RAE GA 22 (2011), p.

175-192 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

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O ESPAO COMO CATEGORIA DE ANLISE SCIOCULTURAL: UM DILOGO ENTRE A SOCIOLOGIA CULTURAL E A GEOGRAFIA THE SPACE AS CATEGORY OF SOCIO-CULTURAL ANALYSIS: A DIALOGUE BETWEEN CULTURAL SOCIOLOGY AND GEOGRAPHY EL ESPACIO COMO CATEGORA SOCIO-CULTURALES DE ANLISIS: UM DILOGO ENTRE SOCIOLOGA DE LA CULTURA Y LA GEOGRAFIA
Cinthia Maria de Sena Abraho1
RESUMO Este ensaio busca estabelecer um dilogo interdisciplinar. Geografia e Sociologia se entrelaam e buscam no espao os argumentos articuladores da vida social. Tem a cidade como recorte central e recorre ao aporte terico oferecido por autores como Milton Santos, David Harvey, George Simmel e Jess Martin Barbero. Palavras-chave: espao; sociabilidade; cidade; cultura.

ABSTRACT This essay seeks to establish an interdisciplinary dialogue. Geography and Sociology entwines and seek space in articulating the arguments of social life. The city is the focus and resorts to theoretical offered by authors such as Milton Santos, David Harvey, George Simmel and Jess Martin Barbero. Key-words: space; sociability; city; culture.

Graduada em Economia pela Universidade Federal de Uberlndia, Mestre em Histria Econmica pela Universidade de So Paulo, Doutoranda em Geografia na Universidade Federal do Paran, Professora na area de Gesto Empresarial na Universidade Federal do Paran - Setor Litoral. E-mail: cisab@ufpr.br; cisena@terra.com.br .

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O MAPA Olho o mapa da cidade Como quem examinasse A anatomia de um corpo... ( nem que fosse o meu corpo!) Sinto uma dor infinita Das ruas de Porto Alegre Onde jamais passarei... H tanta esquina esquisita, Tanta nuana de paredes, H tanta moa bonita Nas ruas que no andei (E h uma rua encantada Que nem em sonhos sonhei...) Quando eu for, um dia desses, Poeira ou folha levada No vento da madrugada, Serei um pouco do nada Invisvel, delicioso Que faz com que o teu ar Parea mais um olhar, Suave mistrio amoroso, Cidade de meu andar (Deste j to longo andar!) E talvez de meu repouso... Mrio Quintana - Apontamentos de Histria Sobrenatural, 2005.

A dimenso espacial dos fenmenos tem sido revisitada por vrias cincias, a partir das quais o espao emerge como algo dotado de vida e de sentido, portanto, de contradies inerentes condio humana. Nestas abordagens a idia geomtrica de tbua rasa da histria torna-se destituda de sentido e conexidade. Induz ao pensamento complexo que possibilita a reunio, a contextualizao que a racionalidade moderna perdeu ao longo do tempo.

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justamente atravs da complexidade desta categoria, espao, que procuramos neste ensaio compreender e abordar a cidade contempornea. Para tanto, buscamos um dilogo com autores do campo da Sociologia e da Geografia, considerando que so estes os ambientes de investigao que mais profundamente tm se dedicado a compreend-lo. O intuito mais explcito que move esta digresso perceber a cidade enquanto elemento que expressa racionalidade, ladeada pelo emaranhado complexo e contraditrio que representa a existncia humana. Pensada historicamente a cidade se nos apresenta como aglutinador dos processos scio-culturais. Em destaque buscamos relevar algumas das marcas histricas que o espao da cidade latino-americana, em especial a brasileira, contm e expressa.

