S ociedad y Religin

Catolicismo y ciudadana sexual. Apuntes sobre la situacin en Argentina

Ernesto Meccia1
UBA

Introduccin
En las sociedades modernas la homosexualidad es considerada, sobre todo, una conducta de orden privado: en principio se es su estatus y sa la fundamentacin de la tolerancia de la que suele ser objeto. Coherente con lo privado, los ecos del estilo de vida que origina esa orientacin sexual debieran afectar slo a las personas particulares que la practiquen. Las acciones privadas, hasta tanto no alteren el orden pblico, no tienen porqu ser materia de objeciones estatales o autoritativas (la misma Constitucin Nacional sancionada en 1994 lo expresa, as como el texto de 1853). Al respecto, por su parte, la Iglesia Catlica2 coindice: en todos los casos, las objeciones de conciencia debieran primar sobre las objeciones estatales, an cuando la homosexualidad sea la expresin de un desorden moral3.

1 2

Socilogo, Universidad de Buenos Aires. Maestrante de la Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. Al referirse a la Iglesia Catlica, el autor piensa en la Iglesia desde su dimensin institucional. De esta manera, busca separarla del catolicismo, en cuyo seno, aparecen cada vez con ms frecuencia posturas crticas hacia la institucin por su cerrazn ante la ampliacin de la vida ciudadana y ante un tratamiento serio de la diversidad cultural. Por otra parte, el autor aclara que no le pertenece a la Iglesia Catlica en exclusividad la circunstancia de la discriminacin a los homosexuales. Por el contrario, comparte esta postura con la mayora de las instituciones religiosas de Argentina. Si este artculo se detiene en la Iglesia Catlica para analizar la problemtica se debe a los vnculos profundos que la unen a la mayora de la clase poltica, es decir, por la capacidad real de veto que dicha Iglesia ostenta frente a los proyecto de ciudadana sexual. Congregacin para la Doctrina de la Santa Fe, 1986.
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Sin embargo, no todo lo que una sociedad tolera en abstracto es tolerable cuando se lo tiene ante la vista o se lo escucha. Es en esas circunstancias (es decir, cuando los tolerados hablan y se hacen ver por su propia cuenta) cuando la virtud de la tolerancia demuestra su verdadera naturaleza; una naturaleza contraria a la incorporacin autntica de los tolerados a la vida democrtica. Poco haban hablado el Estado argentino y la Iglesia Catlica sobre los homosexuales hasta que los ltimos hablaron de s y por s mismos. El habla de los homosexuales (impedida hasta entonces por gobiernos dictatoriales y democrticos) tena por objeto la organizacin poltica para reclamar la sancin de derechos bsicos al Estado. En Argentina, pesar de no existir partidos polticos confesionales de importancia, es indudable la injerencia de la Iglesia Catlica en la dinmica poltico-estatal. En concordancia y potenciadas por el ideario catlico, las agencias estatales relegaban sus peticiones, amparadas en el pago previo de tolerancia que, en Argentina, los homosexuales habran recibido desde siempre. Slo la irrupcin de la epidemia del SIDA pudo torcer, en parte, la marcha de los acontecimientos. Por eso, la famosa idea de tolerancia hacia los homosexuales si bien estara llamado a cumplir una funcin de resguardo bsica, les impone una condicin inhumana: el silencio y la invisibilidad. Hablar, aparecer, dejarse ver son, en este sentido, actos de rebelin contra las clusulas de un contrato social tcito en cuya redaccin los tolerados no participaron. El objetivo de este artculo4 es elaborar una crtica a la nocin de tolerancia a la luz del accionar de la Iglesia Catlica y de las agencias estatales en los ltimos veinte aos en nuestro pas. La tolerancia ha sido una poltica de Estado ante la problemtica gay que ha funcionado como un factor inhibidor de la problematizacin pblica de la homosexualidad, es decir, como un inhibidor de la organizacin poltica; inhibicin que han hecho desaparecer las organizaciones de derechos humanos, los activistas gays y la mayora de las entidades del mundo cientfico.

