MBITO CONCEPTUAL 1

Estndar 1. Analiza algunos textos filosficos para comprender el sentido original de la filosofa occidental, sus caractersticas fundamentales y la proposicin de una idea personal acerca del acto de filosofar y de la filosofa vinculndola a la existencia cotidiana del ser humano. Logros - Comprende el sentido original de la filosofa a partir del acto de filosofar y de las caractersticas del filsofo - Elabora un concepto acerca de la filosofa como producto de la reflexin entorno a su sentido original. Competencias C1 (Interpretativa): Identifica y comprende las caractersticas del filsofo (Platn), del acto de filosofar (Lyotard) y del por qu filosofar? (M. Heidegger). C2 (Argumentativa): Expresa las razones del por qu el hombre filosofa. C3 (Propositiva): Propone un concepto de filosofa estableciendo la importancia que esta puede tener en la existencia cotidiana del hombre y en la educacin.

1. INTRODUCCIN A LA FILOSOFA Nadie por ser joven vacile en filosofar ni por hallarse viejo de filosofar se fatigue. Pues
nadie est demasiado adelantado ni retardado para lo que concierne a la salud de su alma. El que dice que an no le lleg la hora de filosofar o que ya le ha pasado es como quien dice que no se le presenta o que ya no hay tiempo para la felicidad. De modo que deben filosofar tanto el joven como el viejo: el uno para que, envejeciendo, se rejuvenezca en bienes por el recuerdo agradecido de los pasados, el otro para ser a un tiempo joven y maduro por su serenidad ante el futuro. As pues, hay que meditar lo que produce la felicidad, ya que cuando est presente lo tenemos todo y, cuando falta, todo lo hacemos por poseerla." Epicuro: Carta a Meneceo.

La Filosofa como trmino polismico, presenta una serie de significados que muchas veces se consideran definiciones. Aqu presentamos algunos de estos significados con el fin de mostrar la diversidad de maneras para abordar cualquier intento de estudio de los problemas de la filosofa desde la educacin: 1. Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano. 2. Doctrina filosfica. La filosofa de Kant. 3. Conjunto de doctrinas que con este nombre se aprenden en los institutos, colegios y seminarios. 4. Facultad dedicada en las universidades a la ampliacin de estos conocimientos. 5. Fortaleza o serenidad de nimo para soportar las vicisitudes de la vida. 6. Manera de pensar o de ver las cosas. Su filosofa era aquella de vivir y dejar vivir. . 7. Filosofa Analtica.. Corriente filosfica, de tradicin anglosajona, que destaca la importancia del lenguaje, de su verificabilidad y precisin en el anlisis de las proposiciones filosficas.

8 Filosofa Moral. La que trata de la bondad o malicia de las acciones humanas. 9. Fil. natural. La que investiga las leyes de la naturaleza.

1.1. CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA. Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber racional general y crtico. En primer lugar, la filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva generalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber que emplea los datos y contribuciones de las ciencias y de los mltiples problemas que enfrenta la existencia humana en el contexto sociocultural, en la relacin con el mundo que le rodea, consigo mismo, la posicin que ocupa en el universo y su futuro como especie y ser racional. 1.2. CARCTER INTERDISCIPLINAR. La filosofa es un saber eminentemente interdisciplinar, ya que emplea las aportaciones de diferentes disciplinas cientficas y de distintos tipos de saber, sin limitarse a ninguno de ellos; en este sentido, la filosofa va ms all de las habituales especializaciones del saber cientfico. Este rasgo es una derivacin de su carcter general y crtico. Debe sealarse que en filosofa posee un gran valor la actitud interrogativa, y se ha dicho que en ella son ms importantes las preguntas que plantea que aquellas respuestas que pueda ofrecer: tal consideracin es consecuencia del carcter crtico que caracteriza a la filosofa.

1.3. PROBLEMAS INTEMPORALES. Es evidente que muchos de los anlisis que se realizan en filosofa mantienen una cierta conexin con la sociedad y la poca en la que esos anlisis se han realizado. Sin embargo, muchos de los problemas filosficos poseen un carcter general que sobrepasa el marco histrico y social en el que han surgido. Esto es lo que explica, en cierto modo, el carcter intemporal de algunas de las cuestiones filosficas ms relevantes, como es la pregunta por el ser, el sentido del cambio, el concepto de sujeto, la estructura de la trascendencia o el alcance del conocimiento. El carcter particular de la filosofa es un aporte a la intencin de comprender el sentido que la distingue de otras formas de conocimiento producidos por el ser humano. 1.4. SENTIDO ORIGINAL DE LA FILOSOFA. Siguiendo el propsito de iniciar el estudio del pensamiento filosfico apegados al sentido original de la filosofa, se establece como referentes la lectura de varios textos filosficos, presentados a continuacin, y que son sometidos a anlisis. Entre estos textos estn fragmentos del dilogo el Banquete de Platn, el cual debe arrojar como resultado la comprensin del sentido en que Platn plantea la relacin amor o eros, filsofo y filosofa; de los textos Por qu desear? - Jean Francoise Lyotard, y Qu es eso de la filosofa? Martn Heidegger, que reafirman el sentido original de la filosofa y el contexto de la accin filosfica.

1.4.1. SNTESIS DEL DILOGO EL BANQUETE - PLTON El contenido del dilogo se estructura en dos secciones: una escena introductoria (I) y la informacin propiamente dicha de los acontecimientos (II). A su vez, la segunda seccin consta: de una introduccin; de seis discursos sobre la naturaleza de Eros, entre los que intercala una serie de interludios; del discurso de Alcibades en forma de alabanza a la persona de Scrates y de una escena final o eplogo. Veamos ms detalladamente cada una de estas partes.

La escena inicial es un dilogo entre Apolodoro y sus amigos, cuya complejidad y funcin en la obra hemos comentado ya. La narracin de Apolodoro, segn la versin de Aristodemo, empieza propiamente en 174a y se inicia con la exposicin de la llegada de Scrates a la casa de Agatn. En su camino al convite, Scrates se tropieza con Aristodemo y le convence para que, aunque no ha sido invitado, le acompae bajo su responsabilidad. Aristodemo llega primero y cree que Scrates viene detrs, pero ste se haba quedado absorto pensando algo, segn unas de sus costumbres, de pie de la puerta del vecino. Cuando Scrates llega la comida est finalizada. Al trmino de la misma empieza la bebida, el <<simposio>> propiamente dicho, y a peticin del mdico Erixmaco se acuerda beber moderadamente, ya que la mayora de los presentes haba bebido mucho el da anterior. Seguidamente Erixmaco hace una segunda propuesta recogiendo una idea de Fedro consistente en que cada uno diga un discurso de alabanza en honor de Eros, pues se trata de un dios que hasta entonces no haba tenido la atencin de los poetas ni haba sido objeto de un culto apropiado a su categora. La propuesta es apoyada por Scrates y todos la aceptan. El discurso de Fedro no es, desde luego, el ms interesante; el slo el que abre la serie con el tpico tratamiento del que inicia un debate. En lneas generales su discurso rene las condiciones fundamentales de un himno a la divinidad: decir adecuadamente lo que es un dios y enumerar los dones que otorga a los hombres. Ms concretamente, su discurso atiende, principalmente, a estos tres aspectos: a) Eros es el ms antiguo de los dioses, segn se desprende de Hesodo y otros autores cosmognicos que ven en l el principio originario del universo. b) Eros es el causante de los mayores bienes para los hombres, tanto en la vida privada como en la comunidad estatal.

c)

Eros inspira valor y sacrificio personal, el nico por el que estn dispuesto los amantes a morir, como lo demuestran los ejemplos mticos de Alcestis, Orfeo y Aquiles.

Fedro entiende por ros la pasin sexual, especialmente la que se da entre dos personas del mismo sexo. Lo curioso de su exposicin est en que, mientras acepta como normal y correcto el amor entre dos hombres, elige a una mujer (Alcestis) como ejemplo de su mxima devocin. Su nfasis en el adiestramiento militar y su despectiva referencia a lo musical, representado por Orfeo, hacen que parezca ms un discurso en boca de un espartano que propio de un ciudadano ateniense. Posiblemente su aportacin ms original sea la de presentar a Eros como una fuerza impulsora de nobles acciones. Pero Fedro no entra a fondo en la esencia de Eros ni distingue sus diversas formas, dos aspectos que Pausanias intenta completar en su intervencin. Eros no es un dios unitario, y de la misma manera que hay dos Afroditas, la celeste y la popular, hay tambin dos Eros, pues Afrodita y Eros son inseparables. Cualquier accin humana no es en s misma ni buena ni mala, slo segn como se haga. El Eros popular prefiero ms el cuerpo, mientras que el celeste ama ms el alma. Si la intencin es buena y tiene como fin el perfeccionamiento moral e intelectual de los amantes cualquier acto homosexual est justificado. Pero la actitud de los griegos frente a esta clase de ros defiere segn las regiones: en lide y Beocia es resueltamente aceptado, mientras que en Jonia y Asia Menor es condenado; la postura de Atenas es complicada y ambivalente, aceptando unas cosas y rechazando otras. Se ha querido ver en Pausanias un sofista que hace un uso pervertido de la moralidad para conseguir su metal real: la legitimidad de la pederastia. Otros, por el contrario, ven en l un intento de purificacin de su vicio al preferir las normas atenienses en lugar de las costumbres licenciosas de la lide o Beocia, mostrando con el desdn hacia stas un fin ms noble que la mera gratificacin fsica. El punto ms destacado de su discurso es la visin de Eros como fenmeno sociolgico y, en este sentido, es nico al exponer la actitud de la sociedad ateniense frente a la homosexualidad.