Um dilogo entre tempo e espao: a cidade como espao e o espao da cidade Refletindo sobre a cegueira do conhecimento, Morin (2000a) demonstra que o conhecimento comporta tanto o erro, como a iluso. Em busca da eliminao de ambos, erro e iluso, a razo foi alada ao primeiro plano da cincia. No entanto, a racionalidade se transformou em

racionalizao, entendida como sistema lgico, perfeito e irrefutvel. Neste sentido, os elementos da percepo, da afetividade, portanto da subjetividade humana, que se expressam na cultura, foram subjugados, tornados desimportantes pela cincia moderna. Perverteu-se assim a busca do conhecimento em arrogncia, distanciada da compreenso efetiva da sociedade humana. Conforme Mathews (2004), a modernidade trouxe Geografia a percepo da necessria separao entre o mundo humano, em seus aspectos sociocultural e biofsico. Porm, segundo este autor, a questo ambiental contemporaneamente recolocou a necessria interrelao entre os dois campos. Dentro deste contexto, quando se explicita a necessidade de um pensamento complexo (Morin, 2000b) e que se percebe um novo percurso da

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Geografia em busca da sntese cientfica entre o fsico e o humano que tambm se refora, a nosso ver, a importncia de refletir sobre os espaos de conviver dos homens, em especial as cidades. Tal objeto, no entanto, torna imperativa a fundamentao terica interdisciplinar, especialmente no que tange compreenso dos fenmenos sociopolticos e econmicos que o caracterizam. Nesta perspectiva, Milton Santos buscou no objeto da Geografia o desvelar desta mesma teia que entretece natureza humana e natureza no humana, elegendo o espao enquanto conceito centralizador. Este aparece como resultante do casamento entre sociedade e paisagem. Configura-se assim um par dialtico, na medida em que se complementam e se opem (SANTOS, 1988, p. 26). A abordagem do espao passa pela perspectiva de conduzir o pesquisador ao processo de renncia viso unidimensional, na medida em que a realidade por natureza complexa e multifacetada. Nas condies novas, aumenta a possibilidade de ajudar as cincias afins a progredir de fora para dentro com a contribuio de matrias vizinhas (SANTOS, 2008, p.136). Se tomarmos como ponto de partida o conceito de espao, bem como aqueles que remetem especificamente ao composto real que a cidade representa, em sua acepo contempornea, tornar-se- evidente a

necessidade de abordar elementos de anlise que foram dicotomizados pela cincia moderna. Neste sentido, em Georg Simmel2 (Apud Tedesco, 2007, p. 57) h um contraponto ao mecanismo totalitrio desta, revelando ser possvel renunciar aos mitos da integrao e da legalidade cientfica no processo de construo do conhecimento. Simmel percebe a interligao dos fenmenos e das idias, explicitando assim uma teia complexa e intersubjetiva caracterstica das sociedades humanas. O conceito de espao representa em Santos (1988) a busca de uma nova sntese no objeto da pesquisa geogrfica. Atravs dele o pesquisador levado a pensar o mundo a partir da conscincia de que o mesmo representao do humano, portanto, fruto de sua existncia. O espao
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Vale destacar que Simmel trabalhava com a idia de espao geomtrico como objeto da Geografia.

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resultado da ao dos homens sobre o prprio espao, intermediado pelos objetos, naturais e artificiais (SANTOS, 1988, p. 25). tambm incorporador das marcas temporais da histria humana, e, portanto, das expresses culturais de uma sociedade. Para Simmel (1993, p.21) a sociedade uma realidade erigida sobre o espao e o tempo, fruto de constantes e mltiplas interaes humanas na lgica de uns contra outros, uns pelos outros e/ou uns com os outros. Neste sentido, a perspectiva relacional interconecta perspectivas aparentemente to distantes3, indivduo/sociedade, homem/natureza. As duas categorias essenciais da existncia humana, o tempo e o espao, encontram-se recuperadas neste campo. A metfora do tempo, vinculada idia de progresso, torna impositiva a convico de que caminhamos para frente. Incorpora, desta forma, a premissa do destino manifesto da histria humana presente na modernidade. O mesmo projeto moderno trouxe consigo uma forte perspectiva de organizao do espao das cidades. Neste ambiente ocorre uma espcie de naturalizao do

