Les tudes Classiques 70 (2002), p.

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POURQUOI LES TRUSQUES ACHETAIENT-ILS DES VASES ATTIQUES ?

Once Attic finewares leave Attica, they cease to be Attic in the sense that they were originally created ; vessels selected by Etruria become part of Etruscan material culture (K. ARAFAT & C. MORGAN [1994, p. 133].)

La question des exportations de vases attiques en trurie se trouve au centre dun dbat trs fcond parmi les archologues 1. Nous avons jug utile de prsenter un rsum des grandes tendances, en proposant quelques pistes explorer. La prsence massive des vases attiques en trurie est un phnomne tout fait exceptionnel. Ds linstallation des colonies grecques en Italie, les tombeaux trusques ont t quips de matriel cramique grec, import depuis les mtropoles ou fabriqu localement. Cest la fin du VIIe et dans la premire moiti du VIe s. que limportation de cramique grecque, surtout corinthienne, devient rgulire en trurie, principalement dans les grands centres de ltrurie du Sud (Tarquinia, Cerveteri, Vulci). Mais partir denviron 570 av. J.-C., le flux dimportations attiques est soudain et inattendu. Si Corinthe avait une base solide pour ses exportations, dans ses colonies siciliennes et chez leurs voisins, Athnes ne manifeste aucun intrt pour le monde colonial avant les annes 450, quand on constate une chute considrable de ses exportations cramiques vers lOuest 2. Il est douteux que les intermdiaires du commerce furent Athniens : les graffiti commerciaux inciss sous les vases attiques exports vers lOuest suggrent la prsence de commerants gintes, ioniens, et mme trusques 3.
1. La bibliographie sur la question est immense. Cf. lexcellent rsum de V. STISSI (1999b). Revue gnrale des exportations attiques : J. BOARDMAN (1979). 2. Sur la diffrence entre les importations corinthiennes et attiques en trurie, cf. K. ARAFAT et C. MORGAN (1989). 3. Cf. en gnral A. JOHNSTON (1979). Sur les graffiti trusques : A. JOHNSTON (1985). Sur les commerants ioniens et gintes dans les emporia de la cte tyrrhnienne, cf. M. CRISTOFANI (1999).

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Les explications proposes pour ce phnomne doivent ncessairement tenir compte des trois protagonistes de lchange : les producteurs, peintres de vases et potiers ; le commerant, qui transporte les rcipients ; le client trusque. Les premires tentatives srieuses pour rendre compte du phnomne en trurie ont demble insist sur la ncessit de constituer une base de donnes fiable pour lvaluer en termes quantitatifs. Une vaste entreprise pour cartographier et inventorier les trouvailles de cramique attique en trurie est toujours en cours 4. La plupart des travaux ont pris en compte les aspects conomique et commercial, sans aborder la question du rle du vase attique en trurie. Le principe de base tait que la prsence ou labsence de cramique peinte attique dterminait le degr de prosprit dun site trusque et lintensit de ses contacts internationaux 5. Malgr le progrs incontestable ralis dans ce domaine, les problmes inhrents ce type de documentation, essentiellement des rapports de fouilles anciennes et peu documentes, ne permettent gure de mesurer le volume rel des exportations attiques en trurie, pour ne pas parler de leur rythme annuel 6. Aussi, toute extrapolation du constat des importations attiques sur la situation conomique dune rgion ou dune cit trusque, est, pour le moins, provisoire, tout de mme que la variabilit dans les importations de cramiques grecques ne peut en aucune manire signifier le dclin ou lpanouissement conomique dune ville, comme le montre bien

4. Ce type danalyse a t rendu possible grce aux ouvrages de J. D. BEAZLEY (ABV, ARV 2 , Para), dont les index cataloguaient la provenance de plusieurs milliers de vases figures noires et rouges attiques. Linsuffisance de la documentation na t dmontre que rcemment, surtout grce aux tudes de L. HANNESTAD (1988 ; 1989 ; 1996 ; 1999). Pour une analyse visant la totalit des vases connus, cf. R. ROSATI, L. QUARTILI et M. P. GUERMANDI (1989). 5. Cf. les tudes pionnires de F. VILLARD (1960) ; G. VALLET et F. VILLARD (1963a ; 1963b) et les tudes plus rcentes de M. MARTELLI (1979 ; 1985 ; 1989) ; F. GIUDICE (1979 ; 1985 ; 1989 ; 1999) ; J. MEYER (1980) ; C. TRONCHETTI (1989) ; M. RENDELLI (1989). 6. V. STISSI (1999a). La difficult rside aussi dans limpossibilit dsormais dmontre de mesurer la production totale de vases attiques. Les estimations de survivance proposes ultrieurement (1 vase sur 360 produits) ne sont gure fiables. Les chiffres proposs par R. OSBORNE (1996, p. 40) pour les exportations annuelles vers ltrurie (6.000 25.000 vases par an) sont purement hypothtiques, mais certainement plus proches de la vrit que les estimations de D. W. J. GILL (1991 : 60 vases par an). Il suffit de citer, la suite dA. JOHNSTON (1999, p. 400), le trs grand nombre de vases attiques trouv dans lpave de la Pointe Lequin. Selon J. SALMON (2000, p. 246), plus que lestimation du nombre des vases exports, cest la reconnaissance de la rgularit des exportations qui compte dans ltude du commerce antique.

