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A UNIVERSIDADE NA ERA DA TCNICA TAREFAS E DESAFIOS Wanderley J.

Ferreira *
Fonte: FERREIRA JR, Wanderley J., Universidade na era da tcnica tarefas e desafios. In. Rev. Aprender, Vitrio da conquista BA, UFSB, Ano VI, n. 10, 2008, p.223-254.

Resumo: Esse artigo trata das tarefas e desafios da universidade na era da tcnica reportando-se inicialmente a dois momentos decisivos no desenvolvimento da razo ocidental: sua gnese entre os gregos e seus desdobramentos na metafsica do sujeito cartesiano e no projeto matemtico de natureza da cincia moderna. Mostra ainda que essa racionalidade atinge sua plenitude no domnio planetrio da tcnica na poca presente, colocando alguns desafios e tarefas universidade na chamada sociedade do conhecimento. Palavras-chave: Filosofia. Conhecimento. Educao. THE UNIVERSITY AT THE TECHNIQUE AGE: TASKS AND CHALLENGES Abstract: This paper studies the tasks and challenges of the university at the technological age, considering initially two important moments in the development of the western reason, its origin among greeks and its development withen the methaphysics of subject cartesian and in the mathematic project of the nature of modern science. It also shows that this rationality affects its entiress in the planetary domain of the technique at present time, placing some challenges and tasks to the university in the called information society Key words: Philosophy. Knowledge. Education.

Introduo

A compreenso das tarefas e desafios que se colocam universidade na era da tcnica, tomando como referncias bsicas algumas reflexes do filsofo Martin Heidegger1 (1889-1976), exige que sejam explicitados os aspectos bsicos do contexto de emergncia da razo moderna e seu ideal de dominao tcnica da natureza via cincia e da sociedade via poltica. Tornou-se lugar comum epistemlogos e historiadores das cincias e da filosofia enfatizarem a originalidade dessa nova forma de saber que surge com a metafsica cartesiana e a Revoluo Cientfica no sculo XVII. De fato, a cincia moderna prope um novo dilogo entre o homem e uma natureza reduzida condio de um autmato regido por leis matemticas. Contudo, raros so os pensadores que, como Heidegger, procuram resgatar ou rememorar os pressupostos metafsicos que contriburam para que esse dilogo experimental que surge com a cincia moderna no sc. XVII se consuma hoje no domnio planetrio da tcnica. Tais pressupostos se encontrariam na origem do pensamento racional como filosofia entre os gregos. Portanto, as razes da razo moderna e de toda civilizao Ocidental que hoje, atravs do domnio da tcnica, atinge nveis planetrios, encontram-se naquelas tentativas dos primeiros pensadores gregos (Pr-Socrticos) em

Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Professor da Faculdade de Educao UFG. rea: Filosofia. Prof. Licenciado da Universidade Estadual de Gois (UEG). E-mail: wanderleyjr@fe.ufg.br 1 Martin Heidegger (1889-1976) Filsofo sobre o qual desenvolvi minha dissertao de mestrado em Filosofia A questo da superao da metafsica na era da tcnica (2001) e minha tese de doutorado em filosofia O processo de objetificao na metafsica e na cincia moderna (2005) sob orientao do Prof. Dr. Zeljko Loparic (UNICAMP).
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1 estabelecer uma compreenso racional da physis e na compreenso tcnica do pensar j presente em Plato e Aristteles.2 Ainda no temos acesso sequer totalidade das anlises e interpretaes que Heidegger fez das experincias originrias dos gregos acerca da physis, do Logos, do homem, do ser das coisas e de como toda histria posterior do Ocidente seria marcada pelo crescente esquecimento dessas experincias originrias. O fato que, para o filsofo, uma melhor compreenso do pensamento grego contribuiria para a percepo da especificidade da racionalidade que surgiu com a metafsica do sujeito em Descartes e com o projeto matemtico de natureza da cincia moderna no sculo XVII. Ora, sabemos que o surgimento da razo moderna marca o incio da hegemonia do sujeito pensante cartesiano (Eu penso) e da transformao de todas as coisas em objetos redutveis s representaes desse sujeito enquanto senhor e controlador da natureza3. Essa razo; vida em dominar e controlar a natureza e o homem; encontraria sua consumao/plenitude no domnio planetrio da tcnica nos dias atuais. Nesse sentido, poderamos considerar que no mbito do paradigma newtoniano-cartesiano da ordem a partir da ordem, concebe-se a natureza como um autmato regido por leis mecnicas (Cf. PRIGOGINE, 1984). Opera-se, assim, uma reduo do real s representaes de um suposto sujeito puro desencarnado capaz de perceber, para alm da complexidade aparente, determinadas leis simples. Ora, essa viso determinista e mecanicista da natureza ser colocada em questo por novas formas de racionalidades e experincias pr-reflexivas do real sugeridas pelos novos paradigmas no mbito das cincias contemporneas. Nesse sentido, depois de explicitar alguns aspectos bsicos da gnese da razo moderna, vamos tentar responder at que ponto o tipo de racionalidade que surge com Descartes e a cincia moderna entram em crise nos dias atuais, colocando novas tarefas e desafios universidade da era da tcnica. Cabe ressaltar, desde j, que com o advento da metafsica cartesiana e a Revoluo cientfica do sculo XVII, o homem moderno teve que fazer uma escolha: ou escolhia voltar ao seio da natureza ou escolhia estabelecer com ela um dilogo experimental baseado em smbolos e frmulas matemticas que desrealizavam nossas experincias cotidianas das coisas. No difcil saber que caminho escolhemos. Apostamos na cincia e na tcnica que intima, interroga e re-constri a natureza conforme a ordem e a medida. O preo a pagar seria nosso crescente estranhamento em nossa prpria casa a terra. No h como negar a atualidade de uma constatao/diagnstico feita por Heidegger em 1929 na conferncia Was ist Metaphysik? (Que metafsica?) sobre essa universidade da era da tcnica. Ela no passaria do resultado da fragmentao da cincia numa diversidade de especialidades e disciplinas que so artificialmente reunidas em Universidades e Faculdades. Na realidade, constata o filsofo, desapareceu o enraizamento das cincias, da universidade e do prprio homem no mundo da vida (Lebenswelt) (Cf. HEIDEGGER, 1979b). O fato que a universidade na Era da tcnica planetria corre o srio risco de se tornar uma instituio tcnica determinada
Na carta Sobre o Humanismo (1947), Heidegger considera que uma autntica experincia da essncia do pensar originrio, que implicaria sua prpria realizao, exige que nos libertemos da interpretao tcnica do pensar, cujos primrdios recuam at Plato e Aristteles. Neles no mais o Ser que determina o dizer e o pensar, ao contrrio, doravante, so as leis do pensar (Principio de identidade, Nocontradio e da Razo Suficiente) e as regras da gramtica que determinam o que o Ser, concebido como causa e fundamento do ente. O prprio pensar tido, ali, como uma tkhne, o processo da reflexo posto a servio do fazer e do operar (HEIDEGGER, 1979a, p. 149). 3 Sobre surgimento do sujeito pensante. Cf. Heidegger: A pergunta pela coisa (1935), a Coisa (1935), A poca da imagem do mundo (1938), Nietzsche II (1962).