descolamento da dimenso espacial em relao aos processos sociais (HARVEY, 1992). O que significa tratar o espao como elemento manipulvel, capaz de ser moldado luz de uma racionalidade tcnica e objetiva. Contudo, a ordem invisvel que cria os laos e organiza o conjunto de indivduos numa espcie de todo, mas cuja imanncia por natureza no esttica, representa a prpria sociedade para Norbert Elias (1994). Em seu nvel de mais alta complexidade, a vida nas grandes cidades expressa o limite deste entrelace, numa forma tipo, que combina a percepo de isolamento do indivduo mediante o adensamento fsico de pessoas. Tambm em Simmel (2009, p. 583) esta questo est colocada, revelando a cidade, especialmente a grande cidade tpica da modernidade, como uma forma que possibilita a aproximao de um quantun significativo de pessoas, ao mesmo tempo em que promove a proliferao dos mecanismos de afastamento que a tornam destituda de alma.
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Segundo Costa (1999), o papel do indivduo, os processos de interao, a distino entre forma e contedo, entre vida e forma, unidade e mudana social so temas e categorias centrais do pensamento simmeliano. Este autor elaborou um estilo de pensar o par indivduo/sociedade menos dicotmica e mais interativa.

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De acordo com Benevolo (1991, p. 13) um dos sentidos da cidade configurar a representao da situao fsica da sociedade. As caractersticas do espao que se conformam no organismo da cidade tendem a subverter o tempo e persistir, em geral, mais que a prpria forma de organizao da sociedade. Neste sentido, a cidade configura o objeto mais privilegiado de anlise espacial no sentido proposto por Santos (1988), porque carrega as temporalidades distintas em suas marcas fsicas, atravs dos resqucios de formas distintas de organizao social. A partir de Elias (1994, p. 36), pode-se afirmar que ela congrega uma rede de relaes que no se circunscreve a uma teia de representaes espaciais, mas temporais e espaciais. A cidade representa um conjunto de artefatos artificiais, introduzidos pelo homem em uma poro do ambiente natural. Constitui tambm a expresso cultural de uma organizao social, uma organizao de experincias (BENVOLO, 1991). Pode-se acrescentar ainda, que congrega a expresso da ordem econmica e do sistema poltico compondo mltiplos fatores, o que permite configurar o que se entende por sua dimenso territorial. Em Benvolo (1991), a historicidade das cidades europias explicitam os fundamentos temporais da construo de teorias da organizao do espao, do ordenamento do espao vivido. Adveio deste processo o planejamento urbano como ferramenta organizacional do controle social. Vale dizer que h um estado distinto, portanto, um contedo distinto4, de acordo com o qual os indivduos se portam uns em relao aos outros nas cidades grandes. Este estado o de autopreservao e reserva, afastamento dos indivduos em relao uns aos outros, porque h uma desconfiana natural que se estabelece nas relaes (SIMMEL, 2009, p. 580). Ao mesmo tempo, na concepo contempornea da geografia cultural se explicitam os elementos subjetivos da relao indivduo/espao. O mundo vivido, experimentado pelo sujeito cotidianamente, do bairro, da vizinhana, do lugar expressam um mundo-vivido cultural (KOZEL, 2007, p.119). H uma intimidade entre indivduo socialmente definido e o espao onde vive que no
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As interaes que promovem a unidade social, mesmo diante da fragmentao e da renovao mas que permitem a sobrevivncia da sociedade, constituem segundo Simmel o objeto que requer uma abordagem especfica. Para ele, construir esta abordagem seria exatamente o papel da Sociologia enquanto cincia social, que se distingue da Histria ou da Antropologia (COSTA, 1999, p. 301).