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le cas de Vies, qui ne fut jamais riche en poteries athniennes, bien que tenue par les sources crites comme une puissance importante de ltrurie 7. Dautres pistes de recherche ont t suivies avec plus de succs : la cramique attique tant un produit dexportation, on sest interrog sur lorganisation de la production, en postulant que les ateliers ntaient pas indiffrents lattrait de leurs produits sur les marchs extrieurs 8. Une partie de la production tant spcialement destine lexportation, il faut prendre en compte une possible organisation des ateliers sur base industrielle, au-del des limites traditionnelles de lartisanat grec centr sur loikos 9. Malgr quelques rares objections 10, on admet aussi que plusieurs formes de vases, imites de prototypes trusques, furent spcialement conues pour lexportation vers ltrurie 11, ainsi pour lamphore dite tyrrhnienne 12, lamphore dite nicosthnique 13, le canthare carn 14, le petit kyathos et celui haut pied 15, le mastode 16, le plat haut pied 17, la pyxide dite nicosthnique 18, certaines formes de supports 19, et peut-tre le stamnos 20. Les raisons qui ont amen certains ateliers athniens imiter les formes trangres nous chappent en partie. On a voqu la concurrence des ateliers locaux, mais le volume de production de cramique peinte en
7. Cf. les remarques pntrantes de J.-P. SMALL (1994), p. 55-56. 8. Cf. rcemment J. DE LA GENIRE (1999). 9. C. SCHEFFER (1988) ; R. OSBORNE (1996) ; M. CURRY (2000). (Je regrette de navoir pu consulter la dissertation indite de M. CURRY, The Distribution of Attic Black Figure and Archaic Red-Figure Pottery in Italy and Sicily, D. Phil. Oxford, 1993.) Cf. aussi les remarques de J. SALMON (2000). 10. J. BAzANT (1982). 11. T. RASSMUSSEN (1985) reste ltude de base. 12. Des trouvailles rcentes ont dmontr que le groupe des peintres des amphores tyrrhniennes produisait dautres formes, non spcialement destines au march trusque : Y. TUNA-NRLING (1997). Sur les liens du groupe avec le march trusque cf. M. TIVERIOS (1977) ; M. CURRY (2000), p. 81-84 ; M. VON MEHREN (2001), p. 4550. 13. M. VERZR (1973) ; M. EISMANN (1974) ; V. TOSTO (1999), p. 18-93 ; M. VON MEHREN (2001), p. 50-52. 14. P. COURBIN (1952) ; T. RASMUSSEN (1985), p. 33-34, 37-39 ; H. J. BRIJDER (1988). Il est actuellement reconnu que le prototype trusque tait plutt mtallique quen bucchero. 15. M. EISMANN (1971) ; V. TOSTO (1999), p. 95-102 ; J. G. SZILGYI (2000). 16. L. HANNESTAD (1989), p. 126 ; A. MALAGARDIS (1999). 17. B. A. SPARKES (2000). 18. M. MARTELLI (1989), p. 785 ; V. TOSTO (1999), p. 123-129. Cf. nanmoins Y. TUNA-NRLING (1997, p. 438-439) pour un exemplaire provenant de Phoce en Asie Mineure. 19. D. VON BOTHMER (1972). 20. C. ISLER-KERNYI (1976) ; J. DE LA GENIRE (1987b ; 1988).

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trurie aprs 550 nest gure impressionnant. La pression de la concurrence dautres ateliers athniens ne rend pas compte du fait que certains tablissements seulement ont vis aussi systmatiquement la clientle trangre. Il est hors de doute toutefois que les ateliers qui procdaient des imitations attendaient que leurs produits soient favorablement reus en trurie. Ce constat invite sinterroger sur la possibilit de reconnatre un rle actif la clientle trusque, ou aux commerants agissant comme intermdiaires, la fois dans la production de vases et dans la slection du matriel finalement export. La diffusion particulire de certaines formes de vases en est un indice. Tarquinia serait le rcepteur principal damphores col 21 ; lamphore nicosthnique est populaire Cerveteri ; le cyathos et lhydrie figures noires Vulci 22 ; le stamnos, populaire en trurie, lest galement en Campanie trusquise 23 ; la coupe et lassiette figures rouges Vulci. Il nest pas utile dentrer ici dans la discussion sur le rle jou par la cramique comme produit dchange, fort dbattu actuellement, ni daborder le problme beaucoup plus pineux de la valeur du vase grec dans les marchs locaux et internationaux 24. Contentons-nous de signaler que ltude des graffiti commerciaux sur les vases a montr que chaque commerant tait li un nombre limit dateliers et, partant, diffusait leurs produits dans la zone limite de son activit, en principe les grandes villes ctires. Les vases avaient une valeur commerciale indpendamment de leur contenu 25. Par consquent, le commerant qui dcidait de transporter des cramiques attiques en trurie avait une ide assez claire de lendroit o il pourrait esprer vendre telle ou telle forme de vase. Parler des vases athniens en trurie, cest avant tout parler des vases athniens dans les tombes trusques. Des statistiques anciennes ont pu estimer 90 % les vases grecs trouvs en trurie et qui proviennent de

21. J. DE LA GENIRE (1987a). 22. J. DE LA GENIRE (1999), p. 418. 23. J. DE LA GENIRE (1987b ; 1988). 24. Il ny a pas de consensus concernant le rle conomique du vase en tant que commodit commerciale, mais il semble que la thorie suivant laquelle les vases attiques taient transports en tant que complment de cargaison, nest pas recevable : D. W. J. GILL (1988a, 1988b, 1991, 1994) ; D. W. J. GILL et M. VICKERS (1994 ; 1995) et les critiques pertinentes de J. BOARDMAN (1988) ; S. MC GRAIL (1989) ; A. JOHNSTON (1991b). Sur la cramique comme fossile directeur pour des changes de produits plus importants, cf. J. SALMON (2000). 25. A. JOHNSTON (1979) reste ltude de base en ce domaine. Excellent rsum dans A. JOHNSTON (1991a). Sur les prix des vases grecs, cf. aussi A. JOHNSTON (1996).