Tolerar el mal
En rigor, en nuestro pas, la homosexualidad no siempre fue objeto de tolerancia. La vida de los homosexuales fue cubierta por un manto de silencio hasta
4 Este artculo se inscribe en el desarrollo de la tesis de Maestra Derechos Molestos. Un estudio de los posicionamientos de los actores polticos ante el trnsito de las reivindicaciones homosexuales de la esfera social a la esfera institucional en Argentina (1983-2003).
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la reapertura democrtica de 1983 lo cual impidi saber que, en paralelo, a pesar de no estar tipificada en el Cdigo Penal y no estar condenada por la Carta Magna exista un andamiaje legal inconstitucional que posibilitaba la represin abierta5. Ntese cmo en este caso, la tolerancia ni siquiera funcionaba como
5 Andamiaje legal inconstitucional: Desde un punto de vista formal y globalizante, el Estado argentino tolera esas prcticas. Sin embargo, al analizarlo longitudinalmente puede concluirse lo contrario. Hacia finales del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX, desde el Instituto de Medicina Legal dependiente del Departamento Nacional de Higiene y el Instituto de Criminologa, mdicos, psiquiatras, abogados y pedagogos elaboraron un cmulo de pronunciamientos cientficos que asociaban la homosexualidad al mundo de la delincuencia, definindola como una disfuncin psico-sexual de carcter adquirido y contagioso, y advertan sobre la necesidad imperiosa de que el estado arbitre los medios para controlar y reprimir su presencia en el medioambiente urbano. Mediante el control y la represin, la poblacin quedara libre del contagio. Estos veredictos cientficos eran simultneamente sostenidos en varias ctedras la Universidad de Buenos Aires: por ejemplo, en la materia Psicologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires (inaugurada en 1896), cuya titularidad perteneca a abogados. Los artculos sobre homosexualidad fueron publicados en los Archivos de Psiquiatra y Criminologa y en los Anales del Departamento Nacional de Higiene. Por lo general, se referan a casos clnicos cuyas unidades de observacin eran homosexuales detenidos por la polica. Las tomas de posicin y las polticas pblico estatales en materia homosexual paralelas y contradictorias con lo que puede inferirse del artculo 19 de la Carta Magna se incrementaron a partir de la dcada del 40. En 1946, por decreto 10.868 se dict el Reglamento de Procedimientos Contravencionales. En los hechos signific un instrumento de autonoma parcial de la Polica Federal ante el Poder Judicial, puesto que le otorgaba competencias para declarar contraventores a personas que de inmediato podan penar con la crcel. El jefe de la Polica quedaba en condiciones de penar an sin mediar la intervencin del Poder Judicial, actos que no estaban estipulados como delitos en el Cdigo Penal, lo cual representaba la violacin del artculo 18 de la Constitucin Nacional. En 1957 se decret la inconstitucionalidad del Reglamento, pero fue reimplantado en 1959. El edicto Escndalo, artculo 2, inciso F penaba a personas vestidas con ropas del sexo contrario en espacios pblicos; el H penaba a las personas que incitaban al sexo en espacios pblicos. En el edicto Bailes pblicos, artculo 3, inciso A se penaba el baile entre personas del mismo sexo; en tanto que en el apartado Procedimientos Especiales, el artculo 207 De los homosexuales daba categora de delito a las reuniones en casas particulares o en locales habilitados a propsito de la misma condicin sexual. El artculo 2 inciso H afectaba particularmente a los homosexuales: el mismo acto no era penado si lo realizaba una persona de apariencia heterosexual. El accionar paralelo de la Polica Federal sera discutido profundamente recin en 1998, a propsito del sancionado Cdigo de Convivencia Urbana. Tambin en 1946, por decreto-ley del entonces gobernador de la provincia de Buenos
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derecho negativo de forma permanente. Con posterioridad, cuando el sistema de alertas en pos del respeto a los Derechos Humanos hizo imposible esa clase de represin, hizo su aparicin la violencia discursiva emanada directamente de las agencias del Estado y de la Iglesia Catlica. Ello se produca cada vez que los tolerados intentaban instalarse como un colectivo portador de derechos en la esfera pblica. Estas reacciones violentas permiten inferir que en un rgimen de tolerancia la esfera pblica es propiedad de los grupos tolerantes y que son ellos quienes inauguran y ponen celo en cumplir un rgimen de condicionalidades estricto. Se est en presencia de una condicionalidad tpica de la Iglesia Catlica y que, por particularidades que he de desarrollar, hizo suya la mayora de la clase poltica en Argentina hasta buena parte de la dcada del 90. El ncleo del rgimen de condiciones era el siguiente: si aquello que est mal permanece alojado en el lado de la sombra amerita ser tolerado; pero de trasladarse hacia la luminosidad de lo pblico, la utilidad que poda extraer de la virtud expira. As, los tolerados slo pueden beneficiarse de la virtud de los otros en el mbito privado, el mbito por excelencia de la no-poltica. El ideario catlico indica que se debe tolerar la homosexualidad en tanto constituye un mal inevitable, pero que ello no implica colaborar de manera alguna en ningn proyecto que le quiera dar carta de ciudadana. Las iniciativas para dar carta de ciudadana a la orientacin homosexual pueden tener una influencia negativa sobre la familia y la sociedad. Hay que distinguir entre la condicin o tendencia a la homosexualidad y las acciones homosexuales. Aunque la inclinacin de la persona homosexual no es pecado, es una tendencia que se ordena a un mal moral. Las personas homosexuales tienen los mismos derechos que todas las personas, pero estos derechos no son absolutos. Pueden ser legtimamente limitados a causa de un comportamiento externo objetivamente desordenado (Congregacin para la