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se pode interpretar exclusivamente a partir dos instrumentos convencionais da leitura geogrfica do espao. Para Simmel (2009), tanto o indivduo, quanto a sociedade assumem um segundo plano em relao interao geradora constitutiva desses dois plos. O vnculo social, neste sentido, emerge como sntese desta relao entre o indivduo formador do conjunto social, e a formatao que este conjunto produz no indivduo. Neste sentido, mecanismos de afastamento, a exemplo da antipatia que desagregadora, tambm so elementos de sociabilizao, j que persiste uma busca de espaos de particularizao. Isto se torna evidente na medida em que por meio do vnculo social o indivduo se filia ao que Simmel (2009, p. 582) chama de esquisitices urbanas (contemporaneamente, poderamos traduzi-las nos guetos, nas gangues, nas tribos tipicamente urbanas). Estas, por sua vez, so constitudas enquanto espaos de diferenciao e autoreconhecimento. Ao se referir cidade, Elias (1994) fala de um espao em que a liberdade de fato restritiva, limitada, porm nunca nula. No mesmo tom, Canclini (2003) aponta a violncia e a insegurana como indutores da intimidade domstica traduzida em encontros confiveis, na seleo das formas de sociabilidade. Contemporaneamente, o que se verifica uma reduo de mobilidade, em especial nas grandes cidades, onde os grupos populares saem pouco dos espaos perifricos ou centrais. Por outro lado, os setores mdios sobem muros e reforam janelas promovendo uma forma mais individualizada de isolamento. Nesta dialtica expressa no corpo da cidade h um processo que atrai e repulsa, mas que na anlise microscpica pode explicitar seus laos invisveis. Como ...
em Clo, cidade grande, as pessoas que passam pelas ruas no se reconhecem. Quando se vem, imaginam mil coisas a respeito umas das outras, os encontros que poderiam ocorrer entre elas, as conversas, as surpresas, as carcias, as mordidas. Mas ningum se cumprimenta, os olhares se cruzam por um segundo e depois se desviam, procuram outros olhares, no se fixam (CALVINO, 1997, p. 51).

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Urbanidade ou urbanidades na Amrica Latina

Velho (1986, p. 49) reflete sobre a vida urbana pensando-a como palco no qual a diviso social do trabalho e as diversas formas de sociabilidade propiciam a densificao, mas tambm a fragmentao em muitos mundos, que coexistem com ou sem fronteiras espaciais tangenciveis. fato que os primeiros povos que construram e viveram em cidades estavam no Oriente. No entanto, a civilizao urbana assumiu no ocidente uma espcie de fora centrfuga que levou suas influncias para o novo continente da Amrica, desde o processo de colonizao no sculo XVI. As razes desta urbanidade moderna esto no baixo medievo europeu, que Le Goff (1992) chamou de apogeu da cidade medieval, quando foi germinada a civilizao urbana que se tornou hegemnica. Na Frana do sculo XIII ocorreu, segundo este autor, a primeira tomada de conscincia urbana, suplantando a lgica da cidade amorfa, do lugar sem identidade, oriundo da ao de diversos grupos que buscavam se proteger dos senhores (LE GOFF, 1992, p.3). Esta cidade, a medieval, originariamente em muito se distinguia da cidade antiga fundada com o propsito estadista, poltico e militar. A cidade medieval, em funo de seu crescimento orgnico e da capacidade de gestar a classe social que revolucionaria o modo de produo, a burguesia, nos oferece alguns fundamentos instigantes para a reflexo sobre a cidade moderna. Em primeira instncia, vale observar que grande parte dos moradores da cidade medieval estavam vinculados ao rural, camponeses por excelncia (LE GOFF, 1992). O que em si parece uma redundncia nos traz elementos para pensar fora da dicotomia moderna que separa de forma inexorvel urbano e rural, como dois mundos em oposio. Em geral, no perodo medieval, a curta distncia era a caracterstica dos fluxos migratrios. De acordo com Le Goff (1992, p. 10), as cidades francesas do Sc. XIII eram semi-rurais. Mas, estes fluxos propiciaram que, no nvel dos homens, da cotidianidade das relaes, ocorresse a interpenetrao do rural

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com o urbano. nesta instncia que foi vivenciada a redefinio e permanncia dos hbitos e valores. Redefinio esta que no seguiu o ritmo de mudanas dos fatos econmicos e sociais. Assim, Le Goff torna o popular o lugar metodolgico a partir do qual se deve reler a histria no enquanto histria da cultura, mas enquanto histria cultural (MARTIN-BARBERO, 2001, p. 104). Da mesma forma, em Simmel tambm fica explicitado que o conhecimento requer esta anlise do microcosmo da sociedade. O