Le toca el turno ahora a Aristfanes, pero, como le sobreviene un ataque de hipo, cede su puesto a Erixmaco. Este incidente y la consiguiente alteracin del orden de los discursos ha sido interpretado de muy diversas maneras. Erixmaco, cuya pedantera se pone de manifiesto ya en triple receta que le da a Aristfanes para curar su hipo, toma la palabra para aprobar la doble naturaleza de Eros establecida por Pausanias y demostrar que esta realidad no se limita a la reaccin del alma humana ante la belleza, sino que es visible en toda la naturaleza, animada e inanimada, y en las artes. Erixmaco se siente capacitado por sus conocimientos de la medicina para ir ms all de lo que Pausanias haba dicho e insistir en la naturaleza csmica de Eros como fuerza que acta en el conjunto de la naturaleza. Admite tambin un Eros bueno y otro malo, pues la distincin de lo sano y de lo enfermo es visible en la vida misma. En la naturaleza del cuerpo, en la msica, en la gimnstica, en la agricultura, en la meteorologa, en la astronoma, en la religin y en la mntica encontramos pares de opuestos que cuando se combinan y complementan pueden inducir, o bien a la prosperidad, estabilidad, tranquilidad, etc., o bien a la enfermedad, desgracia, inestabilidad, etc. Su discurso establece un contraste entre el buen Eros y las buenas consecuencias de la reconciliacin de los opuestos, por un lado, y el mal Eros y las malas consecuencias derivadas del fracaso de tal reconciliacin, por otro. No condena el Eros popular o vulgar, como Pausanias, sino que lo recomienda con cautela y sin exceso. Su concepto de Eros se basa en la armona, en la concordia armnica de los contrarios, y en este sentido se la ha puesto en relacin con la doctrina de los contrarios de Herclito, con teoras mdicas pitagricas, con el concepto de isonoma de Alcmen de Crotona, con el tratadito Sobre la dieta del crculo hipocrtico y, especialmente, con la dualidad phila-neikos<<amor>> -

<<discordia>> de Empdocles como agentes de unin y separacin de los elementos del universo. Con la intervencin de Erixmaco se pasa del plano exclusivamente sexual al plano csmico universal y en este aspecto puede considerarse como un preludio del dilogo Scrates Diotima.

Aristfanes se ha recuperado de su hipo y entabla un corto dilogo con Erixmaco en el que ste le advierte que debe hablar seriamente. Para el lector medio de Platn, el discurso de Aristfanes es, tal vez, la parte ms conocida del Banquete y uno de los pasajes ms famosos de todo Platn como lo ms fino que ha salido de su fantasa. La intervencin de Aristfanes est construida mucho ms sistemticamente que las dems. Se pueden distinguir en ellas dos grandes secciones: el mito y consecuencias que derivan del mismo. El mito, a su vez, puede dividirse en dos partes: estado antiguo de la naturaleza humana y avatares o afecciones por las que ha pasado. El estado actual del hombre no fue el originario, sino que antiguamente los seres humanos tenan dos cuerpos con cuatro brazos, cuatro piernas, dos cabezas, etc.; eran circulares y posean tres gneros: masculino masculino, femenino femenino y masculino - femenino. Como eran arrogantes y peligrosos para los dioses, Zeus decidi dividirlos en dos mitades y orden a Apolo que saneara y arreglara todo lo que implicaba este corte. Pero estas mitades moran de nostalgia anhelando su otra mitad, por lo que Zeus se apiada y decide proporcionarles el sistema de procreacin. Cada uno de nosotros busca su otra mitad y esta bsqueda es ros. Cuando se encuentran dos mitades que originariamente estaban unidas surge entonces la alegra del amor; de ah que cuando estamos enamorados queremos una unin ms duradera y completa que la que pueda dar la mera relacin sexual. Si somos piadosos y cuidadosos de nuestros deberes morales y religiosos, podemos ser

recompensados alcanzando de nuevo nuestra naturaleza original. Pero si somos impos, Zeus nos puede cortar en dos una vez ms y cada uno de nosotros sera como una loncha de pescado o una figura en relieve. De entre las consecuencias que se derivan de este mito podemos sealar la definicin del amor como bsqueda de la otra mitad (192e), una de las definiciones ms profundas de toda la teora del amor; situacin al mismo nivel del amor homosexual masculino y femenino, lo que se debe a la primitiva naturaleza humana (191d-e) y con lo que el problema del amor se enfoca en toda su extensin y no slo como amor entre dos seres de distinto sexo; los seres humanos buscan juntos no solo la satisfaccin de

su impulso, sino algo ms que no saben precisar (192c-d), una de las ideas ms importantes de todo el dilogo y, para algunos, lo ms hondo que se ha dicho por un escritor antiguo sobre la esencia del amor. Los problemas del hombre en relacin con el amor derivan de su hybrisfrente a los dioses y de ah que deban ser moderados con respeto a stos para ser felices; la Eusebia, la piedad para con los dioses es la solucin al problema de Eros. El discurso de Artistfanes es elogiado por Erixmaco, quien ahora recuerda que quedan por hablar todava Agatn y Scrates. Aristodemo, que, se haba

reclinado al lado Erixmaco y que deba hablar, por lo tanto, ahora es ignorado. Scrates duda de su habilidad para ofrecer un discurso satisfactorio despus que intervenga Agatn e intenta comprometer a ste en una argumentacin filosfica, pero es advertido por Fedro de no hacerlo. Esta intervencin de Fedro no puede ser ms oportuna, ya que si Agatn responde a la pregunta planteada por Scrates, posiblemente no se hubiera vuelto a hablar ms de Eros. Agatn acepta la sugerencia de Fedro y comienza su discurso, en el que se propone completar aspectos omitidos por los anteriores oradores. Por este motivo se centra fundamentalmente en la naturaleza misma del dios Eros, para pasar luego a describir sus dones a los hombres. Eros es el ms joven de los dioses, ya que no tiene que ver nada con la vejez; es tambin el ms bello, tierno y delicado. Las luchas entre los dioses que nos cuentan los poetas acaecieron antes del reinado de este dios. Es mximo en justicia, pues es incompatible con la violencia; en autocontrol, pues impera sobre todos los placeres y deseos; el valor, porque ni Ares se le puede resistir; en habilidad, porque el deseo de belleza inspira todas las artes y habilidades. Es el causante de todo tipo de favores a los hombres enumerados en una especie de himno en prosa, organizado a base de pensamientos antitticos con gran simetra, ritmo y asonancia, con el que termina su intervencin. El discurso de Agatn rene las caractersticas propias del encomio: naturaleza del dios, su aspecto externo y sus virtudes. En general, se le considera un discurso muy pobre de contenido, una especie de pastiche de estilo

gorgiano, aunque con sumo cuidado en el uso de las palabras. Su mxima aportacin es que Eros est ocupado siempre con la belleza. Las palabras de Agatn fueron acogidas con una estruendosa salva de aplausos, posiblemente en seal de cortesa al anfitrin. Scrates se dirige de nuevo al mdico Erixmaco y le manifiesta que no puede pronunciar un discurso sobre Eros que no se atenga a la verdad, aspecto que haban olvidado los anteriores comensales. Scrates est dispuesto a decir la verdad sobre el tema como l la ve y de la manera que se le ocurra sobre la marcha. Pero antes interroga a Agatn para dejar en claro una serie de cuestiones previas y volver a la realidad del asunto de la que se haban alejado los discursos anteriores. En este interrogatorio, Scrates, con su tcnica caracterstica, hace reconocer a Agatn tres aspectos importantes: Eros es deseo de algo, Eros desea algo que no tiene y Eros no es ni bello ni bueno. El elogio de Scrates al dios del amor es producto de las enseanzas que, sobre esta materia, le dio en su da la sabia Diotima. La intervencin de Scrates puede dividirse en dos grandes apartados: uno sobre la esencia y propiedades de Eros), y otro sobre los efectos de Eros en los hombres resultantes de esta esencia, para terminar con eplogo) en el que Scrates confiesa que cree en lo que Diotima le dijo y, en consecuencia, honra a Eros. En concreto, los ms importantes de la intervencin de Scrates son los siguientes: a) De acuerdo con las enseanzas de Diotima, Eros no es ni bello ni feo, ni bueno ni malo, sino algo intermedio (metaxy) entre todo esto. De ah que no sea tampoco un dios, sino un demn, que acta de intermediario entre lo mortal y lo inmortal poniendo en comunicacin a los hombres con los dioses. b) Esta naturaleza intermediaria de Eros le viene de su origen, ya que es hijo de Pena (Pobreza) y de Poros (Recursos), por lo que tiene las caractersticas de ambos: bsqueda infatigable y adquisicin, por un lado, y prdida, muerte y resurreccin, por otro. Eros es, sobre todo, un <<filsofo>>, un amante de la sabidura, en posicin intermedia entre el sabio y el ignorante.

