MAX WEBER (ECONOMA Y SOCIEDAD) En el Siguiente estudio acerca Max Weber, me centrare en su obra Economa y sociedad, y ms especficamente en dos

partes: la primera nos muestra el aporte de Weber al estudio sociolgico (conceptos y fundamentos sociolgicos), y la segunda, una construccin tipologica de las formas de dominacin, la relacin entre las dos partes est en que nos muestra la forma profunda de hacer un estudio sociolgico, llamada la sociologa comprensiva de Max Weber. Primera parte: Qu significado tena para Max Weber el trmino sociologa?. La sociologa para Weber comprende a la ciencia que trata de explicar la accin social, sus causas, desarrollo, y efectos. Esta accin ser aquella conducta en que los sujetos al realizarla sean conscientes del sentido para el que va a ser realizada, ejerciendo una influencia en la conducta ajena. El sentido la accin social es comprensible: la comprensin consistir en revivir la accin. Y qu nos ayudar a comprender una accin social?, la razn, ese ser el mtodo de la sociologa comprensiva, pero esto no quiere decir que las acciones tengan fines racionales. La comprensin del sentido de la accin ser explicativa, quiere decir que si tenemos algo inmediato como una accin violenta que reproduce algo, no quedarnos en limitar el estudio en base de la reproduccin , sino mas bien, buscar el motivo profundo de aquella accin violenta. Esta ser la forma racional de investigar, y ser la base de la sociologa comprensiva. La comprensin tiene ciertos equivalentes que nos permiten llevar una investigacin sociolgica, un equivalente es que se refiere a un sujeto, el otro es la aproximacin a las masas en las conexiones entre los actores a juzgar entre s, y por ultimo tenemos al tipo ideal que ser el fenmeno frecuente, pero ese tipo ideal no es puro, flucta, en la observacin que se le da y la posterior interpretacin. Aqu juega un papel fundamental el motivo; ste se mueve entre el observador y el actor, se presenta en el sentido de una accin, con la ayuda de la experiencia podemos ir viendo si la interpretacin es correcta o no. La accin que es doble de comprensin es aquella de las cuales se realizan acciones individuales especificas, que estn orientadas por un sentido. La sociologa comprensiva, va mas all de la determinacin de ciertas leyes. Las acciones se van construyendo, por ejemplo el rey en una determinada sociedad correspondera a una tipificacin que suele identificarse. Y aqu viene la pregunta fundamental; Qu motivos determinamos y determina a los funcionamientos y a los miembros de esa comunidad a conducirse de tal modo que eso pudo surgir y subsiste? sta es una construccin conceptual en la sociologa comprensiva, no son leyes, sino probabilidades tpicas que se van dando. Se construyen tipos ideales de la probabilstica, as se podr descubrir los motivos reales de tal o cual conducta, entonces se ver el desarrollo de una conducta en su forma mental (una causa latente) con el de su forma real. Cmo enfrentar los valores, es decir los motivos en la comprensin de la conducta humana?. Lo usual sera basarse en un juicio de valor, pero Weber en vez de esto relacionar los valores a estudiar, un ejemplo puede ser, si dos grupos actan y chocan en violencia, el motivo no ir en comprender el valor de un grupo, sino en aprender ambos, y relacionarlos entre si, pero no de forma ligera , sino profundizando en ambos. Es necesario un inters en el hombre para tener una autentica comprensin, pero es necesario apartarse del inters personal para hallar una respuesta universal de las pasiones del hombre histrico. Dentro del concepto de accin social en Weber, hay una clasificacin, ya que no cualquier accin es social. Tenemos pues que: las acciones sociales se orientan por las acciones de otros ( un ejemplo puede ser el dinero que orienta la accin de otro), no toda accin es social ni externa. Tiene que ser mentada y relacionar a un tercero, no toda clase de contacto entre hombres tiene carcter social (slo cuando el sentido de la accin orienta a otro), y por ltimo, la accin social no es idntica. 1

La accin social es racional con arreglo a fines, esto es de orden lgico, como puede ser construir un puente. El acto racional con arreglo a valores, sta no busca un resultado sino acepta un rango para actuar, si se acepta una orden es por los valores y no por el fin del por qu se acta. El acto afectivo es de reaccin emocional. Y el acto tradicional es aquel que se da por hbito, costumbre, acto reflejo. La relacin social tiene una explicacin recproca y por eso se va orientando, se actuar recprocamente con una forma (sentido) indicable (por ejemplo cambio en el mercado). El contenido vara en una relacin social, pero de acuerdo con la probabilidad que se repite, se puede llevar a ciertas mximas. Aqu se ve la regularidad de un hecho social, sea por una accin orientada por las costumbres o por fines. Por ejemplo en el mercado la economa orienta una accin que determina el fin de las expectativas. La relacin social y la accin social se pueden representar en un orden legitimo esto tiene que ver con la validez que se le da a un orden que es rechazado normalmente , y al que no, se valida o no con el cumplimiento del orden en cuanto a su sentido que orienta. Este orden se legitima por una afectividad, por una racionalidad con arreglo a valores o religiosa, y puede ser por convencin o derecho Una implica la fuerza social y la otra por la accin de individuos instituidos en coaccin.. Una comunidad se puede orientar por tipos de accin social antes mencionados, Weber, define que la relacin social puede ser abierta o cerrada, abierta al exterior cuando no esta negada por un orden, y la otra lo contrario, el monopolio en el mercado. Una asociacin es una relacin social regulada por el orden de los agentes, ellos dirigen la relacin, y los que la dirigen estn formados por un cuadro administrativo. La asociacin puede ser autnoma y autocfala (que se impone por un miembro interno?. El cuadro administrativo entonces regular una accin de asociacin, esto se puede ver en el funcionamiento de una empresa. Tenemos tambin al poder que se impone en una relacin social, y la dominacin ser la probabilidad de que se encuentre alguna obediencia a cierto mandato, entonces una asociacin puede ser asociacin de dominacin por el solo hecho de ser asociacin y que exista un cuadro administrativo. Segunda parte. En esta parte mostrar cmo M. Weber profundiza en el ltimo punto dentro de la construccin conceptual, que ser la dominacin, y los tipos ideales que construye de dominacin. La dominacin es una bsqueda, de qu?, De obediencia en un grupo determinado y con un mandato especifico, y esta obediencia es probabilstica El poder de la dominacin la puede ejercer una autoridad, y hay distintas formas de ejercerla, pero lo importante es que exista un inters en obedecer, y una voluntad de obediencia. Usualmente una dominacin la ejerce un cuadro administrativo, son ellos quienes otorgan la probabilidad de obedecer, ellos son los que orientan la obediencia de los interesados, los dominados, ellos son lo que legitiman una forma de dominacin, la obediencia en un mandato puede ser inmediata, como ocurrira en un mbito econmico. Weber distingue tres tipos de dominacin que se legitiman; la racional, la tradicional, y la carismtica. Cabe destacar que de acuerdo con los motivos en una obediencia Weber construye esta tipologa. La dominacin racional o legal con administracin burocrtica, es legitimada por el derecho que le atribuye un pacto, puede estatuirse de una forma racional con arreglo a fines o a valores racionales. Entonces tenemos al soberano que ordena y obedece al orden estatuido. Un ejemplo para que quede mas claro, es un gobernador, el gobernador ejerce un dominio pero a su vez ese dominio est atado a una obediencia que l debe a lo estatuido y que le otorga el derecho a dominar. Weber dice que esta obediencia es hacia un orden impersonal, las leyes la legitiman; el deber de funciones, la atribucin de poderes se maneja en una jerarqua administrativa que es ordenada por las autoridades, este cuadro servira para mantener una diferencia para mantener la dominacin, por tanto, el cuadro administrativo ser burocrtico, de esta forma se mover la 2

dominacin, como ejemplo podemos tener a la vigilancia por los oficiales, el cuadro burocrtico tratar de ser lo ms racional posible en su forma de dominacin. La dominacin tradicional se ejecuta y se legitima porque su sentido y la forma de relacin tiene sus bases en las costumbres que son heredadas, puede atribursele el nombre de seor al dominador, el cuadro administrativo ya no lo componen funcionarios acordes a un estamento sino servidores, los dominados ya no lo son por una asociacin, sino son sbditos que funcionan como compaeros tradicionales, el cuadro administrativo ya no vela por el deber de algo estatuido, sino por la fidelidad. El mandato es legal cuando el contenido es de carcter tradicional, y el cuadro es de linaje y por lazos de piedad. Existir tambin una libre apropiacin de autoridad con virtud en derecho propio (patrimonial). El soberano de poder se apropia de los cargos polticos, el servidor patrimonial se mantiene por el seor, un sistema feudal es el ejemplo. Esta dominacin acta por sobre la naturaleza de la economa, el capitalismo no es posible en su desarrollo, por la forma monopolista de la dominacin tradicional que funciona con tributos, el modo tradicional comnmente le interesa mantener satisfechos a los dominados regulando la economa. La dominacin carismtica tiene como presente al dominante que es virtuoso por sus fuerzas sobrenaturales o extracotidiano, podemos tener a caudillos militares, brujos, etctera. La validez que se le da a ese carisma por el que se produce la dominacin decae en el reconocimiento, el hroe, la relevancia de un jefe. Ese reconocimiento es distinto a la denominada legitimidad, el reconocimiento pasa por una cuestin netamente personal y de emotividad. El cuadro administrativo es elegido por cualidades de carisma, la comunicacin que se da es de amor y camarera, la creacin y las revelaciones le dan fuerza a esta dominacin. Tambin se distingue de la cotidianidad, es extraa a toda regla, lo que reconoce es el carisma de la persona que hace ejecutar una orden, y es este mismo carisma quien le da duracin a la dominacin. Como vemos, hasta ahora estamos hablando de un carisma puro, donde en una sociedad tradicional puede resultar revolucionario, donde la conducta llevada por una sociedad puede cambiar su curso por este tipo de orientacin. El carisma puede rutinizarse, y cambiar su curso a una tradicionalizacin, o a una racionalizacin, ya sea por un inters en el cuadro administrativo, o por la durabilidad de una forma ideal o material, que la convierte en una dominacin tradicional. En su naturaleza el carisma en el dominante tiene su sucesin por su autenticidad en el carisma, cuando se le toma importancia al orden de sucesin y no a la autenticidad, se tradicionaliza y se legitima una dominacin, aquellas normas de carismas se transforman en estamentos tradicionales. La rutinizacion hace que lo econmico se adapte a impuestos y tributos, entonces ya tenemos lo cotidiano de la dominacin tradicional .Un ejemplo puede ser el monarca heredero pro la gracia de dios, en resumen el cambio por la rutinizacion pasa por la lucha que tiene lo personal del carisma en el jefe, y la lucha de su carisma hereditario, que lo puede forzar una lucha en el cuadro administrativo, en lo econmico etctera. Concluyendo puedo decir, que la importancia de Weber recae en cmo inquiere con el pensamiento de antao. Mientras Durkheim haca notar los valores en la sociedad como creador de valores, Weber le responde diciendo que en el universo de valores existe una creacin, esta creacin la constituyen hombres, el sistema nos impone valores, pero nosotros somos los que los forjamos en un proceso social. Comte expone a la sociedad como un conjunto armonioso, mientras que Weber seala que la sociedad lo componen tanto luchas como aciertos. Vemos como Weber resalta al sujeto en cuanto a su relacin con otros, la sociologa tratar de comprender eso en un espacio de tiempo, para exponer causas, efectos, y su desarrollo.