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2 por princpios tais como: funcionalizao, automao, burocratizao e informao. A prpria concepo de homem que subjaz ao funcionamento das universidades na chamada Sociedade do conhecimento, o reduz condio de animal de trabalho (arbeitendes Tier), ou material humano (Menschenmaterial) (Cf. HEIDEGGER, 1997). Nesse sentido, veremos que o carter radicalmente tcnico de nossa poca faz da universidade um dispositivo tecnolgico semelhante a uma fbrica ou a uma agncia prestadora de servio, que privilegia em suas grades curriculares uma concepo meramente tcnica e cientfica do mundo natural e humano. O pior que nos iludimos de que, sob a mediao da tcnica, podemos controlar e dispor da totalidade das coisas conforme nossa vontade. Ora, constataremos, com Heidegger, que a fora que organiza isso tudo, conferindo coeso sociedade, uma vontade de potncia cujo nico objetivo, como j observou Nietzsche, seria seu prprio engrandecimento, ou seja, o aumento de seu prprio domnio sobre a totalidade dos entes. Infelizmente, essa disponibilidade incondicional de todas as coisas fria da tcnica faz com que a universidade deixe de ser um poder espiritual decisivo na constituio de uma verdadeira nao, de um verdadeiro esprito do povo (Volkgeist). Enquanto instituio organizada tendo as leis de mercado como condio e a formao de incompetentes sociais como resultado, a universidade tem agora como misso bsica a formao desse animal de trabalho o homem, que se converte em material humano que deve ser preparado para render o mximo no processo de produo, ou ser descartado como uma espcie de rudo que compromete a otimizao da performance do sistema. O fato que hoje proliferam diversas formas de se falar em crise da razo e seus conceitos operatrios, o que exigiria uma nova universidade para a formao de um novo tipo de homem adaptado a uma realidade na qual a nica coisa permanente a prpria impermanncia e transitoriedade das coisas. Infelizmente, esses novos paradigmas, que instauram novas formas de adquirir, armazenar e transmitir conhecimentos, nem sempre so considerados ou compreendidos pelos gestores, professores e alunos em nossas escolas e universidades. Esse fato torna ainda mais urgente e relevante a questo guia desse artigo: Que desafios se colocariam universidade nessa poca de emergncia de novos paradigmas e no mbito da chamada sociedade do conhecimento?4 Em que medida essa universidade pode ser crtica e inovadora em relao crescente padronizao e especializao do conhecimento num mundo cada vez mais uniforme e esquadrinhado pelo clculo? Reconhecemos que a cincia contempornea procura reintegrar o homem no mundo que ele descreve, tentando talvez re-encantar a natureza e devolver o mistrio que cerca cada coisa em sua simples presena. Essa nova postura certamente exige novas formas de produzir, assimilar, armazenar e distribuir o conhecimento adquirido, no apenas atravs da cincia e sua insistncia sobre o demonstrvel, mas mediante uma relao realmente significativa e originria com um mundo reabitado pelo mistrio. Na tentativa de compreender alguns aspectos fundamentais dessa nova configurao do conhecimento e do novo estatuto do homem e da prpria razo no contexto da sociedade do conhecimento, vamos tomar como ponto de partida de nossa exposio o surgimento da razo moderna no mbito da metafsica cartesiana e da cincia moderna. Concluiremos nosso percurso apontando alguns impasses da racionalidade tecno-cientfica nos
Sociedade do Conhecimento a forma brasileira de traduzir Sociedade da Informao ou Super Estrada da Informao, expresses cunhadas nos anos 90 pela Comunidade Econmica Europia e os Estados Unidos com o objetivo de planejar ou concentrar esforos na construo de uma infra-estrutura global da informao.
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3 dias atuais e suas repercusses na forma em que o conhecimento produzido e transmitido em nossas universidades.
