DOCTORADO EN EDUCACIN

SEMINARIO

CULTURA ESCOLAR Y APRENDIZAJE ORGANIZATIVO

(MODALIDAD PRESENCIAL)

IMPARTIDO POR: DR. MARCO EDUARDO MURRUETA REYES

LO QUE ACERCA A GRAMSCI CON FREIRE

PRESENTA: Alejandra Hilaria Tinoco Rojas

Febrero de 2012

ALEJANDRA H. TINOCO ROJAS

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Lo que acerca a Antonio Gramsci con Paulo Freire.

Los docentes, cuando desarrollan diversas tareas, entendiendo por stas a las distintas actividades que van desde la seleccin temtica de los programas de estudio, la planificacin de las clases, la seleccin bibliogrfica y los distintos instrumentos educativos para desarrollar esta labor, optan y deciden qu modelo didctico ha de asumirse. En definitiva, lo precedente no es ni ms ni menos que una eleccin de la poltica pedaggica que se levar en adelante y sta puede ser el producto deliberado de convicciones filosficas educativas o la simple adhesin al modelo educativo oficial. Aristteles defina al ser humano como un animal poltico. La poltica la ha definido como la comunicacin dotada de un poder, relacin de fuerzas o como el arte de lo posible. Por extensin y de acuerdo al contexto, el concepto de poltica puede referirse tambin a la actividad de gobernar o conducir otras instituciones sociales menores y no necesariamente pblicas, como por ejemplo una empresa, confederacin, instituto o cooperativa.

Las diferentes disciplinas o ciencias de la educacin suelen ocuparse de distinguir bajo diversas denominaciones lo que en estas notas llamamos "modelos pedaggicos". Desde la didctica, por ejemplo, se suele encasillar la tarea de ensear bajo diversos enfoques, segn se ponga el acento en la enseanza del docente, en el aprendizaje del alumno o en el contenido. Otros prefieren catalogar al profesor de autoritario, democrtico, transformador, etc. Y desde que Marx dijo que la historia es lucha de clases, los tericos revolucionarios de la educacin pensaron la posibilidad de una pedagoga liberadora en contraposicin a una educacin funcional a las clases dominantes. En cada caso subyace una filosofa y una posicin poltico-pedaggica. Cmo piensa los diferentes modelos pedaggicos Antonio Gramsci? Para aproximarnos a una respuesta vamos a recordar antes a Paulo Freire, que reconoce en Gramsci a uno de sus maestros 1.

1 Paulo Freire, Pedagoga de la esperanza, Buenos Aires, Siglo XXI.

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Adems, ambos supieron apropiarse crticamente y de manera similar de la filosofa hegeliana2 y marxista

Paulo Freire da cuenta, en principio, de dos modelos contrapuestos: la pedagoga bancaria o autoritaria y la pedagoga del oprimido o dialgica. En el campo de la educacin popular, la pedagoga freireana dio lugar a diversas interpretaciones, algunas de ellas directamente errneas. Una de las interpretaciones equvocas ms difundidas y con consecuencias polticoprcticas en los movimientos sociales- es que para Freire la distincin entre enseante y aprendiz debe desaparecer por completo. Veamos de dnde proviene esta confusin, y luego intentemos volver a Gramsci. Ya Marx haba dicho en sus clebres "Tesis sobre Feuerbach3" que el educador necesita tambin ser educado. Paulo Freire y Antonio Gramsci se remiten una y otra vez a la tesis. Paulo Freire lo hace tomando nota de que la pedagoga del oprimido debe superar la contradiccin entre educador y educando. Esto merece un comentario: La superacin dialctica supone la idea de totalidad. No supone esta superacin que dejen de existir educador y educando como dos momentos, no significa que deje de existir un educador que trabaja para educar y un educando que es interlocutor de ste, sino que: a) educador y educando como dos momentos no estn aislados; b) el educador tambin aprende y los educandos tambin ensean; c) cada uno se realiza por medio del otro; d) ambos "son sujetos", tienen un rol activo en la relacin, lo cual permite el mutuo reconocimiento y evita la cosificacin.