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contextes funraires 26. Le chiffre, malgr quelques corrections induites par les rsultats des fouilles rcentes de sites dhabitation ou de sanctuaires, est impressionnant. Il oblige sinterroger sur le rle du vase attique dans la socit trusque. Des tudes varies ont envisag diverses explications, sans quaucune napporte de rponse dfinitive 27. Les tombes riches en cramiques offrent des tmoignages varis quant lusage du vase attique en trurie : une tombe vulcienne contenait six assiettes signes dpicttos et strictement contemporaines 28, ce qui est sans doute un groupe homogne acquis tout exprs pour tre dpos dans la tombe. Par contre, certaines tombes de Spina et de Capoue mlent des vases de dates varies 29. Thsauriser les vases simplement pour les utiliser lors des funrailles, avec parfois un dcalage dune gnration, nest videmment pas une hypothse acceptable. Il vaut mieux admettre qu un certain degr, le vase grec tait utilis par la socit trusque avant dtre dpos dans la tombe 30. Cette conclusion est corrobore par deux faits observs par L. Hannestad : lexistence des rparations clous de plomb de vases attiques trouvs en trurie et le fait que la plupart des amphores nont pas conserv leurs couvercles originaux, qui auraient t briss lusage ou perdus. Les reprsentations de vases sur les peintures des tombes trusques ont t tenues pour preuves indniables que les trusques utilisaient les vases attiques au banquet 31. Mais le rexamen systmatique de la documentation par J. P. Small a montr que les vases peints ne sont jamais utiliss par les symposiastes, mais se trouvent stocks dans les kylikeia 32, les trusques se
26. E. LANGLOTZ (1957). 27. Certes, un nombre de vases indtermin, mais sans doute limit, a t utilis comme ossuaire. La pratique est observable en particulier Tarquinia, avec des amphores col. Cf. J. DE LA GENIRE (1987a) ; L. HANNESTAD (1988), p. 117 et 121122 ; N. SPIVEY (1991), p. 148-149. Cf. aussi le cas dune coupe qui a servi de couvercle dun cratre figures noires attique utilis comme ossuaire : Bollettino (1878), p. 180. 28. ARV 2 77-78.91-95, 97. 29. Spina : J. D. BEAZLEY (1959) ; T. B. L. WEBSTER (1972), p. 292-295. Cf. la T 128 de Valle Trebba : P. E. ARIAS (1994). Capoue, la tombe dite de Brygos : J. D. BEAZLEY (1945) ; D. WILLIAMS (1989??). Cf. aussi une tombe dOrvieto, o une coupe dpicttos datant de la fin du VI e s. est accompagne dune coupe des Petits Matres signe par Tlson, une gnration plus ancienne : SE 30, 1962, pl. XIV. 30. Pace D. W. J. GILL et M. VICKERS (1995). 31. L. B. VAN DER MEER (1984) ; L. HANNESTAD (1988), p. 122-123 ; N. SPIVEY (1991), p. 135-138. 32. J.-P. SMALL (1994), p. 35-39. Catalogue et analyse typologique : J.-R. JANNOT (1995). Par contre, les images des vases reprsents sur les vases attiques eux-mmes tmoignent clairement de leur usage dans la vie quotidienne et les rituels des Athniens : on trouve le cratre dans le symposion, lamphore panathnaque dans le

