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El ENIGMA Y LA FORMACIN DEL ESPRITU CIENTFICO1 Presentado por: John H.

Arcia2

Resumen
El presente artculo es una reflexin sobre la importancia que posee el enigma para el oficio de la investigacin, cuando ste es considerado como experiencia paradjica en la cual el espritu cientfico resulta cautivado por algo excepcional que provoca el natural deseo de saber propio de la naturaleza humana. De igual manera la formacin del espritu cientfico constituye un tema central en el texto, desde donde se pretende resaltar que en los mbitos de la pedagoga cientfica es indispensable ofrecer contextos de democracia cognitiva, donde incluso, la fantasa y la imaginacin obtengan papeles protagnicos. Consecutivamente se argumenta la necesidad de aceptar que en los procesos de formacin del espritu cientfico, el alma es el fundamento de la pasin que otorga el sustrato afectivo a la investigacin, y si en determinado momento se obvia dicha relacin, los proyectos terminan por convertirse en actividades utilitaristas que se agotan cuando no sirven a las condiciones del mercado capitalista.

Palabras Clave: Enigma, Espritu Cientfico, Alma, Pedagoga, Investigacin, Formacin.


Slo quien es consciente de lo inesperado y de lo que no se puede esperar encontrar colmadas sus esperanzas. HERCLITO

Qu ser pues, entendida en un estilo moderno, la filosofa de las ciencias? Ser una fenomenologa del hombre estudioso, del hombre concentrado en su estudio y no nicamente un balance difuso de ideas generales y de resultados adquiridos. GASTON BACHELARD

La formacin del espritu cientfico es un tema recurrente en las reflexiones pedaggicas de las instituciones educativas, ms an, cuando se pretende que a partir de dicho discurso se generen contextos desde los cuales se permita desplegar la potencialidad investigativa en la cultura colombiana, y con ella el desarrollo de ciencia, tecnologa y sociedad. Para ello se vincula los estudiantes de cualquier nivel educativo a procesos como las lneas de investigacin de las universidades, los semilleros, el programa Ondas de COLCIENCIAS, entre otros; que consideran la necesidad de acercar al oficio de la investigacin a todos aquellos que estn motivados por emprender bsquedas ms all de la apariencia sensible del mundo, en aras de la generacin de aquel conocimiento que inspira al ser humano durante la historia para lo superior.
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El presente documento es inspirado desde los dilogos con los estudiantes sobre la formacin del espritu cientfico. 2 Psiclogo. Magister en Educacin Docencia.

El presente escrito pretende argumentar en perspectiva de Gastn Bachelard, la formacin del espritu cientfico como la propuesta que reconoce que en el oficio de la investigacin antes que existir modelos cerrados y nicos para hacerle frente a los problemas, yace un ser humano afectado histricamente y con aquello que Aristteles distingue como el natural deseo de saber. Sobre cualquier consideracin que se presente para defender un mtodo en la ciencia, se ha de reconocer que el que investiga lleva consigo la experiencia de la historia y eso es ya un motivo por el cual mirar el mundo de manera distinta a los dems. La formacin del espritu cientfico que es defendida por el matemtico y filsofo francs, concibe la generacin de conocimiento cientfico como el proceso mediante el cual el investigador en la medida que ampla el horizonte de las posibilidades de conocer, se da cuenta del propio caminar. No es posible que un problema bien formulado no lleve implcita la problematizacin de conocimientos anteriores, esto se debe a que todo proyecto de investigacin cumple una funcin dialctica en la que el sujeto ocupa un lugar intermedio: orientado por la pregunta parte en bsqueda de posibles respuestas mediante la experiencia investigativa, al mismo tiempo, devela lugares ntimos de ignorancia que contribuyen al reconocimiento del S Mismo. La investigacin desde la presente perspectiva, debe sobrepasar la mirada instrumental desde la cual se pretende generar conocimiento (seudo-conocimiento) al margen de lo humano, que desde la intencin de objetividad y neutralidad valorativa dan el permiso al investigador de desatender el compromiso emocional con lo que hace (aunque en el fondo no se percate de la ligazn que existe). La sociedad no puede confiar slo en la masiva demostracin de proyectos de investigacin en curso y culminados, sino va acompaada de la transformacin progresiva de la razn y la participacin del sujeto como actor social. La educacin cuando se ve motivada por la formacin del espritu cientfico, a la vez asume la responsabilidad de considerar la generacin del conocimiento como un acto progresivo de compromiso racionalista, que tambin implica el reconocimiento de la naturaleza ntegra del ser humano. La irracionalidad puede ser un enemigo silencioso para la ciencia cuando se subestima la influencia que tiene sobre el dinamismo psquico. Es por ello que se articula la reflexin sobre la ley de los tres estados del alma a la discusin sobre los estados del espritu, puesto que en compaa hacen de la investigacin el camino que configura la ciencia como la esttica de la inteligencia 3. El alma se convierte para Bachelard en una categora importante desde la cual argumenta la influencia que tienen los intereses en la bsqueda de posibles respuestas a las preguntas, sea como potenciadores de abstraccin cientfica o procesos desde los cuales se conservan obstculos epistemolgicos que conllevan al error en la formulacin de
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BACHELARD, Gastn. La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo. Buenos Aires : Siglo veintiuno, 1997. p., 13.