1 Gnese e crise da razo tcnico-cientfica

Ao retomarmos alguns aspectos da gnese da razo moderna numa perspectiva heideggeriana, no podemos negligenciar o fato de que a apropriao romana (latina) de certos termos fundamentais da metafsica grega Logos (Ratio), Alethia (Veritas), Ergon (Opus), Enrgeia (Actualitas), Physis (Natura) no apenas aprofundou o desvirtuamento/esquecimento das experincias originrias dos gregos em relao ao ser, ao pensar e ao dizer, mas preparou o advento da poca moderna e seu ideal de dominao e controle sobre a totalidade dos entes. A transio da energia (Aristteles) em actualitas (realidade eficaz) (escolstica), por exemplo, prepara a disponibilidade incondicional de coisas e homens fria da tcnica nos dias atuais. O real torna-se isso que existe e est colocado fora de suas causas como efeito de uma ao eficaz, seja do homem ou de Deus. Ora, compreender o ente como realidade eficaz, como resultado de uma ao eficaz, vela o evento da origem de sua essncia. Pensase o puro dar-se do Ser naquilo que se manifesta o ente, mas no se pensa as condies de possibilidade do Dar-se, o mistrio que subjaz a todo des-velamento. Essa experincia do Ser, enquanto causa de uma realidade concebida como resultado de uma ao eficaz, teria preparado o solo para o surgimento da razo moderna com o advento do sujeito pensante (Descartes) e com a revoluo cientfica do sculo XVII e seu projeto matemtico de natureza (HEIDEGGER, 1961, p. 419-420). Ao fixar como ponto de partida a dvida universal e radical, Descartes (1596-1650) estabelece-se na conscincia de si enquanto certeza de si . O filsofo tem a iluso de poder ensinar um mtodo capaz de desembaraar radicalmente a opinio pela dvida metdica do sujeito pensante. Assim, o eu penso impe-se como a afirmao certa da conscincia em ato, de sua atualidade viva enquanto puro fato de conscincia. O que emerge da radicalizao da dvida, de sua hiperbolizao, a evidncia do Cogito, a certeza para o Sujeito Pensante, que se afirma como sujeito consciente de seu objeto (contedo) de pensamento e consciente de si. Assim, a dvida metdica cartesiana e a emergncia da evidncia do Cogito inauguram, no apenas a ordem das razes na qual se deduz a existncia de Deus e do mundo exterior, mas o pensamento moderno na busca pela objetividade do conhecimento.5 A metafsica cartesiana postula que a autoridade no repousa mais em um princpio transcendente ou na autoridade da tradio, mas na imanncia do prprio sujeito capaz de usar metodicamente sua razo rumo s certezas sempre parciais. Doravante, o homem ter que buscar um novo ponto fixo para sua conduta moral, poltica e cientfica, j que a tradio e a autoridade (Aristteles) no satisfazem mais as novas exigncias do tempo. O Eu penso (Cogito) converte-se, assim, em princpio fundador fazendo com que o homem alcance uma posio nica dentro desse perguntar pelo ente. O homem transforma-se em sujeito, no mais uma parte da totalidade do ente ao lado de Deus e do mundo, mas aquela instncia na qual se reduzem e do qual parte todas as
Este vasto desenvolvimento desemboca em Kant (1724-1804), que elabora uma crtica como ato de um sujeito transcendental que ir determinar os limites, princpios e o territrio da Razo humana no campo do conhecimento, da tica, da poltica e da religio. A conscincia do filsofo, conscincia universal (intersubjetiva), a conscincia do Sujeito humano, suporte da universalidade da Razo e das condies a priori do conhecimento. Para alm da dvida metdica, o Cogito cartesiano tornou certo de si mesmo e de seu objeto, na medida em que retomou o itinerrio (exposto na Fenomenologia do Esprito) que conduz o esprito, da conscincia imediata do aqui e agora ao ingresso no Saber Absoluto, onde desde o mais distante de si, o Esprito encontra-se na possa de si mesmo. O fato que Hegel, a ltima metafsica possvel, prepara as recusas das iluses do Sujeito Pensante e do monoplio do absoluto, presente nas obras de Marx (1818-1883), Freud (18561939) e Nietzsche (1844-1900).
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4 proposies metafsicas. O termo subjectum no tem agora a amplitude do termo grego hypokeimenon (o que subjaz, o que suporta determinadas qualidades), mas restringe-se ao homem, sujeito pensante e representador. Nesse sentido, como sujeito, o homem se funda a si prprio como medida de todas as medidas com as quais se mede o que pode ser tomado como certo, verdadeiro e existente. Mas como chegamos ao reinado do sujeito na modernidade? Como se tornou possvel interpretar todo existente tomando como critrio apenas as estruturas do sujeito cognoscente? A preeminncia de um Sub-jectum provm da pretenso do homem de encontrar um fundamentum absolutum inconcussum veritatis um fundamento que descansa na certeza de si. Tal pretenso no passa do resultado da liberao do homem da autoridade da Igreja e de Aristteles. Assim, em virtude dessa liberdade, o homem que se libera se pe a si mesmo uma obrigao. Esse imperativo pode ser a razo humana e sua lei, ou o ser ordenado objetivamente e institudo por essa razo (Cf. HEIDEGGER, 1997, p. 81). Nesse sentido, podemos considerar que a experincia do Ser para o homem moderno no mais uma experincia que o Ser faz de si no dizer e no pensar do homem. O Ser transforma-se em objeto do representar de um sujeito que pensa. Dizer que esse sujeito pensa, dizer que ele representa, ou seja, mantm determinada relao com um representado. Representar significa, tomando por base a si prprio colocar algo diante de si e garantir aquilo que posto como tal. Essa garantia advm de um calcular, pois s a calculabilidade garante de antemo e constantemente a certeza do que se quer representar. Aqui domina, no mais uma escuta e um ver que deixam as coisas serem o que so, mas um desafio que submete a totalidade do ente ao clculo e planificao. Assim, o verdadeiro sentido da categoria de Sujeito mostra-se no mbito desse processo de objetivao total do mundo que o reduz a uma imagem esse processo o que Heidegger chama de reino da Tcnica. O devir sujeito do homem, com Descartes, no seno a transcrio metafsica ltima do estabelecimento do reino da tcnica. O prprio fato do homem tornar-se sujeito e do mundo tornar-se imagem/objeto, no passaria de uma conseqncia da essncia da tcnica no movimento de sua instalao planetria (Cf. HEIDEGGER, 1997, p. 86-87). O fato que essa confiana na capacidade da razo em dominar e devassar todo mistrio da natureza, reduzida condio de autmato, configura-se como um dos fenmenos que determinam a essncia da poca moderna6. Mas que concepes de real e de verdade esto subjacentes a tais fenmenos? Para o filsofo, a resposta a tal questo exige que a modernidade seja compreendida no somente em dentro de seus limites, mas como resultado de algumas decises metafsicas que ao longo da histria ocidental velaram o sentido originrio do Ser e prepararam o advento da modernidade e da era da tcnica.7 O fato que somente desvelando o