Aires coronel Domingo Mercante, los homosexuales fueron inhibidos del voto. La ley, que en realidad no lleg a aplicarse, fue derogada recin a finales de la dcada del 80. En 1954, en medio del enfrentamiento entre el Peronismo y la Iglesia Catlica, se reform la Ley de Profilaxis Social, hecho que increment la vigencia del Reglamento de Procedimientos Contravencionales e hizo indudable el arbitrio de las agencias estatales en pos de la defensa de la sociedad cuya integridad estara amenazada. La ley alentaba la habilitacin de casas de encuentro sexual de hombres con mujeres argumentando que, de lo contrario, los adolescentes y los jvenes quedaran a merced de la voracidad de los homosexuales. Este andamiaje legal inconstitucional de los edictos permanecer intacto hasta los albores de la dcada del 90 (habiendo sido utilizado paroxsticamente durante la ltima dictadura militar.)
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Doctrina de la Fe, 1986). An cuando se reclama a los tolerantes que traten a los tolerados con respeto, compasin y delicadeza, se los advierte (en especial a aquellos tolerantes que se dedican a la actividad poltica) que la tolerancia del mal es muy diferente a su aprobacin o legalizacin. (Congregacin para la Doctrina de la Fe, 1992) instndolos a no olvidar que, de existir la legalizacin, subsistir ... siempre el peligro de que (la legislacin misma) pueda estimular de hecho a una persona con tendencia homosexual a declarar su homosexualidad, o incluso a buscar un partner con el objeto de aprovecharse de las disposiciones de la ley (Congregacin para la Doctrina de la Fe, 1992). El ideario de la Iglesia Catlica, en una circunstancia indita comparada con otros pases de Amrica Latina, fue adoptado como una de las principales herramientias discursivas por la mayora de la clase poltica de nuestro pas. Vista en perspectiva, la circunstancia no es fortuita, es ms, se repite: en Argentina, ante ciertos temas de debate social, ambos formaron un bloque homogneo de opinin durante dcadas. Una encuesta hecha a diputados nacionales (basada en una muestra de 55 casos) revela que el catolicismo prevalece sobre las dems confesiones religiosas: 44 se declararon catlicos, 3 haberlo sido, 1 judo, mientras que los 7 restantes declararon no tener creencias religiosas. Adems, son muchas las biografas de dirigentes en las que existen largas vinculaciones con organizaciones de la Iglesia Catlica, las cuales han funcionado como trampoln para el ingreso a la actividad poltica. Complementariamente, es innegable que la Iglesia Catlica en nuestro pas estima que las instancias instituidas de organizacin de intereses sociales (como los partidos polticos) pueden ser convertidas en instrumentos con el que hacer valer sus propios intereses. (Gimnez Beliveau, Mallimaci, Meccia, 2001). Hasta mediados de los 90 en referencia a la problemtica homosexual, la postura del Estado argentino casi no presentaba fisuras ideolgicas con respecto a la Iglesia Catlica: an la homosexualidad no era una cuestin de ciudadana; era una conducta de ndole privado y por eso, objeto de tolerancia. En 1985, el Obispo de San Rafael Len Kruk, se preguntaba: Es posible que los enfermos morales, como los homosexuales, reclamen carta de ciudadana para sus pasiones vergonzosas y para sus actos contra la naturaleza, que ni entre los animales ms salvajes se da, para que se los considere normales?. Los defensores de los derechos humanos no protestan por este atropello a la dignidad humana. La homosexualidad, el divorcio y el aborto, son gritos de rebelin contra Dios6. En 1986, un documento del Secretariado Permanente para la Familia presentaba a las reivindicaciones
6 (AICA N 1501, 1985)
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de los homosexuales como consecuencia del colonialismo cultural: No podra considerarse una forma de colonialismo cultural copiar lo que viene del Norte sin pensar seriamente las consecuencias?. Si insistimos en el cambio, deberamos pronto admitir el matrimonio entre los homosexuales7. Monseor Antonio Quarracino fue la figura ms transparente. En 1991, despus de afirmar que SIDA y homosexualidad eran la misma cosa, en plena expansin de la epidemia dijo que repartir preservativos invita a los jvenes a la homosexualidad8. Los das sbados conduca un programa en el canal oficial de televisin (Claves para un mundo mejor) que utilizaba como ctedra. En una oportunidad expres Qu mal suenan esas dos palabras (homosexualidad y Argentina), definiendo a la homosexualidad como un desvo de la naturaleza humana, una animalidad (...) una desviacin grosera y estpida9, sugiriendo que sera socialmente productivo que los homosexuales se vayan a vivir a una isla: estos ltimos dichos permanecen an presentes en la memoria colectiva. En febrero de 1993 la agrupacin Gays por los Derechos Civiles (GAYSDC) present una querella criminal contra el Monseor por violacin de la Ley Nacional 23.582 que tipifica como delito a los actos discriminatorios. Al no prosperar la querella, repiti la idea al ao siguiente: hacer una zona grande para que todos los gays y lesbianas vivan all; que tengan sus leyes, su periodismo, su televisin y hasta su Constitucin. Una especie de pas aparte, con mucha libertad. Ya s que me van a acusar de propiciar la segregacin. Sera en todo caso, una discriminacin a favor de la libertad10. Los medios de comunicacin se hacan eco de estos enfrentamientos con ms frecuencia e intensidad. Mientras tanto, los funcionarios polticos actuaban en armona con la Iglesia, o bien no tomaban cartas pblicas en el asunto (lo cual no impidi que los dichos de Quarracino sean cuestionados por algunos de ellos). Pero que el Estado no deba propiciar ninguna poltica a favor de los homosexuales qued evidenciado cuando la Inspeccin General de Justicia deneg la personera jurdica a la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) en 1989. La CHA haba sido creada como Asociacin Civil en 1984. Al negar el pedido, el Inspector General de Justicia Alberto Gonzlez Arzac fundament el dictamen expresando que los objetivos de la asociacin no se compadecen con la concepcin de bien comn, como expresin del inters pblico o general.11 El obispo de San Luis, Juan
7 8 9 (AICA N 1548, 1986) (Kornblit, Pecheny, Vujosevich, 1998: 150) (Idem: 151)