teoras. Por estas circunstancias, en el presente texto se transita en medio de argumentos que articulan la formacin del espritu cientfico y el desarrollo del alma, en virtud del proceso mediante el cual, a decir de Philippe Meirieu: Aprender, en el fondo, es hacerse obra de uno mismo. Esto implica ser consciente de aquello que se consigue en medio de la investigacin y aquello que se deja atrs, pero habita en la memoria, puesto que la ciencia sin consciencia no es ms que una ruina del alma4. Investigar es un oficio que contribuye con el avance del conocimiento y la transformacin de los seres humanos, as que formar el espritu cientfico posee el doble valor para el investigador de reconocer que a la vez que genera transformaciones en las teoras, conoce ms sobre los propios intereses y los obstculos epistemolgicos que debe psicoanalizar. Por estos motivos no es posible para un docente contribuir con la formacin del espritu cientfico si antes no se ha comprometido con el oficio mismo de la investigacin. La formacin del espritu cientfico debe ser el proceso desde el cual se cautive a las nuevas generaciones en la bsqueda constante de conocimiento y el entendimiento del contexto mundial que exige la comprensin de la dinmica de la ciencia moderna, sea para inscribirse en sus condiciones o para tomar distancia de ella, en aras de consolidar reflexiones pedaggicas que apuesten por alcanzar el nuevo espritu cientfico que se encuentra a la altura de las propuestas de la teora general de la relatividad, la fsica de las micro-partculas, la gentica humana, la astronoma, la astrofsica, las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, la etnologa, el smbolo y la mitologa, la psicologa de las profundidades, entre otras.
Un educador no tiene el sentido del fracaso, precisamente porque se cree un maestro BACHELARD.

La formacin del espritu cientfico a propsito del epgrafe anterior, debe comenzar por el re-conocimiento que el maestro hace sobre el estado espiritual en el que se encuentra, y a partir de all, saber cules son las ilusiones que le impiden el trnsito hacia el nuevo espritu cientfico. Bachelard considera5 que la filosofa cientfica debe ser esencialmente una pedagoga cientfica, esto implica que aquel que se comprometa en el acompaamiento de los estudiantes para la formacin en investigacin, debe antes que nada amar este oficio y aceptarlo tal como se presenta para la experiencia humana. La investigacin no es solo un camino que se goza cuando adviene el descubrimiento de algo, porque en el proceso llegan momentos de angustia e incertidumbre en los cuales el investigador si no est convencido de lo que hace, puede abandonar el proyecto sin ningn reparo. La formacin del espritu cientfico en los nios(as) y jvenes comienza cuando el profesor es arrastrado, incluso sin su propia autorizacin, por enigmas que le obligan a ser
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MEIRIEU, Philippe. Frankenstein educador. Barcelona : Laertes, 2 reimpresin, 2003. p., 138. BACHELARD, Gastn. Epistemologa. Anagrama : Barcelona, 1973. p., 25.

resueltos mediante la investigacin. Giorgio Colli en el libro El nacimiento de la filosofa, recrea la importancia que tiene para los griegos en la antigedad el enigma con respecto a la emergencia de la sabidura y dice6: Slo quien resuelve el enigma puede salvar a la ciudad y a s mismo: el conocimiento es la instancia ltima, respecto a la cual se libra la lucha suprema del hombre. El arma decisiva es la sabidura. Y la lucha es mortal: quien no resuelve el enigma es devorado o degollado por la Esfinge, quien lo resuelve slo a Edipo correspondi la victoria- hace precipitarse a la Esfinge en el abismo El enigma para Colli es un aspecto importante en el origen y consolidacin del conocimiento griego y posteriormente occidental. Cuando el ser humano acepta enfrentarse a los enigmas, a la vez toma la decisin de hacerse responsable del curso de la historia, y como Odiseo, emprende el viaje hacia Itaca, donde el lugar de llegada no se convierte en una meta, sino, en motivo y orientacin por la cual caminar. De la misma manera, en la formacin del espritu cientfico, el profesor ha de dejarse cautivar por ste, prepararse para el viaje al reconocer el problema, y posteriormente abrirse camino en medio de territorios desconocidos aceptando lo inesperado. El problema de investigacin ha de estar motivado por un enigma, puesto que no se halla por casualidad o porque se ha estado esperando en el escritorio hasta que desciende por peticiones recurrentes de un ms all. Tampoco debe copiarse de un libro de texto, solicitarlo de un conocido al cul se le considera intelectual, ni descargarlo de la INTERNET. Una investigacin que comienza con un problema impuesto o impostado, se convierte en un recorrido guiado por las exclusivas cadenas del cumplimiento social y del qu dirn los vecinos!, adems en una bsqueda ausente de afectividad y deseo de develar lo que est oculto detrs de lo que causa asombro. El asombro es el momento en el cul el docente investigador experimenta que se abre un umbral, un parntesis en medio de lo real que pone en aprietos el pensamiento cuando le invita rpidamente a explicar un evento que no se halla en lugar alguno de la memoria. Adems constituye el llamado a la imaginacin para que acuda a estrategias metafricas desde las cuales se pueda acceder a territorios desconocidos. El asombro deja por instantes sin aliento al investigador y cautiva el espritu (pneuma) en las redes del enigma. Esto implica que el investigador no pueda darle la espalda a lo que se devela, porque lo que est descubriendo le exige ser escuchado y explicado a otras personas. El espritu cientfico requiere del asombro para despertar del letargo de la seguridad enciclopedista -que pretende entregar respuestas inmediatas y definitivas a las inquietudes del momento-, ya que cuando se siente capturado desea, mediante la bsqueda de conocimiento, ofrecer argumentos que insten hacia nuevos despertares.
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COLLI, Giorgio. El nacimiento de la filosofa. Barcelona : Tusquets, 2005. p., 55.