Heidegger aponta outros fenmenos que constituiriam a identidade da poca moderna: surgimento da cincia e da tcnica mecnica, a massificao do homem, a transformao da arte em esttica; a concepo do obrar humano como cultura e a fuga dos deuses, ou seja, o processo de desdivinizao (Entgtterung)6 (Hlderlin) (Cf. HEIDEGGER, 1997b, p. 70). 7 Algumas decises tomadas entre os gregos e que repercutiram na histria do Ocidente: a deciso de pensar o Ser como causa e fundamento do ente, como realidade, como substncia, como o efetivamente dado e no como possibilidade ou fundamento sem fundo (Abgrund) de onde o ente essencializa o seu Ser; a deciso de pensar o Ser a partir do Ente, esquecendo-se a diferena ontolgica entre Ser e ente; a deciso de fazer da Metafsica uma lgica fundada na interdependncia entre fundado e fundamento, e por ser lgica, a Metafsica ntica e testa: ntica porque o Ser tomado como fundamento do ente e confundido com o Ente Supremo; testa, porque o ente s poder ser fundado se realmente fundar-se num ltimo fundamento que exclua a possibilidade de outra fundamentao - esse fundamento supremo o Thes; a deciso de pensar o Ser a partir do pensamento e da lgica e no como condio de todo dizer e pensar; e por fim, a deciso de pensar a essncia da Verdade como adequao (conformidade) e como Certeza, deciso que implica uma via representacional ao Ser e a promoo do homem condio de subjectum (Sujeito), isto , o homem como Sujeito torna-se o fundamento e a medida da verdade de suas representaes e do prprio Ser.
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5 fundamento metafsico da modernidade poderemos entender seus sintomas cincia moderna, tcnica planetria, subjetivao da esttica, a empresa cultural e a desdivinizao do mundo. Tais fenmenos coloca-nos diante do desafio de buscar alternativas mobilizao total operada pela tcnica planetria. Houve um tempo, mais precisamente durante o breve perodo de reitorado na universidade de Freiburg em 1933, que Heidegger teria acreditado numa certa capacidade do nazismo de criar uma mobilizao (uma terceira via entre o comunismo e o americanismo) que harmonizasse melhor o homem s exigncias da tcnica moderna (Cf. HEIDEGGER, 1969). Tal tarefa impunha ao povo alemo o dever de tornar-se digno de um novo comeo que estaria na grandeza originria da filosofia grega. Contudo, logo o filsofo percebeu que tambm esse comeo grego da filosofia estava sob o domnio da Vontade de Poder (Nietzsche) que impera na era da tcnica. Compreendeu mais ainda, que tambm o nazismo seria o rosto trgico desse domnio incondicional sobre a totalidade do ente que comea com a metafsica cartesiana e sua descoberta do sujeito. Mas o que dizer das novas teorias, descobertas e paradigmas que emergem hoje em vrias reas do conhecimento cientfico? Ser que alguma coisa efetivamente mudou na essncia da tcnica e no projeto matemtico de natureza da cincia moderna com a crescente substituio do velho paradigma cartesianonewtoniano e sua viso mecanicista e determinista de natureza por um novo paradigma que prope uma viso mais holstica e sistmica da realidade?
1.1 O surgimento de novos paradigmas e a universidade

O surgimento de novos paradigmas nas cincias tem como consequncia mais imediata a queda de alguns dogmas e princpios lgicos do cientificismo do sculo XIX, sustentado por uma viso determinista e mecanicista da natureza. Entre esses dogmas podemos destacar: o atomismo, o determinismo, o mecanicismo e a tese empirista de que toda teoria que ultrapasse os limites da experincia sensvel no tem valor cientfico. Podemos considerar que o atomismo foi eliminado pela desintegrao das partculas subatmicas, o que revelou a impossibilidade de se chegar, at o momento, ao elemento ltimo da matria. Cada vez mais nos convencemos de que no h separao rgida entre matria e esprito, entre contnuo e descontnuo, entre sujeito-objetoinstrumento. O determinismo, que conferia Cincia o poder de uma previso absoluta dos fenmenos regidos por leis imutveis e mecnicas, foi eliminado pela Fsica Terica (Quntica). No universo subatmico, dada as mesmas causas/condies nem sempre se pode esperar os mesmos efeitos. As Leis naturais tornam-se meras convenes com valor instrumental/relativo e no podem ser aplicadas no universo subatmico no qual impera a incerteza. Contra o paradigma cartesiano-newtoniano da ordem a partir da ordem, ope-se o paradigma da ordem a partir do caos, da ordem a partir do rudo. Contra a razo analtica cartesiana, descobre-se que o microscpico no simples, mas complexo. Definitivamente, no h mais lugar para se pensar na possibilidade de um Sujeito/observador puro (Demnio laplaciano),8 que dada determinadas variveis conseguiria prever todos os estados passados e futuros do universo. A racionalidade cientfica, alm de abrir mo do monoplio da verdade, assume que talvez s
Laplace 1814 devemos encarar o estado presente do universo como o efeito de seu estado anterior e como a causa daquele que se seguir. Uma inteligncia que, em dado momento, pudesse ver todas as foras que animam a natureza e a situao respectiva dos seres que a constitui [...]. Abarcaria na mesma frmula os movimentos dos maiores corpos do universo e de seu menor tomo [...]. Nada seria incerto para essa inteligncia, e o futuro, assim como o passado, estaria presente para ela.