c) Quien desea lo que es bello y bueno desea que sea suyo para siempre. En realidad, todo deseo es deseo de los bueno, y en ltimo extremo Eros es deseo de poseer siempre lo bueno. d) Todos los seres humanos son frtiles y tienen deseos de reproducir, y a travs de la reproduccin como los seres mortales consiguen una especie de inmortalidad. La belleza los estimula al hacerlo, mientras que la fealdad los aparta de este estmulo. Por esta razn, Eros es un deseo de procreacin en lo bello. e) La prueba de que la naturaleza mortal persigue la inmortalidad se encuentra en el impulso que observamos en todos los seres vivos a criar y proteger su prole, en la bsqueda de la gente de la fama pstuma inmortal, pues de otro modo no sacrificaran sus vidas por los dems, y en la labor artstica y legislativa de quienes son frtiles en cuenta al alma. f) La manera correcta de acercarse a las cosas del amor es ascender hasta la comprensin de la Belleza en s, lo cual se lleva a cabo en tres frases: ascensin a lo bello y sus diversos grados a travs del cuerpo, alma y conocimiento; la Belleza en s y sus atributos, y creacin, por parte de sta, de la verdadera virtud y, con ello, la inmortalidad. (Tomado de Platn, Dilogos. Planeta Espaa, 1997. 1- Anlisis del texto. El banquete o del Amor a- lectura del texto completo, b- identificacin del contexto temtico, espacial y temporal del dilogo, c- reconocer los personajes participantes en la disertacin acerca del tema del dilogo, d- abstraer el concepto sobre el tema que presenta cada filsofo participante del dilogo, e- tomar posicin frente a lo que expresan los filsofos acerca del amor o ros, Deagostini.

f- presentar las razones o argumentos que utiliza cada filsofo para sustentar su concepcin acerca del tema del dilogo, g- generar las conclusiones derivadas del dilogo, h- deducir la idea de filosofa que intenta presentar Platn en el Banquete Luego del anlisis del dilogo de platn, realice el siguiente taller. Para ello tenga en cuenta las orientaciones de cada criterio y accin all plasmada.

1.4.2. TALLER DE REFLEXION CRTICA Con base en la sntesis del dilogo El Banquete de Platn, realice las siguientes acciones de pensamiento. 1. Elaborar una conceptualizacindel amor, tomando como referencia los diferentes discursos presentados por los filsofos. Para realizar la conceptualizacin proceda de la siguiente manera: a extraiga los elementos o caractersticas fundamentales de los diferentes conceptos expuestos por cada filsofo, b reunir los aspectos fundamentales abstrados, omitiendo aquellos que se repiten y dndole el carcter general, c luego, realice la conceptualizacin o produccin de su concepto acerca de Eros o el amor (el filosofo).

2. Presente su posicin crtica frente a las diferentes posiciones acerca del amor expuestas en el dilogo. a - responda la siguiente pregunta Qu pienso acerca de lo que cada filsofo expresa sobre Eros o el Amor?, o tambin A que me conduce a pensar los diferentes conceptos de cada filsofo sobre Eros o el Amor? 3. Utilice argumentos o razones que sustenten o justifiquen la posicin asumida frente al tema del amor. Para ello; a - identifique cada aparte de la afirmacin que realiza en la toma de posicin,

b - presente por lo menos una razn que justifique o sustente cada aparte de las afirmaciones que realiza, hgalo en orden ascendente y utilice como recursos de soporte citas extradas del discurso de cada filsofo. 4. Deduzca o Infiera una conclusin de tema manejado en el dilogo. Para realizar la(s) CONCLUSIN(ES) realice: a - relacione los conceptos buscando entre ellos caractersticas comunes que comparten entre s y as como las diferencias que cada uno presenta, b proceda a generar la conclusin teniendo en cuenta las ideas que sealo y lo que presentan en su conjunto y las diferencias

5. Elabore las preguntas que surjan de las dudas o inquietudes que le deja el tema del dilogo. En la elaboracin de las preguntas apyese en las dudas que le dejen los conceptos estudiados y las dificultades para entenderlos. Para ello tenga en cuenta que; a - conociendo sus dudas convirtalas en preguntas o interrogantes, b - revise que las preguntas no estn resueltas en las acciones realizadas antes, c y compruebe que los interrogantes estn correctamente formulados.

NOTA: Recuerde hacer el encabezamiento o presentacin de cada accin de pensamiento aqu trabajada.

Desarrollo del Docente del taller Reflexin critica 1-Conceptualizacin del amor o Eros Teniendo en cuenta cada uno de los argumentos expuestos por los diferentes filsofos, participantes en el dilogo el banquete y la caracterizacin que hacen del amor o de Eros, se puede decir que ste (el amor o Eros) es considerado como una entidad (ente o ser) especial que tiene caractersticas particulares y variables, ligadas o unidas al ser humano por medio de ciertos valores morales y ticos, la belleza, la armona, la sexualidad, la felicidad, la juventud, la fuerza, la moderacin, pero tambin lleno de necesidades, carencias, inquietudes y deseos que lo atraen hacia lo bueno, lo bello, la sabidura y hacia aquello que es considerado objeto de la felicidad humana, vindose obligado a emprender su bsqueda, y que en esa bsqueda reflexiona, por lo cual se asocia a la filosofa y al papel del filsofo. Estas caractersticas estn asociadas al filosofo y por lo tanto el obtenerlas se logra a travs de la filosofa, accin reflexiva que tiene el propsito de explicar racionalmente el mundo, el hombre y sus diversas dimensiones y la relacin de ste con el mundo. 2- La posicin crtica frente a las concepciones acerca del amor o Eros La manera como es entendido el amor y los diferentes conceptos que sobre l se expresan, se enmarcan en el contexto filosfico al problematizar su conceptualizacin en oposicin a las definiciones nicas y absolutas e inmodificables en el tiempo y aceptada por todos los hombres y las culturas, a la existencia de posiciones complementarias y contrarias, abriendo espacios de discusin filosfica y despertando una actitud reflexiva crtica a la vez que propositiva, cuando exige proponer el pensar propio a partir del pensamiento de otros e incluso ubica en el contexto actual la diversidad de visiones acerca del amor que existen y la polmica tico-moral, social y de pensamiento que ha generado ste tema y la relacin establecida entre el amor y la actitud, el inters, la pasin, la intencin, la reflexin y la eficacia con que el ser humano enfrenta las actividades cotidianas. Esto lleva, entonces, a considerar al amor como mucho ms que la expresin de los sentimientos humanos; como sinnimo de sensibilidad, emotividad, reflexin y racionalidad que hace presencia en todos loa mbitos de la existencia humana. 3- Argumento o razones La posicin anterior se pude sustentar o argumentar con las siguientes afirmaciones: a. En el dilogo se presentan diferentes conceptos y argumentos sobre el amor que tienden a convertir en un problema filosfico la discusin sobre Qu es el amor?, cuales son sus caractersticas?, Qu relacin mantiene con la filosofa y con la existencia humana?. Estas preguntas son respondidas desde muy diversas posiciones, dndole un carcter

