CONFERENCIA SOBRE SIGMUND FREUD 1

Ricardo Avenburg

El punto de partida que me he planteado para esta presentacin es la pregunta acerca del sentido que puede tener la evocacin de la figura de Freud en este momento, en estas especficas circunstancias que constituyen la Argentina 1973. Lo primero que se me aparece con ms claridad, aunque no sea este el momento para desarrollarlo, es el sentido que pueda tener en este momento dentro del campo especfico del psicoanalista, de la psiquiatra o bien de la salud mental en general, pero qu necesidades puede venir a llenar si consideramos un mbito ms totalizador, ante todo el pblico en general? El lugar que ocup, en otras palabras aquellas necesidades que llen el psicoanlisis en el momento de su creacin. Fines del siglo pasado y comienzos del presente, siguen an vigentes? Freud abord ante todo el campo de las neurosis, partiendo principalmente de la historia; si yo tuviera que definir cul es el aporte especfico que introdujo Freud en el campo de las neurosis, nombrara en primer trmino: el encontrar el sentido de los sntomas. Qu quiere decir esto? Traducir el sentido de una contracultura, una parlisis, una anestesia, una convulsin histrica en un lenguaje comprensible, no solo para el mdico, sino tambin, y ante todo, para el paciente, lo que se logra ubicando al sntoma en el contexto situacional en el que se origin, que es el que le da sentido y hace comprensible. Se devela as el sntoma como la expresinde una reaccin, reaccin que tena sentido en funcin de, y que a su vez, daba sentido a esas circunstancias, que debi realizarse y que dej de hacerse, que pugna por llevarse a cabo ya sea en forma permanente o bien, y especialmente, ante toda circunstancia que evoque, ya sea directamente, ya mediante algn detalle accesorio, la situacin original. Pero reaccin que queda encubierta, que no se la comprende como tal, ante todo porque se manifiesta en un contexto que para el sentido comn no guarda relacin alguna con dicha accin, y adems porque no solo se perpeta la tendencia a la accin, sino tambin se perpeta la tendencia que en su momento inhibi la reaccin adecuada oscureciendo con su fuerza frenadota la manifestacin de dicha accin. El sentido del sntoma queda, de este modo, oculto, no solo para los dems sino tambin para el mismo paciente: sabe lo que hace, pero no sabe por qu, para qu, en funcin de qu factores lo hace. El sentido del sntoma es inconsciente, y se
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Conferencia leda en las Jornadas sobre Freud organizadas por el Instituto Goethe en colaboracin con la Asociacin Cientfica Argentino Alemana. Octubre de 1973.

mantiene reprimido en funcin de una tendencia que se opone a que no se manifieste en la consciencia al mismo tiempo que se opone a que se exprese a travs de la accin adecuada: el concepto de lo inconsciente es el otro gran aporte que hace Freud a la comprensin de las neurosis, o sea al develamiento del sentido de los sntomas; en funcin de lo anterior, el sntoma aparece como un automatismo que escapa a la voluntad consciente del sujeto. En resumen, el sntoma neurtico es una transaccin entre una tendencia a una accin determinada y otra que trata de impedir la realizacin de dicha accin, como resultado de esta transaccin surge un producto hbrido que, separado del contexto al que pertenece, no es reconocido en su verdadero sentido, el que permanece inconsciente, no obstante seguir manteniendo su poder efectivo. Los sntomas tienen un sentido inconsciente que solo se nos hace comprensible, consciente, restituyndolo al contexto, a las circunstancias de la vida del paciente que le dieron ese sentido: una accin que debi realizarse pero que, por determinados motivos no pudo tener lugar. Investigando el momento y circunstancias que dieron origen al sntoma, develndose este como una accin adecuada a dichas circunstancias, accin que pese a ello no se realiz, lo que aparece entonces como inadecuado, o mejor dicho incomprensible, es el motivo por el cual dicha accin no se realiz. As como incomprensible el hecho de por qu tal propsito, as como la tendencia contraria al mismo, fueron olvidados; y seguramente la misma tendencia que hizo olvidar el conflicto es aquella que impidi la realizacin de la accin. Surge as un nuevo concepto, el de represin o defensa, que es al vez parte constituyente del sntoma, contrapartida lgica de una tendencia reprimida a la realizacin de determinada accin. Pero es cualquier accin la que puede ser reprimida y por lo tanto factible de producir sntomas neurticos? O solo lo son ciertas acciones? Qu es lo que las determina como posibles de ser reprimidas o censuradas? En otras palabras, as como antes nos preguntamos acerca del sentido de los sntomas, al descubrir el carcter transaccional de los mismos, el planteo lgico es acerca del sentido, tanto de la defensa o represin, como el de la accin que de reprimir se trata. La respuesta que da Freud es: que esa tendencia que debe ser reprimida es siempre de naturaleza sexual, que, si bien puede no serle directamente, est por lo menos asociada a experiencias y deseos de carcter sexual y que ese conflicto no es uno que se produce por primera vez, sino que est asociado a otro u otros que tuvieron lugar en dicho terreno, conflictos de carcter sexual que tuvieron lugar originalmente durante los primeros cinco aos de vida del nio: el tema de la sexualidad infantil es el otro