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6 poder lidar com aproximaes, probabilidades, que nada certo. Somos e estamos irremediavelmente entranhados num mundo de valores e significaes que torna ilusria qualquer observao pura de um dado puro feito por um Sujeito puramente racional. Mas como pode a cincia, cuja ambio descobrir a ordem oculta na natureza, solicitar agora as potncias organizadoras do acaso, do caos? O que mudou com o novo paradigma da ordem a partir do acaso, ordem a partir do rudo? Vivemos uma revoluo epistemolgica, novas teorias cientficas constroem ou estabelecem uma nova inteligibilidade do universo fundada em instrumentos conceituais como: acaso, caos, complexidade (Edgar Morin), estruturas dissipativas (Ilya Prigogine), geometria dos fractais, desordem organizadora, auto-organizao (Humberto Maturana), etc. A Revoluo epistemolgica atual atinge tanto novos domnios de novas teorias (ciberntica, neurolinguistica, teoria dos sistemas , teoria da informao, cincias cognitivas, filosofia da mente, inteligncia artificial, etc.), quanto os campos tericos j estabelecidos (fsica, a qumica, a biologia). A nova racionalidade da cincia contempornea representada por Ilya Prigogine, Henri Atlan, Edgar Morin, Humberto Maturana e outros, pretende renunciar ao determinismo clssico (newtoniano) propondo que as leis da natureza so irreversveis e aleatrias. As leis naturais observadas no universo macro-csmico, no tm validade no universo subatmico, no qual, por exemplo, nenhum observador pode pretender apreender, ao mesmo tempo, a posio e a velocidade de uma partcula no espao e no tempo (Princpio de incerteza Wener Heisenberg). Com o advento da noo de complexidade, por exemplo, a cincia obrigada a admitir que existe uma quantidade infinita de interaes e de interferncias entre um nmero muito grande de unidades que desafia sua capacidade de clculo. certo que hoje os prprios cientistas j no se vem mais como sujeitos puros, desencarnados e estranhos diante de uma natureza que no passaria de um autnomo (uma mquina) submetido leis matemticas. O homem agora sente a necessidade urgente de situar-se no mundo que ele mesmo descreve. Contudo, a cincia moderna fundada no paradigma da matematizao da natureza simplesmente constatava que o homem era um estranho no mundo que ele, no apenas descrevia, mas dominava. certo que, desde sua origem no sculo XVII, a cincia moderna procurou estabelecer uma nova forma de comunicao entre homem e natureza buscando sempre compreender nossa situao e a que ttulo participamos da evoluo da natureza. Sua originalidade em relao a outras prticas e narrativas estaria na experimentao. A cincia sempre procurou estabelecer um dilogo experimental com seu objeto, partindo do pressuposto de que conhecer modificar. Ela constituiu-se, assim, como uma teoria do real, uma teoria que intervm e transforma o real e que provoca e intima a natureza a dizer sem ambiguidades se conforme ou no a uma determinada teoria ou modelo. Assim, seja qual for a interpretao que se d a cincia moderna, ela implica uma concepo da natureza como algo passivo e morto, um autmato regido por leis mecnicas universais redutveis ao instrumental matemtico. Contudo, como j foi mencionado, os conceitos bsicos que fundamentavam a concepo clssica do mundo alicerada no paradigma cartesiano-newtoniano chegam a seus limites no mbito de metamorfoses que hoje atingem todas as cincias. Entre os prprios cientistas abandonou-se a ambio de reduzir o conjunto de processos naturais a um pequeno nmero de leis universais e necessrias. Doravante, as cincias naturais descrevem um universo fragmentado, rico de diversidades qualitativas e de surpresas potenciais. Descobre-se que o dilogo experimental

7 no o sobrevo desencantado sobre uma mera extenso submetida ao movimento, mas a descoberta e a explorao sempre local e eletiva de uma natureza complexa e mltipla (PRIGOGINE, 1984, p. 44). No so mais as situaes estveis e as permanncias que interessam aos cientistas e filsofos, mas as evolues, as crises, as instabilidades. No se quer estudar apenas o que permanece, mas o que se transforma, as perturbaes geolgicas, climticas, a gnese e a mutao das normas, etc. O fato que a idia de uma natureza determinista e estril est sendo cada vez mais abandonada num campo de pesquisas no qual se privilegia as estruturas instveis, a irreversibilidade do tempo, etc... A Cincia contempornea afastou-se de uma idia chave para a cincia clssica, a idia de que o microscpico simples e regido por leis matemticas simples. A cincia deveria ir do complexo ao simples, num processo de anlise to rigorosa quanto a demonstrao de um teorema. Postulava-se a existncia do elementar, o elemento ltimo constituinte do todo (O Universo) e como correlato a idia de uma Mathesis Universalis. Sabemos agora que nos encontramos em um mundo essencialmente aleatrio, no qual a reversibilidade e o determinismo so excees e a irreversibilidade e a indeterminao microscpica a regra. No temos mais o direito de afirmar que o nico objetivo da cincia a descoberta do mundo do ponto de vista exterior de uma inteligncia pura. Abandona-se cada vez mais a iluso de extraterritorialidade terica e cultural da cincia em relao a outras narrativas e racionalidades. urgente, pois, que a cincia se reconhea como parte de uma cultura, no tendo a pretenso de ocupar o lugar da cultura no seio da qual se desenvolve (Cf. PRIGOGINE, 1984). Enfim, a natureza que a cincia procura manter um certo dilogo no mais aquela descrita atravs daia de tempo homogneo, contnuo, reversvel e repetitivo. Doravante, exploramos uma natureza re-encantada, de estruturas complexas e em desequilbrio e que nos fazem pensar na coexistncia de tempos irredutivelmente diferentes e articulados nos quais se entrelaam a necessidade e o acaso. Mas ser que as cincias contemporneas e seus novos paradigmas representariam uma nova alternativa ao domnio planetrio da tcnica e ao projeto matemtico de natureza da cincia moderna? Para Heidegger, a fsica atual e toda cincia contempornea, mesmo depois da teoria da relatividade e da teoria quntica, no passariam de prolongamentos do projeto matemtico de natureza iniciado com a cincia moderna.9 Hoje se fala de uma teoria do caos determinstico. Contra o paradigma cartesiano-newtoniano da ordem a partir da ordem, vimos que se surge o paradigma da ordem a partir do caos, do rudo. Contudo, o poder desafiador da tcnica continua exigindo que todas as coisas se manifestem em sua pura disponibilidade enquanto fundos de reserva. O carter matemtico da cincia moderna pode muito bem ser expresso na frase de Max Plank: real tudo que se pode medir. A expresso de Planck nos leva a inferir que conhecimento seguro para a cincia o que pode ser medido (HEIDEGGER, 1976, p. 13).