El docente que acompaa a los estudiantes en la formacin del espritu cientfico debe ser aquel que supedita los derroteros formales propios de la presentacin de una tesis, para dar cabida a encuentros desde los cuales contagia, en medio de la vivencia, hacia la bsqueda de conocimiento a travs de la investigacin. Desde esta perspectiva, no es suficiente con que el profesor posea demasiada informacin sobre las publicaciones ms recientes en un tema, que tenga la pericia de categorizar los procesos desde perspectivas metodolgicas, que posea reconocimientos en mltiples contextos; si ni siquiera vibra cuando narra las hazaas de sus andanzas y dice de l, lo preso que se encuentra a causa de un problema que requiere respuestas. En el contexto colombiano muchos son los que extraamente han memorizado las innumerables estrategias metodolgicas disponibles para el abordaje de los problemas; sin embargo, los proyectos estn cargados de comportamientos compulsivos orientados hacia el reconocimiento y la ocupacin de lugares desde los cuales compensar el conflicto de no poder experienciar el asombro. En otras ocasiones se encargan de condicionar la manera de hacer investigacin, con el propsito de evitar ser puestos en evidencia ante las personas que adulan su supuesto estatus de cientficos, sobre todo, por parte de aquellos que s han iniciado el recorrido con el espritu cautivo y saben la tensin que se experimenta, cuando los hallazgos cuestionan el orden actual. La formacin del espritu cientfico exige un compromiso tico con las personas, en el sentido que si en nombre de la investigacin se emprende un camino, este debe partir del enigma que el asombro ha permitido contemplar, y posteriormente configurarle como problema que oriente el acto donde se reconoce que sea en medio del descubrimiento o el error, se aprende del mundo y de uno mismo. Es por ello que Gastn Bachelard cuando habla del espritu cientfico, a la vez vincula al alma como proceso inherente en el oficio de la investigacin, ya que si en esta dinmica las condiciones externas como internas de la naturaleza humana no se transforman, puede decirse que no se ha logrado un recorrido desde el cual el docente al ampliar el horizonte de posibilidades del conocer, sabe el lugar que ocupa en el mundo desde su constitucin histrica. El docente investigador que acompaa la formacin del espritu cientfico, se concibe hasta el momento como aquel con capacidad de asombro para hallar en medio de lo sutil el enigma que cautiva el espritu, y a la vez le obliga a concebir la situacin como un problema al que se le debe dar reconocimiento investigativo. Es decir, no existe proyecto de investigacin que no parta de un problema, o como lo plantea Karl Popper7: los problemas pueden atravesar los lmites de cualquier objeto de estudio o disciplinalo que importa no son los mtodos o tcnicas, sino la sensibilidad

POPPER, Karl. Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico. Barcelona : Paids, 2001. pgs.., 95 101.

para los problemas y la ardiente pasin por ellos; o como decan los griegos, el don del asombro. El filsofo austriaco Popper, tambin concibe el asombro como una experiencia inherente a la formulacin del problema, pero articula a la vez la pasin, y con ella inspira la formulacin de las siguientes preguntas: qu relacin existe entre la pasin y el asombro?, qu funcin cumple la pasin en la formacin del espritu cientfico?, es pertinente dejar que la pasin acompae la bsqueda del conocimiento?, cul es el secreto que se esconde tras del problema que despierta la pasin por la investigacin? Para el abordaje de dichas preguntas, inicialmente es necesario resaltar algunas consideraciones sobre aquello que los griegos distinguen como Thymos, que se puede interpretar como pasin. La pasin desde Homero8 se relaciona con el corazn, el diafragma o algn otro rgano corporal que se encuentra asociado a las reacciones afectivas o volitivas, en tanto que en Herclito9 se halla como aquel fenmeno que permite distinguir entre el hombre emotivo y el hombre psicolgico. Desde la presente perspectiva se reconoce la importancia que tiene para aquel que emprende un proyecto de investigacin el ser afectado emocionalmente, es decir, tener la oportunidad de sentir con todo el cuerpo, con todo el organismo, aquellos instantes que desde el asombro se cautiva al espritu y a la vez, compromete al ser humano. La formacin del espritu cientfico debe reconocer que a travs de la pasin el investigador encarna el enigma, lo apropia corporalmente para que el organismo se prepare hacia transformaciones radicales. Por ello es un error considerar que es posible mediante la neutralidad valorativa hacer a un lado todo aquello que en la intimidad siente el investigador al encuentro con el objeto de estudio, ya que prescindir de las emociones es fantasear que se tiene un cuerpo al que se le puede dormir en cualquier instante para evadir una transferencia inevitable de sentimientos. Por el contrario, un problema antecedido por la pasin, es algo que se atesora hasta que se le encuentran posibles respuestas porque se convierte en un ejercicio vital. El docente investigador debe reconocer que los obstculos del camino por ms difciles que se presenten, se sortean sin abandonar el problema que gua el proyecto, gracias a que ste se encuentra movilizado por la emocin. En caso contrario, una investigacin que est jalonada por condiciones estrictamente extrnsecas al sujeto y no genera deseo de bsqueda, en muchas ocasiones no deja huella histrica y en su defecto se abandona en cualquier momento sin ser culminada. La pasin emerge en el mismo momento en que el asombro se experimenta, ya que mientras la primera avanza hacia reacciones emocionales, el segundo funciona como
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Citado por JAEGER, Werner. La teologa de los primeros filsofos griegos. Bogot : Fondo de Cultura Econmica, 1 reimpresin, 1997. p., 78. 9 Citado por HILLMAN, James; et al. Arquetipos y smbolos colectivos. Barcelona : Anthropos, 1994. p., 165.

