ENFOQUES FILOSOFICOS QUE HAN DEFINIDO AL HOMBRE A TRAVES DE LA HISTORIA PARA COMPRENDER LA REALIDAD.

La filosofa del siglo XVII representa uno de los momentos ms productivos de la historia del pensamiento, ya que se establecieron para ese periodo dos mtodos de indagacin que impulsaron al hombre a comprender su realidad. El ser humano posee dos instrumentos para apropiarse de la realidad y establecer conceptos (la razn intelectual y la experiencia sensorial); si, se considera como nica fuente vlida y cierta de conocimiento la razn, entonces estaramos en presencia de la tesis Racionalista. Por el contrario, si se considera que slo la experiencia sensorial es fuente de conocimientos indiscutibles, nos encontramos ante la tesis Empirista. Mientras que el siglo XIX, es considerado el siglo de la ciencia y la industria, donde la Dialctica constituyo un mtodo de razonamiento, de cuestionamiento y de interpretacin, como una concepcin de la realidad y un mtodo de la ciencia Para tener en cuenta: paradigma filosfico a travs del cual todo puede ser explicado en trminos de causas naturales. La materia fsica es la nica realidad -- todo puede ser explicado en trminos de materia y del fenmeno fsico. El Naturalismo, por definicin, excluye cualquier Agente Sobrenatural o actividad. El materialismo como filosofa es observado por aquellos que mantienen que la existencia es explicable solamente en trminos materiales, sin tomar en cuenta el espritu, ni la conciencia. Los individuos que sostienen esta creencia ven al universo como un dispositivo inmenso, unido por pedazos de materia funcionando en sujecin a leyes naturalistas. Ya que materialismo niega todo concepto de Creacin Especial, se apoya en la Teora de la Evolucin para explicarse, haciendo interdependientes las creencias del materialismo y de la evolucin. DIALCTICA MATERIALISTA. La dialctica materialista, surgi en la dcada de 1840, como una concepcin filosfica cientfica del mundo, constituye un mtodo filosfico para investigar la naturaleza y la sociedad, y es tomada como una doctrina de las leyes y categoras que rigen el desarrollo del mundo, es al mismo tiempo un mtodo general de investigacin que adopta una forma especfica en cada ciencia particular, para los procesos, fenmenos y objetos de toda ciencia. El materialismo dialctico surgi como una grandiosa sntesis filosfica que abarcaba en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensar, sntesis que una orgnicamente en s misma el mtodo filosfico apto para explicar y analizar la realidad con las ideas de transformacin prctico-revolucionario del mundo. Sus principales representantes fueron Demcrito, Marx y Engels y ha sido objeto de ulterior estudio por parte de Lenin y otros marxistas. EL RACIONALISMO Se entiende por Racionalismo, la primera corriente filosfica de la modernidad del siglo XVII, donde la razn se considera la nica base del saber. Este hecho favorecer el desarrollo del pensamiento cientfico, basndose en dos afirmaciones fundamentales respecto al conocimiento:

Nuestro conocimiento acerca de la realidad puede ser construido deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes, independientes de la experiencia -sta slo proporciona materiales necesarios, pero confusos-. Las ideas y principios son innatos al entendimiento: ste los posee en s al margen de toda experiencia sensible. A esto se le llama innatismo: hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible.

Las races antropolgicas de la filosofa racionalista tienen como motivacin ltima el inters por el conocimiento cientfico-terico de la realidad y ms aun, una profunda defensa de la libertad y dignidad racional del hombre. Los principales representantes de esta corriente filosfica son: Ren Descartes, Blaise Pascal, Baruch de Spinoza, Wilhelm Leibniz

EL EMPIRISMO Con el termino Empirismo, derivado del griego empeiria, que significa experiencia, se designa la corriente y/o doctrina filosfica que se desarrolla en Gran Bretaa en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, que se definir por oposicin a la corriente Racionalista, considerando la experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento y que coloca al conocimiento sensible en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables sin formar parte de cualquier imposicin intelectual que pretendiera estar en posesin de la verdad del conocimiento. Los principales representantes de esta corriente filosfica son: Bacon, Hobbes, Newton, Locke, Berkeley y Hume. De ellos, Bacon y Newton trabajaron preferentemente en el campo de las ciencias naturales Clases de idealismo 1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto. En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir. 2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo. Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico". 3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling. Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto. 4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano. Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio). Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que

venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles. A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental". Actualidad del pensamiento Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse. El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender". La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al materialismo. El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar. Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas, consultas y especulaciones, estas disciplinas son cada vez menos vlidas y ms cuestionadas e ignoradas. Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa, pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas. Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del hombre actual. Idealismo Sistema o droctina que, ante el problema filosfico fundamental - que son las cosas -, da primaca al espritu. Se opone al materialismo. El trmino idealismo es multvoco. Se ha entendido diversamente y se ha utilizado en planos distintos (psicolgico, gnoseolgico, metafsico). Suelen contraponerse un idealismo de carcter terico, el autnticamente filosfico, en el que la realidad est constituida por las ideas, y un idealismo vulgar, prctico en el que los ideales se imponen en el terreno de los actos. El idealismo, en su significado general, se inclina por cierto tipo de realidad supraespacial y supratemporal, suprasensible, incorprea; exalta y considera lo normativo y teleolgico; considera la conciencia como lo determinante y a la naturaleza como lo no esencial, como aquello que se le enfrenta. Se han llevado a cabo multitud de clasificaciones. Estas agrupan a veces sus componentes en campos netamente delimitados; con frecuencia, los lmites son menos precisos, y un campo se confunde con otro. Los idealismos se pueden dividir en dos grupos:

Idealismo objetivo: es el que considera el fundamento de lo real como espritu (personal o impersonal). En este grupo se incluyen filosofas orientales (Vedanta, confucianismo), Platn y su teora de las ideas, el neoplatonismo, fuertemente influido por el misticismo, la filosofa de la Edad Media, sometida a la teologa cristiana, San Agustn, influido por el platonismo y neoplatonismo, Santo Toms de Aquino, el cual se apoya en una visin aristotlica sui generis Idealismo subjetivo: cuyo fundamento se halla en una visin individualista, frente a la testa del idealismo objetivo, y que nace con la Edad Moderna ( el trmino aparece a finales del s. XVII). En este momento la filosofa inicia, con Descartes, un giro hacia la subjetividad. El pensar abandona la confianza tpica del realismo (para el que existe una adecuacin total entre la realidad y la mente que la conoce) y desemboca en la concepcin de lo real como contenido de una conciencia.

Positivismo Podemos considerar en general que una doctrina filosfica es positivista cuando posee las siguientes caractersticas:

La consideracin como nico objeto de conocimiento de lo dado (positum) en la experiencia. El rechazo de toda realidad que no sean los hechos y las relaciones entre los hechos. La renuncia a la explicacin del que, del por qu y del para que de las cosas, inquiriendo nicamente el cmo. La aversin, por tanto, a la metafsica, a todo conocimiento a priori y a toda intuicin de lo inteligible. La hostilidad a una filosofa sistemtica. La consideracin de la filosofa como el conjunto ordenado de los datos que suministran las ciencias. La filosofa en este sentido, renuncia a fundamentar o a fijar a priori las condiciones del hacer cientfico y adquiere una funcin regulativa y ordenadora de los resultados, as como una funcin de esclarecimiento de los enunciados cientficos. De ah que el positivismo, histricamente ya desde sus inicios, se preocupe por los problemas de la ciencia unificada, no en el sentido de una unidad fijada a priori por un sistema, sino como una unidad implcita en las mismas intenciones y resultados de las distintas ciencias. en particular, se llama positivismo al conjunto de doctrinas filosficas con algunos de los rasgos enunciados o con todos ellos, las cuales predominan de un modo casi hegemnico en la segunda mitad del s. XIX y primera mitad del siglo XX.

Marxismo Teora sociopoltica de Marx y sus seguidores. Tras la muerte de Marx, el marxismo adquiri gran influencia en el partido socialdemcrata alemn; se desarrollo un socialismo de ctedra que deriv hacia el reformismo. El reformismo en la prctica se aliaba con un economicismo dogmtico en la doctrina. Lenin luch desde el partido ruso contra ambas tendencias, defendiendo la necesidad de la ruptura revolucionaria y del factor subjetivo de esta ruptura: un partido disciplinado y provisto de una teora revolucionaria. En su obra El imperialismo, estadio supremo del capitalismo, Lenin examino el sistema del capitalismo monopolista. Tras la muerte de Lenin, se suscit una polmica entre Trotski y Stalin, acerca de la viabilidad del socialismo en un solo pas, que Trotski negaba, propugnando la revolucin permanente. En el periodo de entreguerras los economistas marxistas elaboraron la teora de la crisis general del capitalismo (fascismos, guerras imperialistas). En la URSS se desarrollaron una serie de investigaciones concretas sobre las condiciones econmicas y sociolgicas de la construccin del socialismo y, ms adelante, del comunismo. Con las ciencias naturales el marxismo ha tenido relaciones de diversa ndole. En sus estudios psicogenticos, el francs H. Wallon pone de manifiesto la gnesis social de la conciencia individual. En otros terrenos, una interpretacin literal y dogmtica de la dialctica de la naturaleza engelsiana y las peculiares condiciones polticas de la URSS implantaron un apriorismo negativo para la investigacin. El mendelianismo, por ejemplo - aceptado por los genetistas occidentales, marxistas o no- fue desterrado autoritariamente de la ciencia sovitica en favor del michurinismo (Lisenko), el cual gozaba tambin de partidarios entre los tcnicos agrcolas no soviticos. Figuras importantes de la fsica (Blojinzev, Havemann) han combatido recientemente el dogmatismo en la filosofa de la ciencia. En la polmica en torno a las nociones de causa, determinacin, espacio, tiempo, etc., suscitada por la fsica cuntica y relativista, hay discrepancias entre los pensadores marxistas, aunque todos ellos coinciden en oponerse a expresiones como las de disolucin de la materia o libertad de la misma.