gran aporte de Freud a la comprensin de la neurosis, aporte que le permite trascender el campo de la neurosis, universalizando el problema para abarcar el campo de lo especficamente humano en general; es el momento que Freud aborda fenmenos de psicologa normal como el de la gnesis de los sueos, el chiste, actos fallidos y sintomticos, para abrirse ulteriormente al campo de la organizacin de la cultura en general. Ahora bien, cul es el sentido que puede tener plantear el descubrimiento de la gnesis sexual del sntoma, particularmente el de la sexualidad infantil, en una poca que ya no es aquella en la que vivi Freud, la as llamada poca de moral victoriana, sino es una en la que aparentemente la sexualidad se nos pone de manifiesto continuamente y por todos lados? Gnesis sexual del sntoma, relacin de este con fantasas masturbatorias, fantasas que a su vez son un entretejido de deseos sexuales, deseos que no se satisfacen ya solo con la masturbacin, sino que tienden a la accin a travs de la bsqueda del objeto de satisfaccin, objeto de satisfaccin que son ante todo los padres durante los 5 o 6 primeros aos de vida. Proceso este que culmina con una violenta represin, tanto de la accin como del simple recuerdo, olvido en el que recaen casi todas las experiencias vitales correspondientes a esos aos, experiencias que son ante todo vividas corporalmente, cuerpo que a la vez instrumento privilegiado de conocimiento de mundo. Quiero enfatizar el hecho que cuando hablamos de sexualidad infantil lo hacemos desde el modelo de sexualidad adulta, sexualidad separada de todo tipo de proceso intelectual, separacin que se produjo justamente en el momento en que se constituy el olvido antes mencionado; se nos plantea a nosotros, adultos, el problema de cmo meter el cuerpo, cuerpo que, para Freud, es ante todo libidinal, cuerpo significativo en tanto cuerpo ergeno, para evitar caer en una ciencia descarnada, que en tanto se aleja de las condiciones materiales que la fundamentan, no llega a diferenciarse de una mera produccin delirante. El camino del reencuentro con ese cuerpo libidinal motor de todo proceso de conocimiento es el del vencimiento de las resistencias que nos separan del mismo: no hay obstculo que se quiera vencer que no pase por el conocimiento que es a la vez transformacin de dicho obstculo; no basta la simple declaracin para lograrlo, no basta hablar de sexualidad, tratar de tener una vida sexual libre sino vencemos esta represin a travs de un conocimiento, no solo terico, sino ante todo ejercido en la realidad. Pero para nosotros esa realidad es ya una realidad adulta: a lo mejor no se manifiesta directamente en el terreno de la sexualidad sino que aparece desde otros campos. Por ejemplo, mientras estoy escribiendo estas lneas, no se me ocurre cmo seguir, siendo una inhibicin para desarrollar el tema, una dificultad para seguir

pensando, siento al mismo tiempo que estoy pendiente de lo que el pblico pensar acerca de lo que digo, cmo va a quedar esta pequea conferencia. No sern determinados modelos sociales acerca de lo que debe ser una charla, de lo que la gente espera de ella, lo que me impide pensar? Y qu quiere decir pensar? Desarrollar mis propias diferencias, afirmar mi propia forma de satisfacer mis propias necesidades, mis propios deseos, en este caso desarrollar mi propia perspectiva acerca de la vigencia de Freud en Argentina, 1973, perspectiva que, de todos modos no es simplemente individual sino ante todo cultural, pero en funcin de la cultura especfica correspondiente al momento y lugar en el que transcurre mi vida. Surge as un conflicto entre modelo social convencional de lo que es una charla y mi forma particular de desarrollar un tema en un momento dado. Este modelo general, convencional, no es otro que aquel que constituye esa fuerza que, apareciendo primero como oposicin exterior por parte de los padres, se interioriza luego para determinar, desde dentro de cada uno de nosotros, como debemos hacer las cosas, y cmo no debemos hacerlas: no es otra cosa que lo que Freud describe como supery que, como precipitado de lo ideales culturales en la intimidad de nuestro propio Yo, nos dice: Debers ser como tu padre, pero no todo lo que hace tu padre (ante todo poseer a tu madre) te ser permitido. Norma contradictoria: me impone dar la conferencia pero, al mismo tiempo, me impone la forma que esta debe tener. As esta cultura que exalta, como ideal, la expresin de la sexualidad, justamente a travs del establecimiento de ese ideal amenaza reprimir el desarrollo de la verdadera sexualidad, aquella que, afirmndose en el propio cuerpo a partir de las propias experiencias vitales, afirma, frente a dicho modelo general, las propias diferencias. Asimismo, la afirmacin de las propias diferencias amenaza con romper, o por lo menos enfrentar al ideal; de todos modos, el punto de partida es el reencuentro con toda potencialidad existente en la sexualidad infantil, fuete de conocimiento y transformacin de la realidad a partir de los propios deseos, de los ndices que nos otorgan nuestras propias necesidades, necesidades diferentes a la vez que, como necesidades humanas, comunes con nuestros semejantes. El ideal tiende a crear modelos generales, a desdiferenciar, a crear un modelo comn de sexualidad, modelo que, pudiendo llegar a ser moda, bloquea bajo la amenaza del ridculo, toda bsqueda de la diferencia. Freud corre el peligro de devenir moda, ideal comn que, al borrar las diferencias, destruya la base misma de sus descubrimientos, el aprendizaje y ms estrictamente, la apropiacin del mundo a partir del propio desarrollo libidinal, desarrollo general especfico del gnero humano pero a la vez particular dentro de dicha universalidad.

El ideal es un momento necesario en la organizacin de una masa; lo que implica un peligro de muerte es el ideal congelado, amenaza que solo se supera descongelndolo a travs de una retorno al momento fundante, recreacin del ideal objetivndolo en un lder o conductor como en otro momento lo fue el padre, proceso que, como plantea Freud en Psicologa de las masas y anlisis del Yo, permite el levantamiento de las represiones as como la superacin de los previos ideales, la identificacin mutua de los individuos de la masa en torno a dicho ideal, momento necesario pero no suficiente para el ejercicio de una accin que permita la creacin de nuevas categoras que admitan, como formando parte de la cultura, potencialidades humanas hasta ahora reprimidas.