LUKCS Y EL CONCEPTO DE TRABAJO MARTN GABRIEL HARRAC (UBA)

LUKCS Y EL CONCEPTO DE TRABAJO

I. INTRODUCCIN1 Con este breve ensayo pretendemos delinear a trazo grueso los aportes que el escritor hngaro realiza en la comprensin del concepto de trabajo, buscando poner en relieve su centralidad para la comprensin y enunciacin de las leyes econmicas. Si para la comprensin de ellas nos remitimos al mtodo materialista histrico de Marx, encontraremos que nos conduce al debate acerca del economicismo vs el voluntarismo, o del determinismo; es decir, acerca de los determinantes ltimos de dichas leyes, y de la problemtica del carcter de su necesidad interna. Ahora bien, al preguntarnos sobre estas leyes, y buscar una distincin respecto a las leyes naturales, surge inmediatamente la nota social y humana, colocndose en el centro de la escena el problema de la accin especficamente humana, del trabajo. Partiendo de esta base el abordaje de la obra de Lukcs se emprende precisamente por el extenso desarrollo que realiza sobre esta categora, sobre su estructura. II. EL TRABAJO COMO PUNTO DE PARTIDA Para comprender la relevancia que Lukcs le otorga a la categora trabajo, es necesario presentar brevemente el esquema de la investigacin que emprende. Tal como lo indica el ttulo de su obra, la perspectiva es desarrollar la forma de constitucin del ser social como s mismo, y la relacin que se establece (la diferencia) respecto a las otras formas del ser que identifica: el ser inorgnico y orgnico, que podemos agrupar bajo el nombre de Naturaleza. As, se plantea un esquema de transicin, de evolucin, desde una forma del ser a la siguiente, en donde la gnesis de una forma est dada por un desborde, una superacin en lo relativo a sus rasgos esenciales, respecto a la previa. En trminos de Lukcs, El camino de la evolucin es el de la supremaca mxima de las categoras especficas de una esfera vital sobre aquellas que obtienen su existencia y efectividad, de manera ineludible, a partir de la esfera inferior. Para el ser social, ese papel lo desempea lo orgnico (y, a travs de la mediacin de este, tambin, desde luego, el mundo inorgnico). Ya hemos expuesto, en otros contextos, una orientacin evolutiva semejante en lo social aquello que Marx ha designado retroceso de los lmites naturales. 2 Esto quiere decir que de acuerdo a este propsito, resulta necesario comprender el proceso de transicin que deriva en la situacin de supremaca a la que hace referencia Lukcs. No obstante, cabe hacer aqu antes una aclaracin: A pesar de parecer tener su abordaje ciertos tintes evolucionistas3, este desarrollo respecto a la gnesis del ser social rechaza a los factores biolgicos como significativos para comprender la transicin. Y esto no es porque los niegue, sino por la imposibilidad de rastrear materialmente en ellos la clave del salto de una forma del ser a la siguiente: El hic et nunc social de un estadio de transicin semejante no puede ser reconstruido en forma experimental, precisamente por la penetrante irreversibilidad del carcter histrico del ser social. No podemos obtener, pues, un conocimiento inmediato y preciso de esta

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Esta ponencia es una primera versin de un trabajo ms amplio, actualmente en desarrollo. Lukcs, 2004:56 3 Hay, en efecto, un cierto abuso del trmino evolucin, que no es complejizado o discutido.