ventosas que atrapan al espritu para motivarle en la bsqueda de conocimiento que le permita recorrer territorios desconocidos. En la formacin del espritu un ser humano nunca termina por conocer el final del camino, puesto que cada que piensa que ha resuelto un problema, aparecen otros perfiles del enigma que abren nuevos senderos de bsqueda. El enigma no slo permite la emergencia del asombro en el ser humano, sino tambin el despliegue de la pasin. El carcter ambivalente del enigma genera un puente entre lo conocido y lo desconocido, entre la experiencia rarificada de estar cautivo por algo que es extrao (situacin de la que nace un problema) y la necesidad de movilizarse (emocionalmente) hacia la bsqueda de posibles respuestas. A la vez, el espritu cientfico se reconoce como cautivo y el alma con la fuerza necesaria para sostener el caminar, a pesar de las dificultades que se presenten. El enigma es el secreto que se encuentra tras del problema que despierta la pasin, y en el mismo instante ofrece la posibilidad de interpretar la relacin que existe entre el espritu cientfico y el alma, que en trminos de Gastn Bachelard10, se encuentran inevitablemente unidos en los procesos de investigacin. Es por estos motivos que se considera importante aceptar que para la iniciacin en investigacin, el docente antes que emprender propuestas pedaggicas desde esta perspectiva, ha de reconocer si en la propia historia de vida se ha asombrado ante un enigma, hasta el punto de apasionarse con l para configurarle como problema que oriente un proyecto en bsqueda de respuestas a preguntas vitales. Si dichas condiciones se reconocen, entonces puede comenzar un viaje en compaa de los estudiantes, desde el cual se provoca al espritu cientfico a ascender hacia la abstraccin propiamente dicha, donde el conocimiento trasciende las condiciones folclricas y se convierte en propiedad mundial. El espritu cientfico se comprende como la potencia que orienta el intelecto hacia la aventura del conocimiento del mundo, luego de generar la consciencia de ignorancia que cobija la especie humana respecto al cosmos. Se reconoce que en el proceso de su formacin se pueden distinguir tres estados que dejan interpretar el vector hacia el que se dirige la construccin de conocimientos, que puedan resistir los umbrales entre el habla del hombre y el silencio de las cosas. El lugar en el que la ciencia no se muestra como un sistema rgido, homogneo e inflexible a los cambios; sino, como un sistema abierto que establece la dinmica discursiva gracias a la periferia que flucta entre la prosa y la potica, la verdad y la esttica, la vida y la muerte. La abstraccin en este caso no se debe comprender como el alejamiento jerrquico-lineal del territorio de partida, el aislamiento definitivo del cientfico de la cultura que habita y la resistencia a visitar aquellos lugares que en muchas ocasiones se presentan como distintivos (bajo la mirada del dspota ilustrado) de pobreza en sus diversas versiones. El espritu cientfico se dice que experimenta la abstraccin -para decirlo metafricamentecuando hay prdida de gravedad y el investigador tiene la opcin de elevarse sobre la
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BACHELARD, Gastn. La formacin del espritu cientfico. Op. Cit., Ibid. p., 12.

existencia temporal y espacial, para poder acceder a otros lugares desde los cuales se avizora el mundo de la vida. El docente debe orientar a los jvenes investigadores para que aprovechen la U-topa, palabra que emerge del griego que significa no11 y t, y que quiere decir tener lugar; y que permite la comprensin de la necesaria fuga que debe experimentar a travs de la fantasa y la imaginacin el cientfico que no quiere slo hacer calcos de mundo, sino, provocar transformaciones en el mismo. La utopa es la posibilidad que posee el docente investigador para invitar a los jvenes en la ocupacin de lugares diferentes, que no necesariamente deben coincidir con espacios fsicos, puesto que mediante la imaginacin se pueden construir lugares (loci)12 en la memoria en los que el ser humano ingresa en estados de silencio profundo y desde donde se pueden percibir los sonidos sutiles que el ruido de la cotidianidad no deja, o posiblemente llegan de visita las musas que durante miles de aos acompaan a los sabios para otorgar inspiraciones en la elaboracin de obras maestras. Es factible que emerja en algunos el escepticismo respecto a dicha propuesta cuando no se percibe la forma mediante la cual puede ese sujeto salir del estado temporal de abstraccin, de esa situacin que en el contexto moderno parece ms una prdida de tiempo que una actividad til. Por este motivo es necesario el reconocimiento del papel que cumple el alma en la investigacin, en tanto que como proceso que permite los vnculos afectivos con el enigma y el problema, tambin lleva a recordar el lugar del cual se parte. Mientras tanto el espritu se ocupa de la direccin de estas elevaciones, para evitar vuelos en los cuales las alas de la razn se derritan con el exceso de luz. El investigador que se atemoriza de la abstraccin teje sus argumentos desde un permanente llamado de atencin a aquella concrecin que no conoce ms que encuentros pasivos en el acto de pensar con el objeto. Es por ello que debe darse la discusin sobre el proceso de transformacin del espritu cientfico y el alma durante la investigacin y la construccin de conocimiento. El espritu cientfico desde los tres estados de la formacin est acompaado permanentemente del desarrollo del alma de la siguiente manera: espritu concreto - alma pueril, espritu concreto abstracto-alma profesoral, espritu abstracto-alma en trance. As, mientras el espritu se dirige hacia las formas intelectivas y materiales del mundo, el alma procede mediante la pasin en el investigador de tal manera que las bsquedas sean vitales y trasformativas. Recurrentemente en la interpretacin que se hace de Bachelard,
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Si se interpreta desde el no es preciso considerar que el no lugar, no necesariamente genera una lnea recta hacia la afirmacin no es posible que exista; por el contrario, el no lugar lo constituyen todas las posibilidades de territorio fuera del lugar que ocupa el sujeto. El no-lugar no es la negacin del lugar, sino las posibilidades de fuga del mismo. 12 Frances Yates demuestra en el texto El arte de la memoria, la necesidad que se tienen desde la antigedad de construir lugares en la memoria para conservar imgenes y palabras como sustento en la conservacin de la tradicin oral. Sin embargo, recorre la historia por la edad media hasta la modernidad y constata que dicho arte cumple una funcin indispensable en la historia de la ciencia y en la emergencia del mtodo cientfico. En : YATES, Frances. El arte de la memoria. Madrid : Ciruela, 2005.