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servant systmatiquement de la vaisselle mtallique, comme en tmoignent par ailleurs les sources littraires. Leur stockage dnormes quantits de vases athniens ne relve donc pas de ncessits lies la pratique du symposion. Tout au plus peut-on postuler que la cramique servait comme substitut la vaisselle mtallique, pour les couches les moins aises 33. Mais les vases attiques napparaissaient pas seulement dans des tombes modestes ou pauvres. Puisque la grande majorit des formes de vases exports appartiennent au service du vin, on admettra plutt que le vase attique assumait surtout un rle esthtique ou symbolique dans la socit indigne. Prciser ce rle nest point facile : tout dpend de lintrt port aux images que les vases vhiculaient en trurie. Les trusques slectionnaientils les scnes reprsentes sur les vases qui venaient chez eux ? Y a-t-il des motifs excuts sur commande ? Les peintres avaient-ils connaissance du got de leurs clients doutre-mer, ou dessinaient-ils simplement pour la clientle attique ? Ou bien, les trusques achetaient-ils des vases et non pas des images 34 ? Ce faisceau de questions intresse beaucoup, pour lheure, les archologues. Par le pass, on expliquait la prsence du vase grec en trurie par lattrait que la culture grecque exerait sur les indignes 35. Les peintres et les potiers athniens dessinaient et excutaient, les clients admiraient et acceptaient, crivait Beazley 36. Ainsi, ltrurie serait-elle devenue, du point de vue culturel, une rgion priphrique du monde grec, toute tentative dexaminer les expressions artistiques locales passant ncessairement par la comparaison avec les prototypes grecs. Ltude classique de Webster a exerc une influence profonde sur la recherche iconographique ultrieure, en imposant un regard fortement hellnocentriste dans lapproche de limage : en analysant en dtail les motifs trouvs sur les vases attiques, il concluait que la grande majorit des scnes, ainsi que les inscriptions laudatives du type kalos , ntaient
contexte sportif, le skyphos dans le festin, le loutrophore et le lbs gamikos dans le cortge nuptial et le lcythe dans les funrailles : W. OENTORNIK (1996). 33. Hypothse avance par D. W. J. GILL et M. VICKERS (p. e. 1995). 34. H. H. BLINKENBERG (1999). Lhypothse a t dj anticipe par F. LISSARRAGUE (1987), p. 268. Cf. galement A. JOHNSTON (1991a), p. 215-216 ; H. METZGER (1996). Contra, F. BROMMER (1984). 35. Cf. J. BOARDMAN (1980), p. 199-200. 36. J. D. BEAZLEY (1957), p. 57 : Si e visto dunque che certi tipi di vasi-certe forme-erano pi favoriti a Spina che altri : possiamo dire lo stesso per i soggetti ? Vi sono a Spina soggetti di predilezione ? N a Spina, n altrove sembra che il gusto della clientela locale abbia influito sulla scelta di soggetti. I clienti del Ceramico ateniese, i popoli di oltremare, greci o barbari, non dettavano i soggeti : ammiravano e accettavano.

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destines quaux consommateurs athniens. Pour expliquer le paradoxe de la diffusion des vases en trurie, Webster suggrait la solution dun march de seconde main , redistribuant les vases aprs un premier usage dans les banquets de laristocratie athnienne 37. Thorie ingnieuse, mais impossible prouver et peu probable en soi, qui limite la part du client trusque au simple recyclage des produits rejets par les Grecs ! Rcemment, la notion de lacculturation ntant plus la mode, on a prfr expliquer le succs de liconographie grecque en trurie en recourant la sociologie. Le vase attique, dans une socit structure de manire hirarchique, ajouterait au prestige de son propritaire, parce quil est un objet dimportation, de ce fait limit un nombre restreint dindividus 38. Les scnes mythologiques complexes reprsentes sur les vases attiques auraient t dchiffres et comprises par les lites locales uniquement, qui sen servaient pour se distinguer du reste de la population 39. Certains savants sont alls plus loin, en attribuant aux lites trusques la capacit dadhrer au systme idologique dessence aristocratique 40 vhicul par les images grecques. Vue sous cette angle, ltrurie devient sans plus une des provinces du monde grec, comme laffirment DAgostino et Cerchiai 41. Le principe de communaut culturelle ne se limiterait pas la suggneia entre lites, avec des fonctions et des idologies paradigmatiques communes (chasse, symposion, guerre, change de dons), mais serait all jusqu ladoption du mythe grec comme modle dexpression de la religion locale. Aprs le recul des idaux aristocratiques, partir du deuxime quart du Ve s., rsultat de la crise trusque conscutive la bataille de Cumes (474 av. J.-C.), limagerie importe change de contenu. Laccent est alors mis sur le caractre collectif des valeurs de la plij, mais aussi sur les proccupations individualises quexprime la religion dionysiaque universelle 42.

37. T. B. L. WEBSTER (1972). 38. J.-P. SMALL (1994), p. 50-51 ; K. ARAFAT et C. MORGAN (1994), p. 117. 39. K. ARAFAT et C. MORGAN (1994), p. 117 : We suggest that much of the attraction of Attic vases lay in the value of their complex myth scenes for reinforcing the elites exclusive ability to read, comprehend and use such information. Cf. cependant G. CAMPOREALE (1997), p. 23 : Il est vident toutefois que les classes plus lves auront des contacts plus frquents avec lextrieur et seront par l mme les plus accueillantes aux diffrentes formes de culture trangre. 40. H. HOFFMANN (1988), p. 160 ; N. SPIVEY (1991) ; C. ISLER-KERNYI (1999), entre autres. 41. B. DAGOSTINO et L. CERCHIAI (1999), p. XIX. 42. Cf. F.-H. PAIRRAULT-MASSA (1990).