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transformacin del ser orgnico en social. El mximo asequible es un conocimiento post festum() 4 () hay que tener siempre en vista que cada salto significa una transformacin cualitativa y estructural en el ser, en la cual el estado inicial contiene dentro de s, sin duda, determinadas condiciones y posibilidades de la posterior y ms elevada, pero estas no pueden ser desarrolladas a partir de aquellas segn una continuidad simple y rectilnea. 5 Es decir, que mientras las investigaciones de tipo paleoantropolgicas nos pueden sealar el momento aproximado en que se realiz el salto, pero no pueden explicar el salto en s mismo, nuestro anlisis no puede agotarse all. La tarea se remite as a una reconstruccin intelectual de la clave de la transicin, clave que, como ya se ha adelantado, Lukcs coloca en el trabajo. Ahora, por qu un nfasis tan marcado en esta categora?, por qu la centralidad otorgada? Por qu comenzar por aqu? En trminos sencillos, la respuesta del autor es porque el resto de las categoras (el lenguaje, o el pensamiento conceptual, por ejemplo) del ser social ya son sociales, o, ms bien, presuponen la socializacin. En tanto el objetivo es precisamente resaltar ese aspecto transicional, es relevante aclarar que el anlisis que emprenderemos sobre la estructura del trabajo se centrar en esta forma ms bsica, primitiva, del mismo, como categora simplemente mediadora entre hombre y naturaleza. III. TELEOLOGA, FORMA ESTRUCTURANTE DE LA ACTIVIDAD HUMANA Si hay un carcter que podemos utilizar para sintetizar la esencia del profundo desarrollo que Lukcs realiza sobre el trabajo, y su centralidad para determinar la especificidad humana, es que ste es una posicin teleolgica. En esencia, una posicin teleolgica consiste en el surgir de una nueva materialidad, como consecuencia de una accin dirigida a un fin puesto. Es decir, la posicin teleolgica requiere de una conciencia que ponga dicho fin, y de una posterior accin que acte para realizarlo, dando lugar a una transformacin de la realidad. Ahora bien, en qu radica la importancia de distinguir correctamente este carcter teleolgico del trabajo, como base para la comprensin del ser social? Notemos que al abordar la cuestin de las leyes sociales, el problema de fondo en el que estamos inmersos es el de la posibilidad de una teora de la historia, que a su vez tampoco puede separarse de la discusin sobre la especificidad del hombre. Es por esto que en este punto resulta necesario introducir una categora que en la historia de la Filosofa ha aparecido como contrapuesta a la teleologa en torno a este complejo: la causalidad. Si entendemos la causalidad como el principio del movimiento autnomo basado en s mismo 6, o bien, como la relacin existente entre la causa y el efecto, queda presente la conexin necesaria entre ambos fenmenos, donde la ocurrencia de uno condiciona la del otro. Lo que se destaca de esta relacin, por oposicin a la teleologa, es que para su realizacin no supone ninguna voluntad o conciencia, mantiene una estructura del tipo si entonces: siempre que ocurra la causa, le suceder el efecto. Entendida as, la causalidad sera adecuada para describir la legalidad natural; si la manzana se desprende del rbol, cae al piso. Sin embargo, como estructura para comprender al hombre, la generalizacin de la causalidad resulta problemtica, pues lo termina negando; tiene su expresin ms extrema en el materialismo vulgar o mecanicista. Esta reaccin frente al idealismo, reduce la actividad del hombre meramente a su sustrato material, a su forma sensible, perdindola de vista en tanto subjetividad7. Las posturas que discuten acerca de si las abejas o las hormigas producen valor, son un claro ejemplo de esto, entendiendo al trabajo creador de valor slo como desgaste de nervio, msculo, etc. Este tipo de explicaciones,
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Lukcs, 2004:57 Lukcs, 2004:60 6 Lukcs, 2004:63 7 Marx, 1985:665