conhecimento no se circunscreve ao lgico, existe uma gama de sentimentos e sensaes, de coisas no lgicas e imprevisveis que esto presentes quando um sujeito conhece e se relaciona com outro (COSTA, 1999, p. 300). O modo de vida urbano cultivado tornou cada vez mais profundo este conjunto de interaes, ainda que a elaborao cientfica do conhecimento tenha resistido a compreend-lo em todo o seu significado. A histria das cidades modernas, oriundas do Velho Mundo, teve ressonncia muito grande nos pases que se organizaram e/ou transitaram forosamente rumo modernidade. As cidades deste novo mundo explicitam as heranas de dominao, que, por sua vez, foram determinantes na formatao das caractersticas especficas de sua insero no capitalismo. De tal forma que sua expresso territorial combina um mosaico de elementos culturais. Vista contemporaneamente, a cidade brasileira em geral reflete caractersticas vividas pelas cidades europias do sculo XIX, do perodo entre-guerras e aquelas vivenciadas hoje. Coexistem problemas e solues de etapas distintas da organizao da cidade moderna, tal como foi vivenciado no continente europeu. Mas, esta combinao, por sua vez, torna o processo de constituio, organizao e o estabelecimento das formas de controle das cidades muito especfico. Um primeiro elemento de especificidade que se sobressai neste espaocontinente est relacionado prpria estrutura fsica da cidade. A geometria da cidade brasileira promove o sentido do conceito de periferia. A palavra periferia, por sua vez, assume conotao distinta no contexto histrico latino-americano.

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Seu sentido muito mais denso, compreendendo os aspectos poltico, econmico e social. Neste sentido, tambm cultural. As discusses latino-americanas que propiciaram a elaborao da teoria da dependncia trouxeram tona o conceito de periferia, que foi transposto para o organismo da cidade. Isto se deu, principalmente, a partir dos anos de 1960-1970, e no caso brasileiro vinculado, de forma contundente, ao processo de metropolizao que marcou a regio sudeste do pas. Nesta abordagem, a periferia consiste no espao de excluso por excelncia, de acesso precarizado aos direitos de pertencimento cidade. Em O Direito Cidade, Lefebvre (1991) aborda o surgimento deste novo agente social que o morador da periferia urbano-industrial. Na medida em que a industrializao, e, no sentido mais amplo, o modo de produo capitalista transformam o espao em mercadoria, em produto, aos pobres ela se torna cada vez menos acessvel. A questo da periferizao do espao urbano e sua faceta de normalidade facilmente evidencivel para os analistas da realidade brasileira. Tanto mais quando o foco est nas cidades mdias e nas regies metropolitanas. Conforme Felcio e Anjos (2007, p. 186), a segregao social assume uma condio de processo, valorizando a idia de tendncia introduzida na geografia urbana por Castells. Elias e Scotson (2000) revelam que a percepo das diferenas entre grupos sociais, bem como a disputa de poder inerente ao processo de estabelecimento da superioridade constituem elementos marcantes para o desenvolvimento das periferias, mesmo em pequenas comunidades. So variados os elementos subjetivos expressos na construo da auto-imagem dos grupos. Tais elementos se combinam na definio da idia de superioridade. Em Simmel (1998), o desejo da individualidade aparece marcado pelo desejo de distino, de diferenciao do sujeito. Canclini (2003) lana luzes sobre as ideologias urbanas produzidas a partir do cruzamento de um conjunto de foras da modernidade. Evidencia ainda que a rgida separao cultural entre um mundo rural, arcaico, e o mundo urbano, moderno, no condiz com o composto scio-cultural real. De tal forma, que compreender a cidade contempornea em uma perspectiva

