Bocrnea Catalin Regie anul I

Drama liturgic
Istoric. Drama liturgic ii are inceputurile n cadrul ritualului bisericesc i se naste pentru a mijlocii o mai bun inelegere a liturghiilor, a povetilor legate de viata lui Isus si a Sfintilor, si pentru a crea o legatur mai direct a enoriailor i a preoilor cu Dumnezeu. Drama liturgic este o dram muzical cantat in timpul slujbei religioase catolice i si are nceputurile in secolul X i se dezvolt pna in secolul XIII. Muzicii religioase din cadrul slujbei i s-a adugat dramatism, pe de o parte prin accente muzicale i pe de alt parte prin dialog. Drama liturgic a nceput ca un dialog cantat de ctre clugari, care povesteau prin intermediul corurilor, liturghia. Drama liturgic este o component dramatic a liturghiei, a carei fapt este dezvoltat la nceputurile cretinitatii. Liturghia are ca episod central ritualic cina cea de tain care este ncarcat de simbolism i de efecte dramatice. Unul dintre elmentele care cresc n intensitate efectele dramatice ale ritualului religios desfsurat n liturghie, prin apariia dramei liturgice, un element teatral, este nsai arhitectura bisericii. Locurile de cult ale primilor crestini imita basilica roman i sunt spatii lipsite de grandoare, n care are loc rugciunea. Cu timpul nsa biserica i creste att puterea de influent asupra maselor, ct i puterea financiar, astfel ncat bisericile devin spatii ample, mari, nalte, cu bolte i cu un spatiu destinat credincioilor foarte mare. Spaiul bisericii este umplut de icoane, sculpturi, fresce, vitralii, care se constituie in efecte speciale scenografice. In plus n cadrul ritualului incep s i fac apariia pe lang personajele biblice i obiecte de recuzit, mgarul din lemn pe care este dusa Fecioara Maria sa-l nasc pe pruncul Isus etc Personajele biblice sunt de asemenea tipizate, personajul Iosif poart o barb lung alb, ele joaca intreaga aciune a povetilor biblice; personajul Maria simuleaz o nastere complet, este mosit, etc. La nceputurile sale textele erau in proz i n limba latin, pentru ca mai trziu sa fie mai de lung durat, versificate si cntate n limba mundan. Drama liturgic s-a dezvoltat ulterior in misterii i mult mai trziu n oper i n teatru. Laicizarea dramei liturgice s-a petrecut treptat prin inserarea la nceput a unor elemente muzicale din muzica profana a trubadurilor i truverilor, ca mai apoi povestile biblice sa fie jucate cum mai mult dramatism. Avnd funcia de apropiere a credincioilor de Dumnezeu, drama liturgic s-a adaptat nevoilor din ce n ce mai estetizante ale actanilor, n dorina lor de a fi ct mai elocveni.

Totodat drama liturgic s-a desprins din slujba religioasa i a ieit n strad n cadrul unor procesiuni ce celebrau anumite personaje biblice sau anumite evenimente majore a vieii lui Isus. Iesirea n strada a dramei liturgice s-a intamplat n cadrul sarbatorilor de Pate i de Crciun, iar nceputurile sale provin din partea slujbei de Pate numit Acel ce-l caui, care era jucat ca o mic scen dramatic. Cortegiile crestine amintesc de vechile cortegii pgne care n primele secole ale cretinismului fuseser blamate i interzise. Ion Zamfirescu n Istoria Universal a Teatrului menioneaz texte foarte vechi ale liturghiei de la Saint Michele in care indicaiile date clugrilor ce ineau slujba, seamn cu forma caietelor moderne de regie : Fratele pus sa figureze pe Dumnezeu va avea coroan, barb i picioarele goale; va trebui s poarte o cruce Conform unor surse (http://en.wikipedia.org/wiki/Liturgical_drama#List_of_liturgical_dramas) prima dram liturgic a fost jucat n secolul al XII lea, s-a numit Adam, a fost scris n limba francez de catre un autor necunoscut iar indicaiile de joc au fost scrise n latin. Actiunea sa se desfasoar de la cderea lui Adam din paradis direct n perioada profeilor, unde este martor la povestea lui Cain i Abel. Drama a fost jucat n fata porii unei biserici. Dramele liturgice se dezvolt mai apoi adaptandu-se la nevoile Cretinitii i se incarc pe lang povetile liturgice cu poveti eroice ale cavalerilor cruciai. Drama liturgic pastreaz elementele sacre de ritual ce in exclusiv de miturile cretine dar cu timpul ele sunt umplute de elemente profane. Poemul dramatic bizantin Cristos suferind, datat in secolul al XI lea compus de un invtat teolog, cuprinde lamentaiile Fecioarei Maria, care este sfaiata ntre durerea de mam pentru fiul ei chinuit i datoria de a-I recunoate Fiului Lui Dumnezeu sacrificiul pentru binele si iluminarea omenirii. Remarcam in compunerea piesei cateva filiaiuni clasice, () Anumite scene de pilda, ne amintesc episodul pastorului din Antigona . Vibrarea prelung i deopotriv mila de care Theotocos (Maria) se simte cuprins la vederea suferinei umane, o apropie oarecum de Atossa, mama lui Xerxe, din Persil a lui Eschil. n scenele de emotie intens,() seaman pe linie pasional cu eroinele lui Euripide i Jocul din cadrul liturghiei, ieirea n strada n procesiuni a personajelor mitice cretine, srbtorirea n afara bisericii a momentelor eseniale ale vieii lui Isus, respectiv nasterea de Crciun si Moartea si Invierea de Pati, duc mai departe la o laicizare din ce n ce mai pregnant. Profanul face mai muli pai nainte n fata sacrului, care se retrage n timpul srbtorii dupa modelele pgne. Acest fenomen se datoreaz spiritului histrionic al tinerilor clugrii sau invtcei ai colilor religioase, care ncep s joace i scene legate de viata monahal. O categorie nsemnat a clericilor o constituie asa numiii clerici rtcitori numii goliarzi. Acetia jucau satire, care amendau proastele obiceiuri ale preoilor, lcomia, ndolenta, prostia. S-a ajuns astfel s se reinstituie srbtori ale protilor, ale nebunilor si ale mgarilor.