10 (AICA N 1966, 1994) 11 (Kornblit, Pecheny, Vujosevich, 1998: 126)

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Rodolfo Laise, manifest su acuerdo con la decisin de la Corte, y congruente con el entonces presidente de la Nacin Carlos Sal Menem, le mand una nota subrayando que personalmente no puedo estar nunca de acuerdo con la aprobacin legal de actividades de un grupo de personas anormales12Como en el caso Quarracino, en los das subsiguientes, varios programas de televisin lo trataron. A uno de ellos fue invitado el diputado oficialista Eduardo Varela Cid quien se enfrent con una militante lesbiana. El diputado, defendiendo la postura de Gonzlez Arzac la acusaba de los ribetes de escndalo que iba tomando la situacin, demarcando el carcter privado de la homosexualidad: por qu tiene que ser un problema de toda la sociedad? Es un problema particular de ustedes13. Con posterioridad, el juez de la Suprema Corte Antonio Boggiano, consciente de los lmites de su reducida dote para la tolerancia, record que una minora tolerada requiere una mayora tolerante14, recomendando a los homosexuales que se dispongan a apreciar esa virtud de la mayora. Podran reproducirse literalmente muchos episodios ms. Todos demostrarn que, en sntesis, hasta mediados de los aos 90, la problemtica homosexual fue considerada en bloque por la Iglesia Catlica y la mayora de la clase poltica como un falso problema pblico (Oszlak y ODonnell, 184: 110) que no mereca atencin estatal a la hora de reclamar cualquier otro derecho que no sea la tolerancia; slo a eso poda aspirar legtimamente: el derecho a disponer de un mecanismo compensador de prcticas privadas, an cuando a las mismas las acompae una valoracin social adversa... y los tolerados debieran estar agradecidos por ello: de respetarse el pacto unilateral, ni el Estado ni la Iglesia habran de echar ms lea al fuego. Sin embargo, una conjuncin de factores histricos y sociales permitieron la consolidacin de la homosexualidad como objeto de atencin pblica, obligando por un lado, a las agencias estatales y a los legisladores a discutir todo aquello que el rgimen de tolerancia quera mantener en silencio, y por otro, a la Iglesia Catlica ha ser en gran medida espectadora del espectacular proceso. Los factores ms destacados fueron: a) El papel de las entidades promotoras y defensoras de los Derechos Humanos: las entidades nacionales e internacionales (muchas de ellas religiosas) proclamaban objetivos que no se restringan slo a la reparacin social y a la condena poltica ante los hechos consumados; en adelante las
12 Vase KORNBLIT, 1998. 13 Dicho en el programa televisivo Claves para un mundo mejor (no dispongo de la fecha). 14 (Kornblit, Vujosevich, Pecheny, 1998: 127)