problematizador, inquisidor por la incertidumbre que crea, pero esencialmente reflexivo y crtico, al poner en crisis el pensar acerca del amor. b. En el discurso del dilogo el Banquete, es bastante difcil la existencia de definiciones nicas acerca del amor, contrario a la cultura actual donde se intenta imponer una visin nica y dominante del amor, apoyado en creencias religiosas y en prcticas socioculturales asociadas a los sentimientos y desvinculado de la reflexin, a lo racional y a los estados de incertidumbre que dominan el terreno de la condicin humana. c. La intencin crtica reflexiva y propositiva que hay en el dilogo, al encontrarse en l posiciones contrarias (como la de Scrates) que irrumpen en el criterio de considerar el amor como un dios y le dan a ste un sentido netamente filosfico. Es ms, Platn, se vale de los filsofos participantes para expresar un pensamiento que invita a la reflexin, al cuestionamiento (crtica o poner en crisis), y el debate de las concepciones dominantes. d. Al comparar la intencin de fondo del dilogo, con la apertura cultural acerca de la manera de entender el amor humano y con el sentido filosfico, se genera un debate acerca del tema que apenas se inicia y cuyo resultado es desconocido por el carcter humano que involucra a ambos. All hay puntos en comn con la intencin filosfica del dialogo. e. La impresin final del dilogo es vincular el amor o ros del dilogo con el filsofo y la filosofa y su influencia en el espritu reflexivo humano, como una condicin innegable de los hechos comunes, tecnolgicos y cientficos que ste ejecuta y ha ejecutado a travs del tiempo en las distintas sociedades. 4- Conclusin inferida o deducida del dilogo Del dilogo el Banquete o del amor, se pueden deducir las siguientes conclusiones: 1- El amor o Eros es concebido de diferentes formas, algunas de ellas complementarias y otras contradictorias como la concepcin de Scrates, que le da un carcter particular a ros, apoyndose en su origen acercndolo ms a un ser parecido al filsofo y lleno de deseo por las carencias y necesidades que tiene, pero a la vez no se detiene ante ellas, emprendiendo la bsqueda de lo que necesita y aspira a obtener la sabidura y la felicidad que est otorga. 2- Los diversas concepciones del amor o ros estn vinculadas al ser humano de diferentes maneras, a travs de ciertas virtudes y valores que soportan la existencia del hombre, la relacin con los otros humanos, la vida pblica y personal y la misma intencin y propsitos que la guan, as como la capacidad para emprender la tarea misma de existir.

3- El dilogo recoge algunas posiciones sobre las relaciones humanas en la expresin y seleccin de la sexualidad, como un debate social y moral que discute el problema de las tendencias sexuales y que es posible traer a nuestro tiempo, por la reflexin que genera en una poca que crea las bases de la cultura occidental y que parece revivir en una sociedad y cultura considerada moderna con muchas y sofisticadas formas de alienacin y exclusin subjetiva y colectiva. 4- La caracterstica general de los discursos filosficos acerca de ros o del amor es la intencin reflexiva y crtica con que son expuestos por los personajes elegidos por Platn, para concluir sealando que el amor no es ms que el deseo por lo que no se tiene y la bsqueda ineludible del ser humano de aquello que le brinda felicidad, cuya fuente estara en la actitud reflexiva y contradictoria de ros en medio de la incertidumbre que le domina. ros o el amor seran, entonces, el ser humano con la compleja y problemtica existencia, con su espritu reflexivo, con sus carencias y necesidades de todo tipo que le obligan a concebir ideales o arquetipos que plasman una intencin de bsqueda incesante de lo que no se tiene y por eso se desea. Ese tipo de humano, se le ha llamado filsofo y el producto de sus reflexiones y cuestionamientos, le han llamado filosofa. 5- Preguntas que surgen de las dudas e inquietudes que deja el dilogo En este criterio de revisin del pensamiento sobre s mismo aparece la inquietud sobre la manera como Platn vincula el amor o Eros con el filsofo, con el sentido original de la filosofa y sta con la poltica, lo tico-moral de la sociedad y el actuar del ser humano y sus implicaciones en todos los mbitos de su produccin y creacin, y en todas las pocas, incluida la actual.

1.4.3. POR QU DESEAR? Jean FrancoiseLyotard Es una costumbre de los filsofos iniciar su enseanza mediante la pregunta Qu es la filosofa? Ao tras ao, en todos los lugares donde se ensea, los responsables de la filosofa se preguntan: Dnde se halla?, Qu es? Freud coloca entre los actos fallidos el hecho de <<no lograr encontrar un objeto que se haba colocado en algn lugar>>. La leccin inaugural de los filsofos, que se repite una y otra vez, tiene cierta semejanza con un acto fallido. La filosofa se falla as misma, no funciona, vamos en su bsqueda a partir de cero, lo olvidamos sin cesar, olvidamos donde est. Aparece y desaparece: se oculta. Un acto fallido es tambin la ocultacin de un objeto o de una situacin para la conciencia, una interrupcin en la trama de la vida cotidiana, una discontinuidad. Al preguntarnos no <<Qu es la filosofa?>>, sino <<Por qu filosofar?>>, colocamos el acento sobre la discontinuidad de la filosofa consigo misma, sobre la posibilidad para la filosofa de estar ausente. Para la mayora de la gente, para la mayora de ustedes, la filosofa est ausente de sus preocupaciones, de sus estudios, de su vida. Incluso para el mismo filsofo, si tiene necesidad de ser continuamente recordada, restablecida, es porque se hunde, porque se le escapa entre los dedos, porque se sumerge. Por qu pues filosofar en vez de no filosofar? El adverbio interrogativo por qu designa, al menos mediante la palabra por de la que est formado, numerosos matices de complemento o de atributo: pero esos matices se precipitan todos en el mismo agujero, el abierto por el valor interrogativo del adverbio. Este dota a la cosa cuestionada de una posicin admirable, a saber, que podra no ser lo que es o, sencillamente, no ser. <<Por qu>> lleva en s mismo la destruccin de lo que cuestiona. En esta pregunta se admiten a la vez la presencia real de la cosa interrogada (tomamos la filosofa como un hecho, una realidad) y su ausencia posible, se dan a la vez la vida y la muerte de la filosofa, se la tiene y no se la tiene. Pero el secreto de la existencia de la filosofa pudiera estribar precisamente en esta situacin contradictoria, contrastada. Para entender mejor esta relacin eventual entre el acto de filosofar y la estructura presencia ausencia, conviene

examinar, aunque sea rpidamente, qu es el deseo; porque en filosofa hay philein, amar, estar enamorado, desear. Respecto al deseo quisiera indicarles solamente dos temas: 1Hemos adquirido la costumbre y la filosofa misma, en la medida en que acepta una cierta manera de plantear los problemas, ha adquirido la costumbre de examinar un problema como el deseo bajo el ngulo del sujeto y del objeto, de la dualidad entre quien desea y lo deseado; hasta que el punto de que la cuestin del deseo se convierte fcilmente en la de saber si es lo deseable lo que suscrita el deseo o, por el contrario, el deseo el que crea lo deseable, si uno se enamora de una mujer porque ella es amable, o si es amable porque uno se ha enamorado de ella. Debemos entender que esta manera de plantear la cuestin pertenece a la categora de la causalidad (lo deseable sera causa del deseo, o viceversa), que pertenece a una visin dualista de las cosas (por una parte est el sujeto y por otra el objeto, cada uno de ellos dotados de sus propiedades respectivas), y por lo tanto, no permite afrontar seriamente el problema. El deseo no pone en relacin una causa y un efecto, sean cuales fueren, sino que es el movimiento de algo que va hacia lo otro como hacia lo que le falta a s mismo. Eso quiere decir que lo otro (el objeto, si se prefiere, pero precisamente, es el objeto deseado en apariencia el que de verdad lo es?) est presente en quien desea, y los est en forma de ausencia. Quien desea ya tiene lo que le falta, de otro modo no lo deseara, y no lo tiene, no lo conoce, puesto que de otro modo tampoco lo deseara. Si se vuelve a los conceptos de sujeto y de objeto, el movimiento del deseo hace aparecer el supuesto objeto como algo que ya est ah, en el deseo, sin estar, no obstante, <<en carne y hueso>>, y el supuesto sujeto como algo indefinido, inacabado, que tiene necesidad del otro para determinarse, complementarse, que est determinado por el otro, por la ausencia. As, pues, por ambas partes existe la misma estructura contradictoria, pero simtrica: en el <<sujeto>>, la ausencia del deseo (su carencia) en el centro de su propia