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Un groupe restreint dimages attiques semble toutefois avoir t exclusivement (ou presque) destin au march trusque. Les athltes vtus dun pagne (perzwma), sur les stamnoi et les canthares une anse du groupe dit du Prizma en sont lexemple classique 43. Sur les vases du mme groupe apparaissent, de manire exceptionnelle dans la cramique attique, des femmes respectables au banquet, identifies encore rcemment avec des matrones trusques 44. Les scnes dhpatoscopie, une pratique exerce par les Grecs, mais particulirement en vogue chez les trusques, napparaissent gure que sur des vases exports en Italie 45. Les scnes sanglantes, comme le sacrifice de Polyxne ou le suicide dAjax, connurent une diffusion assez large en Italie, mais ne furent point populaires en Grce. Au niveau mythologique, des motifs comme la fuite dne, un hros si prsent en Italie centrale, avaient t spcialement recherchs par les trusques (mais pas par les Latins) 46. Dautres prdilections thmatiques restent moins faciles interprter. Tels sont les cas des rituels dionysiaques autour dune idole composite sur les stamnoi dits des Lnennes , ainsi que les images du rituel leusinien, majoritairement retrouves en Italie centrale et nordique. La tentative de lire cette imagerie par rfrence des crmonies dionysiaques et dmtriaques locales na pas trouv dcho 47. Un autre aspect de la rception des vases attiques en trurie consiste en la rlaboration symbolique du message iconographique original. Des motifs purement attiques peuvent acqurir une fonction spcifiquement trusque : les thmes sportifs sur les amphores panathnaques et autres vases sont les quivalents de scnes analogues dans les mdias artistiques locaux, lies aux crmonies funraires 48. Les processions de divinits en char trouvent des parallles prcis dans les cortges funbres trusques 49. Les divinits ailes, qui en Grce ont des fonctions bien dfinies (Iris, Nik, Mort, Sommeil) sont assimilables aux gnies ails trusques du monde infernal. Les innombrables scnes symposiaques et dionysiaques

43. J.-P. THUILLER (1989) rejette lhypothse suivant laquelle les athltes trusques ne se prsentaient pas nus. 44. H. A. SHAPIRO (2000). 45. R. OSBORNE (2001), p. 283. 46. K. SCHAUENBURG (1960). Pour dautres cas possibles, cf. R. OSBORNE (2001), p. 282-283. 47. J. DE LA GENIRE (1987b ; 1988). 48. N. SPIVEY (1991), p. 143-144. 49. W. G. MOON (1983). Contra, J. BOARDMAN (1996).

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sont apparentes aux banquets trusques, qui ornent si souvent les peintures paritales des tombes tarquiniennes 50. Une srie de contextes funraires Spina et Bologne tmoignent du souci des acheteurs de vases de dposer dans la tombe des images appropries au statut, au sexe et lge du dfunt : telle tombe denfant Bologne est meuble dun cratre montrant le comos dun satyre accompagn dun satyreau ; telle tombe de guerrier la mme ncropole (la Certosa), identifie grce des armes, est garnie dun vase qui prsente un guerrier recevant une libation de Nik ; le vase principal dune tombe fminine de Spina reprsente, sur une face, Nik assistant la libation dun guerrier et, sur lautre, une femme entre deux hommes 51. Plus complexes sont les assemblages cramiques des fameuses tombes de Brygos Capoue et de la tombe 128 de Valle Trebba Spina, avec des motifs voquant la mort 52. Mais le principe ne fonctionne pas toujours : comment interprter par exemple une tombe enfantine de Bologne contenant une petite tasse orne de guerriers 53 ? Sans doute peut-on penser ici quon a t indiffrent liconographie, pour ne se proccuper que de la forme et du volume du vase, qui, par ses dimensions relativement modestes, parat appropri une tombe enfantine. La documentation archologique nautorise pas de rponses univoques : ici, on prfrait thsauriser et stocker des vases appropris la personnalit du dfunt ; l, on prlevait parmi les vases dont on disposait au moment de lenterrement 54. Les trusques taient-ils capables de comprendre ce quils voyaient sur les vases athniens ? Simon et Hampe, se basant sur la transmission des motifs mythologiques grecs dans la cramique trusque, pensent que les trusques avaient une connaissance profonde des rcits littraires mythologiques, choisissant mme dillustrer des versions qui nont pas survcu ailleurs dans le corpus dimages grecques 55. Camporeale a aussi postul la connaissance de mythes grecs uniquement par le vhicule de la cramique peinte grecque, afin dexpliquer ainsi certaines versions erratiques produites

50. Sur les connotations funraires du banquet trusque, cf. en dernier lieu M. TORELLI (1997). 51. F.-H. PAIRRAULT-MASSA (1990), p. 217-218 ; J. DE LA GENIRE (1999), p. 420. 52. F. LISSARRAGUE (1987), p. 269 ; P. E. ARIAS (1994). 53. Il sagit de la tombe 5 bis de Bologne, terrain Balli. MEFRA 27 (1907), p. 344. 54. N. SPIVEY (1991), p. 149. 55. R. HAMPE et E. SIMON (1964). Pour des versions des mythes grecs trouves uniquement dans lart trusque, cf. aussi J. D. BEAZLEY (1939) ; F. GAULTIER (1987) ; A. CARPINO (1996).