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entidades ofrecieron una imagen de los derechos humanos como una especie de utopa con respecto a la cual se juzgara crticamente cualquier realidad actual de privacin de derechos, entre ellos, la de los homosexuales. En paralelo, a nivel mundial, creca la conciencia y el respeto hacia la jurisprudencia inspirada en el tema, que numerosos especialistas deseaban integrar al catlogo de las ramas del Derecho Global o Internacional; b) La fluctuacin de los lmites entre pblico y privado llevada adelante por actores sitos en la esfera pblica no-estatal: a su abrigo, crecieron un conjunto de movimientos sociales heterogneos, varios de ellos inspirados en reivindicaciones que excedan ampliamente a las motivaciones econmicas o de clase. Ejemplo de un fenmeno conocido en otras latitudes, los nuevos movimientos tuvieron capacidad para desdibujar las fronteras entre lo pblico y lo privado; esto es: desdibujar las fronteras entre las problemticas por las que se pueden reclamar soluciones al Estado y aquellas que quedan al arbitrio de actores privados. Muchas de esas problemticas se referan a aspectos ntimos de la vida cotidiana: siendo los casos de las mujeres y de los homosexuales paradigmticos; c) La irrupcin de la epidemia del SIDA: ante la enfermedad, crecieron debates inauditos sobre sexo y sexualidad, deslizando a las agencias estatales a que, desde una perspectiva relacionada con la salud pblica, prestasen atencin a la problemtica homosexual. En 1990, ante la presin nacional e internacional, el Congreso aprob la Ley Nacional 23.798 de Lucha contra el Sida. La misma intenta garantizar el respeto de los derechos de las personas portadoras de o enfermas por el HIV: protege el consentimiento informado para la realizacin de los tests y los tratamientos, el secreto mdico, la no-discriminacin del portador y promueve la transmisin de informacin para la concientizacin en todos los aspectos referidos a la enfermedad. La ley entr en vigencia en el ao 1991. En el mismo ao se cre el Programa Nacional de Lucha contra el Retrovirus Humano y SIDA. A partir de 1998, el Ministerio de Salud y Accin Social comenz a financiar algunas campaas de prevencin del SIDA a travs de ONGs, figurando entre stas ltimas algunas organizaciones homosexuales. Un hecho indito.; d) El papel desempeado por el mundo cientfico: importantes entidades cientficas como la Asociacin Psiquitrica Norteamericana y la Organizacin Mundial de la Salud, emitieron documentos en los que dejaron de catalogar a la homosexualidad como enfermedad. La primera lo hizo en 1973, al eliminarla del Manual Diagnstico y Estadstico de Desrdenes Mentales, y la segunda en 1992. Asimismo, en el universo de las Ciencias Sociales, influenciado por la obra de Michel Foucault, prosperaban nuevas definiciones sobre sexualidad y homosexualidad; e) El inicio de la era de lo polticamente correcto: el incremento de la sensibilidad en materia de derechos humanos, cuyos principales responsables han sido los activistas de la comunidad homosexual, las entidaSociedad y religin vol. xx n 30/31 (2008)

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des con fines indirectamente polticos de la esfera pblica no-estatal y algunos comunicadores sociales tuvo como consecuencia que, ante las reivindicaciones de los activistas, un porcentaje cada vez mayor de la clase poltica optase por no pronunciarse pblicamente, y en otros casos acompaasen concretamente las iniciativas para la sancin de derechos. En este marco, en 1996, la Legislatura portea sancion la Constitucin de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, que incluye explcitamente en el artculo 11 que la orientacin sexual es un derecho, y en 2002 la Ley 1004 de Unin Civil, que hizo de Buenos Aires la primera capital latinoamericana en reconocer derechos civiles a las parejas homosexuales.

Criticar una farsa y secularizar el Estado

Michael Walzer (1998) define la tolerancia como un conjunto de actitudes y prcticas que posibilitan la coexistencia pacfica en una misma sociedad de grupos de filiacin cultural heterognea. El pensador sostiene que la tolerancia es estimable como una cosa buena (1998: 16) a travs de sus resultados: en efecto, la pacificacin de las relaciones sociales representara el escaln superior de la convivencia. Aclara, sin embargo, que el pensamiento posmoderno con frecuencia la subestima como si fuera lo menos que podramos hacer por nuestros conciudadanos, la mnima expresin de aquello a lo que tienen derecho (Walzer, 1998: 13). En estas reflexiones finales, los resultados de la tolerancia habrn de proponerse como un criterio insuficiente para valorar esa actitud. Menos visibles que los resultados, la tolerancia alberga otras dos posibilidades que, segn el caso analizado, pueden o no darse simultneamente: a) permite a los grupos sociales minoritarios peticionar a los estados que ninguna autoridad intervenga en el desarrollo de su vida cotidiana; es decir, que se puede peticionar la tolerancia como un derecho negativo, y b) construye una relacin entre sujetos y objetos de tolerancia entre cuyos efectos menos visibles figura el de envolver a los grupos tolerados en una posicin de subordinacin con amplias chances de reproducirse. Vista as, y ponderada desde una dimensin tica, la tolerancia est destinada siempre a producir resultados contradictorios, ambiguos e incompletos: a menos de pensar que la convivencia pacfica significa slo el cese de toda violencia fsica, habr de admitirse que la tolerancia en su mismo origen implica violencia simblica, usando un conocido concepto de Pierre Bourdieu. La violencia simblica se instituye a travs de la adhesin que el dominado se siente obligado a conceder al dominador (por consiguiente a la dominacin) cuando no dispone, para imaginarla o para imaginarse a s mismo, o mejor dicho, para imaginar la relacin que tiene con l, de otro instrumento de conocimiento que aquel que comparte

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con el dominador y que, al no ser ms que la forma asimilada de la relacin de dominacin, hacen que esta relacin parezca natural (Bourdieu, 2000: 51). Por algo soy tolerado pensar confusamente agradecido el dominado, quien explicar su situacin con las palabras del dominador. Por lo expuesto hasta aqu puede concluirse que los contenidos, resultados y relaciones que implic el rgimen de tolerancia hacia la homosexualidad en Argentina siempre fueron antidemocrticos porque como poltica de estado la tolerancia propende a la reproduccin de una relacin de fuerza, su principio rector es la no-innovacin. Surge como una poltica reactiva ante la presencia de un Otro cuya sola presencia (an cuando no se haya expresado) es imaginada una amenaza para quebrar una pretendida armona interna. Y si dicha armona tarda en quebrarse se debe a que los tolerados otorgan a lo arbitrario el estatus de destino. As, el silencio sienta las bases para la adaptacin reproductiva a la privacin de derechos. No slo los homosexuales la han sufrido. En pleno siglo XXI (ao 2003), cuando el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas difundi las cifras sobre la epidemia del SIDA demostrando que cada 14 segundos un joven se infecta con VIH en el mundo, personeros del Vaticano, entre ellos el cardenal colombiano Alfonso Lpez Trujillo, presidente del Consejo Pontificio para la Familia, salieron a desmentir los veredictos cientficos de la entidad. El Cardenal concedi una entrevista a la prestigiosa emisora BBC de Londres, donde afirm que los condones estn llenos de pequeos agujeros que permiten el traspaso del VIH15, llamando a la abstinencia sexual como remedio para la catstrofe global. En Argentina, varios jerarcas de la Iglesia Catlica inflamaron los dichos del Vaticano... pero en un contexto que crecientemente les aminora la recepcin. Ahora, y por supuesto que con lmites, tras veinte aos de democracia, el sexo y la diversidad sexualidad son una cuestin de ciudadana. Ello se logr sacudiendo el rgimen de la tolerancia que pugnaba por mantener en silencio aquello que a viva voz hoy se discute. Estas cuestiones ataen a un sinnmero de ciudadanos sensibles (entre ellos muchos catlicos), quienes seguramente agradecern que se profundice la secularizacin del Estado y que se termine con los consignismos fciles que hacen incompatibles las adherencias religiosas con la ampliacin de la vida ciudadana.

15 Diario Clarn: 15 de Octubre de 2003.

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Bibliografa
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