presencia, del no - ser en el ser que desea; y en el <<objeto>> una presencia, la presencia del que desea (el recuerdo, la esperanza) sobre un fondo de ausencia, porque el objeto est all como deseado, por lo tanto como posedo. 2De ah se desprende nuestro segundo tema. Lo esencial del deseo estriba en esta estructura que combina la presencia y la ausencia. La combinacin no es accidental: existe el deseo en la medida que lo presente est ausente a si mismo, o lo ausente presente. De hecho el deseo est provocado, establecido por la ausencia de la presencia, o a la inversa, algo que est ah no est y quiere estar, quiere coincidir consigo mismo, realizarse, y el deseo no es ms que esta fuerza que mantiene juntas, son confundirlas, la presencia y la ausencia. Scrates cuenta en el Banquete que Diotima, una sacerdotisa de Mantinea, le describi as el nacimiento del amor, Eros: <<Cuando naci Afrodita, los dioses celebraron un banquete y, entre otros, estaba tambin Poros, el hijo de Metis. Despus que terminaron de comer, vino a mendigar Penia, como era de esperar en una ocasin festiva, y estaba cerca de la puerta. Mientras, Poros, embriagado de nctar pues aun no exista el vino , entr en el jardn de Zeus y, entorpecido por la embriaguez, se durmi. Entonces Penia, impulsada por su carencia de recursos, planea hacerse hacer un hijo por Poros. Se acuesta a su lado y fue as como concibi a Eros. Por esta razn,

precisamente, es Eros tambin acompaante y escudero de Afrodita, al ser engendrado en la fiesta del nacimiento de la diosa y al ser, a la vez, por naturaleza, un amante de lo bello, dado que tambin Afrodita es bella. La condicin, el destino de Eros procede, evidentemente, a decir de Diotima, de su herencia: <<Siendo, pues, hijo de Poros y Penia, Eros se ha quedado con las siguientes caractersticas. En primer lugar, es siempre pobre y lejos de ser delicado y bello, como cree la mayora, es, mas bien, duro y seco, descalzo y sin casa, duerme siempre al raso y descubierto, se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos, compaero inseparable de la

indigencia por tener la naturaleza de su madre. Pero, por otra parte, de acuerdo con la naturaleza de su padre, est al hecho de lo bello y de lo bueno ; es valiente, audaz y activo, hbil cazador, siempre urdiendo alguna trama, vido de sabidura y rico en recursos, un amante del conocimiento a lo largo de toda su vida, un formidable mago, hechicero y un sofista, no es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino que en el mismo da unas veces florece y vive, cuando esta en la abundancia, y otras muere, pero recobra la vida de nuevo gracias a la naturaleza de su padre. Mas lo que consigue siempre se le escapa, de suerte que Eros nunca ni est falto de recursos ni es rico. El relato de Diotima, el mito del nacimiento de Eros, est dotado sin duda de una gran fecundidad. Fijmonos al menos en esto: Primero, el tema segn el cual Eros es engendrado el mismo da en que Afrodita, la Belleza, su objeto en definitiva, viene al mundo; hay una especie de con nacimiento del deseo y de lo deseable. Despus, esta idea de que la naturaleza de Eros es doble; no es dios, no es hombre, participa de la divinidad por parte de su padre, que se sentaba a la mesa de los dioses y estaba henchido (henchido de bebida) por la borrachera divina del nctar, es mortal por parte de su madre, que mendiga, que no se basta a si misma. As pues es vida y muerte, y Platn insiste en la alternancia de la vida y de la muerte en la vida de Eros. Es como el ave fnix, <<si muere una tarde, a la maana siguiente resurge de sus cenizas>> (Apollinaire: Cancin del mal amado, Alccols 118). Se puede ir incluso un poco ms lejos: el deseo, por se ingente, tiene que ser ingenioso, mientras que sus hallazgos terminan siempre por fracasar. Eso quiere decir que Eros contina bajo la ley de la Muerte, de la Pobreza, tiene permanentemente necesidad de escaparse de ella, de rehacer su vida, precisamente porque lleva la muerte en si mismo.

Pero esta comparacin que aflora espontneamente nos obliga a reflexionar.al no estar ros seguro nada, ni tampoco poseer la sabidura, pero la que desea.por el significado que tiene para l. Qu quiere, pues, el filsofo? Cuando declara no estar seguro de poseer la sabidura Pero l mismo se considera un jugador superior. Decir, como hace, que le falta sabidura no es slo para l una simple finta. Por el contrario, es la hiptesis de la finta la que constata hasta qu punto hay falta de sabidura, puesto que ella supone, en su ingenua astucia, que el filsofo es realmente sabio y que dice lo contrario solo para intrigar (en los dos sentidos de la palabra) ms fcilmente Scrates intenta provocar esta reflexin., al decir a sus acusadores que toda su sabidura consiste en saber que no sabe nada, insiste en provocar la reflexin Lo que quiere el filsofo no es que los deseos sean convencidos y vencidos, sino que sean examinados y reflexionados. Diciendo que sabe que no sabe nada, mientras que los dems no saben y creen saber y tener, y muriendo por ello, quiere dar testimonio de que hay en la peticin, en la peticin de Alcibades por ejemplo, ms de lo que ella pide y ese ms es un menos, una pequeez, que incluso la posibilidad del deseo significa la presencia de una ausencia, que quiz toda la sabidura consista en escuchar esta ausencia y en permanecer junto a ella, filosofar no es desear la filosofa, es desear el deseo . Por el contrario, hay amor en la filosofa, es su recurso, su expediente. Pero la filosofa est en el amor como en su pobreza. La filosofa no tiene deseos particulares, no es una especulacin sobre un tema o en una materia determinada. La filosofa tiene las mismas pasiones que todo el mundo, es la hija de su tiempo, como dice Hegel. Pero creo que estaramos ms de acuerdo con todo esto si dijramos primero: es el deseo el que tiene a la filosofa como tiene cualquier otra cosa. El filsofo no es un sujeto que se despierta y se dice: se han olvidado de pensar en Dios, en la historia, en el espacio, o en el ser; tendr que ocuparme de ello! Semejante situacin

significara que el filsofo es el inventor de sus problemas y si fuera cierto nadie se reconocera ni encontrara valor en lo que dice. Ahora bien, incluso si la ilacin entre el discurso filosfico y lo que sucede en el mundo desde hace siglos no se ve inmediatamente, todos sabemos que la irona socrtica, el dilogo platnico, la meditacin cartesiana, la crtica kantiana, la dialctica hegeliana, el movimiento marxista no han cesado de determinar nuestro destino y ah estn, unas junto a otras, en gruesas capas, en el subsuelo de nuestra cultura presente y sabiendo que cada una de esas modalidades de la palabra filosfica ha representado un momento en que el Occidente buscaba decirse y comprenderse en su discurso; sabemos que esta palabra sobre s misma, esta distancia consigo misma no es superflua, sobreaadida, secundaria con respecto a la civilizacin de Occidente, sino que, por el contrario, constituye el ncleo, la diferencia; despus de todo sabemos que estas filosofas pasadas no estn abolidas, ya que seguimos oyndolas y contestndolas Los filsofos no inventan sus problemas, no estn locos, al menos en el sentido de que hablan... estn posedos, habitados por el s y el no. Es el movimiento del deseo el que, una vez ms, mantiene unido lo separado o separado lo unido; este es el movimiento que atraviesa la filosofa y slo abrindose a l y para abrirse a l, se filosofa En una palabra, el filosofar puede precipitarse sobre nosotros desde la cumbre ms insospechada de la rosa de los vientos Con la filosofa el deseo se desva, se desdobla, se desea. Y entonces se plantea la cuestin de por qu desear, Por qu lo que es dos tiende a hacerse uno, y por qu lo que es uno tiene necesidad del otro? Por qu la unidad se da siempre en la separacin? Por qu no existe la unidad a secas, la unidad inmediata, sino siempre la mediacin del uno a travs del otro? Por qu la oposicin que une y separa a la vez es la duea y seora de todo?.. Por eso la respuesta a <<Por qu filosofare?>> se halla en la pregunta insoslayable Por qu desear? El deseo que conforma la filosofa la filosofa no

es menos irreprimible que cualquier otro deseo, pero se ampla y se interroga en su mismo movimiento. Adems la filosofa no se atiene sino a la realidad en su integracin de filosofar en el deseo se manifiesta desde el origen de la palabra si nos atenemos a la raz del trmino sophia: la rassoph idntica a la raz del latn sap-, sapere, y del francs savoir y savourer. Sophon es el que sabe saborear; pero saborear supone tanto la degustacin de la cosas como su distanciamiento; uno se deja penetrar por la cosa, se mezcla con ella, y a la vez se mantiene separada, para poder hablar de ella, juzgarla. Se la mantiene en ese fuera del interior que es la boca (que tambin es el lugar de la palabra). Filosofar es obedecer plenamente al movimiento del deseo, estar comprendido en l e intentar comprenderlo a la vez sin salir de su cause As pues, no es causal que la primera filosofa griega, aquellos a quienes curiosamente llamamos los presocrticos del mismo modo que a los toltecas, a los aztecas y a los incas los llamamos precolombinos-, como si Scrates hubiera descubierto el continente filosfico y como si hubiramos reparado en que ese continente ya estaba ocupado por ideas llenas de vigor y de grandiosidad (como deca Montaigne de las capitales indias de Cuzco y Mxico), no es una casualidad el que esta primersimo est obsesionada por la cuestin del uno y de lo mltiple y a la vez por el problema del Logos, de la palabra, que es el de la reflexin del deseo sobre s mismo: y es que filosofar es dejarse llevar por el deseo, pero recogindolo y esta recogida corre pareja con la palabra Hoy por hoy, si se nos pregunta por qu filosofar, siempre podremos responder haciendo una nueva pregunta: Por qu desear? Por qu existe por doquier el movimiento de lo uno que busca lo otro? Y siempre podremos decir, a falta de respuesta mejor: filosofamos porque queremos, porque nos apetece (Tomado de Por qu filosofar?, J. F. Lyotard, conferencias en la Soborna, 1964. 2 - Anlisis de texto filosfico. Responda el cuestionario siguiente 1- cul es la relacin, planteada por Lyotard, entre el acto fallido de Freud y la filosofa?

