatores so geradores de crises de sentido como mencionados anteriormente, porm em sociedades onde as crises de sentido no acontecem como seqelas de grandes catstrofes ou guerras totais, o mbito da normalidade mantida habitualmente bem maior. Os hbitos evidentes no so ameaados apenas por

acontecimentos graves do destino coletivo, mas tambm por mudanas radicais na vida do indivduo. Em todas as sociedades h mudanas prototpicas na existncia do indivduo que podem provocar crise de sentido se no forem reconhecidas socialmente. Nas sociedades arcaicas e tradicionais havia ritos de passagem que davam sentido a essas mudanas. Podia-se enfrentar mais serenamente a puberdade, a iniciao sexual, a entrada na vida profissional, a velhice e a morte, porque havia modelos de comportamento para lidar com esses cortes biogrficos. A sociedade moderna, por sua vez, inventou novas instituies de produo e comunicao de sentido - diferentes tendncias de psicoterapias, aconselhamento sexual e profissional. s vezes no nem preciso recorrer a uma instituio, repartio ou consultrio, basta ligar a televiso e ali esto diversos programas teraputicos ao nosso dispor, ou podemos ir a uma livraria e escolher, entre muitos um livro de auto-ajuda. A sociedade criou uma srie de instituies especializadas na produo e comunicao de sentido. A participao da sociedade na formulao de estratgias de organizao cria instituies que permitem que o indivduo coloque a servio de vrios setores da sociedade os valores de sua vida privada de modo a constiturem uma fora que ajude a formar a sociedade como um todo. Assim como uma comunidade eclesial local, um grupo psicoteraputico e mesmo uma Secretaria de Estado de Bem-Estar podem ser intermediadoras para seus membros. Dessa feita, surgem as instituies intermedirias, definidas dessa maneira porque fazem a ponte entre o indivduo e os padres de experincia e ao estabelecidos na sociedade. A Igreja deixou de ter papel central na sociedade e passa a uma condio de intermediria, com seu valor, porm relativisado. As regras que valem para toda a sociedades servem para tornar possvel coexistncia e a necessria cooperao das diferentes comunidades de sentido, sem impor-lhes uma ordem comum de valores. Captulo 6: O trato social das crises de sentido: iluses e possibilidades Os autores fazem uma recapitulao do processo de entendimento construdo por eles at o momento e buscam fundamentar sua tese na relao estabelecida entre indivduo e sociedade atravs do papel das instituies intermedirias. H caractersticas nessas instituies que so desejveis e outras no, apresentando dessa maneira um equilbrio das relaes estabelecidas em todos os sentidos. As instituies intermedirias precisam ser apoiadas l onde no encarnam atitudes fundamentalistas, mas onde apiam os pequenos mundos de vida de comunidades de sentido e eventualmente tambm de convico e educam ao mesmo tempo seus membros para serem portadores de uma vida social cvica pluralista. Os autores apresentam uma reflexo sobre o papel integrado das instituies intermedirias no contesto das sociedades, ressaltando que somente quando elas contriburem para que os padres subjetivos de experincia e de ao dos indivduos participem da discusso e estabelecimento de sentido, ser possvel evitar que os indivduos se sintam totalmente estranhos no mundo moderno; e somente ento ser possvel evitar que a identidade das pessoas individuais e a coeso intersubjetiva das sociedades sejam ameaadas ou, at mesmo, destrudas pelas afeces de crises da modernidade. Captulo 7: Perspectivas

Os autores procuram neste ltimo captulo relembrar e reforar as idias anteriormente propostas, propondo uma perspectiva de explorao mais profunda dos elementos identificados como fundamentais no processo de relao. O primeiro trata sobre o nvel da comunicao de massa que atravs de seu contedo apresenta uma carga moral implcita nas suas informaes. O segundo o nvel do indivduo no cotidiano das comunidades de vida e de convico onde o grau de moralidade referese comunicao oral do dia-a-dia. O nvel das instituies intermedirias, que s podem ser designadas como tal na medida em que for examinada sua funo concreta e identificada como mediadoras entre grandes instituies e toda a sociedade. E somente quando essas instituies permitirem que os padres subjetivos de experincia e de ao dos indivduos estabeleam o sentido de vida, ser possvel evitar que os indivduos sintam-se estranhos no mundo moderno. Artur Andriolo* Prof. Adjunto do depto. de Zoologia Instituto de Cincias Biolgicas Universidade Federal de Juiz de Fora *Doutor em Cincias - Programa de Psicobiologia, pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da USP.

Extrado de: http://www.eticaefilosofia.ufjf.br/7_2_resenha.html

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