Heidegger sempre demonstrou um grande interesse em conhecer os problemas debatidos pelos cientistas de seu tempo. A esse respeito pode-se conferir em Vom Wesen der menschlichten Freiheit Einleitung in die Philosophie, 15, algumas anotaes preliminares sobre o problema da causalidade nas cincias. Em Die Frage nach das Ding (A pergunta pela coisa) podemos ler algumas consideraes sobre os direitos e limites do formalismo matemtico nas discusses contemporneas (Cf. p. 105). O filsofo nos apresenta anlises extremamente precisas do mtodo e dos procedimentos das cincias modernas (Cf. Die Frage nach der Technik, p. 76 sq; Holzweg Die Zeit des Weltbildes, p. 71-78; Vortrge und Aufsatze, p. 69-70.). Existe ainda a tentativa de manter um certo dilogo com a fsica contempornea e alguns de seus ilustres representantes , como atestam as inmeras referencias a Niels Bohr (Cf. Die Frage nach das Ding, p. 51); Max Planck (Vortrge und Aufsatze, p. 58); Heisenberg (Die Frage nach das Ding, p. 51; Vortrge und Aufsatze,, p. 31, 51, 61).
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8 Assim, desde o inicio da cincia moderna at a era ciberntica, o clculo seria o processo pelo qual a cincia assegura seu domnio sobre o real enquanto objeto (Gegenstand). Portanto, a cincia contempornea, apesar de propor novos paradigmas, no abre mo do processo de objetificao inerente ao paradigma matemtico. O fato que, no entender de Heidegger, a fsica contempornea mostra apenas uma outra forma do ente material aparecer em sua objetidade. Mesmo a fsica atmica permanece uma fsica, assim como a fsica newtoniana, ou seja, cincia. Nesse sentido, h algo que no muda nessas duas pocas da fsica moderna: a intimao natureza, o desafio de tudo conceber como fundo de reserva/estoque (Bestand) (HEIDEGGER, 1958, p. 68). Apesar da cincia contempornea realmente ainda ser determinada pela fria da tcnica planetria e pelo projeto matemtico de natureza da cincia moderna, inegvel que as mudanas paradigmticas de nosso tempo, alm de conferir um novo estatuto para o sujeito do conhecimento, certamente repercutem na forma como o conhecimento produzido, assimilado e distribudo dentro da universidade. J foi dito que no contexto da sociedade do conhecimento no possvel continuar a trabalhar com projetos/programas que insistam na lgica da simples passagem de contedos para os alunos. Muito menos, podemos nos contentar com a perspectiva de uma mera preparao para o mundo do trabalho. A universidade deve sim colaborar no processo de democratizao do conhecimento, capacitando os indivduos para mobilizar conhecimentos de forma criativa e significativa em situaes novas no cotidiano sem, contudo, desacreditar as meta-narrativas, as grandes snteses tericas sobre a histria, a sociedade e o homem (filosofia, cincia, poltica). Mas que desafios se colocariam Universidade nessa poca de emergncia de novos paradigmas e denominada de sociedade do conhecimento?10
2 Universidade e sociedade do conhecimento iluses e desafios

O Banco Mundial em seu relatrio intitulado Promotingknowledge And Learning for a better World, considera, numa perspectiva neoliberal, que no surgimento do novo milnio, conhecimento e informao tornaram-se fatores essenciais de desenvolvimento. O aumento do entendimento cientfico e o rpido avano das tecnologias da informao e comunicao esto conduzindo a mudanas sem precedentes na forma de produzir, transmitir e adquirir conhecimento. Pases em desenvolvimento tm agora a oportunidade de explorar a revoluo do conhecimento com o objetivo de reduzir a pobreza e promover o desenvolvimento sustentvel (BANCO MUNDIAL, 1999). Por seu lado, o Ministrio da Cincia e Tecnologia (MCT) num documento intitulado Sociedade da Informao no Brasil (MCT, 2000) considera que h um paradigma emergente de produo de bens e servios e de organizao de atividades em geral baseado na utilizao intensiva de Tecnologia da Informao e da Comunicao. Mas o que significa afinal Sociedade do conhecimento? O termo tornou-se corrente no incio dos anos 90 e refere-se ao projeto euro-americano de planejar e executar a construo de uma infra-estrutura global da
Sociedade do Conhecimento a forma brasileira de traduzir Sociedade da Informao ou Super Estrada da Informao, expresses cunhadas nos anos 90 pela Comunidade Econmica Europia e Estados Unidos com o objetivo de planejar ou concentrar esforos na construo de uma infra-estrutura global da informao.