2- por qu se desea en la filosofa? 3- por qu el ser humano siente la necesidad de filosofar? 4- en qu consiste el acto de filosofar? 5- cul es el papel fundamental de la filosofa y del filsofo? 6- cul es la idea de filosofia que puede deducirse del texto?

1.4.5. QU ES ESO DE LA FILOSOFA? Martn Heidegger. Con esta pregunta tomamos un tema muy amplio, es decir, muy extenso. Al ser extenso, sigue indeterminado. Por eso, podemos tratarle bajo los ms diversos puntos de vistas y siempre encontraremos algo correcto. Ahora bien, puesto que al tratar este tema tan vasto, todos los posibles pareceres van de un lado para otro, corremos el peligro de que nuestro dilogo se quede sin la debida concentracin. Por eso, tenemos que intentar determinar la pregunta ms exactamente, llevando, de esta forma, el dilogo en un sentido fijo, ponindolo en un camino. Digo: en un camino; con lo que admitimos que no es ciertamente el nico. Incluso tiene que quedar abierto si el camino, al que quisiera referirme a continuacin, es de verdad el que nos permite plantear y responder la pregunta. Supongamos que pudiramos encontrar un camino para determinar ms exactamente la pregunta, inmediatamente se alza una grave objecin al tema de nuestro dilogo. Cuando preguntamos Qu es eso de la filosofa?, estamos hablando sobre la Filosofa. Al preguntar de ese modo, nos quedamos claramente en una posicin por encima de, es decir, fuera de la filosofa.

Ahora bien, el fin de nuestra pregunta es penetrar en la Filosofa, quedarnos en ella, comportarnos a su modo, es decir, filosofar. En consecuencia, el camino de nuestro dilogo no slo ha de tener una direccin clara, sino que sta tiene que ofrecernos tambin la garanta de que nos movemos dentro de la Filosofa, y no dando vueltas a su alrededor. El camino de nuestro dilogo tiene que ser de un tipo y en una direccin tales, que nos concierna, nos toque (noustouche) y, adems, en nuestro ser, aquello de lo que trate la Filosofa. La mala literatura se hace con bellos sentimientos. Pero, no se convierte as la Filosofa en cosa de afectividad, de afectos y sentimientos? Esta frase de Andr Gide no slo es vlida para la Literatura, lo es todava ms para la Filosofa. Los sentimientos, incluso los ms bellos, no pertenecen a la filosofa. Se dice que son algo irracional; por el contrario, la Filosofa no slo es racional, sino la verdadera administradora de la Ratio. Con esta afirmacin hemos decidido, sin advertirlo, ya algo sobre qu es la Filosofa; nos hemos anticipado a la pregunta con una respuesta. Todos

consideran correcto el dicho de que la Filosofa es cosa de Ratio. Con todo, quiz sea una respuesta irreflexiva y precipitada a la pregunta: Qu es eso de la Filosofa? Porque enseguida podemos objetar nuevas preguntas a esta respuesta: Qu es eso de la Ratio, la razn? Dnde y quin decidi qu sea la Ratio?, se ha adueado la Ratio de la Filosofa? Si, si, con qu derecho? Si no, de dnde le viene su misin y papel? Pero si lo que vale como Ratio fue establecido solo y por la Filosofa y a lo largo de su historia, entonces no es aconsejable hacer pasar anticipadamente a la Filosofa por cosa de la Ratio. Sin embargo, tan pronto como ponemos en duda la caracterizacin de la Filosofa como un comportamiento racional, se vuelve igualmente dudoso el que la Filosofa pertenezca al mbito de lo irracional. Pues, quien desea determinar la Filosofa

como irracional, toma entonces lo racional como medida de la distincin y, adems, de un modo que presupone otra vez como evidente lo que es la Ratio. Por otra parte, si apuntamos la posibilidad de que nos concierne y toca como hombres en nuestro ser aquello con lo que guarda relacin la Filosofa, entonces, podra ocurrir que esa afeccin no tuviera nada que ver con lo que comnmente se llama afectos y sentimientos, o dicho brevemente, lo irracional. De lo dicho tomemos slo esto: hay que tener mucho cuidado si es que nos atrevemos a iniciar un dilogo con el ttulo Qu es eso de la Filosofa? Se trata, primero, de poner la pregunta en un camino claramente orientado, para no perdernos en ideas caprichosas y peregrinas sobre la Filosofa. Ahora bien, Cmo encontraremos un camino en el que situar nuestra pregunta con seguridad? El camino, al que quisiera referirme ahora, est justamente ante nosotros. Y, precisamente porque est prximo, lo encontramos con dificultad. Una vez hallado, nos seguimos moviendo por l an con torpeza. Preguntamos Qu es eso de la Filosofa? Hemos pronunciado ya con bastante frecuencia la palabrafilosofa. Si ahora no la empleamos ya ms como un ttulo manido, si omos, en cambio la palabra filosofa en su origen, entonces suena as: es un camino en el que

estamos de camino. Sin embargo, lo conocemos muy confusamente, por muchos conocimientos histricos que podamos poseer y difundir sobre la filosofa griega. La palabra nos dice que la Filosofa es lo que primariamente define tambin

determina la existencia de lo griego. Y no slo esto: la

el rasgo ms esencial de nuestra historia europeo-occidental. La expresin de filosofa europeo-occidental, que se oye tan a menudo, es verdaderamente una tautologa. Por qu? Porque la filosofa es, en su esencia, griega. Griego

quiere decir aqu: en el origen de su ser, la Filosofa ha recurrido, en primer lugar, a lo griego y slo a ello para desarrollarse. Pero, en la poca de su imperio europeo-moderno, la esencia de la Filosofa, originariamente griega, estuvo regida y dominada por las representaciones del cristianismo. Su dominio fue propiciado por el medioevo. Sin embargo, no se puede decir que la Filosofa se hiciera cristiana con ello; es decir, que se convirtiera en un asunto de fe en la Revelacin y en la autoridad de la Iglesia. La proposicin la Filosofa es en su esencia griega, no dice ms que: el Occidente y Europa, y solamente ellos, son en su curso histrico ms profundo, originariamente filosficos. Esto est atestiguado por el nacimiento y dominio de las ciencias, que hoy son capaces de imprimir el carcter especfico a la historia del hombre sobre toda la tierra, precisamente por que proceden del curso histrico del europeo occidental ms profundo, a saber, el filosfico. Parmonos un momento a pensar qu significa el que se caracterice a una poca de la historia humana como era atmica. La energa atmica, descubierta y liberada por las ciencias, aparece como poder que debe determinar el curso histrico. Pero, sin duda, no habra ciencias si la Filosofa no la hubiera pre y antecedido. Ahora bien, la Filosofa es: . Esta palabra griega anuda

nuestro dilogo como una tradicin histrica, que como sigue siendo nica, es tambin unvoca. La tradicin mencionada por el nombre griego que nos alude la palabra histrica , a la

, nos abre la direccin de un camino

en el que preguntamos, Qu es eso de la Filosofa?. (Tomado de Qu es eso de la Filosofa?, Martn Heidegger. Conferencia de Cerisy-la-Salle,

Normanda, 1965.)

3 - Anlisis de texto. Responda los siguientes interrogantes. a- En qu contexto ubica Heidegger la filosofa y por qu?. b- Qu relacin establece Heidegger entre filosofa y ratio o razn? c- Cul ha sido la funcin de la filosofa en la cultura occidental? d- De acuerdo a Heidegger, qu es eso de la filosofa?.

Apoyndose en el resultado del anlisis de texto 1, 2, y 3, realice el siguiente taller. Siga las instrucciones que all se le presentan y solicite ayuda al maestro si lo requiere.