Ciclul srbtorilor religioase duc la clasificarea dramelor liturgice n dou mari categorii cele legate de ciclul naterii Domnului, srbtoarea care are mai multe elemente de bucurie, dar n care se reface ntreg traseul povetii Mariei a lui Iosif, a magilor i a stelei cluzitoare. Si dramele din ciclul srbtorilor Pascale, cele ale nvierii. Desigur exist i dou cicluri de mai mic importan care refac ntmplri din vieile unor Apostoli mai importani. Srbtorile Pascale povestea, Golgotei, Crucificarii, Inmormntrii i nvierii. Unul din episoadele care au facut obiectul unei drame liturgice Italiene din secolul al XVI este plnsul femeilor n momentul rastignirii. Drama Plnsetele celor trei Marii are didascalii precise i se stie de asemenea ca rolurile fiind jucate de brbati era nevoie de costume adecvate. Didascaliile denot faptul c era un joc al mimicii, c gestica era precis i simbolic. Drama avea cu siguran nevoie de punere n scen i existau personaje colective cum ar fi demonii care duceau spiritele ratacite n infern. Multe din ritualurile cretine s-au pstrat pn n zilele noastre cnd n biseric nca se mai joac s-au pstrat pana trziu si procesiunile care nu au suferit modificari majore, dei limba latin a disparut din liturghie. Srbtorile Pascale ncep ntr-o zi de luni i dureaza o saptmn. Sptmna se numete Sptmna Luminat sau Sptmna Patimilor. In aceast sptmn se reface ntreg chinul suferit de Isus pn la nviere. Invierea este srbtoarea final care aduce lumin peste ntunericul pcatelor umane lumina de la Dumnezeu prin sacrificiul lui Isus. De-a lungul timpului slujbelor religioase de Pate li s-au adugat ceremonii la care au avut acces n afar preoilor i credincioii. In unele comuniti catolice i ortodoxe drumul Golgotei se reface de catre un desemnat din comunitate. La nceputuri cel desemnat trebuia s dea dovad de puritate, verticalitate i credint i s fie la varsta Cristic de 33 de ani. Desemnatul era crucificat, iar traseul pe care i car crucea era cel mai nalt deal, de multe ori chiar un varf de munte i era btut, biciuit i huiduit, pentru ca odata ajuns n varf s rmn legat de cruce pentru trei zile. In biserica pn n zilele noastre, drumul golgotei, patimile lui Isus, moartea i ngroparea sa sunt redate n slujbele i ceremoniile religioase n biseric, n Vinerea Mare. In Vinerea Mare slujba religioas este aliturgic n cadrul ei credincioii refac ntreaga suferint a lui Isus. In cadrul ritualului se scoate pentru singura dat n an crucea cea mare din altar, este adusa n fata enoriailor, iar crucea ncrcat de simbolul trupului Domnului este alaturi de Sfantul Epitaf, care e mpodobit cu cele mai frumoase flori de primavar. La cruce se nchin prima dat barbatii varsnici, apoi cei nsurai, urmai de baiei i abia apoi de femei, n timp ce corul bisericesc cnt Prohodul, care ntruchipeaza n versuri toat ptimirea lui Isus de la momentul prinderii Sale i pn la momentul nmormntrii Lui. Este o refacere la care

particip toti credincioii cu tente dramatice, bocete, cantecele fiind ncrcate de jale. Abia la finalul prohodului sunt versuri care prevestesc nvierea Domnului i sunt mai optimiste. In noaptea Invierii n timpul slujbei se aprind luminile iar dialogul are loc cntat. Este un dialog ntre preot i enoriai n care preotul afirm Hristos a nviat iar enoriaii ntresc spunnd Adevrat a-Nviat. Slujba este inut n timpul nopii, este singura slujba nocturn de peste an. Noaptea simbolizand moartea definitiva a pctosului i face ca lumina aprins de sacrificiul Domnului i nvierea Sa s fie vizibile.

Zamfirescu Ion Istoria Universala a Teatrului Volumul 2 Evul Mediu si Renasterea pag 28