2 el hegelianismo es el sistema filosfico fundado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel, segn el cual lo absoluto, que tambin llama idea, se manifiesta evolutivamente bajo las formas de naturaleza y de espritu) 3 Escrito en alemn por Karl Marx en la primavera de 1845. Fue publicado por primera vez por Friedrich Engels en 1888 como apndice a la edicin aparte de su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.

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Oscar Jara4 demuestra cmo Freire le dio vital importancia al rol del enseante. Ambos discuten con ciertas corrientes pedaggicas que, como reaccin al autoritarismo reinante en las casas de estudio, niegan la importancia del rol del educador, y por tanto hablan de un "facilitador" del aprendizaje: "Esta ltima nocin, muy de moda en Amrica Latina, tal vez tiene su origen en una bsqueda de encontrar una alternativa a la imagen excesivamente directiva del rol docente, queriendo resaltar su papel de animador de un colectivo. Pero al hacerlo, tiende a reforzar el lado opuesto: educadores o educadoras que no ponen en juego sus propios planteamientos o posiciones, que estn fuera del grupo y sus compromisos, pues slo se dedican a "facilitar" el proceso, o, peor an, que estn por encima del grupo5. Para Freire la responsabilidad de educar es insoslayable: "Quien dice que el educador no tiene la responsabilidad de ensear, es un demagogo o miente o es incompetentepero la cuestin es saber si el acto de ensear termina en s mismo o, por el contrario, el acto de ensear es slo un momento fundamental del aprender6.

Por tanto, si en la Pedagoga del oprimido aparecan dos modelos pedaggicos a primera vista excluyentes (el del opresor y el del oprimido), la prctica pedaggica es mucho ms compleja y no puede reducirse a dos modelos. Esto se debe a que "no hay prctica que no tenga ciertos lmites" 7. Toda pedagoga es una configuracin de elementos de autoridad y de libertad. El docente autoritario intentar minimizar la presencia de elementos libertarios. El educador para la liberacin, en cambio, intentar evitar el autoritarismo pero sin negar su propio rol y la asimetra siempre presente en toda relacin de enseanza-aprendizaje. Y sobre todo, deber asumir que todo aprendiz tiene

4 Oscar Jara Holliday es socilogo y educador, trabaja en la educacin popular y la difusin de su sentido poltico, as como en las metodologas de sistematizacin de las experiencias educativas. Durante los aos setenta trabaj en la alfabetizacin de zonas rurales y urbanas perifricas de Per (su pas natal) y ha llevado a cabo actividades de educacin popular en casi todos los pases latinoamericanos. A principios de los aos ochenta fue uno de los fundadores de la red Alforja, que opera en Amrica Central, y es el director del CEP Alforja (Centro de Estudios y Publicaciones de Alforja) de San Jos (Costa Rica) y coordinador del Programa Latinoamericano de Apoyo a la Sistematizacin del CEEAL (Consejo de Educacin para Adultos de Amrica Latina). 5 Oscar Jara, Paulo Freire y el desafo y pasin por aprender. A propsito del texto: no hay docencia sin discencia. www.ceaal.org 6 Idem. 7 Paulo Freire, Educacin y poltica, Siglo XXI, Mxico, 1996. p. 51.
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saberes previos y experiencias cognitivas que deben ser el punto de partida para construir los saberes nuevos. En este marco de reflexin y construccin de conocimiento desde su situacin vital, el oprimido puede hacer una lectura crtica del mundo que lo invite a conocer y atacar las causas de su situacin de opresin.