1.4. 6 TALLER DE REFLEXIN CRTICA FILOSOFA

1 Realice la ABSTRACCIN para producir la CONCEPTUALIZACIN de filosofa, tomando como base para ello los conceptos antes presentados. Para realizar la conceptualizacin proceda de la siguiente manera: a - abstraiga los elementos fundamentales de los diferentes conceptos o subraye la tesis o idea principal que contiene, b forme un concepto con los aspectos fundamentales abstrados, omitiendo aquellos que se repiten dndole el carcter general. 2 TOME POSICIN frente a lo que expresan los concepto estudiados. Esto indica su pensar como sujeto frente a lo estudiado. Trate de hacer lo siguiente: a- responda la siguiente pregunta: Qu pienso acerca de los conceptos estudiados?, o cul es mi pensar frente a los conceptos filosficos estudiados?

3 Justifique o sustente con sus RAZONES O ARGUMENTOS la posicin anterior. Tenga en cuenta lo siguiente: a - identifique a cuales conceptos hace alusin en la afirmacin que realiza con la toma de posicin, b - presente por lo menos una razn que justifique o sustente cada concepto tocado en la afirmacin que realiz en la toma de posicin. Hgalo en orden ascendente. 4 DEDUSCA o INFIERA una o varias CONCLUSIONES de los anteriores conceptos obtenidos del anlisis de textos filosficos. Para ello, siga las siguientes instrucciones: a - relacione los conceptos buscando entre ellos la posible complementacin implicatoria de las ideas que sealo antes. b proceda a generar la conclusin, teniendo en cuenta lo que comparten las ideas que sealo y lo que presentan en su conjunto. 5 Elabore las PREGUNTAS o INTERROGANTES que surjan de las dudas que le dejan los conceptos filosficos anteriores. En la elaboracin de las Preguntas apyese en las dudas que le dejen los conceptos estudiados y las dificultades para entenderlos. a - conociendo sus dudas convirtalas en preguntas o interrogantes, b - revise que las preguntas no estn resueltas en las acciones realizadas antes y sean pertinentes con lo estudiado, c compruebe que los interrogantes estn correctamente formulados. Ello le permitir revisar su propio pensamiento y que incorporo a l como conocimiento.

Tenga presente que los resultados del taller son tomados como base del ensayo reflexivo crtico. Por ello, la coherencia entre sus partes es fundamental, as como la claridad de las ideas y conceptos expresados, la pertinencia del tema, y el dominio de los criterios y acciones del pensamiento crtico en formacin.

1.4.7. PRUEBA DE FILOSOFA UN EJEMPLO PARA ANALIZAR La siguiente pregunta pertenece al tema antropolgico y evala la capacidad de interpretar un pensamiento filosfico, para lo cual el evaluado ha de comprender la concepcin de hombre como individuo cuya condicin natural es la de vivir en sociedad, al no poder bastarse a s mismo como ser aislado. Adems, es necesario que relaciones este planteamiento con la nocin Aristotlica de Estado como sociedad de ciudadanos que se establece por el hecho de que el hombre es por naturaleza un animal poltico. As se puede establecer que la clave es B. Aristteles afirma que si el individuo pudiese bastarse a s mismo, aislado de todo el resto de las partes, el Estado no existira. De aqu se puede establecer que el Estado es A. B. C. D. una asociacin de individuos por acuerdo la condicin natural del hombre un contrato entre individuos una organizacin social y cultural

Los distractores A y C no pueden ser posibles, pues aunque correspondan a concepcin de Estado, entre los griegos los conceptos de contrato y acuerdo no eran pensados como sinnimo de Estado. Por su parte D puede ser, pero no se desprende necesariamente del enunciado y pretende mostrar al Estado como la manifestacin de la vida humana, lo cual puede ser cierto si se afirmara que es solamente una de sus manifestaciones y no la fundamenta, como aparece implcitamente en el enunciado de esta opcin.

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I) 1Es el ser social lo que determina la conciencia social. De la anterior afirmacin se deduce que la contradiccin interna determina el cambio las condiciones sociales determinan un tipo de comportamiento se acepta la abstraccin para hacer ciencia las causas internas producen los fenmenos sociales El concepto y la palabra se relacionan porque el concepto es un smbolo la palabra se enuncia con conceptos la palabra es normalmente expresin del concepto

A. B. C. D. 2A. B. C.

D. 3-

la palabra y el concepto son sinnimos La doctrina filosfica de Teilhard de Chardin afirma que el mundo fue creado por Dios y evoluciona en sentido progresivo. Esta doctrina concibe, pues, el mundo como un caso irregular una realidad increada una mquina repetitiva una creacin evolutiva La concepcin empirista de conocimiento se queda en la mera apariencia de los objetos; esto supone que los conocimientos son simples representaciones del sujeto el conocimiento es directo e inmediato el conocimiento es una reproduccin exacta de la realidad las fuentes del conocimiento son la experiencia y el pensamiento La idea que expresa el pensamiento filosfico existencialista afirma que el hombre cae inevitablemente en la angustia y la desesperacin el hombre debe ser pasivo el hombre es feliz cuando se socializa la existencia es algo que es necesario disfrutar con alegra Ser para la muerte, en Heideger, significa que todo ente, en cuanto tal, se hace de la nada la conciencia es una llamada que viene de mi el hombre existe en razn de su fin el hombre es el ah del ser La sociologa busca ante todo predecir y controlar el comportamiento humano estudiar las creencias instituidas por la colectividad analizar los fundamentos que originan y estructuran la sociedad verificar el origen de los sistemas de comunicaci En la formacin del conocimiento, segn Marx, la prctica es el punto de partida y a la vez la finalidad de dicho conocimiento. A este respecto se puede concluir que el conocimiento antecede a la prctica para Marx, la teora carece importancia

A. B. C. D. 4-

a. b. c. d. 5A. B. C. D. 6A. B. C. D. 7A. B. C. D. 8-

A. B.

C. D. 9-

no es posible el conocimiento sin la prctica la prctica es la negacin del conocimiento. El raciocinio, como operacin de la mente de acuerdo con la lgica formal, es un proceso cognoscitivo que se obtiene por medio de encadenamiento de juicios por comprobacin emprica por relacin con el mundo real de una acumulacin de ideas La filosofa del Renacimiento se caracteriz por hacer prevalecer la experimentacin sobre la creencia. Por tanto, se puede afirmar que la filosofa renacentista se opuso el desarrollo cientfico contribuy a la propagacin religiosa obstaculiz el desarrollo de las mquinas puso en crisis los dogmas escolsticos Bacon, precursor de la ciencia moderna, considera que el conocimiento cientfico debe comenzar por una observacin objetiva de lo concreto en lugar de prejuzgarlo desde categoras abstractas. De lo anterior se desprende que la ciencia se funda en las leyes de la mente el objeto de la ciencia es lo abstracto el prejuicio hace avanzar el saber cientfico la observacin emprica es la primera actitud cientfica

A. B. C. D. 10-

A. B. C. D. 11-

A. B. C. D.

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLES RESPUESTA. (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y cuatro opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo Si 2 y 3 son correctas, rellene el valo Si 3 y 4 son correctas, rellene el valo Si 2 y 4 son correctas, rellene el valo A B C D

12-

El Demiurgo es el ser supremo que constituye el principio activo del mundo, y por tanto sus dos cualidades esenciales son ser causado ser incorpreo ser increado ser contingente Para Demcrito y Leucipo, todo ser tiene un fundamental material que est constituido por tomos, en tanto que para Platn la esencia del ser es la idea inmutable. De esto se comprende que Platn no represent el atomismo. Demcrito y Leucipo elaboraron teoras atomistas Platn puede ser considerado materialista el atomismo es una corriente idealista. El conocimiento cientfico es esencialmente sistemtico, lo que supone su carcter determinista fsico metdico organizado El principio Nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos, implica que todo nuestro conocimiento es de origen inteligible el conocimiento se inicia en la sensacin el origen del idealismo es absoluto el punto de partida de todo conocimiento es emprico La escuela atomista de Demcrito defina el tomo como la mnima unidad indivisible de los cuerpos. Segn esto los cuerpos son individuales los tomos se componen de cuerpos los tomos no admiten divisin los cuerpos se componen de tomos Para Confucio, conocer significaba unir lo externo con lo interno. Segn esta afirmacin, el pensador chino conceba el conocimiento como una relacin separaba la realidad de la ciencia

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vinculaba el factor objetivo con el subjetivo divida el conocimiento en interno y externo La cuantificacin de la naturaleza, segn Marcase, separ lo verdadero de lo bueno, la ciencia de la tica. Esta afirmacin relaciona dos pares de conceptos lo bueno con la naturaleza lo verdadero con la ciencia la cantidad con la tica lo bueno con la tica La metafsica, en opinin de Nietzsche, obstaculiza el desarrollo del conocimiento, por cuanto considera al ser como esttico, cuando en realidad es un ente en permanente transformacin. De ello se deduce que Nietzsche se adhiri a la metafsica el ser, en realidad es esttico Nietzsche fue un crtico de la metafsica el ser se transforma constantemente El estudio de la tica como ciencia prctica comprende los actos humanos en orden al ltimo fin del hombre. Tales actos deben ser inconscientes coaccionados libres voluntarios