se olvida dar cabida a esta ltima, quedando la investigacin minimizada como ejercicio instrumental, ficticio e informativo. No se debe olvidar que cuando la investigacin tiene como lugar de origen el enigma, se convierte en un proceso alqumico en el cual se observa que todo descubrimiento en el mundo, es un develamiento psquico; cada avance de conocimiento se convierte a la vez en un re-conocimiento del propio ser humano que investiga. La investigacin tambin es un espejo mediante el cual el alquimista se da cuenta que no puede ocurrir nada por fuera de l que no afecte dentro de s, viceversa, por cada descubrimiento psquico se abren otras posibilidades de bsqueda en el horizonte. Los estados del espritu cientfico comienzan con el estado concreto (pre-cientfico) en el que el ser humano se recrea con las primeras imgenes del fenmeno, es decir, en el primer encuentro con el objeto de estudio, con aquello que ha cautivado al investigador, la observacin llena de fantasa trata de explicar desde las experiencias del pasado aquello que se presenta como extrao. Es el instante en el que el nio camina como extranjero de la existencia puesto que todo es un despertar de conciencia. El docente investigador comprende que lo que ocurre no son manifestaciones arcaicas innecesarias para la inteligencia cientfica, sino, disposiciones de la naturaleza humana desde donde se dan los primeros pasos hacia el descubrimiento del mundo. El espritu pre-cientfico anima el mundo, amplifica la experiencia observacional desde la cual todo se percibe como lugar potencial de descubrimiento, sitios encantados detrs de los cuales se esconden los gnomos y las musas. En esos instantes el ser humano se enamora del colorido y el pulular de imgenes que emergen de las cosas, y no se distingue fcilmente entre lo prximo y lo ntimo. Generar lazos afectivos con el objeto no es un motivo por el cual alarmarse, al creer que va a desencadenarse un apego irremediable que detenga la investigacin. Por el contrario, hacer como si no se siente nada, es no darse la oportunidad de reconocer la carga afectiva que se puede desplegar sobre lo descubierto. No se aprende a amar la investigacin, cuando no se sabe cunta capacidad se tiene para vincularse afectivamente a las cosas y dejar emerger la fantasa. En la educacin existe la creencia que la fantasa es un obstculo para el aprendizaje de los contenidos temticos, sin embargo, la opresin de sta lleva a que el ser humano no reconozca que en toda primera observacin hay una carga de atributos subjetivos y de experiencias pasadas que se acomodan a eventos extraos y condicionan las explicaciones. Por el contario, es importante ofrecer escenarios desde los cuales los estudiantes en compaa del docente conversen libremente sobre todo aquello que se descubre del mundo, y desde la orientacin de aquel que como investigador ya ha vivenciado estos momentos, contribuya para que los jvenes investigadores reconozcan progresivamente las imgenes fugitivas que mediante la fantasa arropan la mirada del objeto. Desde la pedagoga cientfica se inicia la formacin de aquellos espritus jvenes para que se dispongan a atender la fantasa y al mismo tiempo, la conozcan en sus mltiples manifestaciones, en aras de evitar desbordamientos de los cuales no haya regreso.

El alma pueril o mundana que acompaa el estado concreto del espritu, segn Bachelard, participa desde la curiosidad ingenua y con la intensin de recoger todo aquello que observa sin dejar nada en el camino. Posee la caracterstica de coleccionista cuando cree que entre ms informacin tenga, mejor refleja una actitud seria. Distintivo recurrente en los primeros aos de vida cuando el nio considera que el mundo le pertenece porque est igualmente vivo como l. Pero cuando en la familia y posteriormente en la escuela se emprenden proyectos pedaggicos iconoclastas que consideran todas estas manifestaciones como prdida de tiempo, distractores de la inteligencia y herejas frente al conocimiento cientfico, los seres humanos terminan desconfiando de algo connatural a la psique y desesperadamente buscan a qu atenerse como prueba de una actitud concreta ante la vida. El alma del ser humano que ha sido castigada por vincularse afectivamente con la fantasa, es aquella que cae en el obstculo epistemolgico de considerar que tras de las explicaciones de concrecin absoluta en las que no existe un aura simblica, puede rendirse pruebas de conocimiento cientfico. Esto se percibe en aquellos que con la simple traduccin estadstica de los fenmenos a nmeros, ya se sienten seguros de publicar hallazgos que supuestamente cambiarn la ciencia, o como lo plantea Bachelard13: Es tan cmodo, para la pereza intelectual, refugiarse en el empirismo, llamar a un hecho un hecho, y vedarse la investigacin a una ley. El culto a lo concreto es el temor a ser castigados nuevamente por atreverse a fantasear con las cosas del mundo: el nio que forzosamente cambia el juego por nmeros sin contenido simblico, es un futuro gur que creyndose investigador no sabe que no ha podido dejar de observar hacia abajo, hacia la materia inerte que provee de seguridad, y por ello se encuentra con el obstculo epistemolgico que lleva a pensar que la experiencia bsica entrega inmediatamente un criterio de verdad, al mismo tiempo impide que la posicin erguida de lo humano no se despliegue hacia la observacin del horizonte. En el ser humano lo erguido no es una caracterstica especficamente fsica, sino tambin espiritual, puesto que si esta ltima no se despliega, aunque se dirija la mirada hacia lo lejos no habr horizonte, sino puntos de referencia inmediatos sobre los cuales se desarrollan sistemas de conteos para justificar descripciones de primera observacin. Es por ello que en la formacin del espritu cientfico el alma pueril o mundana, debe tener la posibilidad de desplegar toda la potencia afectiva como apoyo en la emergencia de la fantasa y su relacin con el mundo. El espritu pre-cientfico requiere ser formado, por ello es necesaria la compaa de aquellos que han transitado por caminos similares. No emerge de manera espontanea, sino a travs de estrategias pedaggicas en las cuales los escenarios se orientan hacia la consecucin del espritu cientfico, que constituye el siguiente estadio desde el cual se adjunta a la experiencia de la fsica esquemas geomtricos.