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histrica, capaz de expressar as marcas profundas no espao e nas relaes sociais do urbano latino-americano e brasileiro constitui um desafio que exige a superao da abordagem dicotmica. Pode-se dizer, conforme Durham (2004, p. 379), que condies de vida semelhantes dem origem a caractersticas culturais prprias, que por sua vez, podem ser vistas sempre que as mesmas condies se reproduzem. Neste sentido, compreendemos a complexidade e a riqueza possvel de serem percebidas a partir da leitura das periferias das cidades, na medida em que potencialmente so reveladoras dos novos elementos culturais e de seus laos com o ambiente rural, seja fsica ou culturalmente. Contemplar as distintas pores da cidade reside em elucidar a perspectiva do vivido, des-cobrir as dimenses submersas na racionalidade do planejamento urbano, o que na Amrica Latina reiteradamente subvertido pelo desequilbrio do crescimento. Desvelando assim as categorias subjetivas, entre o percebido e o vivido.
Em Bersabia, transmite-se a seguinte crena: que suspensa no cu exista uma outra Bersabia, onde gravitam as virtudes e os sentimentos mais elevados da cidade, e que, se a Bersabia terrena tomar a celeste como modelo, elas se tornaro uma nica cidade. A imagem que a tradio divulga de uma cidade de ouro macio, com tarraxas de prata e portas de diamante, uma cidade-jia, repleta de entalhes e engastes, que supremas e laboriosas pesquisas, aplicadas a matrias de supremo valor podem produzir. Fiis a essa crena, os habitantes de Bersabia cultuam tudo o que lhes evoca a cidade celeste ... Tambm crem, esses habitantes, que existe uma outra Bersabia no subterrneo, receptculo de tudo o que lhes ocorre de desprezvel e indigno, eles zelam constantemente para eliminar da Bersabia emersa qualquer ligao ou semelhana com a gmea do subsolo (CALVINO, 1997, p. 103).

Civilizao, periferizao e espaos populares na cidade brasileira

Se um homem da atual sociedade civilizada ocidental fosse, de repente, transportado para uma poca remota de sua prpria sociedade, tal como o perodo medievo-feudal, descobriria nele muito do que julga "incivilizado" em outras sociedades modernas. Sua reao em pouco diferiria da que nele despertada no presente pelo comportamento de pessoas que vivem em sociedades feudais fora do Mundo Ocidental. Dependendo de sua situao e inclinaes, sentir-

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se-ia atrado pela vida mais desregrada, mais descontrada e aventurosa das classes superiores desta sociedade ou repelido pelos costumes "brbaros", pela pobreza e rudeza que nele encontraria. E como quer que entendesse sua prpria "civilizao, ele concluiria, da maneira a mais inequvoca, que a sociedade existente nesses tempos pretritos da histria ocidental no era "civilizada" no mesmo sentido e no mesmo grau que a sociedade ocidental moderna (ELIAS, 1994, p. 13).

Nos termos de Elias (1994) cabe sempre a indagao sobre o grau de civilizao5 da sociedade brasileira, construda a partir da herana europia. O caso brasileiro deve ser situado, antes de tudo, a partir de seu passado colonial, gerador do mundo latino-americano. Desde os aglomerados urbanos no perodo colonial, obviamente neste momento com maior vigor, foi se conformando a influncia do aparato jurdico na definio scio-espacial das cidades brasileiras. Da mesma forma, os hbitos e formas de expresso cultural tornam-se evidncias de construes scio-histricas especficas, na combinao tempo-espao. A estrutura escravista em seu auge e declnio deixou marcas importantes nas cidades brasileiras. Villaa [Apud Felcio e Anjos, 2007, p. 187] relaciona o fim da escravido com o surgimento dos subrbios. Duas ordens de fatores esto relacionadas a este processo originrio de segregao. A primeira est relacionada legalizao do latifndio. Enquanto a segunda se refere a negao do trabalho enquanto valor cultural na sociedade escravista. A periodizao da expanso urbana e do avano da periferia no Brasil merece destaque. Felcio e Anjos (2007, p. 188-190) definem esta periodizao a partir dos programas governamentais. Conforme estes autores, teria havido uma primeira fase de invaso dos centros urbanos por atividades comerciais e industriais na segunda metade do sculo XVIII. Nesta, pouco havia de diferenciao classista, dado que a estratificao social era regida pela propriedade da terra. Na virada do sculo XIX para o XX, os problemas de sade pblica assolaram os maiores ncleos urbanos do pas. Nos anos 1920 e 1930, surgiram as vilas operrias como uma realidade prpria das cidades que viviam a expanso industrial. As elites urbanas
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Vale dizer que o conceito de civilizao, como bem explica Elias (1994, p. 24) no tem carter nico dentro da Europa. Para os franceses e ingleses, o termo uma referncia aos fatos polticos ou econmicos, religiosos ou tcnicos, morais ou sociais. Para os alemes refere-se a fatos intelectuais, artsticos e religiosos.