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precisamente por su exageracin de la causalidad, caen en desarrollos lineales y mecanicistas, que de ningn modo pueden dar cuenta de la complejidad de los rasgos especficos del ser social. El extremo opuesto, que no obstante lleva a resultados igualmente inconducentes, son los enfoques filosficos que se basan en lo que podramos denominar una teleologa trascendental; es decir, que explica el todo a partir de un esquema teleolgico, pero donde la conciencia que pone el fin no es ya la humana, sino una por encima de ella (Dios, el Espritu Universal, etc.). Aqu, al extremar dicha forma, se vuelve al hombre esclavo de los productos de su mente, una mera marioneta que ejecuta los designios del ser supremo: Por cierto que esa modalidad del trabajo [la teleologa] la han captado ya claramente Aristteles y Hegel; pero, en la medida en que, sin embargo, intentaron concebir el mundo orgnico, el curso de la historia, de manera igualmente teleolgica, tuvieron que fingir all, por todas partes, un sujeto para la posicin necesaria (), con lo cual la realidad tena que transformarse forzosamente en un mito.8 Por el contrario, Marx, al delimitar el mbito de la teleologa al hombre, abre el camino para comprender que el ser social solo llega a constituirse como un nivel especfico gracias al efecto real que en l ejerce lo teleolgico; solo gracias a dicho efecto se eleva lo social por encima del nivel en que se basa su existencia el de la vida orgnica y se convierte en un nuevo modo de ser independiente. Slo podemos hablar racionalmente sobre el ser social si concebimos que su gnesis, su diferenciacin respecto de su base, su autonomizacin, se basa en el trabajo, es decir, en la realizacin continua de posiciones teleolgicas.9 Ahora bien, para superar esta aparente contradiccin entre teleologa y causalidad, es necesario no slo limitar este carcter teleolgico (tal como hace Marx) a lo especficamente humano, considerando al trabajo como la nica teleologa posible, sino al mismo tiempo incorporar la causalidad como relevante para comprender al ser social. IV. ESTRUCTURA DEL TRABAJO Al caracterizarlo como una posicin teleolgica, ya habamos sealado que el trabajo est compuesto por la posicin del fin y la realizacin de la posicin10; ahora podemos complejizar y profundizar este anlisis. En primer lugar, debemos reconocer que toda posicin de un fin, tiene que tener su origen en una causa, una necesidad. No importa para este momento de la exposicin si dicha necesidad responde a lo que podemos delimitar en el marco de lo puramente biolgico, o si presenta ya caracteres sociales; esto slo est asociado a un desarrollo histrico (el de la necesidad en el hombre), y lo que aqu estamos abordando son los aspectos genricos del trabajo. Esto no significa quitar importancia a estas determinaciones histricas, sino colocarlas en su justa medida. En efecto, cuando abordamos el estudio del ser social, para comprender el estado del trabajo en una poca determinada, resulta fundamental no slo destacar los rasgos especficos de la necesidad concreta que motiva el fin, sino tambin la representacin que de esa necesidad se hace la conciencia que pone. Ambos constituyen un lmite al cual est sujeta dicha conciencia, y tambin, por lo tanto, el fin puesto. Como podr observarse, esto no es otra cosa que sealar que el mbito de juego tiene determinaciones histricas y naturales, lo que por otra parte no niega al juego en s: el trabajo, y la posibilidad de su desarrollo ascendente. Ahora bien, establecido el fin, lo siguiente es determinar cmo se lo realizar. Veremos que en este momento, denominado por N. Hartmann como investigacin de los medios, se encuentra una de las claves para comprender el rol del trabajo como hominizador del hombre.

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Lukcs, 2004:67 Lukcs, 2004:67 10 Lo que en Aristteles aparece como el pensar y el hacer.

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El problema del cmo tiene su fundamento en el problema del conocer: Si, en esencia, los medios son medios para el fin, la nica forma que sean tales es conocer alguna conexin entre aquellos y este. En la concepcin del trabajo primitivo como transicin entre el ser social y la naturaleza, encontramos que la conciencia que pone el fin se sirve de aquella como medio, para lo cual debe comprender, en mayor o menor medida, las distintas legalidades a la que est sujeta (causalidad). De otro modo, no habr forma de adecuar los medios al fin, o bien, que los medios sean, pues, medios. Pero esta cuestin elemental, el requisito del conocimiento de lo existente para apropiarlo como medio, no es otra cosa que la objetivacin por el sujeto. La representacin exige una separacin, una distancia; en ese acto, entonces, no slo el sujeto seala al objeto y le da existencia en tanto tal, sino que al mismo tiempo se seala a s mismo, se constituye como sujeto y, por lo tanto, trasciende de la indiferencia del ser meramente natural. As, en la investigacin del medio para la realizacin del fin no slo se constituyen al mismo tiempo los dos polos de la relacin dialctica sujeto-objeto sino que tambin, y precisamente por esto, se encuentra el surgimiento de la conciencia. Pero hay ms: el reflejo se orienta hacia el objeto entero objeto que es independiente de la conciencia y que siempre es intensivamente infinito , busca captarlo en su ser en s y, precisamente a causa de la distancia impuesta por el propio reflejo y necesaria para ese fin, puede equivocarse. () Por otra parte, de ese distanciamiento y objetivacin se deriva el hecho de que las reproducciones nunca pueden ser copias cuasi fotogrficas, mecnicamente fieles de la realidad. Estn determinadas siempre por las posiciones de fines, es decir, para hablar en trminos genticos, por la reproduccin social de la vida es decir, originariamente, por el trabajo .11 Lo que aqu se est sealando, como consecuencia inmediata del propio acto de conocimiento, es la posibilidad del error, entendido ste como aquellas propiedades (legalidades) que la conciencia no conoce y de las que an, por lo tanto, no puede servirse en la adaptacin del medio para la realizacin del fin. Si bien esto puede resultar una limitacin a la potencia del trabajo especfico que analizamos, constituye por otra parte la clave para comprender la evolucin del mismo, y, ms aun, a esta evolucin como el aspecto ms genrico del desarrollo histrico del hombre como tal. Y es que es precisamente en aquel error donde se encuentra el germen del principio de lo nuevo, de la capacidad especficamente humana de descubrir propiedades en los medios y combinarlas de formas absolutamente novedosas, imposibles desde la legalidad interna de la cosa. Previamente, habamos argumentado sobre la necesidad de superar la falsa contradiccin entre causalidad y teleologa, superacin que sealamos podamos encontrar en la propia estructura del trabajo. Bien, en el proceso de la investigacin de los medios, la conciencia se apropia de la realidad natural, y la pone a su servicio para la realizacin del fin. Al hacerlo, est obviamente limitada por la legalidad inherente a esa realidad, no puede torcer estas leyes. Sin embargo, s le est dando un nuevo carcter a la causalidad natural, que ya no es indiferente: ahora es una causalidad puesta, puesta por la conciencia de acuerdo a su posicin de fin. Esto constituye la creciente apropiacin del medio a la que Marx hace referencia, donde el hombre, en el proceso de trabajo, pone bajo su dominio las fuerzas naturales, las hace trabajar para l. En tanto en ese poner la causalidad propia de la legalidad natural, est la potencia, la posibilidad, de nuevas, inditas, combinaciones, y el fundamento de la evolucin del trabajo, el desenvolvimiento histrico de este proceso la investigacin de los medios , se concretiza progresivamente en el surgimiento de las diversas formas de conocimiento, en la gnesis de la ciencia. La contradiccin a la que hacamos referencia se supera entonces en la medida en que causalidad y teleologa ya no son abstracta y unilateralmente entendidas: Por un lado, la causalidad aparece aqu slo como propia de lo especficamente natural12, pero en el marco de estar subordinada al ser social en el
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Lukcs, 2004:84 A lo que, no es vano repetirlo, tambin pertenece el hombre.

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acto de trabajo. Por el otro, al concebir el origen de la conciencia, que pone el fin de la posicin teleolgica, en el propio proceso de trabajo, se superan tambin las concepciones trascendentales, que requeran de una conciencia previa, por encima de aquella, y cuya explicacin tena que ser necesariamente externa. As entonces considerado, el trabajo es un hecho que posibilita la novedad. Este surgimiento de nuevas posibilidades abre la perspectiva para alcanzar la que constituye quizs la pieza central de este desarrollo: el carcter alternativo del trabajo. Notemos que cuando sostenemos que el hombre mediante el trabajo origina nuevas posibilidades para la realizacin del fin, est dando tambin origen a una alternativa, algo imposible e impensable desde el marco de lo meramente natural. Ya hemos sealado la indiferencia propia de la naturaleza respecto a la posicin de fin, asociada a la causalidad, una relacin del tipo sientonces, que niega a la posibilidad, a la alternativa, como tal, pues concebir una opcin entre muchas presupone una intencionalidad. De esta forma, la existencia de distintas posibilidades para la consecucin del fin, y en especial, la continua elaboracin de nuevas posibilidades, coloca al ser en una situacin novedosa, en la que debe elegir entre alternativas, tiene que tomar una decisin. El criterio utilizado para la decisin, no ser otro que la satisfactoria realizacin del fin, por lo que a la conciencia se le presenta la situacin de tener que distinguir entre opciones correctas o incorrectas acorde a esto. Este problema no se presentaba hasta el momento en el ser orgnico, en la conciencia animal, porque ella constituye, en trminos de Lukcs, un epifenmeno13 de aquel: Su reproduccin puede desarrollarse perfectamente sin su intervencin, de acuerdo a las leyes biolgicas. Y si bien se producen transformaciones de la conciencia animal en el marco de la adaptacin al entorno, ellas son siempre externas a la realidad del ser, pues en tanto consisten solamente en proporcionar un mejor servicio a la existencia biolgica y la reproduccin, no proporcionan las bases para rebasar dicha existencia, nunca el fundamento de esta transformacin est en la propia conciencia. Volviendo al hombre, ste, para lograr el xito en su reproduccin, debe elegir correctamente tanto el fin como los medios. Para ello, no slo debe representrselos adecuadamente, y conocer las determinaciones en ellos que le permitirn realizar el fin, sino que tambin debe realizar esa tarea sobre su propio ser, y descartar progresivamente aquellos elementos que lo entorpezcan en la tarea, como lo meramente instintivo o emotivo. La pauta que se establece de esta forma, cuya construccin para el ser social es un proceso histrico, es la constitucin de lo que en la filosofa se ha llamado deber ser. Sin embargo, () aqu hay que guardarse de proyectar, en esta forma originaria del deber ser, categoras que solo puedan aparecer en un nivel ms desarrollado. De lo contrario, podra producirse solo una deformacin fetichizada del deber ser originario como la que tuvo lugar, especialmente, en la filosofa de Kant (). El estado de las cosas durante la aparicin inicial del deber ser es bastante simple: la posicin de la causalidad consiste precisamente en que son reconocidas aquellas cadenas causales, aquellas relaciones causales, que, de ser elegidas, guiadas, etc. en forma adecuada, estn en condiciones de realizar el fin puesto; el proceso de trabajo mismo solo significa esta forma de actuar sobre las relaciones concretamente causales, a fin de gestar la realizacin del fin.14 Pero as como no debe sobrestimarse las formas del deber ser en un estado de desarrollo primitivo del ser social, tampoco se debe extender mecnicamente esa forma simple para abordar situaciones mucho ms complejas. En efecto, hay ya una transformacin cualitativa de la forma del deber ser en el momento que el fin de la posicin es influir sobre otros hombres para que a su vez realicen posiciones teleolgicas. All, se produce una situacin en la que la primera posicin apunta a una transformacin de la subjetividad del grupo que realiza, pudiendo constituirse ella misma en una forma del deber ser15. Como vemos, el desarrollo del ser social abre un universo de problemas cuyo estudio puede comenzarse en las
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Lukcs, 2004:80 Lukcs, 2004:122 15 Lukcs, 2004:128