Pero como vimos, la reaccin frente al autoritarismo puede llevar para Freire a un salto en el vaco: "El espontanesmo8 es irresponsable, porque implica la anulacin del intelectual como organizador, no necesariamente autoritario, pero al fin y al cabo organizador de espacios para los cuales su intervencin es indispensable. As, voluntarismo y espontanesmo tienen ambos su falsedad en el menosprecio de los lmites"9. El mismo movimiento el espontanesmo como reaccin al autoritarismoobserv Gramsci en Europa. Pero veamos antes cmo quedan establecidos estos dos modelos pedaggicos respecto de los cuales Gramsci dice estar indeciso:

Tania. "[] Las semillas han tardado mucho en germinar: toda una serie se obstina en hacer la vida bajo tierra. Ciertamente eran simientes viejas y en parte carcomidas. Las que han salido a la luz del mundo se desarrollan lentamente y estn irreconocibles. Pienso que el jardinero, cuando te dijo que una parte de las semillas eran muy hermosas, quera significar que eran tiles para comer; en efecto, algunos brotes se asemejan extraamente al perejil y a las cebolletas ms que a las flores. A m cada da me entran ganas de estirarlas un poco para ayudarlas a crecer, pero permanezco indeciso entre dos concepciones del mundo y de la educacin: si ser rousseauniano y dejar actuar a la naturaleza, que no se equivoca nunca y es fundamentalmente buena, o ser voluntarista y forzar la naturaleza introduciendo en la evolucin la mano experta del hombre y el principio

8 La espontaneidad revolucionaria, tambin conocida como espontanesmo, denomina en la terminologa poltica la creencia en que la revolucin social puede y debe ocurrir de forma ms espontnea posible, si se quiere que tenga bases firmes y represente realmente las voluntades de la gente, surgiendo desde la clase obrera preparada sin la ayuda o gua de un partido poltico. Considera, por tanto, perniciosa la accin de personas individuales o partidos concretos en el desarrollo revolucionario, en s, su autoridad poltica as como ideolgica como conductores sobre las clases oprimidas. 9 Paulo Freire, Educacin y poltica, Siglo XXI, Mxico, 1996. p. 51
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de la autoridad. De momento la incertidumbre sigue en pie y en la cabeza se entabla una contienda entre ambas ideologas10.

Hay que notar, para empezar, que una concepcin de la educacin es tambin una concepcin del mundo y del sujeto, es una filosofa. Una de las frases de Gramsci ms citadas por los comentaristas es la de que "todos los hombres son filsofos"11 porque tenemos una visin del mundo. De la misma manera, todos son intelectuales porque "no se puede separar el homo faber del homo sapiens", es decir, toda actividad manual requiere un esfuerzo intelectual,12 y todos pensamos cuando hacemos, as como hacemos cuando pensamos. Pero Gramsci se encarga de distinguir al filsofo sistemtico de los dems mortales. Si todos somos filsofos e intelectuales, no todos cumplimos la funcin social de intelectuales o filsofos o agregaramos- educadores. Hay que ocuparse, tambin, de aquel que cumple la funcin social de educar.

El 22 de abril de 1929 Gramsci escribe no desde la huerta orgnica de su casita de fin de semana, sino desde la crcel fascista. La metfora de las plantas es significativa: Uno podra objetar desde la cosmovisin gramsciana- que no es lo mismo el desarrollo de una planta (necesidad) que el desarrollo del sujeto (libertad). An as la metfora es vlida, teniendo en cuenta que el hombre se sirve de la naturaleza para vivir, y nadie dudara en regar la huerta en pocas de sequa, as como planificarla para rotar los cultivos y evitar que las plantas se invadan mutuamente.

Hasta ahora, Gramsci nos dice que permanece indeciso entre dos concepciones del mundo. La rousseauniana o espontanesta y la voluntarista o autoritaria. Pero la "contienda entre ambas ideologas" que Gramsci dice entablar dentro de su cabeza no la resolver por la tesis o por la anttesis. Una primera hiptesis es que Gramsci realmente permanece indeciso y resuelve esta querella
10 Carta de Gramsci a Tania. 22 de abril de 1929. La alternativa pedaggica. Fontamara, Mxico, 1987. p. 141. 11 Gramsci, Antonio. Cuadernos de la crcel. Edicin crtica a cargo de Valentino Gerratana. Mxico: Ediciones Era. Tomo 4, p. 218. 12 Idem, p. 382
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al poco tiempo13. Una segunda hiptesis, es que se trata de una falsa dicotoma: Gramsci tiene ya la respuesta en su cabeza. Lo cierto es que ya en diciembre de 1929 Gramsci le escribe a su esposa Giulia, algo preocupado por la educacin de su hijo:

Giulia: "[] He ledo con sumo inters la carta en la que me has dado a conocer tus impresiones sobre el grado de desarrollo de Delio. [] "En general he observado que los "grandes" olvidan fcilmente sus impresiones infantiles, que a una cierta edad se desvanecen en un entramado de sentimientos o de lamentaciones o de comicidad u otras deformaciones. As se olvida que el nio se desarrolla intelectualmente de un modo rapidsimo, absorbiendo desde los primeros das de su nacimiento una extraordinaria cantidad de imgenes que todava se recuerdan al pasar los primeros aos y que guan al nio en aquel perodo de juicios ms reflexivos, posibles despus del aprendizaje del lenguaje. Lo que se cree fuerza latente no es, por lo general, ms que el conjunto informe e indistinto de las imgenes y de las sensaciones de los primeros das, de los primeros meses, de los primeros aos de vida, imgenes y sensaciones que no siempre son las mejores que uno se quiere imaginar"14.

Como reaccin al modelo jesuita, surgen aquellas teoras pedaggicas que -basadas en buena medida en las ideas de Rousseau- buscan darle mayor importancia al sujeto que aprende, hasta el extremo de negar importancia al sujeto que ensea. El salto es positivo en un primer momento, "pero se ha formado despus una especie de iglesia que ha paralizado los estudios pedaggicos y ha dado lugar a curiosas involuciones. La espontaneidad es una de esas involuciones: se imagina que el cerebro del nio es como un ovillo que el maestro ayuda a desovillar", repite ahora Gramsci en sus Cuadernos de la crcel.

13 Es la hiptesis que sugiere Mario Manacorda, compilador de Gramsci, La alternativa pedaggica, op. cit. 14 Carta de Gramsci a Giuilia Schucht, 30 de diciembre de 1929. En La alternativa pedaggica, op. cit, p 174.

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Para Gramsci todo Estado es una configuracin compleja de coercin y consenso, de dominacin y hegemona. En educacin, tambin se presentan los dos momentos. La educacin del nio requiere algn grado de coercin y de autoridad, aunque no sea necesariamente "violenta y brutal". Es necesario planificar una direccin a la formacin del sujeto. La propuesta de dejar librada la educacin al desarrollo espontneo del aprendiz tiene para Gramsci

consecuencias prcticas reprochables. Desde la crcel, se inquieta por no poder participar de la educacin de sus hijos, y adems por observar esas tendencias de moda en sus familiares. Escribe esta vez a su cuada, ya no solo preocupado por la educacin de Delio, sino enfurecido y con enrgica irona:

Tatiana: He recibido las dos fotografas y el manuscrito de Delio. No he comprendido propiamente nada y me parece inexplicable que empiece a escribir de derecha a izquierda y de izquierda a derecha; estoy contento de que escriba con las manos, ya es algo. Si se le hubiera ocurrido escribir con los pies habra sido mucho peor, ciertamente. () Cuando Delio aprenda el persa, el turco y el rabe, el haber aprendido a escribir de derecha a izquierda le ser de gran utilidad. Una cosa tan slo me llama la atencin: que haya habido tan poca lgica en el sistema. Por qu haberlo forzado de pequeo a que se acostumbre a vestirse como los dems? Por qu no haber dejado a su libre personalidad tambin el modo de vestirse y haberlo forzado a un conformismo mecnico? Habra sido mejor dejar a su alrededor los objetos de uso y esperar luego a que l eligiera espontneamente: los calzoncillos en la cabeza, los zapatos en las manos, los guantes en los pies, etctera; o mejor todava, ponerle vestidos de arrapiezo y de nia y darle libertad de eleccin. No te parece?"15.

Claro que Gramsci no apuesta por una educacin de puro "conformismo mecnico". Pero tambin seala que la pura espontaneidad no solamente tiene

15. Carta de Gramsci a Tatiana Schucht, 20 de marzo de 1931. Idem, p. 178

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consecuencias indeseadas sino que adems es imposible aplicarla. Somos una creacin histrica, por tanto, siempre estamos formados por la influencia del ambiente social. La educacin puede ser dirigida, negando la pasividad propia del modelo "jesuita" y afirmando la actividad y creatividad del sujeto que aprende, an sin negar ciertos principios de conformismo o autoridad. O lo que es lo mismo, una configuracin superadora de coercin y consenso, de espontaneidad y direccin consiente. La relacin maestro-alumno debe ser activa, hay relaciones recprocas "por lo tanto todo maestro es siempre alumno y todo alumno maestro" 16. Pero en un espacio determinado el dispositivo escolar es un ejemplo- el rol del maestro lo cumple el maestro, aunque tambin es aprendiz porque aprende. El rol del alumno, lo cumple el alumno, aunque tambin ensee. Toda relacin entre dos personas es una relacin pedaggica, todos somos as educadores as como todos somos intelectuales o filsofos. Pero la funcin social de educar es un rol especfico que todas las sociedades se instauran para que exista una transmisin y apropiacin cultural entre las generaciones. Si la educacin intergeneracional no est debidamente planeada, las nuevas generaciones se van a educar no por evolucin espontnea, sino por la influencia del ambiente externo, incluida la TV.

Quedan as establecidos los principios educativos, totalmente coherentes con el cuerpo terico gramsciano. Resta analizar cmo se aplican estas ideas en la crtica y propuesta de Gramsci respecto de los aparatos culturales o "estructuras materiales de la ideologa", como son la escuela y la universidad, as como el rol del Estado, los intelectuales y los partidos polticos en la educacin del pueblo y en el marco de una propuesta revolucionaria. Podemos adelantar nuevamente cierta correspondencia entre las ideas del italiano y de Paulo Freire. Dice Gramsci: "Para que la instruccin no fuese tambin educacin se requerira que el discente fuera una mera pasividad, un "recipiente mecnico" de nociones abstractas, lo que es absurdo"17. Es absurdo, pero esta concepcin del sujeto existe y tiene sus consecuencias, como ve Gramsci en la escuela media: "el alumno se llena la cabeza de frmulas y palabras que no tienen ningn sentido para l la mayora de
16 Gramsci, Antonio. Cuadernos de la crcel, op. cit, p 210 17 Gramsci, La alternativa pedaggica, op. cit., p. 147.
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las veces, y que no tardan en olvidarse por completo."18 Para el caso de la enseanza de la filosofa, pero aplicable a cualquier disciplina, propone el maestro partir de lo que el discente ya conoce, de su experiencia filosfica (). Es inevitable el tomar como punto de partida el sentido comn".19

Tratando de engarzar a

Gramsci, la Teora del Conocimiento de Paulo

Freire debe ser comprendida en el contexto en que surgi. En los aos 60`s, en el Noroeste de Brasil, la mitad de sus 30 millones de habitantes eran marginados y analfabetas y como l deca, vivan dentro de una cultura del silencio, era preciso darles la palabra para que transitasen20 a la construccin de un Brasil que fuese dueo de su propio destino y que superase el colonialismo. Con esta filosofa desarroll el mtodo con el que se conocera en todo el mundo fundado en el principio de que el proceso educativo debe partir de la realidad que rodea al educando. No basta saber leer que Eva vio una uva, l dice que ... es necesario saber qu posicin ocupa Eva en el contexto social, quin trabaja en la produccin de la uva y quin lucra con este trabajo21.

Las primeras experiencias del mtodo lograron en 1963 que 300 trabajadores rurales fueran alfabetizados en 45 das. Para el ao siguiente, el Presidente de Brasil Joao Goulart lo invit para reorganizar la alfabetizacin de adultos en el mbito nacional. Estaba prevista la instalacin de 20,000 crculos de cultura para dos millones de analfabetas.

Sin embargo, estando Freire en Brasilia, activamente involucrado con los trabajos del Programa Nacional de Alfabetizacin, fue destituido a raz del golpe
18 idem, p. 236 19. idem, p. 236 20. Freire, Paulo. (1974). Pedagoga del oprimido. Buenos Aires: Siglo XXI. 21. idem, p. 63

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militar del 31 de marzo de 1964 protagonizado por el general Humberto de Alencar Castelo Blanco.

Paulo Freire fue exiliado porque la Campaa Nacional de Alfabetizacin concientizaba inmensas masas populares lo que incomod a las lites conservadoras brasileas. Pas 75 das en prisin por considerarlo un peligroso pedagogo poltico y acusado de subversivo e ignorante. Refugiado

en la embajada de Bolivia, pasa unos das en este pas y de ah viaja a Chile donde trabaj para varias organizaciones internacionales.

Freire inici una psicologa de la opresin influenciado por los trabajos de Freud, Jung, Adler, Fanon y Fromm. Las ediciones clandestinas de Freire pasaron de mano en mano contribuyendo a difundir los nuevos planteamientos pedaggicos. Trminos como educacin bancaria, alfabetizacin como

concientizacin, educacin liberadora se insertaron por influencia suya en el lenguaje educativo. Los educadores de izquierda se apropiaron de la filosofa educativa de Paulo Freire, pero la oposicin del Partido Demcrata Cristiano lo acus, en 1968, de escribir un libro violentsimo. Era el libro Pedagoga del Oprimido.

Esto fue uno de los motivos que lo hicieron abandonar Chile. En esta poca asesor a varios pases de frica, recin liberados de la colonizacin europea, ayudndolos a implementar sus sistemas educativos basados en el principio de la autodeterminacin. Sobre estas experiencias fue escrita una de las obras ms importantes de Freire: Cartas a Guinea Bissau.

Freire asimil una cultura africana en el contacto directo con el pueblo y sus intelectuales como Amlcar Cabral y Julius Nyerere. En este perodo mantiene contacto prximo con la obra de Gramsci, Kosik, Habermas, Henri Giroux, y otros filsofos marxistas. Es posiblemente este acercamiento el que mezcla el pensamiento estos dos grandes personajes de la educacin. Al hablar de Freire,

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se habla de mtodo. La universalidad de la obra de Freire, discurre en torno de la alianza entre teora y prctica. Piensa una realidad y acta sobre ella. Esta es una pesquisa participante. En el origen del mtodo, no debe de ser subestimada la influencia de Elsa Mara, su primera esposa. Ella lo insertaba permanentemente en discusiones pedaggicas. Al mtodo, vislumbrado por ella, Freire le dio sentido, fundamento, orientacin y compromiso. Esquemticamente consiste en:

1) Observacin participante de los educadores, sintonizndose con el universo verbal del pueblo. 2) Bsqueda de las palabras generadoras buscando la riqueza silbica y su sentido vivencial.

3) Codificacin de las palabras en imgenes visuales que estimulen el trnsito de la 4) crculo cultura del silencio del a la conciencia cultural cultural. concreto.

Problematizacin

escenario

5) Problematizacin de las palabras generadoras a travs de un dilogo del de cultura.

6) Recodificacin crtica y creativa para que los participantes se asuman como sujetos de su propio destino.

La esencia de este mtodo apunta hacia el hacer un mundo menos feo, menos malvado, menos deshumano, viviendo hacia el amor y la esperanza. Nos hered la indignacin por la injusticia que no debe envolverse con palabras dulces y sin sentido vivencial.

A sus 70 aos Freire segua disfrutando de la vida, predicando la fuerza del amor, defendiendo la necesidad del compromiso personal con los desheredados y reelaborando sus ideas sobre educacin. Incluso, en Mxico problematiz sobre la educacin universitaria, su legado al respecto se encuentra en la obra `Paulo Freire y la Educacin Superior` publicada en ingls en 1993 por Miguel Escobar, Alfredo Fernndez y Gilberto Guevara.

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Pocos das antes de su muerte debata sus proyectos sobre las nuevas perspectivas de la educacin en el mundo en su propio Instituto en Sao Paulo, Brasil. A los 75 aos, Paulo Freire muere el viernes 2 de mayo de 1997.

CONCLUSIONES

Los trabajos respectivos de Gramsci y de Freire estn encajados en una concepcin ideolgica Marxista basada en la asuncin de que Las ideas dominantes no son nada ms que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las relaciones materiales dominantes tomadas como ideas; de aqu las relaciones que hacen a una clase la dominadora, por lo tanto las ideas de la dominacin.

El punto de vista sobre la concienciacin de Freire evoca tambin la distincin entre el sentido comn y el buen sentido de Gramsci. l tambin ve la concienciacin popular como algo permeable por la ideologa. En sus primeros trabajos, Freire postula la existencia de diferentes niveles de concienciacin que van desde la ingenuidad hasta la concienciacin crtica, indicando una jerarqua que lo expuso a la acusacin de ser elitista y de ser un protector de la gente corriente. Tanto Gramsci como Freire otorgan un papel importante a los mtodos en el contexto de la actividad revolucionaria para la transformacin social. Los dos rechazan explcitamente las teoras deterministas de economa evolutiva del cambio social. Ambos rechazaban la visin sobre que las condiciones de su poca determinaban los lmites de lo que era posible. Ambos reconocieron progresos dentro del capitalismo, atestiguando a lo largo de sus vidas (Taylorizacin / Fordismo en la poca de Gramsci y Neo-Liberalismo en la de Freire) las manifestaciones de la reorganizacin Capitalista para contrarrestar la tendencia del ndice de la prdida del beneficio, debido a las crisis de superproduccin'.

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Tambin existen conexiones entre Gramsci y Freire con respecto a las dinmicas entre profesor-estudiante. Podra mostrarse el punto de vista de Gramsci sobre la escolarizacin, expresado en sus dos notas en la Escuela Unitaria, contenido en el Cuaderno 4, que proporciona un contraste rgido a la pedagoga de Freire. Harold Entwistle, por ejemplo, argumenta que el nfasis que Gramsci pone en sus notas con respecto a la adquisicin de un bagaje de hechos, sugiere que Gramsci sostiene un punto de vista sobre el aprendizaje que no es contrario con la nocin, actualmente usada peyorativamente, de una educacin bancaria. Esto parece contradecir lo que Freire defenda al respecto. Y es ms, Gramsci, por ejemplo, haba denunciado a las universidades populares (instituciones de educacin de adultos para las clases obreras) exactamente porque sus directores y educadores llenaban los estmagos con sacos llenos de avituallamiento (sporte di viveri') capaces de causar indigestiones pero que no dejaban rastro y no tocaban las vidas de los estudiantes para extender que una diferencia podra haber sido hecha

Por ltimo sealaremos que algunas de las conexiones importantes existentes entre los pensamientos de Gramsci y de Freire analizados representan nicamente una seleccin limitada que son slo algunos de los muchos puntos de similitud y de contraste para conseguir una poltica pedaggica transformadora y socialista.

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Bibliografa citada y/o consultada Freire, Paulo. (1996) Educacin y poltica. Mxico: Siglo XXI. Freire, Paulo. (1974). Pedagoga del oprimido. Buenos Aires: Siglo XXI. Gramsci, Antonio (1987). La alternativa pedaggica. Mxico: Fontamara. Gramsci, Antonio (1984). Cuadernos de la crcel. Edicin crtica a cargo de Valentino Gerratana. Mxico: Ediciones Era. Gramsci, Antonio (1988). El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. Buenos Aires: Editorial Nueva Visin. Gramsci, Antonio (1998). Escritos Polticos. Mxico: Siglo XXI Editores. Gramsci, Antonio (1984b). Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno. Buenos Aires: Editorial Nueva Visin. Jara, Oscar. Paulo Freire y el desafo y pasin por aprender. A propsito del texto: "no hay docencia sin discencia". www.ceaal.org. Marx, Karl (1985) "Tesis sobre Feuerbach", en Marx y Engels, La ideologa alemana. Buenos Aires: Ed. Pueblos Unidos.

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