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brasileiras habitaram o centro das cidades at a dcada de 1950. Somente a partir de 1960 teve incio a evaso da rea central, em funo da violncia e das contradies nela expressas. Em contraponto, desde o final da segunda guerra at os anos 1960, no haviam sido estabelecidas polticas voltadas para a questo da habitao urbana no Brasil (FELCIO e ANJOS, 2007, p. 188). A idia de que a a sobriedade da forma devia moldar um novo homem, trazer a civilizao proliferou entre polticos, empresrios e a elite profissional do urbanismo (FELCIO e ANJOS, 2007, p. 190). A influncia do urbanismo modernista de Le Corbusier6 demonstrava sua fora na formao das mentalidades e na prtica do planejamento. A partir desta perspectiva desenvolveu-se e consolidou-se uma relao simbitica entre a lgica da acumulao de capital e a ao do poder pblico, tendo como conseqncia o processo de expanso da excluso residencial. A rapidez das transformaes promoveu de forma ainda mais violenta o mecanismo da sociodinmica da estigmatizao, aquela segunda a qual so definidos os estabelecidos e os outsiders (ELIAS e SCOTSON, 2000). Os outsiders representam uma condio social e tambm espacial, na medida em que a dinmica excludente da formao dos bairros populares nas cidades brasileiras reproduz formas seculares de segregao e definio de estigmas. A proliferao da periferia, seu padro de construo, baseado na autoconstruo familiar e na ausncia, bem como a insuficincia das separaes formais e funcionais do espao do trabalho e do lazer constituem marcas da insero da sociedade brasileira no contexto da civilizao ocidental. Neste sentido, h uma dotao de significado cultural para este espao configurado como periferia, cuja expresso requer que seja superada a viso dicotomizadora entre cultura dominante e dominada (MARTINBARBERO, 2001). Como Calvino (1997, p. 59) podemos dizer que,
... se devo explicar como o esprito de Olvia tende para um vida livre e um alto grau de civilizao, falarei de mulheres que navegam de noite cantando em canoas iluminadas entre as margens de um esturio verde; mas isso serve apenas para recordar que, nos
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O arquiteto e urbanista Charles-Edouard Jeanneret-Gris, conhecido por Le Corbusier, foi um cone do urbanismo moderno e talvez o mais importante difusor de seus princpios pelo mundo.

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subrbios em que homens e mulheres desembarcam todas as noites como fileiras de sonmbulos, sempre existe quem comea a gargalhar na escurido, d vazo s piadas e aos sarcasmos.

A multiplicidade das identidades culturais se manifestam neste ambiente contraditrio da cidade. Harvey (2005) em referncia a Robert Park apresenta o ambiente urbano como sendo aquele em que a humanidade pode vivenciar a vida intelectual. Releva, no entanto, que a cidade representa o mundo criado, mas tambm o mundo no qual se est condenado a viver. Neste sentido, a cidade brasileira representa um caldeiro de situaes histricas que remetem a um tipo especial e contraditrio de civilizao (ELIAS, 1994) A cidade se nos apresenta como criatura e criadora, sendo capaz de expressar, atravs das relaes espacializadas, os vnculos profundos que remetem essncia dos que a habitam. Nela as formas de sociabilidade esto no tempo e no espao, traduzidas em formas de cooperao e conflito, que se reproduzem, se consolidam, vivenciam rupturas e voltam a se tornar permanncias (SIMMEL, 1993). A partir dos anos 1960, segundo Martin-Barbero (2001, p. 280), a cultura urbana latino-americana foi tomada pela influncia de uma indstria cultural, que passou a transpor modelos transnacionais. O processo de seduo

desencadeado pelo estmulo ao consumo e a busca da homogeneizao tornaram-se crescentemente presentes no contexto regional, para o qual a televiso passou a exercer um papel centralizador. No movimento dialtico, a vida urbana transgride reiteradamente a ordem, entrecruzando interesses histricos, estticos e comunicacionais. De acordo com Canclini (2003), a permanente luta em prol da neutralizao da mensagem ou da mudana de significado representa a expresso de conflitos entre as foras sociais, entre o mercado, a histria, o Estado, a publicidade e a luta popular. So presses externas que se impem sobre o campo da cultura popular, que se espacializa nas cidades brasileiras e latino-americanas. Tal espacializao encontra latncia nas periferias e nos bairros populares. Assim, a chamada cultura urbana vem sendo reestruturada ao longo do tempo, o que se percebe de forma bastante ntida na redefinio do prprio espao pblico na medida em que so difundidas as tecnologias eletrnicas. 188

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Ocorre contemporaneamente uma espcie de mediatizao social, segundo Canclini (2003). Mediante este quadro, compreender o espao de expresso cultural que se materializa nos bairros populares e nas periferias urbanas de uma forma geral se transforma num desafio comunicacional. De acordo com Martin-Barbero (2001,p.281), so recosturadas solidariedades de origem nacional ou de trabalho, o bairro inicia e entretece novas redes que tm como campos sociais os espaos do cotidiano (os bares, a sinuca, o campo de futebol, dentre outros). Aqui, Barbero se encontra com Simmel ao pensar a forma pela qual so tecidas as relaes solidrias da sociedade, percebendo os bairros populares como espaos nos quais os laos advindos das pequenas cidades se desfazem e se redefinem sob novas feies. Yi-Fu Tuan (1980, 2006) aporta s reflexes sobre o espao urbano os conceitos de topofilia e topofobia. Permite visualizar a relao dialtica entre o temor despertado pelo espao, quando um grupo social o define como espao de violncia (topofobia); por outro lado, a afetividade que a ele pode ser associada por seus moradores como espao vivido (topofilia). Reforando assim a indagao sobre o que so o espao e o lugar, em termos de experincia humana. Os espaos do homem refletem a qualidade dos seus sentidos e sua mentalidade (TUAN, 2006, p.18). Desta feita, ratifica a idia de que o espao reside no apenas fora, mas tambm dentro do ser humano.

Apontamentos finais

A cidade vista como espao que consolida a ao humana, recortada em lugares que expressam a cotidianidade dos seus moradores e enquanto expresso das formas sensveis de organizar a vida constituiu o objeto de nossa digresso neste breve ensaio. O apoio terico do qual lanamos mo est inscrito nos campos de estudos da Geografia e da Sociologia. Estas duas cincias se interconectam no desafio contemporneo que coloca a cultura e o espao como objetos necessrios de reflexo.

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Em consonncia com a abordagem de tericos das cincias sociais, tais como Georg Simmel, Norbert Elias, Nstor Garcia Canclini e Jesus MartinBarbero, h um esforo da geografia humanista-cultural, que privilegia novas qualidades como subjetividade, intuio, sentimentos, experincias e

simbolismos (KOZEL, 2007, p.118). Afastando-se de uma leitura lgico positivista do espao filia-se s orientaes tericas da fenomenologia e do existencialismo, que percebem os indivduos como agentes agregadores de pluralidade e complexidade ao espao. O espao passa a ser entendido como espao vivido pelas experincias humanas, cada ser humano em sua individualidade. Por isso, contribuem para ressignificar categorias como a paisagem e o lugar, bem como refletir sobre o que representam a objetividade e a subjetividade na geografia (TUAN,1983 Apud KOZEL 2007).
... A cidade de quem passa sem entrar uma; outra para quem aprisionado e no sai mais dali; uma a cidade qual se chega pela primeira vez, outra a que se abandona para nunca mais retornar; cada uma merece um nome diferente; talvez eu j tenha falado de Irene sob outros nomes; talvez eu s tenha falado de Irene (CALVINO, 1997, p. 115).

Na poesia de Quintana (2005) e Calvino (1997) est impressa a forma sinttica de refletir sobre a realidade complexa da cidade. Realidade que vivemos e percebemos, ou, nem sempre. Mas tambm, onde guardamos nossos temores e amores mais ntimos que, por sua vez, nos vinculam ao lugar. E nos fazem reconstru-lo em memria, quase sempre to distinto do lugar seco e rgido, pelas linhas tortuosas que povoam nossas mentes, repletas de encontros e desencontros da vida.

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