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formas originarias del trabajo, y rastrear all sus fundamentos, pero que, al mismo tiempo, no puede agotarse en ellas, en tanto el propio devenir hombre del hombre transforma estas estructuras de un modo que no puede ser deducido mecnicamente, y slo puede ser analizado post festum. En el carcter alternativo del trabajo, asociado al problema de la decisin, tiene su origen tambin otro problema central de la filosofa: el de la libertad. Como pensamos que un acercamiento riguroso de este tema debera partir de una reconstruccin del mismo en la historia del pensamiento filosfico y ponerlo a discusin con la perspectiva que abre Lukcs, pero que esto excede ampliamente las pretensiones y posibilidades del escrito, slo sealaremos aqu sus puntos de conexin con nuestro desarrollo. Hemos argumentado acerca del trabajo como momento de transicin, como actividad fundante del ser social. Encontramos el principio de la diferenciacin del hombre respecto al ser orgnico e inorgnico, los fundamentos de lo especficamente social, en el carcter alternativo del trabajo, originado en el acto de conocer, y en la creacin de nuevas posibilidades con ese conocimiento. Tiene que estar aqu tambin, pues, la gnesis de una categora que es exclusiva del ser social, la libertad16. En efecto, en el proceso de trabajo, () puesto que la conciencia decide de manera alternativa cul fin desea poner y cmo se propone transformar las series causales necesarias, como medios de realizacin, en series causales puestas, surge un complejo de realidad dinmico para el cual no puede encontrarse ninguna analoga en la naturaleza. () [L]a libertad es aquel acto de la conciencia como resultado del cual surge un ser nuevo, puesto por ella. Ya aqu se aparta nuestra concepcin ontolgico-gentica de la concepcin idealista. Pues, en primer lugar, el fundamento de la libertad consiste () en una decisin concreta entre diversas posibilidades concretas ()17 En esta excelente sntesis de Lukcs, podemos reencontrar el vigoroso humanismo de los escritos tempranos de Marx (como los Manuscritos o la Ideologa), donde entendemos se termina de perfilar la superacin, en lo relativo a la concepcin del hombre y su historia, tanto del idealismo hegeliano como del materialismo de Feuerbach. Esta concretizacin de la capacidad creativa del hombre, es la que permitir un adecuado abordaje de los problemas antes mencionados respecto a la actividad humana y las leyes econmicas. Antes de ello, no obstante, tenemos que ocuparnos del ltimo momento del proceso de trabajo, la realizacin de la posicin. Tomada en su primer momento, la realizacin es la concrecin material de los procesos hasta aqu analizados: la posicin del fin, la investigacin de los medios, y el nacimiento de la alternativa. Pero veremos que en ella se presenta una dualidad: En un sentido, es transformacin de la naturaleza. Esto, desde un aspecto, es una realidad insuperable, pues el trabajo siempre se desenvuelve por medio del poner legalidades naturales, y nunca se podr abstraer de este sustrato material18. Pero hay tambin otro elemento en la realizacin, que es la creacin. El surgimiento de una nueva realidad que ya no es mera transformacin o, por lo menos, no en el sentido al que hacamos referencia previamente, pues el producto del trabajo ahora adems de ser natural, es social. Se ha originado en el proceso de trabajo una nueva objetividad que, como tal, slo poda ser el producto de una conciencia que pusiera un fin, en el sentido que, como ya hemos visto, no puede haber objetividad en tanto no exista sujeto. En palabras de Lukcs,

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Es verdad que podemos hablar de la prdida de libertad de los animales en determinados contextos, pero no puede dejar de observarse que dichos contextos son precisamente creados por el hombre. En cualquier caso, un animal estar o no en libertad siempre para el hombre, nunca para s mismo. 17 Lukcs, 2004:166 18 Por sustanciales que sean los efectos transformadores de la posicin teleolgica de causalidades en el proceso de trabajo, los lmites naturales solo pueden retroceder, pero nunca desaparecer completamente; esto se relaciona tanto con el reactor atmico como con el hacha de piedra. Lukcs, 2004:91

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() puede verse () que en un comienzo, cuando los resultados del reflejo no existente se cristalizan en una praxis estructurada en trminos de alternativa, a partir de aquello que existe solo de manera natural, puede surgir algo existente en el marco del ser social digamos, un cuchillo o un hacha -, es decir, surge una forma de objetividad de ese ser existente total y radicalmente nueva. Pues la piedra, en su existencia y ser-as natural, no tiene nada que ver con el cuchillo o con el hacha.19 Ahora, si bien aqu se expuso con una cierta esquematizacin, el proceso de trabajo es ciertamente dinmico, y podemos ver con facilidad que lo que aqu sealamos como el punto de llegada, la realizacin, al mismo tiempo da lugar a nuevas transformaciones en el propio trabajo. Por mencionar slo un ejemplo, el resultado de la realizacin constituye de suyo un criterio de valoracin para las subsiguientes posiciones de fines y elecciones de medios. El proceso de trabajo no se presenta pues con un comienzo y un final de la forma tajante que aqu se ha expuesto, y, en todo caso, la riqueza del anlisis estar en el movimiento dialctico entre sus partes constitutivas. Este permanente movimiento, este aprendizaje, es entonces la forma en que el hombre se constituye a s mismo como tal, y se diferencia progresivamente de las otras formas de vida. V. CONCLUSIONES Qu aportes podemos extraer de nuestro anlisis? Encontramos que los fundamentos de la especificidad humana estn asociados a la nocin de creacin de posibilidades, de nuevas alternativas en funcin de la realizacin del fin, y que la evolucin del trabajo es una consecuencia del desarrollo histrico de este hecho. Este aspecto central, entonces, tiene que atravesar el carcter de esas leyes, pues ellas no son otra cosa que un intento de establecer las tendencias, las legalidades que genera el ser social en su conjunto. La alternativa, la posibilidad de una decisin concreta entre opciones concretas, tiene su origen en un marco histricamente determinado, donde la sociedad se le presenta a la conciencia como una segunda naturaleza, una objetividad a la que se enfrenta, y en el marco de la cual acta. Ahora, el hecho que lo social se presente como una objetividad, abre tambin la perspectiva de conocer su legalidad por parte de la conciencia. Es decir, que en el marco del proceso que describimos previamente, la investigacin de los medios, el sujeto reconozca causalidades propias de la realidad en la que est inmerso, y las ponga en funcin de la realizacin de su fin. Esto no es otra cosa que las leyes que operan a espaldas de los productores; rasgos del ser social que parecen haber cobrado autonoma, y resolverse con indiferencia del accionar de los hombres. Esta imagen, tremendamente potente para sealar algunos aspectos de la sociedad, no debe conducirnos sin embargo a hipostasiar dicha autonoma, y que las criaturas de nuestra mente se vuelvan contra nosotros mismos. Este problema surge cuando se hace abstraccin del carcter alternativo de la actividad humana, y se pretende derivar mecnicamente la historia de su porvenir. Debemos hacer un intento por desmitificar el carcter de esas leyes, y del motor de la historia, para concretizarla, en contraposicin a aquellas concepciones ya mencionadas de la teleologa trascendental, que en ltima instancia requieren de una conciencia extrasocial, que le de cuerda al reloj del universo. Aqu no proponemos la renuncia a la posibilidad de existencia de una legalidad social objetiva y a su estudio, sino a no olvidar el hecho que si bien las mismas operan a sus espaldas - no lo saben -, operan precisamente porque lo hacen. Este hacer es un salto mortal que no est garantizado. De esta forma, entendemos que el lugar de las leyes sociales es el de aspirar a realizar una correcta descripcin del mbito de juego, es decir, de aquellas legalidades, aquellas cadenas causales que se presentan como objetivas a la conciencia, y frente a las que reacciona como frente a una segunda naturaleza.. BIBLIOGRAFA CITADA Lukcs, Gyrgy (2004). Ontologa del ser social: el trabajo. Buenos Aires: Herramienta. Lukcs, Gyrgy (2007). Marx: Ontologa del ser social. Madrid: Ediciones Akal.
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Lukcs, 2004:89

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Marx, K (2008). El Capital. Crtica de la Economa Poltica. Siglo XXI. Disponible en http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital1/ Marx, K (2004). Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Buenos Aires: Colihue Marx, K (1985). Tesis sobre Feuerbach en La Ideologa Alemana, Buenos Aires: Ediciones Pueblos Unidos; citado en Lukcs 2004.

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ANEXO: LA ESTRUCTURA DEL TRABAJO

Trabajo Necesidad
Posicin del fin Investigacin de los medios
Conocimiento de lo existente

Causalidad

Reflejo

Conciencia
Evolucin del trabajo

Sujeto / Objeto

Distanciamiento Representacin Error

Infinitud intensiva de propiedades

Legalidad natural ("si...entonces") Indiferencia, contnuo serdiferente

Principio de lo nuevo Nuevas posibilidades

Ser Social

Pensamiento cientfico (Adecuacin de los medios al fin)

Causalidad puesta

Naturaleza

Alternativa
Correcto / Incorrecto Decisin

Posibilidad

Realizacin de la posicin
Surgimiento Objetividad

Libertad

Producto (Transformacin de la realidad)