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PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUETA. (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta 1- Para Aristteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a travs del cual recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y singulares, el tcnico o saber prctico y el racional o intelectual que indaga el por qu de las cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento metafsico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque A. B. la metafsica busca el conocimiento y la comprensin del ser el mundo sensible, phisis, es unidad de materia y de forma

C. D.

la realidad mutable tiene como nico modo de existir el devenir las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir

2- El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus conclusiones a partir de la observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la supersticin por lo general est basado en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo a lo anterior, un ejemplo de supersticin consiste en A. B. C. D. 3pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado creer que despus de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos pensar que va a llover porque el cielo est cargado de negros nubarrones creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre Platn afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar este ltimo conocimiento se encuentra en

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la jerarquizacin del mundo de las ideas, donde las ideas del Bien, Justicia y Belleza ocupan la ms alta escala. B. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conoca antes de entrar en el mundo sensible que es reflejo de las ideas. C. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las opiniones de los sentidos. D. la aceptacin de las opiniones a partir del cambio y de la transformacin que se aparenta en el mundo sensible. 4Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razn, que con consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razn revela una verdad objetiva. Fe y razn son compatibles y se necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con respecto a este problema una posible solucin seria

A.

afirmar que la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona una base slida a las creencias propias de la revelacin B. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales para sostener las creencias de la fe C. identificar tanto para la teologa como para la filosofa objetos de estudio diferentes y a la vez complementarios D. separar la razn de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional contra los datos proporcionados por la revelacin

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Si bien Adorno afirma el carcter revolucionario del arte, tambin niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el cambio social. Adorno opina que el arte acta de un modo mas sutil, pues combate la violencia dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y sensibilidad en la construccin de sus objetos artsticos. De acuerdo con esto, es posible pensar que una obra de arte autentica es aquella que

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invita a la gente a una accin revolucionaria capaz de derrocar al gobierno estimula la reflexin y la capacidad de comprensin de los espectadores introduce en el pblico ideas tendientes al reforzamiento del sistema econmico vigente D. suscita estados de animo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo 6Para Nietzsche, la belleza no se define solo por la armona formal de una obra de arte, sino tambin por el efecto benfico que ejerce sobre la constitucin fsica de quien contempla esa obra. Esto significa que cuando alguien contempla un objeto bello su sensacin de bienestar fsico se incrementa, mientras que si contempla un objeto feo su sensacin de bienestar fsico disminuye. De lo anterior se deduce que las obras de arte encuentran su concepto en la armona que integra sus elementos. tienen un componente espiritual y uno sensorial que actan simultneamente. mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos. crean un espacio de bienestar material determinado por su valor econmico. La esttica, en el sentido de discurso filosfico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es decir, aplicado a su finalidad, se remonta a Platn. Pero gracias a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina autnoma. De lo anterior podemos deducir que la esttica como discursos filosfico ha evolucionado porque el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosficas sus problemas han sido separados de otras problemticas filosficas el pensamiento filosfico hace referencia a los tratados estticos la esttica como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida En la Apologa, Platn afirma que el poeta es un inspirado, escribe bajo la influencia del entusiasmo cuando un dios habita en l, sin esa inspiracin es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabidura, sin que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayan posedo. De acuerdo con lo anterior se puede entender que

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A. B. C. D. 8-

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la poesa y la retrica al ser juzgadas en el terreno de lo tico y lo moral carecen de utilidad para el hombre B. lo admirable de la poesa slo est en himnos a dioses, en elogios a grandes hombrees y en odas y cantor heroicos C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad D. la verdadera sabidura y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestacin humana

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Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud cientfica y artstica como herencia de la cultura griega. Se desarrolla una crtica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situacin socioeconmica injusta. Dos razones que explican esta afirmacin sobre el renacimiento son

A.

el proceso de reforma de la Iglesia Catlica motivada por la crtica a las indulgencias papales B. el hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y un medio transformador. C. La invencin del concepto de utopa como lugar imposible al alcanzar, de localizar o de construir. D. La liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo. 10- En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unin existente entre alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operacin, forman un nico ser. Este concepto de hombre, como unin, significa que A. B. C. D. 11primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con el alma primero se constituye el alma antes de ser unin sustancial con el cuerpo se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unin sustancial se constituyen juntos, alma y cuerpo slo al momento de ser unin sustancial Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espritu. Los hechos espirituales, de los que se ocupan las ciencias del espritu, no nos son dados, como los procesos naturales, a travs de un andamiaje conceptual, sino de un modo real, inmediato y completo. Son aprehendidos en toda su realidad. Por lo anterior las ciencias del Espritu deben rechazar cualquier explicacin del hombre como

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entidad histrica real y concreta ser concreto, histrico y determinado ente inmutable, naturaleza o substancia realidad comprendida histricamente

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Desde los tiempos ms remotos de la cultura griega, la educacin de los jvenes era la gran preocupacin de la clase noble y de los filsofos. Dicha educacin aristocrtica ejercitaba a los jvenes para adquirir cualidades tales como fuerza fsica, valenta, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educacin destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras tenia que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas dependa para su defensa de la fortaleza de las clases populares Los pitagricos solan recomendar a sus discpulos lo siguiente: No permita que el sueo caiga sobre tus ojos cansados antes de haber sopesado todos los actos del da. En qu fall? Qu hice, que deber omit? Empieza por ah y prosigue, despus de lo cual censura lo que est mal, y del bien que haya hecho regocjate. Estas palabras constituyen una clara invitacin a poner en prctica lo que en tica y en psicologa se conoce como autoevaluacin orgnica anlisis de personalidad psicoanlisis aplicado examen de conciencia Escribe Descartes: Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del propio con mayor acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridculo y opuesto a la razn, como suelen hacer los que no han visto nada. A partir de lo anterior se deduce que todo juicio acerca de las costumbres de otro pueblo tiene que

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estar basados en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las sociedades humanas B. tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras costumbres diferentes

C.

juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en comunidades heterogneas D. ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la mora 15Dice Stuart Mill: La humanidad sale ms gananciosa permitiendo a cada cual vivir a su manera que multiplicando las leyes que lo obligan a vivir a la manera de los dems. A partir de esta afirmacin se deduce que los seres humanos desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente ambicionan un mundo en que las leyes tengan validez universal gustan de obligar a los otros a actuar segn su criterio prefieren construir su destino por sus propios medios

A. B. C. D.

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLES CON MLTIPLE RESPUESTA. (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y cuatro opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo Si 2 y 3 son correctas, rellene el valo Si 3 y 4 son correctas, rellene el valo Si 2 y 4 son correctas, rellene el valo A B C D

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Dice Lichtenberg: Hacer que cada momento de nuestra vida sea el mejor posible, independientemente de s es favorable o desfavorable: en esto consiste el arte de vivir y el verdadero privilegio de un ser racional. Tal afirmacin es sumamente acertada porque

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vivir es un arte en la medida en que importa ms la emocin esttica que la moral 2. resulta ticamente inaceptable que un ser racional se ayude a s mismo a ser feliz

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plantea hiptesis que extiende el dominio de la tica a la totalidad de los seres 4. cualquier ser irracional sera incapaz de actuar con vistas a mejorar su situacin

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San Agustn afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto, centro y fin de todo. Segn l, el fundamento de la felicidad y del ser humano est en la suprema verdad, a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano, y por el maravilloso orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmacin agustiniana, que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque el ser del hombre

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se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien est formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, cientfico y sensible Cuando Anaxgoras afirm que el Sol no era un dios sino una masa de materiales incandescentes, fue causado por el pueblo ateniense de impiedad y de violacin de la religin oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosfica, durante sus primeras pocas de desarrollo, encontr una Segn Heidegger la ontologa fundamental es aquella encargada de averiguar el fundamento de la existencia, esto es su finitud. Es decir, la existencia como un ser para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta del individuo. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta realidad y proyectarse hacia la nada o intentar eludir rechazando su destino moral. Ante este problema una tercera alternativa para el hombre sera

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ser escptico frente a la muerte, slo interesarse por el aqu y el ahora vivir en la angustia asumiendo conscientemente su realidad finita trascender en la historia por medio de sus obras a favor de la plenitud humana 4. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la realidad angustiosa 20Para Herclito el ser es un su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y tambin es eterno, ser. A partir de estas teoras se puede deducir que al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo

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el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la experiencia 3. son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin.