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ENTRE QUEIJOS E PRIVADAS: A IMPORTNCIA DA LEITURA PARA OS PROTAGONISTAS DAS OBRAS O QUEIJO E OS VERMES E MEMRIAS DE UM SOBREVIVENTE 1

Karina Lima Sales2

RESUMO:
O presente artigo discute a importncia da leitura para os protagonistas das obras O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio, de Carlo Ginzburg, e Memrias de um sobrevivente, de Lus Alberto Mendes, analisando as leituras e modos de leitura de Domenico Scandella e Lus Alberto Mendes. O texto concebe a leitura como atividade complexa, em que se executa um ato de compreenso do mundo, entendendo-a como uma prtica cultural, de carter plural. No que concerne obra O queijo e os vermes, pretende-se analisar a leitura associada idia de circularidade cultural defendida por Bakhtin e retomada por Ginzburg, associando-a aos modos de leitura do moleiro de Friuli. Em relao a Memrias de um sobrevivente, objetiva-se analisar como a leitura aparece representada na obra e sua importncia para o narrador. As colocaes sero fundamentadas em tericos que discutem a leitura, como Silva (2005), Roger Chartier e Pierre Bourdieu (2001), Yunes (2003), bem como em Iser (2002) e suas formulaes sobre a esttica da recepo. PALAVRAS-CHAVE: Modos de leitura. Menocchio. Lus Alberto Mendes. Representao da leitura.

Introduo: consideraes sobre a leitura A leitura uma atividade extremamente complexa, que no se pode resumir a uma simples decodificao do escrito. Ler muito mais do que discernir palavras, atribuir-lhes sentido. Segundo Ezequiel Theodoro da Silva (2005), ao experienciar a leitura, o leitor executa um ato de compreender o mundo, pois o leitor no apenas decodifica seus sinais e signos, mas assume uma postura diante do texto, transformando-o e transformando-se. Para Roger Chartier e Pierre Bourdieu (2001), a leitura deve ser entendida como uma prtica cultural, portanto plural, embora nem sempre essa pluralidade da leitura seja considerada pela sociedade. Segundo ainda Chartier, ler uma prtica criativa que inventa significados e
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Texto produzido sob orientao do Prof. Dr. Paulo Santos Silva e da Prof Dr Maria do Socorro S. Carvalho, na disciplina Literatura e Histria. 2 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Estudo de Linguagens da Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Cincias Humanas, Campus I, turma de 2008. Professora substituta do Campus X da Universidade do Estado da Bahia. Endereo eletrnico: kalisalima@hotmail.com

contedos singulares, no redutveis s intenes dos autores dos textos ou dos produtores dos livros (1992, p. 214), colocao extremamente pertinente para o estudo que aqui se prope. Tambm fundamentaro as nossas posies os estudos da esttica da recepo, em uma tentativa de mapear as determinaes individuais ou comuns que regem os modos de interpretao extrnsecos ao texto, considerando os horizontes de expectativas dos leitores Menocchio e Lus Alberto Mendes. H que se considerar ainda a perspectiva filosfica, como a da obra de Paul Ricoeur, citado por Chartier (1992, p. 215), em que se analisa de que modo as configuraes narrativas que formam as histrias, sejam elas ficcionais ou no, remodelam a conscincia privada dos indivduos e sua experincia temporal. Chartier registra que, nesse sentido, o ato de ler estaria situado no ponto de aplicao em que o universo do texto encontrase com o do leitor, e a interpretao da obra termina na interpretao do eu. Citando Ricoeur, Chartier registra que ler entendido como uma apropriao do texto, tanto por concretizar o potencial semntico do mesmo, quanto por criar uma mediao para o conhecimento do eu atravs da compreenso do texto (1992, p. 215). Pautados nesses autores e em outros que sero arrolados ao longo do texto, objetivamos refletir no apenas sobre o que as pessoas lem, mas o modo como lem, partindo da anlise das leituras e modos de leitura dos protagonistas das obras O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio, de Carlo Ginzburg, e Memrias de um sobrevivente, de Lus Alberto Mendes. necessrio frisar que, apesar da linha em comum estabelecida em relao anlise das obras, apontada acima, os livros possuem particularidades especficas. Enquanto Memrias de um sobrevivente uma produo autobiogrfica, escrita pelo at ento desconhecido Lus Alberto Mendes quando se encontrava preso, O queijo e os vermes uma micro-narrativa histrica, escrita pelo historiador Carlo Ginzburg, autor j consagrado, que traa, nessa obra, o trajeto biogrfico do personagem Menocchio, luz da micro-histria. Apesar dessa diferena quanto ao contexto de produo e classificao das obras, pretende-se estabelecer semelhanas e/ou diferenas entre os modos de leitura dos protagonistas dos livros citados. O queijo e os vermes: leituras e modos de leitura de Menocchio A obra O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio, de Carlo Ginzburg, foi publicada em 1976 e editada no Brasil dez anos depois. O interesse de Ginzburg sobre Domenico Scandella, o Menocchio, o moleiro de Friuli, comeou a originar-se em 1962, quando o autor pesquisava os benandanti, estranha seita de Friuli, debruando-se sobre documentos guardados em Udine, no Arquivo da Cria Episcopal,

que possui um rico acervo de documentos inquisitoriais e poca ainda inexplorados. Em suas leituras, encontrou em um dos volumes uma sentena muito longa em que se acusava um ru que defendia a origem do mundo na putrefao. O autor anotou o nmero do processo e em 1970 voltou s pesquisas sobre Menocchio. Graas farta documentao, tornou-se possvel saber muito das leituras, discusses, pensamentos e sentimentos de Menocchio. As fontes, to diretas, permitiram traz-lo para muito perto e perceb-lo como um homem como ns, como um de ns, segundo Ginzburg. Porm o autor percebeu tambm que o moleiro era um homem diferente de ns e partiu para a reconstruo analtica dessa diferena, com o intuito de reconstruir a fisionomia de um fragmento do que se costuma denominar cultura das classes subalternas ou cultura popular, qual Menocchio estava diretamente atrelado. De acordo com Ginzburg, suas pesquisas permitiram rastrear o complicado relacionamento de Scandella com a cultura escrita, alguns dos livros lidos por ele e o modo como os leu, o que deixou perceptvel um filtro interposto pelo moleiro entre ele e os textos que lhe chegavam s mos, pressupondo uma cultura oral, patrimnio de Menocchio, mas tambm de um vasto segmento da sociedade do sculo XVI. Essa anlise possibilitou ao historiador, embasado na idia de circularidade cultural proposta por Mikhail Bakhtin, a formulao da hiptese de um relacionamento circular entre a cultura das classes dominantes e a das classes subalternas, feito de influncias recprocas, de baixo para cima e de cima para baixo. Embora a obra de Ginzburg apresente uma acurada anlise da situao de Menocchio associada ao contexto scio-cultural da poca, interessa-nos enfatizar aqui a relao do moleiro com os livros, sem que pretendamos nos aprofundar em outras questes que, embora importantes, no seriam pertinentes ao enfoque delimitado para esse estudo. Ao analisar os dois processos sofridos por Domenico Scandella, um em 1584, outro quinze depois, Ginzburg encontrou informaes que permitiram mapear a cosmogonia do moleiro, o que lhe rendeu graves problemas com a Inquisio, acusado de heresia. Em suas formulaes, Menocchio desvia-se do Gnese e de sua interpretao ortodoxa, afirmando a existncia de um caos primordial:

Eu disse que segundo meu pensamento e crena tudo era um caos, isto , a terra, ar, gua e fogo juntos, e de todo aquele volume em movimento se formou uma massa, do mesmo modo como o queijo feito do leite, e do qual surgem os vermes, e esses foram os anjos. A santssima majestade quis que aquilo fosse Deus e os anjos, e entre todos aqueles anjos estava Deus, ele tambm criado daquela massa, naquele mesmo momento, e feito

senhor com quatro capites: Lcifer, Miguel, Gabriel e Rafael. [...] (GINZBURG, 2006, p. 37, grifos nossos)

Essas afirmaes demonstram a cosmogonia de Menocchio, a existncia de um queijo primordial do qual nascem vermes que so os anjos, e no podem ser remetidas Reforma Protestante, de acordo com Ginzburg. Para o autor, as colocaes de Scandella seriam fruto de um substrato de crenas camponesas, de muitos sculos antes, mas no extinto. Porm o historiador chama a ateno para o fato de que a Reforma permitiu o rompimento da crosta da unidade religiosa, e indiretamente teria possibilitado vir tona o substrato, enquanto a ContraReforma, tentando recompor a unidade, trouxera-o luz, para expuls-lo, como no caso dos processos inquisitoriais sofridos pelo moleiro. As posies de Menocchio estariam associadas a esse substrato de crenas camponesas, mas as leituras realizadas por ele podem ter contribudo para o fortalecimento de algumas crenas que ele, enquanto leitor, j possua, ou, o mais comum, as obras lidas eram interpretadas de modo sui generis em decorrncia da cultura oral qual estava arraigado. Muitas obras foram lidas pelo moleiro, mas Ginzburg s conseguiu reconstituir as leituras empreendidas a partir das obras citadas pelo ru durante os interrogatrios sofridos durante os processos. Os livros referidos so predominantemente religiosos, talvez com o intuito de justificar as prprias idias. No se tem registro de outras obras lidas e mesmo as confiscadas pela Inquisio no foram arroladas no processo, por no terem sido consideradas perigosas, embora fossem de extrema importncia para um conhecimento mais profundo das leituras desse personagem annimo da histria. Ginzburg registra algumas das obras que foram lidas pelo moleiro e como foram conseguidas. A Bblia em lngua vulgar, emprestada por seu tio, Domenico Gerbas, foi parar nas mos de Bastian Scandella, seu primo, depois destruda pela esposa deste; Legendario de santi, emprestada por seu tio, Domenico Gerbas, se molhou e acabou se desfazendo; Il Fioretto della Bibbia, comprado em Veneza por dois soldos; Decameron, emprestado por Nicola de Melchiori, Nicola da Porcia, por volta de 1583; Il sogno dil Caravia, equivocadamente chamado de Zampolo (nome do protagonista) pelo moleiro emprestado por Nicola. Essa obra o alimentara de tal forma a ponto de ele ter assimilado e por muito tempo lembrado seus temas e expresses, fornecendo-lhe motivos recorrentes nas confisses; Mandavilla, emprestado pelo padre Andrea Bionima; Suppplementum, presente de Tomaso Mero da Malmins; Lucidario (ou Rosario) della Madonna, emprestado por Anna de Cecho,

durante o exlio do moleiro em Arba, em 1564; quanto s obras Historia Del Giudicio, Lunario e supostamente o Alcoro no h indicaes de como foram conseguidas. A observao do modo como esses livros foram conseguidos fornece-nos uma importante informao sobre a existncia de uma rede de leitores em uma aldeia pequena como Montereale, superando o obstculo dos parcos recursos financeiros, passando os livros de mo em mo, o que permitia uma larga rede de circulao, em que o livro fazia parte da experincia comum, tratado sem muitos cuidados, exposto ao risco de se molhar e se desfazer. Ginzburg lamenta, em sua obra, as poucas indicaes das posies sociais desses leitores, embora alguns dos livros citados fossem consumidos por vrias classes sociais, o que se constitui em valiosa informao e refora a idia da circularidade cultural. Quanto aos modos de leitura de Menocchio, importante salientar que o moleiro possua uma maneira peculiar de interpretar os livros, Ginsburg chama a ateno para a existncia de uma defasagem entre os textos lidos por Scandella e o modo como os assimilou e os referiu aos inquisidores, levando constatao de que suas posies no podem ser reduzidas ou remetidas a um ou outro livro especfico:
Mas como os lia? [...] Qualquer tentativa de considerar esses livros fontes no sentido mecnico do termo cai ante a agressiva originalidade da leitura de Menocchio. Mais do que o texto, portanto, parece-nos importante a chave de sua leitura, a rede que Menocchio de maneira inconsciente interpunha entre ele e a pgina impressa - um filtro que fazia enfatizar certas passagens enquanto ocultava outras, que exagerava o significado de uma palavra, isolando-a do contexto, que agia sobre a memria de Menocchio deformando a sua leitura. Essa rede, essa chave de leitura, remete continuamente a cultura diversa da registrada na pgina impressa: uma cultura oral. (GINZBURG, 2006, p. 72)

essa chave de leitura que nos interessa sobremaneira aqui, para isso comentaremos brevemente os modos de leitura de algumas das obras lidas por Menocchio. Por exemplo, usando como referncia a obra identificada pelo moleiro como sendo o Lucidario (ou Rosario) della Madonna (com grande probabilidade de ser o Rosario della gloriosa Vergine Maria, de Alberto da Castello), Scandella afirmou que Cristo era um homem como os demais, nascido de So Jos e da Virgem Maria, era chamada de virgem porque estivera no templo das virgens. Existia um templo onde doze virgens eram mantidas e, medida que eram preparadas, se casavam (2006, p. 73). Essa afirmao de Menocchio pode estar ligada ao fato de tantas vezes ter visto as cenas de Maria no templo e de Jos com os pretendentes, pintadas nos afrescos da igreja de San Rocco de Montereale. O moleiro apega-se ao fato de Maria estar acompanhada das outras virgens, ao invs de perceb-la isolada das outras, com uma aura sobrenatural,

devido apario dos anjos. Scandella no deforma as palavras, mas inverte os significados, transformando um detalhe no centro do discurso, alterando todo o seu sentido. J em relao obra Fioretto della Bibbia, Menocchio a usa para embasar sua convico de que Jesus era filho de Jos, porque lera um trecho que dizia que so Jos chamava Nosso Senhor Jesus Cristo de filhinho (GINZBURG, 2006, p. 76), embora nessa mesma obra, em outro trecho na mesma pgina do trecho referido, pudesse ser encontrada a resposta de Maria a uma mulher que lhe interpelara se Jesus era seu filho: Sim, ele meu filho; seu pai o Deus nico (2006, p. 76). A anlise desse episdio refora a idia de que a leitura de Menocchio era parcial e arbitrria, constituindo-se em quase uma mera procura de confirmao para idias e convices j estabelecidas de maneira slida. Muitas outras posturas de Menocchio diante das obras lidas podem ser percebidas, como reelaboraes paraescriturais, uma vez que evangelhos apcrifos e evangelhos cannicos eram colocados no mesmo nvel, considerados textos meramente humanos. Ou ainda a fundio, transposio, modelamento de palavras e frases para exemplificarem as suas prprias posies. Para Ginzburg, a rede de interpretaes construda era mais importante do que a fonte onde se baseara o moleiro para suas afirmaes, mesmo se a interpretao partisse do texto, suas razes eram profundas, uma vez que no o livro em si, mas o encontro da pgina escrita com a cultura oral que formava, na cabea de Menocchio, uma mistura explosiva. Domenico Scandella o exemplo tpico do leitor efetivo, que assume uma postura ativa diante do conhecimento, e sua estranha maneira de ler nada mais do que um processo de recriao e aquilo que Menocchio parece compreender mal uma compreenso realizada de outro modo. Segundo Eliana Yunes, ler desfazer a certeza dura e vacilar com a confiana de que se perdendo h mais a encontrar: a linguagem no se esgota no sentido atribudo historicamente, suspenso sobre seu uso cotidiano (2003, p. 10). E desfazendo as certezas duras dos textos lidos, Menocchio construiu uma posio prpria, mas ao mesmo tempo de tantos, em dilogo efetivo tanto com a sua cultura como com outras, em processo de contnua circularidade cultural. Memrias de um sobrevivente: o processo de formao de um leitor Para Lus Costa Lima, as memrias, tomadas como sinnimo de autobiografia, constituem uma forma especfica de comunicao, com regras e exigncias capazes de distingui-las de outros gneros (2007, p. 456), diz o autor ainda que a autobiografia o documento de uma vida, narrado pelo mais competente de seus narradores (2007, p. 490).

Para Philippe Lejeune (1986, apud MIRANDA, 1992, p. 30), define-se autobiografia como narrativa retrospectiva em prosa que uma pessoa real faz de sua prpria existncia, quando focaliza especialmente sua vida individual, sobretudo a histria de sua personalidade. Partindo dessas definies, a obra Memrias de um sobrevivente, de Lus Alberto Mendes, pode ser inserida nessa classificao do gnero autobiogrfico. O livro foi publicado em 2001, quando seu autor estava com 49 anos, e refere-se a episdios de sua vida em perodos bem demarcados, circunscritos s dcadas de 1960 a 1980, desde a sua infncia at por volta dos seus trinta anos. Embora escrita por um presidirio, a contundente narrativa de Mendes no se detm tanto na exposio do crime e da ilegalidade, mas muito mais na descrio do processo de brutalizao, da aprendizagem resultante das experincias do encarceramento, na apresentao das humilhaes, arbitrariedades e violncias sofridas dentro das prises e das instituies destinadas ao confinamento dos menores infratores, segundo Eneida Leal Cunha3. E a sobrevivncia, anunciada j no ttulo, acontece, no pela via da libertao, uma vez que quando o livro publicado o autor encontrava-se preso. Mendes um sobrevivente, e para ele essa salvao s foi possvel graas literatura. Seu primeiro contato com a leitura, na priso, deu-se quando o narrador encontrava-se em regime de castigo fechado, a denominada cela forte, na Penitenciria do Estado de So Paulo. Para no enlouquecer, contava com o sistema de comunicao dos presos, via privada, por meio do qual, alm das conversas, to importantes, chegavam-lhe objetos: garrafinha com caf quente, cigarros, livros de bolso. Foram nove meses de cela forte, e em um dado momento, o narrador, ao ser mudado de cela, conhece Henrique, com quem passa a comunicar-se e vai se tornar uma espcie de mentor. O novo amigo falava-lhe de livros, comentava romances j lidos, falava em poesia, filosofia e ia pouco a pouco aguando em Mendes uma enorme vontade de tambm adentrar-se nesse mundo:

As histrias dos livros que contava eram extremamente fascinantes e belas. Ensinou-me a valorizar livros, a querer conhec-los todos. Agora ansiava sair do castigo para comear a ler aquelas histrias de que ele falava. Era poeta, e eu tambm quis ser poeta. Prometeu ensinar-me. Passamos
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CUNHA, Eneida Leal Cunha. Narrar ou morrer (sobrevivncias do sistema penitencirio brasileiro). Disponvel em: www.puc-rio.br/catedra/revista/7Sem_15.html. Acesso em 02 julho 2007.

quase trs meses no mesmo encanamento de privada, conversvamos todo o tempo que nos era possvel. (2005, p. 438)

Essa experincia, para o narrador, foi um divisor de guas. Ao sair da cela forte, s pensava em ler, o amigo logo lhe envia dois pacotes com os livros sobre os quais conversavam e mais uma lista com ttulos para serem solicitados ao bibliotecrio. Para pegar muitos livros, pede ajuda aos companheiros vizinhos, que no liam, para que tambm pedissem os livros que pretendia ler. E assim, vai-se intensificando sua relao com a leitura:

[...] Toda semana lia quatro, cinco livros, e preferia os volumosos. No podia sair da cela, ento lia o tempo todo. E que delcia era o mundo dos livros! [...] Fui me apaixonando por livros. Lia, em mdia, oito a dez horas por dia. Comecei com os romances. Lia todos os clssicos como quem devora o prato mais saboroso. Ler tornou-se um vcio. [...] Fui ampliando meu vocabulrio e, a partir dos romances, comecei a me interessar por livros mais profundos. (2005, p. 444)

Essa nova postura leva-o a modificar-se, considera que a partir da torna-se mais civilizado e no se importar mais em ter nome e fama de bandido. Afasta-se das confuses, das brigas, ainda assim castigado, duramente surrado, junto com os outros 1.200 presos, quando um deles assassina um guarda. No ataque, at seus livros foram estragados: Passei o dia a gemer e colar livros estourados. A cultura, na priso, era sempre a primeira a sofrer agresses. Os livros do preso sempre foram tratados com o maior desrespeito (2005, p. 453). O autor registra que o contato com os livros mostrou-lhe que apenas eles bastavam-lhe, e o salvariam dali por diante. Volta aos bancos escolares, mas s pde concluir os estudos primrios, era preso com pena longa, no lhe era permitido estudar noite. Mendes analisa o quanto lhe foram importantes os interlocutores de leituras, tanto nas conversas com os amigos da priso, quanto aqueles com os quais passa a se corresponder. A leitura torna-se o seu projeto de vida: Eu queria ser respeitado e conhecido como uma pessoa culta e sbia. O que eu queria mesmo era impressionar os outros. E aprender cultura era o nico meio vivel de atingir meus anseios. Nada me parecia mais lgico (p. 468, grifos nossos).

Esse trecho significativo para que se perceba a posio do autor de considerar a cultura na qual estava inscrito, antes do contato com as diversas leituras que realizou, como desimportante. Para se tornar algum, Mendes sente que precisa alcanar o horizonte da alta cultura, que supervaloriza o saber cannico em detrimento dos diversos saberes construdos pelas populaes marginalizadas, por isso o investimento macio, em suas leituras na priso, em obras cannicas, exemplificativas do critrio nico de qualidade esttica dessa cultura. Quando lhe concedido o benefcio da priso semi-aberta, presta vestibular e comea a cursar Direito na PUC de So Paulo, para tambm adquirir o conhecimento valorizado pela cincia moderna. A postura de Mendes de negao da cultura que possua pode ser exemplificativa de um quadro de represso, pela sociedade, da cultura popular, como o referido por Ginzburg em relao situao do moleiro europeu do sculo XVI. medida que Mendes tornava mais estreita a sua relao com a leitura, sentia-se mais e mais desafiado com os livros que considerava complexos e tentava entend-los na interao com outros colegas que tambm os tivessem lido, considerando-se inferior em relao a seus interlocutores, os companheiros de pavilho Henrique e Franco. Nesse perodo, mantinha correspondncia com uma professora, Eneida, que discutia com ele as leituras empreendidas e, segundo o narrador, passou com ela uma fase extremamente difcil, pois Eneida contestava suas colocaes, provocava-o para releituras e demoliu ou depreciou todos os valores que demorara a vida toda para construir. E essa confuso intelectual que guia Mendes para outras leituras, a das obras dos filsofos, embora considerasse filosofia como algo extremamente difcil, pois se considerava sem bases culturais:
Era uma luta fantstica contra meus limites quando pegava um texto filosfico para estudar. Apanhei e sofri muito para assimilar o que seria e para que servia, em termos de aplicao, a teoria do conhecimento e a teoria do ser. [...] O pior de tudo era que, logo depois de ficar convencido das idias e vida de um filsofo (eu era altamente influencivel), estudava outro com idias diametralmente opostas. Entrava em conflito, no sabia qual a posio mais coerente e no possua a balana do bom senso para poder dimensionar com correo. Rapidamente tive dificuldades para estabelecer uma idia prpria. Acumulava conhecimentos e no extraa deles uma viso pessoal do mundo. (2005, p. 466-467)

O relato termina abruptamente nessa descrio do contato com o universo da leitura. No eplogo, produzido em 2000, algumas pistas nos so fornecidas nas entrelinhas: o autor est em outra priso, a Casa de Deteno de So Paulo, fugiu duas vezes da anterior. Terminou o ensino

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mdio, mas no h detalhes de como isso ocorreu. Fez o primeiro ano de Direito na PUC de So Paulo, cumpriu dois anos de priso em regime semi-aberto, casou-se, teve dois filhos. Passaram-se vinte anos do final do relato feito e o autor insinua que as tantas coisas passadas dariam outro livro de memrias, que talvez seja feito algum dia. Durante o relato de Mendes, percebe-se que h uma descrio do seu processo de formao enquanto leitor, enfaticamente destacada a sua experincia com os livros no presdio, em que a leitura aparece representada como possuidora de uma funo redentora, uma vez que permitiu que o protagonista se modificasse e sobrevivesse, no sucumbindo ao ambiente sufocante da priso. H que se considerar que suas leituras foram pautadas pelo seu horizonte de expectativas, como preconiza a esttica da recepo, segundo Wolfgang Iser. Em sua interao com os textos, preenchia-lhes os vazios, considerando as possibilidades diversas fornecidas pelo prprio texto, em um indagar-se contnuo, constituindo-se em um leitor cada vez mais voraz.

Consideraes finais

Embora as duas obras apresentem protagonistas distantes entre si no tempo e no espao, um


moleiro de Friuli, Itlia, sculo XVI e um presidirio da So Paulo das dcadas de 1960 a 1980, h aproximaes entre ambos no que tange importncia da leitura. Tanto para Menocchio quanto para

Mendes a leitura mostrou-se crucial em suas vidas. A leitura, exemplificativa da cultura escrita, associada a seu substrato de cultura oral, permitiu a Menocchio ampliar seus horizontes de expectativas e desejar dividir com outras pessoas sua cosmogonia, o que lhe acabou gerando problemas, dado o contexto de forte influncia religiosa da sociedade em que vivia e suas idias no comungarem dos dogmas defendidos pela Igreja. Mendes fez da leitura o processo modificador de sua existncia, mas, ao contrrio de Menocchio, afastando-se cada vez mais da cultura da qual fazia parte, almejando alcanar patamares sociais mais elevados, que ele supunha conseguir por meio da ampliao de seu horizonte de conhecimentos. De acordo com Eliana Yunes:

[...] quem l o faz com toda a sua carga pessoal de vida e experincia, consciente ou no dela, e atribui ao lido as marcas pessoais de memria, intelectual e emocional. Para ler, portanto, necessrio que estejamos

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minimamente dispostos a desvelar o sujeito que somos ou seja, lugar do qual nos pronunciamos ou que desejamos construir pela tomada de conscincia da linguagem e de nossa histria, nos traos deixados pelas memrias particulares, coletivas e institucionais. (2003, p. 10)

Mendes e Menocchio atribuem s suas leituras essa carga de vida e experincia referida por Yunes, e suas leituras aparecem mescladas de suas marcas pessoais de memria, tanto a intelectual quanto a emocional. Para Mendes isso se torna mais ntido, uma vez que sua escrita autobiogrfica, o autor afirma que rever seus escritos, quando da preparao da obra para publicao, foi como reviver toda a dor sofrida em tantos momentos. A leitura de Menocchio, feita por Carlo Ginzburg, possibilitou-nos a percepo do desvelamento do moleiro enquanto sujeito, e o lugar do qual se pronuncia. Ambos, Mendes e Menocchio, so representantes de uma cultura marginalizada, ambos possuem uma sede de conhecimento e uma curiosidade latente. Menocchio, mesmo reprimido pela Igreja, no se calou nem sufocou sua sede de conhecimento, o que acabou por custar-lhe a vida. Mendes foi salvo por essa mesma sede de conhecimento, que se tornou seu projeto de vida e o fez afastar-se da vida de crime. Cada um a seu modo, Menocchio e Mendes so homens notveis, que fizeram de suas vidas obras indelveis, para serem lidas e relidas por leitores das mais variadas culturas, em uma tentativa de tentar ler e interpretar a prpria cultura na qual estamos inseridos.

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REFERNCIAS

CHARTIER, Roger. Textos, impresso, leituras. In: HUNT, Lynn. A nova histria cultural. Trad. Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 1992. ___________ (org.). Prticas da Leitura. Trad. Cristiane Nascimento. 2 ed. So Paulo: Estao Liberdade, 2001. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. ISER, Wolfgang. O jogo do texto. In: LIMA, Lus Costa (org.). A literatura e o leitor: textos de esttica da recepo. 2 ed. rev. ampl. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. LIMA, Lus Costa. Trilogia do controle: o controle do imaginrio, sociedade e discurso ficcional, o fingidor e o censor. 3 ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 2007. MENDES, Lus Alberto. Memrias de um sobrevivente. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. MIRANDA, Wander Melo. Corpos escritos: Graciliano Ramos e Silviano Santiago. So Paulo: Editora da Universidade So Paulo; Belo Horizonte: Editora UFMG, 1992. SILVA, Ezequiel Theodoro da. O ato de ler: fundamentos psicolgicos para uma nova pedagogia da leitura. 10 ed. So Paulo: Cortez, 2005. YUNES, Eliana, OSWALD, Maria Luiza (orgs.). A experincia da leitura. So Paulo, Edies Loyola, 2003.