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par les imagiers locaux 56. Des sujets comme la lutte dHracls contre le Minotaure ne provenaient que de limitation confuse de prototypes grecs par les artistes trusques. Dautres savants ont opt pour une voie mdiane, en admettant que la gnralisation est impossible 57. Rcemment, la recherche sest surtout intresse la slectivit opre par les artisans trusques dans leur recration des motifs grecs. De rcepteur passif et admiratif dune civilisation suprieure, ltrusque devient un agent actif, qui slectionne les motifs grecs capables dexprimer ses propres conceptions de vie. Ainsi, on a dtect dans la cramique trusque une tendance au rejet des rcits narratifs complexes qui caractrisent lart grec (pourtant dominants sur les vases attiques exports en trurie), au profit des instantans gnriques mais plutt naturalistes, tirs de lobservation du monde animal et vgtal. Dautre part, les rcits mythologiques perdent leur contenu spcifiquement grec. Les exploits dHracls et de Thse intressent moins que leurs adversaires, animaux aussi bien que monstres (centaures, Minotaure), qui occupent une place dhonneur dans le rpertoire 58. DAgostino et Cerchiai, tout en reconnaissant la capacit des trusques interprter correctement les rcits grecs, ont insist sur les spcificits locales qui produisaient des versions diffrencies, comme par exemple lembuscade dAchille Trolos, qui en trurie acquiert une forte connotation sacrificielle, lie au culte dApollon en trurie 59. Dautres motifs grecs sont transforms pour exprimer de rares rcits mythologiques locaux, telles lembuscade des frres Vipinnas Cacu ou la lutte dHercle et Mlakuch 60. Ces diffrentes oprations ntaient possibles que moyennant une profonde intelligence du mythe grec et des motifs rencontrs sur la cramique importe. R. Osborne a aussi tent de dfinir de manire globale la relation entre socit trusque et consommation des vases grecs, en soulignant que lexamen de liconographie est indispensable si lon veut comprendre lattrait des trusques pour les vases attiques et quelle doit tre mene en examinant aussi les motifs iconographiques de lart trusque. En comparant les vases attiques figures noires et figures rouges provenant de lAgora,
56. G. CAMPOREALE (1964 ; 1965 ; 1968 ; 1969 ; 1997). Cf. T. DOHRN (1966) ; K. SCHAUENBURG (1970). 57. J. HEURGON, dans Gnomon 37 (1965), p. 838 (revue de R. HAMPE et E. SIMON [1964]) ; I. KRAUSKOPF (1974). J. BOARDMAN (1994, p. 254) admet une voie de transmission du mythe grec en trurie via lIonie, o les rcits mythologiques ntaient gure reprsents dans les arts graphiques. 58. C. SCHEFFER (1984) ; J.-P. SMALL (1991-1992). Cf. cependant pour Hracls et le lion, G. CAMPOREALE (1997). 59. B. DAGOSTINO et L. CERCHIAI (1999). 60. J.-P. SMALL (1982), p. 57-67 et R. OSBORNE (2001), p. 287, respectivement.

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de Vulci, de Tarquinia et de Bologne la cramique trusque figures noires et rouges, au groupe de vases en couleur superpose, aux hydries de Caere, aux miroirs trusques archaques et du Ve sicle et la peinture paritale, Osborne sefforce dtablir les continuits, les ruptures et la complmentarit entre trois catgories diffrentes de matriel : vases attiques en milieu attique, vases attiques exports en trurie et objets dart produits par les trusques. Malgr labsence dune recherche systmatique sur le matriel trusque disponible, en particulier dans le domaine de la cramique peinte 61, Osborne en vient formuler deux axiomes fondamentaux pour rendre compte de la prsence du vase attique en trurie : (1) la production des images athniennes est indpendante des attentes des clients trusques, hormis les cas trs spciaux dj voqus, car la plupart des motifs se rencontrent la fois lAgora dAthnes et dans les cits trusques, en nombres comparables ; (2) les images attiques en trurie ont une fonction diffrente des images produites localement. Dans leur comportement lgard de lart grec, les trusques se montrent peu slectifs dans limportation, mais sont beaucoup plus critiques quand il sagit de transposer sur leurs propres productions. Les images exotiques , tires de la vie et de la mythologie grecques sur les vases imports, furent assimiles aux aspects dune existence post mortem. Les emprunts directs au rpertoire mythologique athnien sont rares et peuvent apparatre sur des mdias artistiques diffrents 62. Aprs la chute des importations attiques, en 475-450 av. J.-C., la figure rouge trusque est appele supplanter la demande dimages exotiques de type grec 63. Cette analyse, intgrant la notion d exotique , en lieu et place de celle d altrit , inspire du structuralisme parisien, fait du client lagent principal dans la chane de lchange. Osborne dtecte ainsi un processus dappropriation de limage grecque par les trusques qui se fonde sur une approche dynamique de la socit trusque. Linterprtation de lesthtique trusque est purement fonctionnaliste, sans laisser de place pour prendre en compte les aspirations sociales des lites indfinies, chres aux archologues de l cole de Cambridge . En fin de compte, Osborne en revient conclure la mconnaissance de lesprit de lart grec par les trusques, propage par les historiens de lart grec de vocation no-positiviste 64.
61. Par exemple, il est inexact que Dionysos napparaisse pas dans la cramique trusque figures noires et couleurs superposes. Il y en a dix-huit reprsentations. Treize fois, le dieu est accompagn de satyres. 62. Op. cit. (n. 60), p. 290. 63. Ce dernier rsultat est corrobor par lexistence de copies exactes de vases attiques en figure rouge trusque : B. B. SHEFTON (1967). 64. J. BOARDMAN (1994), p. 272.

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La question de la prsence de la cramique attique en trurie a aussi suscit une srie dtudes qui ont explor diffrents aspects du processus de contact entre culture athnienne et socit trusque. Les influences du modle athnien ont t dtectes plusieurs niveaux : si les images constituent une source dinspiration pour les artisans locaux, elles offrent aussi matire des rlaborations interprtatives, qui concernent alors la manire trusque de concevoir la vie et la mort. Elles servent aussi de rfrent de la culture grecque, dont la manipulation est vitale pour le prestige des lites locales. Le vase attique est presque unanimement considr comme un prototype artistique de qualit suprieure, qui simpose aux artistes locaux par ses qualits esthtiques, mais aussi par les potentialits narratives des mythes qui y sont illustrs 65. Il y a un aspect de la question qui na pas reu lattention quil mrite. On na pas suffisamment comment les vases attiques inscriptions ddicatoires trusques, qui constituent un maigre mais fort intressant dossier, runi rcemment par A. Maggiani 66. La majorit de ces vases proviennent de sanctuaires, tels Gravisca, Pyrgi et Portonaccio Vies, mme si un nombre important a t exhum de tombes, Tarquinia et Vulci. On est frapp par labsence totale de reprsentation de la divinit honore par linscription (hormis deux cas douteux 67). Mais la plupart des motifs y sont, dune manire ou dune autre, lis : Zeus trnant parmi les divinits olympiennes sur une coupe tarquinienne ddie aux fils de Tinia, les Dioscures 68 ; satyres, phbes, Hracls au banquet et ros sur les vases ddis Fufluns 69 ; phbes sur un vase ddi Menerva ; scnes troyennes sur un vase ddi Hercle ; etc. Les graveurs des inscriptions se rvlent tre de fins connaisseurs de la personnalit des divinits grecques auxquelles leurs propres divinits ont t assimiles. Peut-tre y ont-ils t initis par les visiteurs grecs de sanctuaires trusques, qui tmoignent dune mme approche sophistique dans la liaison de linscription ddicatoire
65. I. KRAUSKOPF (1997), p. 32 : Soumises en permanence une telle concurrence (i. e. des uvres dart grecs), les images proprement trusques ne purent rivaliser quexceptionnellement avec liconographie grecque. 66. A. MAGGIANI (1997). Cf. aussi S. STOPPONI (1990). 67. (1) Une coupe figures noires de Gravisca ddie Turan et reprsentant dans le mdaillon une desse sur char et sur les faces extrieures des desses sur char prcdes par Herms (dpart pour le jugement de Paris ?) : MAGGIANI (1997), figs 57-67. (2) Une coupe figures rouges de Vulci ddie Fufluns Pachie reprsentant lintrieur un satyreau chevauchant un faon et sur les faces extrieures les enfances dune figure mythologique que Maggiani interprte, erronment mon avis, comme Dionysos (ibid., fig. 76-86). 68. M. CRISTOFANI (1988). 69. M. CRISTOFANI et M. MARTELLI (1979) ; M. P. BAGLIONE et G. COLONNA (1997).

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limage qui y est offerte : telle coupe bandes de Gravisca ddie Aphrodite montrant une scne rotique ; telle autre du mme sanctuaire reprsentant Mnlas et Hlne aprs la chute de Troie, ou telle coupe figures rouges de Vulci avec un couple, toutes deux ddies Hra, protectrice des liens matrimoniaux 70. Le rle des emporia dans la transmission de la culture grecque en Italie est suffisamment connu pour ne pas y revenir ici 71. La documentation pigraphique examine permet darriver deux conclusions. (1) La mythologie et la religion grecque, dans leurs versions attiques, ont t bien connues et suffisamment comprises par les clients trusques. La transmission de cette connaissance peut tre aussi bien le rsultat des influences littraires et artistiques venues directement de la Grce, que du contact direct des deux peuples dans les sanctuaires semigrecs semi-trusques de la cte tyrrhnienne. (2) Les trusques utilisaient des modles spcifiquement athniens dans leurs ddicaces vasculaires. Ils vitaient de mettre leurs propres vases figurs dans les sanctuaires, comme ils vitaient dy apposer des inscriptions. Le vase attique acquiert alors une fonction sacre en trurie. Il sagit dun objet qualits rituelles, non seulement dans les sanctuaires, mais aussi dans des contextes funraires, domaine du culte salvateur de Dionysos / Fufluns 72. On peut en dduire que le vase grec sert dobjet de transition vers un monde suprieur, qui est celui dune expression religieuse grecque juge plus authentique. Lexemple de lusage de limagerie dionysiaque attique, en relation avec les motifs locaux, illustre bien ce phnomne 73. Les vases athniens figures rouges (530-450 av. J.-C.) sujets dionysiaques sont, dans leur grande majorit, exports vers lItalie (70 %). 54 % proviennent des sites de ltrurie, de la Campanie et de la valle du P, alors que, dans lensemble des exportations athniennes en trurie, les vases dionysiaques ne reprsentent que 14 % et, dans lensemble de la production athnienne de la priode 530-450, 12,5 %. Athnes mme, en dehors des ncropoles (Agora et Acropole), les vases sujets dionysiaques constituent 13 % du total. Dans la production trusque figures noires
70. A. MAGGIANI (1997), fig. 37, 38 et 39-40 respectivement. La mme pratique est observe aux sanctuaires du sol grec et de lItalie du Sud, comme montrent les cas analyss dans la premire partie du livre de Maggiani. 71. Cf. les tudes cites par F.-H. PAIRRAULT-MASSA (2001), p. 43, n. 1. 72. Le culte dionysiaque en trurie a des connotations eschatologiques quil nest pas opportun danalyser ici. Cf. M. CRISTOFANI (1986) ; G. COLONNA (1991) ; M. TORELLI (1997) ; F.-H. PAIRRAULT-MASSA (2001). 73. D. PALEOTHODOROS ( paratre).

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et couleurs superposes, les vases sujets dionysiaques reprsentent 13% de la production figure (sans tenir compte des vases dcoration linraire ou florale) : environ 160 sur 1300 vases examins. La situation est presque identique dans la production dautres fabriques italiennes de lpoque (hydries de Caer, dinoi Campana, groupe Northampton). Le rpertoire dionysiaque trusque est particulier. Mme les motifs nettement inspirs du rpertoire attique prsentent des variations qui ne sexpliquent que dans le cadre local 74. Les peintres trusques nhsitent pas reprsenter des images du rituel dionysiaque trusque 75. Par contre, les motifs spcifiquement athniens sont quasiment absents 76. La figure du dieu est moins populaire que sa suite, en particulier les satyres 77 et sa

74. Cf. lnocho figures noires de latelier du Peintre de Micali reprsentant un phbe adorant deux masques silniques, inspire des lcythes et chos figures noires attiques, o les protagonistes sont des satyres et des mnades : D. PALEOTHODOROS (1999), p. 60-62. Lamphore de Tarquinia, du Peintre de Paris (L. HANNESTAD [1974], p. 46, n 15, pl. 9), prsentant un satyre defmenoj, mais encadr de lions, est rminiscent dun aryballe et des amphores au mme sujet (Y. KORSHAK [1987], p. 47-50 et figs 74-78). Lamphore de Wrzburg L 796 du Peintre de Micali (CVA 3, pl. 41-42) prsente une orgie sexuelle inspire dune scne attique comme celle de la coupe du Louvre G13 (ARV 2 86 ; CVA 10, pl. 68.1-2, 69.1 et 3), mais les protagonistes ne sont pas des Athniens et des htares (ces dernires tant compltement absentes du rpertoire trusque), mais des satyres et des nymphes. 75. La fameuse amphore de Londres B 64 reprsente des festivits sportives et ludiques auxquelles se mlent des satyres. Il doit sagir dune fte trusque : J. D. BEAZLEY (1947), p. 2 ; J. G. SZILGYI (1981) ; L. B. VAN DER MEER (1986). Le motif du satyre amenant un bouc au sacrifice est tir des crmonies locales ; il est parfois associ des scnes de pugillat ou de danse arme : cf. une amphore de Chiusi (MEFRA 110 [1998], p. 636, fig. 1-2) et une amphore de Dresde (M. MARTELLI [1992], pl. 73.3-4). la mme catgorie appartiennent probablement les scnes assez frquentes des danses de satyres avec des phbes. Les danses de satyres et de femmes sur la cramique, les reliefs, les bronzes et les antfixes de laire latine sont interprts comme un ballet rituel rapprocher de la lgende du rapt des Sabines : J.-R. JANNOT (1992). Au culte dionysiaque sont attribues les processions dhommes ou de femmes tenant une norme feuille de lierre sur les vases du Peintre du Lierre (I. WERNER, The Ivy Leaf Group, diss. indite, Universit de Gteborg, 1999). 76. La figure de la mnade avec ses attributs iconographiques spcifiquement athniens (thyrse, sakkos, peau de panthre ou de faon, maniement de serpents ou de fauves, diasparagmos) est presque absente en dehors dAthnes, avant 450 av. J.-C. : il y a quelques rares exceptions sur des miroirs trusques. Les scnes dinitiation dionysiaque et des ftes poliades ne sont pas non plus reprises. 77. Au point de suggrer certains auteurs quil existait en Italie un thiase sans matre : O. DE CAZANOVE (1986). Nous revenons ailleurs cettte hypothse qui est apparemment errone (cf. la n. 61, sur des vases reprsentant Dionysos accompagn du thiase).

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mythologie peu reprsente 78. La rpartition des motifs attiques en trurie et Athnes est uniforme. La seule particularit observe consiste en la popularit chez les trusques des scnes du culte dionysiaque attique et des mythes dionysiaques, alors que celles-ci sont mprises par les artistes locaux. Les trusques nachetaient pas les vases attiques cause de lexotisme de limagerie ou parce quils partageaient les mmes croyances religieuses et idologiques que les Athniens. En tant quobjet daltrit dans le milieu indigne, le vase attique arrive satisfaire une demande pour des prototypes religieux archtypiques et authentiques. Cette position, premire vue surprenante, se trouve dj en germes dans une remarque de H. Hoffmann, qui, commentant la prsence du vase grec en trurie, sinterrogeait sur la possibilit que les trusques aient vu dans les Athniens des experts renomms en matire de culture et de religion 79. Il est vrai quen Grce, les Athniens passaient pour tre les hommes les plus attachs aux faits religieux 80. Dimitris PALOTHODOROS Charg de cours au dpartement dHistoire, Archologie et Anthropologie Sociale Universit de Thessalie Rue Zoodochou Pigis, 112 GR-11473 Athnes paleo@fhw.gr

78. En dehors du mythe du retour dHphaistos (LIMC IV, s. v. Hephaistos / Sethlans, nos 8-11, pl. 405) et la Silnomachie dHracls (BdA 56-57, p. 11-12, figs 29-30). 79. H. HOFFMANN (1988), p. 160. 80. Lycurgue, Locr., 15, 82, 25-26 ; Paus., 1, 17, 1 ; 1, 24, 3 ; lien, V.H., 5, 17 ; Actes, 17, 22-23. Par une trange concidence, les trusques jouissaient de la mme rputation chez les crivains romains. Tite-Live, V, I, 6 : gens ante alias dedita religionibus ; Arnobe, VII, 26 : Etruria genetrix et mater superstitionum.

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