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BACHELARD, Gastn. La formacin del espritu cientfico. Op. Cit., Ibid. p. 35.

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El espritu cientfico, el estado concreto-abstracto reconoce en la geometra la experiencia de profundidad y horizonte de camino. Constituye los primeros momentos de abstraccin desde los cuales ensaya representaciones del territorio observado. Paradjicamente la seguridad de la abstraccin depende de la justificada claridad y demostracin de coincidencia con el hecho sensible. Aunque el joven investigador desee ir ms all de lo que los sentidos dejan percibir, no abandona la idea de atenerse al territorio concreto. El espritu cientfico ha de ser orientado hacia el oficio de la representacin cartogrfica del objeto de estudio, hacia la escritura que pretende ofrecer una observacin diferente del fenmeno, permite detener la mirada sobre el acontecimiento que no es lo mismo que encerrarle en un lugar para evitar todo contacto con el sitio de procedencia. Es el momento de la obra cuando el artesano contempla la escultura en sus mltiples dimensiones con la intensin de otorgarle el escenario para que se manifieste desde la particularidad, que a decir de Bachelard, es el momento en el que se ilustran los esquemas racionales donde la intuicin bsica es un obstculo para el pensamiento cientfico; slo una ilustracin que trabaje ms all del concepto, aadiendo un poco de color sobre los rasgos esenciales, puede ayudar al pensamiento cientfico14. En la formacin del espritu cientfico, el docente debe comprender que para la ciencia como experiencia geomtrica, la escritura es el contexto en el cual pueden emerger las conversaciones literarias con aquellos autores que se han dedicado a investigar fenmenos similares y puedan compartir las diversas estrategias que se utilizan para avanzar en la bsqueda de respuestas al problema. La lectura y la escritura son dos actividades inseparables de este estado, y por ello es posible que se deba afrontar el conflicto que emerge en algunos territorios cuando estos dos ejercicios se presentan ms como obligaciones a cumplir, que como condiciones bsicas de la actividad acadmica. La formacin del espritu cientfico y la historia de la ciencia estn ineluctablemente acompaados de la lectura y la escritura. El desconocimiento de ello conlleva la creencia que es posible transformar un contexto cultural en tiempo record hacia una gran comunidad de investigacin, donde se le suma que a los docentes ha de invitrseles con sutileza a los textos, ya que estos pueden interpretar que otros estn dudando del conocimiento acumulado a travs de los aos. Cuando el momento de abandonar la lectura coincide con la obtencin del ttulo, se ha conseguido un estado de llenura y seguridad cognoscitiva. El docente investigador debe procurar que los estudiantes se acerquen a los libros como puertas de entrada hacia el conocimiento de lugares que los autores inspiran mediante la palabra escrita. Cada texto es una representacin geomtrica de un territorio que se ha detenido sobre la pgina en blanco, y que gracias a las palabras yace latente a travs de los

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Ibid., p., 93.

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tiempos para demostrar que por ellas el ser humano desea hacerse inmortal. Para Mara Zambrano15: Escribir viene a ser lo contrario de hablar; se habla por la necesidad momentnea inmediata y al hablar nos hacemos prisioneros de lo que hemos pronunciado, mientras que en el escribir se halla liberacin y perdurabilidad slo se encuentra liberacin cuando arribamos a algo permanente-. Salvar a las palabras de su momentaneidad, de su ser transitorio, y conducirlas en nuestra reconciliacin hacia lo perdurable, es el oficio del que escribe. La escritura desde la perspectiva de la filsofa espaola, es la posibilidad que el ser humano tiene para trascender las palabras que inevitablemente se encuentran ligadas al tiempo y el espacio inmediato, adems de posibilitar momentos de silencio sobre los cuales se revelan en ocasiones los secretos ms profundos del objeto a partir del cual se escribe. La lectura permite que al visitar literariamente las observaciones de otras personas, se trascienda el uso abusivo de las imgenes familiares para explicar lo extrao. Si esto no sucede, puede emerger el obstculo epistemolgico que lleva a que todo nuevo recorrido en la investigacin se encuentre adherido a las experiencias sensibles ms fuertes desde las cuales se impiden conocimientos variables, es decir, se considera que se dicen cosas diferentes por el hecho de cambiar nominalmente la forma de enunciarlas. En la formacin del espritu cientfico el mundo no cambia slo porque los investigadores enriquezcan el lxico, el cambio est en la manera cmo el sujeto desarrolla otras representaciones geomtricas que permiten capturar sombras en el objeto que afloran nuevas comprensiones de su naturaleza. Sincrnicamente se descubren zonas oscuras en la psque del que investiga, que le permite conocerse cada vez ms. Mientras el espritu rodea el objeto mediante la palabra escrita, el alma se profundiza en las vertientes de las llanuras ntimas. El alma profesoral en compaa del espritu cientfico se presenta en calidad de oradora, es decir, incita al investigador a comunicar lo que se halla. Impregna el deseo de hacer pblico lo que se escribe, y por lo tanto asume el papel de consorte en la soledad del escritor. Sirve como interlocutora incondicional de tal manera que se puedan medir las palabras y de esa forma hacer accesible la lectura para los dems. El alma profesoral puede ser comparada con la ninfa Eco, que segn los griegos, acompaa constantemente a Pan (el dios cabra) para recordarle la existencia propia mediante el retorno de sus palabras. Por ello, cuando el investigador escribe, debe tener una especie de espejo que a la vez que deja percibir tanto las virtudes como los errores, sugiera posibilidades de accin frente a aquellos que estn por conocer lo que el espritu cientfico descubre.
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ZAMBRANO, Mara. Hacia un saber sobre el alma. Buenos Aires : Losada, 2005. p., 29.

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El alma profesoral cuando decide guardar todo lo que refleja, engaa al investigador y le convierte en un ser dogmtico que apoya la vida en los xitos que ha conseguido en el pasado haciendo que se repita en cada tiempo un mismo saber. Impone demostraciones desde la autoridad titular y en muchas ocasiones utiliza la posicin diplomtica la salida ms fcil- para evitar cualquier contexto de crtica. En la formacin del espritu cientfico, el docente investigador debe provocar en los estudiantes la movilizacin de los conocimientos estanco que se guardan como trofeos para un futuro prominente, cuya mejor carta de presentacin se compila en la hoja de vida. En estos tiempos hasta los currculum vtae han de ponerse bajo la lupa de la sospecha, porque son muchos los gremios que tras de la fachada institucional practican una endogamia acadmica acompaada del comit de aplausos y memorias certificadas de los eventos. El alma profesoral debe ser problematizada y movida desde los cimientos de tal manera que la catarsis emocional y espiritual se convierta en un hbito investigativo, cuando el cientfico es consciente que las cosas desde su mirada van lo mismo y no cambia. El docente investigador no debe escatimar en estrategias desde las cuales el joven investigador experimente constantemente que lo que se conoce es falible y susceptible de cambio, pues si sucede lo contrario, estos se convierten en los futuros dictadores de leyes marciales para determinar las caractersticas de la investigacin, el mtodo adecuado, los instrumentos pertinentes, los datos permitidos para la observacin y hasta las respuestas que se deben escuchar por parte del pblico. Puede ser que se considere exagerada esta posicin, sin embargo, basta con hacer una investigacin sobre los perfiles epistemolgicos de aquellos que se reconocen como investigadores para determinar el estado del espritu cientfico en el que se encuentran. El espritu cientfico y el alma profesoral cuando se ven movilizadas por la razn crtica, aceptan la limitacin de las representaciones geomtricas y reconocen que este ejercicio pedaggico es un trnsito hacia la abstraccin completa, aquella que en trminos de Gadamer16 se mueve entre el retener y el olvidar, es decir, el lugar donde se reconoce que la abstraccin que se logra mediante intuiciones sensibles no ha constituido un camino lineal, y por el contrario se convierte en un ir y venir donde el investigador en la medida que hace cartografa del mundo observable se prepara desde la intimidad para la aceptacin de la antimateria, de aquellos eventos para los cuales no existe lenguaje. La formacin del espritu cientfico llega a una instancia en la que el docente vivencia cmo los estudiantes deciden emprender las bsquedas propias, porque se percatan que el criterio de autoridad se convierte en un obstculo cuando el alma se vuelve peregrina. En estos momentos el investigador comprende que el logos (), que se interpreta en la actualidad como estudio y en la antigua Grecia est asociado con pnema (que significa
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GADAMER, Hans-Georg. El problema de la conciencia histrica. Madrid : Tecnos, 1993. p., 14.

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espritu) y nos (que designa inteligencia); no es un concepto acabado. Por el contario es la manifestacin espiritual a travs de la palabra, y por ello, en la medida que el espritu cientfico se acerca al nuevo espritu cientfico, el universo semntico ha de cambiar tambin. El nuevo espritu cientfico segn Bachelard17, comienza cuando se resuelve el complejo de Prometeo que se caracteriza por la tendencia que impulsa a saber tanto o ms que los padres y maestros. El complejo de Prometeo es el complejo de Edipo de la vida intelectual. El momento en el que se emprende la teora voluntariamente desligada de la experiencia inmediata y polemiza la realidad bsica, donde el espritu cientfico ya viejo y desgastado ve nacer una segunda naturaleza, desde donde se desprenden otros valores de racionalidad. Bachelard considera que18: La ciencia, bajo su aspecto evolucionado, no est encadenada a sus elementos como bases definitivas. Las mismas matemticas, las ciencias ms estables, las ciencias del desarrollo ms regular, se han visto obligadas a reconsiderar los elementos bsicos y, el carcter absolutamente moderno, a multiplicar los sistemas de base. El nuevo espritu cientfico desde esta perspectiva, emerge en contextos pedaggicos en los cuales el docente no teme ser superado por los estudiantes y admite que los tiempos de autoridad se acaban cuando los argumentos del otro trascienden las posibilidades del alma profesoral. Adems debe estar preparado para el juego de una Filosofa del No, desde la cual el investigador se mueve entre la tradicin cultural y la idea emergente. La Filosofa del No no es una negacin de las experiencias anteriores, sino un despliegue del nuevo espritu cientfico que gracias a la abstraccin propiamente dicha logra comprender el territorio del que parte, para acceder a perspectivas diferentes donde se ampla radicalmente los lmites topogrficos. Es el instante en el que el ser humano erguido recuerda el recorrido y los primeros pasos del espritu, observa hacia el horizonte siempre esquivo ante las verdades absolutas, y dirige la mirada hacia arriba porque an no pierde el deseo de ir ms all, pero sobre todo, aprende que la razn se transforma y en medio del trnsito descubre que la irracionalidad siempre ha estado ah. El nuevo espritu cientfico es caracterstico de aquellos momentos en los que el investigador camina por la cuerda floja, puesto que por un lado emergen voces resistentes que abogan por el conocimiento hegemnico, y por el otro se presentan destellos que posiblemente permitan resolver el enigma por el cual se comienza a caminar. Cada paso est teido de tensin entre el temor a no ser aceptado por los vecinos y el deseo de
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BACHELARD, Gastn. Psicoanlisis del fuego. Madrid : Alianza, 1966. pgs., 25 26. BACHELARD, Gastn. El compromiso racionalista. Mxico : Siglo XXI, 8 edicin, 2001. p., 86.

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liberar el espritu cautivo en un problema, entre el intento de conservar la tranquilidad que ofrece lo ya conocido y el deseo de conocer otras cosas. El ser humano que por los senderos de la investigacin consigue la experiencia momentnea del nuevo espritu cientfico no vuelve el mismo, ya que basta con un instante en el que el alma en trance juegue al pensamiento sin soporte experimental estable, para que el resto de la vida se convierta en un proyecto de agona del Ego. Cuando se gestan nuevas teoras, son otras las condiciones sobre las cuales se debe transformar la psique, porque la abstraccin completa se alcanza si el alma ha preparado desde la paciencia de la psicologa cientfica, al ser humano para resistir la contradiccin de la experiencia comn. El nuevo espritu cientfico y el alma en trance convocan la memoria, el pensamiento, la fantasa y la imaginacin, para configurar otras metforas de mundo que amplen el horizonte de conocimiento. Metforas que inspiran a la ciencia a transformar las teoras y as sea posible desplegar el discurso de la conciencia y la historia. Entre tanto, el enigma espera el momento de cautivar otros espritus y as invitarles a nuevos recorridos en la investigacin. El enigma es el motivo por el cual la formacin del espritu cientfico se convierte en un proceso donde el joven investigador necesita del maestro como interlocutor y orientador, ya que el alma se encarga de movilizar afectivamente la bsqueda. La pedagoga cientfica hace del maestro el testigo que puede confesar que el ser humano por naturaleza desea conocer el mundo, y que la funcin suya es la de ofrecer contextos en los cuales los obstculos epistemolgicos sean superados. El enigma tambin se convierte en aquella experiencia que se presenta al nuevo espritu cientfico para ofrecerle al ser humano un instante de compresin en la que se da cuenta que nunca se termina por saber, que luego de aprender a seguir el rastro de lo desconocido ni la muerte se salva de ser cuestionada. En conclusin, la formacin del espritu cientfico es un proceso que no acepta interpretaciones superficiales desde las cuales se puedan aplicar frmulas rpidas para conformar una comunidad cientfica exclusivamente desde procesos de industrializacin. Se debe reconocer que ste no moviliza masas, es decir, no convoca multitudes porque la primera prueba no est dirigida exclusivamente al ser humano racional, sino que tambin seduce el alma para examinar el alcance de compromiso con el enigma. Pero esta situacin no exime de la responsabilidad a las instituciones educativas y a los docentes, el ocuparse de generar contextos en los cuales el espritu pueda emerger. La naturaleza humana se ha encargado de no develar a la ligera los principios psicolgicos de la emergencia del espritu pre-cientfico, y eso lleva a considerar que cada ser humano en potencia es un excelente investigador. En este caso la pedagoga cientfica se vuelve prioritaria cuando cada docente confa que en frente suyo se encuentran futuros cientficos que dejarn huella en la historia de la humanidad. Para ello el maestro debe poner a
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prueba su espritu y evaluar las condiciones del alma, puesto que no puede iniciar a aquellos en la investigacin cuando ni siquiera su vida es aguijoneada por la duda y la presencia evidente de la ignorancia. La formacin del espritu cientfico requiere que las instituciones reconozcan que la educacin no puede ser un sistema empresarial, que los tiempos en los proyectos de investigacin varan de acuerdo a los problemas, que no se puede medir con los mismos instrumentos a cada proceso, que por delante de la utilidad est el valor. Pero sobre todo, que el carcter subversivo de ste en ocasiones problematiza el mismo sistema y para ello se requiere que exista al interior del direccionamiento estratgico, democracia cognitiva para garantizar la libre expresin, porque el alma no confa en constituciones que cambian con la contingencia. La formacin del espritu cientfico debe ser un compromiso de todas las personas en la comunidad, desde la familia hasta los dirigentes polticos, ello implica que una propuesta como estas sea un proyecto poltico, un resurgir de la Paideia donde la pedagoga retorna a las plazas de mercado. Bibliografa: BACHELARD, Gastn. Epistemologa. Anagrama : Barcelona, 1973. _______. La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo. Buenos Aires : Siglo veintiuno, 1997. _______. Psicoanlisis del fuego. Madrid : Alianza, 1966. _______. El compromiso racionalista. Mxico : Siglo XXI, 8 edicin, 2001. COLLI, Giorgio. El nacimiento de la filosofa. Barcelona : Tusquets, 2005. GADAMER, Hans-Georg. El problema de la conciencia histrica. Madrid : Tecnos, 1993. HILLMAN, James; et al. Arquetipos y smbolos colectivos. Barcelona : Anthropos, 1994. JAEGER, Werner. La teologa de los primeros filsofos griegos. Bogot : Fondo de Cultura Econmica, 1 reimpresin, 1997. MEIRIEU, Philippe. Frankenstein educador. Barcelona : Laertes, 2 reimpresin, 2003. POPPER, Karl. Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico. Barcelona : Paids, 2001. YATES, Frances. El arte de la memoria. Madrid : Ciruela, 2005. ZAMBRANO, Mara. Hacia un saber sobre el alma. Buenos Aires : Losada, 2005.

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