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9 informao e comunicao. Essa Sociedade da informao (Europa) ou Super via da informao (USA) hoje alimentada e mantida por rgos estatais, empresas e redes de pesquisas de cada Pas (Brasil - MEC/CNPq, Capes e Universidades). Os mais entusiastas acenam com as possibilidades abertas pela Sociedade do conhecimento, tais como: a constituio de uma cidadania internacional numa sociedade globalizada na qual impere o respeito s diferenas, ao outro; uma maior democratizao de oportunidades e acesso generalizado informao; melhor eficincia e eficcia na qualificao da mo de obra e disponibilidade cada vez maior de novas tecnologias. Contudo, para que essas possibilidades abertas pela sociedade do conhecimento possam ser efetivadas, torna-se necessrio vencer alguns desafios: o primeiro desafio de ordem cultural. Como disseminar e mobilizar instituies e comunidades para os preceitos da sociedade do conhecimento? Com relao a acessibilidade, pode-se perguntar: Como acessar e educar o maior nmero possvel de adultos, no importando a localizao, horrio, diferenas culturais e dificuldades fsicas? Em relao qualidade de vida, pode-se indagar: Como melhorar as perspectivas de cada criana, jovem ou adulto como indivduo e membro de comunidades econmicas, culturais e polticas? Por fim, podemos questionar: Como assegurar a obteno dos objetivos anteriores com um crescimento econmico lento e outras necessidades sociais urgentes? Esses desafios assumem outra dimenso quando contextualizados na sociedade brasileira que padece, quase que cronicamente, de trs formas de analfabetismo o analfabetismo da leitura-escritura (no saber ler e escrever); o analfabetismo scio-cultural-poltico (no saber em que tipo de sociedade se vive); o analfabetismo tecnolgico ( no saber interagir com mquinas complexas). No por acaso que o governo brasileiro, ainda de forma tmida, procura estabelecer os parmetros e o carter daquilo que se poderia chamar de sociedade do conhecimento. No documento j citado do Ministrio da Cincia e Tecnologia (MCT) intitulado Sociedade da informao no Brasil percebe-se o esforo conjunto de profissionais em estabelecer uma espcie de programa da sociedade da informao no qual a educao ocupe lugar de destaque: [...] a educao o elemento-chave para a construo de uma sociedade da informao e condio essencial para que as pessoas e organizaes estejam aptas a lidar com o novo, a criar, e, assim, a garantir seu espao de liberdade e autonomia (MCT, 2000, p. 7). Mas que tipo de teoria pedaggica pressuposta por essa revoluo na educao preconizada pelos defensores da chamada sociedade do conhecimento? Quais os pressupostos antropolgicos, epistemolgicos, ticos e polticos da nova sociedade da informao?
2.1 Os pressupostos pedaggicos da sociedade do conhecimento as pedagogias do aprender a aprender e seu carter adaptativo

Na Sociedade do conhecimento, o fenmeno da educao em seus processos de construo, gesto e disseminao do conhecimento tem como pressuposto pedaggico as pedagogias do aprender a aprender. Em tal sociedade repete-se como um mantra a necessidade da educao continuada/permanente, que infelizmente visa mais adaptar o indivduo s necessidades do mercado, em vez de humaniz-lo no sentido de sua maior autonomia no pensar e no agir com senso de responsabilidade social. Podemos considerar que a sociedade do conhecimento coloca duas exigncias: 1 - melhoria da qualidade da educao fundamental atravs da lgica da criao, da iniciativa, de responsabilidade social e do exerccio da cidadania; 2 - criao de condies favorveis educao permanente e reconhecimento de outras formas de conhecimentos e valores como requisitos de inovao e

10 desenvolvimento social. Assim, na Sociedade do conhecimento toda proposta pedaggica deve estar balizada na tica da diversidade, ou seja, no respeito pelo outro em todas as suas diferenas e na satisfao de suas necessidades de sobrevivncia e transcendncia (arte, religio).11 Essa valorizao do particular, do multiculturalismo, do pluralismo racial e cultural, exige que os educadores cada vez mais sejam conhecedores da diversidade cultural humana, resistindo e combatendo em todas as suas formas a tentao do etnocentrismo. Os professores sintonizados com os imperativos da sociedade do conhecimento devem reconhecer que o foco no processo de ensino-aprendizagem deve ser o exerccio de habilidades e competncias por parte do aluno visando sua maior autonomia, seu tornar-se sujeito do processo de aprendizagem. Esse enfoque exige a passagem de uma lgica do ensino para uma lgica do treinamento (aprender fazendo). A idia implcita aqui que as competncias so construdas exercitando-se em situaes complexas e que tenham algum significado para aluno. Mas quais seriam as principais teses das pedagogias do aprender a aprender que servem de subsdio para a proposta pedaggica da assim chamada sociedade do conhecimento? A primeira delas sustenta que devem ser mais valorizadas as aprendizagens que o indivduo realiza por si mesmo sem a transmisso/mediao de outro no processo de aprendizado. Ora, aprender sozinho pode at contribuir para autonomia do indivduo, mas no se deve estabelecer uma hierarquia valorativa que considere o aprender sozinho superior ao processo de aprendizagem sob a mediao de algum. O fenmeno da educao algo que tambm pode favorecer a autonomia intelectual e moral por meio da transmisso das formas mais elevadas e desenvolvidas de conhecimento historicamente e socialmente existente. A segunda tese afirma que mais importante desenvolver um mtodo de aquisio, descoberta, elaborao e construo de conhecimentos, do que aprender conhecimentos j prontos, acabados e elaborados por outros. Ou seja, aprender o mtodo cientfico mais importante que aprender o conhecimento cientfico j estabelecido. A transmisso de conhecimentos existentes deve ser substituda, assim, por condies de aprendizagem nas quais o aluno constri suas prprias verdades. A terceira tese considera que a atividade do aluno verdadeiramente educativa quando impulsionada por seus interesses e necessidades. O aluno deve buscar por si o conhecimento e nesse processo construir seu mtodo de aprendizado. Por fim, as pedagogias do aprender a aprender consideram que a educao deve preparar os indivduos para se adaptarem a uma sociedade em acelerado processo de mudana. O aprender a aprender torna-se uma exigncia na disputa por novos postos de trabalho, predispondo o indivduo uma constante e infatigvel adaptao sociedade e a seus cdigos (lei, contrato, instituio). Portanto, a sociedade do conhecimento, onde triunfa a ciberntica, cincia do controle de informaes, possui uma concepo de educao cujo objetivo bsico formar nos indivduos as competncias necessrias visando sua melhor adaptao ao sistema. Aos educadores caberia conhecer a realidade sem esboar crticas a sua estrutura e contradies. Basta saber melhor quais as competncias a realidade social e o deus onipotente e onipresente do mercado exigem desse animal de trabalho. Nessa sociedade da informao e da comunicao, denominada de ps-moderna, ps-industrial, a Educao e a prpria universidade deveriam se organizar em torno de quatro aprendizagens fundamentais que
Alain Badiou em seu livro tica (Ed. Relum-Dumar) tambm faz um diagnstico da fragmentao do ethos contemporneo e desconstri os fundamentos da tica universal dos direitos humanos, que concebe o homem como vtima definindo o Bem, o justo, em funo de um mal tambm universal. Contra essa tica universal de um suposto sujeito universal, Badiou (1990) prope uma tica das singularidades.
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11 constituiriam verdadeiros pilares do conhecimento no sculo XXI: 1 - o aprender a conhecer adquirir os instrumentos da compreenso; 2 - O aprender a fazer poder agir sobre o meio envolvente; 3 - aprender a viver junto participar e cooperar com os outros em todas as atividades humanas; 4 - aprender a ser integra as trs precedentes (DLORS, 2001, p. 89-90). Esses quatro princpios so apontados pela UNESCO como eixos estruturais da educao na sociedade contempornea. Uma educao que deve visar o ser total do homem, procurando ensina-lo a ser um indivduo com pensamentos autnomos e crticos, apto a formular os seus prprios juzos de valor e a se responsabilizar pelos seus atos. O paradoxal que, apesar das pedagogias do aprender a aprender serem fundamentadas nos princpios do aprender a conhecer, fazer, conviver e ser, que de certa forma procuram exercitar competncias e habilidades que, em tese, conduziriam o indivduo a um maior grau de autonomia, contudo, no contexto da chamada sociedade do conhecimento tal pedagogia visa antes de tudo adaptar o indivduo s leis de mercado. Ora, que papel a universidade teria a desempenhar em tal contexto?
2.2 Uma abordagem crtica do papel da universidade na sociedade do conhecimento

Uma abordagem realista e crtica da chamada sociedade do conhecimento exige o estabelecimento de uma clara distino entre informao e conhecimento. O conhecimento implica uma gesto criativa da informao, que pressupe uma percepo das formas de acesso, seleo, articulao e organizao das informaes. O ato de conhecer fundamentalmente diverso do ato de informar-se. Somente o ato de conhecer poderia expressar um legtimo fenmeno pedaggico. A pura e simples informao no viabiliza, por si s, qualquer competncia reflexiva capaz de transformar a experincia vivida em experincia pensada. Somente o conhecimento pode nos capacitar para o exame da multiplicidade de relaes inerentes a cada coisa. O conhecimento, portanto, ao contrrio da mera informao, pressupe a apreenso e concepo de contextos globais em seu carter multidimensional e nas relaes entre o todo e cada uma das partes. Tomando por base essa breve distino entre conhecimento (aprendizagem significativa) e acmulo de informaes, podemos estabelecer alguns desafios que se colocariam universidade na chamada sociedade do conhecimento (ps-industrial, ps-moderna). Entre esses desafios podemos destacar: a exigncia de criatividade, da aplicao e disseminao da informao, da transferncia e adaptao de conhecimentos a novas situaes socialmente relevantes, alm de incentivar a autonomia individual e a solidariedade. Nesse sentido, no basta mais que cada qual acumule no comeo da vida uma determinada quantidade de conhecimentos de que se possa abastecer indefinidamente. necessrio estar apto a aproveitar e explorar, do comeo ao fim da vida, todas as ocasies de atualizar, aprofundar e enriquecer esses conhecimentos, e de se adaptar a um mundo em mudana. A competncia, ento, passa a ser a capacidade de saber-mobilizar um conjunto de recursos, conhecimentos, know-how, esquemas de avaliao e de ao, ferramentas e atitudes a fim de enfrentar com eficcia situaes complexas e inditas (Cf. PERRENOUD, 1999). Contudo, tais consideraes deixam sem problematizar os prprios interesses que esto em jogo na sociedade da informao. Muitos educadores e gestores entusiasmados com a possibilidade de democratizao do conhecimento na sociedade psindustrial parecem esquecer que tal sociedade no passa da expresso empresarial dos investimentos

12 racionalmente programados para o mundo globalizado. Nesse sentido, oligoplios ou mega conglomerados passam a ter poderes ilimitados para determinar a informao que pode ser (re)passada sociedade via universidade, mdia, etc. Os educadores no se cansam de enfatizar os inmeros aspectos positivos da sociedade do conhecimento. Entre esses aspectos podemos destacar a possibilidade da formao de um cidado mais consciente mediante a democratizao do conhecimento e do acesso informao. Porm, educadores e gestores da educao sabem que a universidade na sociedade do conhecimento depara-se com uma tarefa aparentemente paradoxal ao mesmo tempo em que ela quer ser inovadora e crtica, por causa da prpria vocao iconoclasta do conhecimento em seu processo de desenvolvimento, ela se depara com as exigncias do mercado por mais especializao e padronizao no conhecimento em um mundo cada vez mais esquadrinhado, matrizado e uniformizado pelo clculo. O homem converte-se, aqui, em material humano que deve render o mximo ou ser descartado como rudo que compromete a otimizao da performance do sistema. Nesse contexto, a universidade passa a ter como modelo de funcionamento a empresa, como condio de funcionamento as leis de mercado e como resultado a formao de incompetentes sociais. Contudo, percebe-se algumas tentativas de se formular um novo papel para a universidade na formao daquilo que se considera os trs tipos de racionalidades a serem educadas na sociedade ps-industrial, na qual cada vez mais ocorrer integrao entre trabalho, estudo e lazer (Cf. DEMASI, 2000). O que se constata hoje que a universidade no pode mais se contentar em preparar mo de obra para o mercado de trabalho, ela precisa estar atenta aos trs tipos de racionalidades que o homem atual deve ser capaz de usar: a racionalidade cognitivo-instrumental das cincias; a racionalidade moral-prtica (direito e tica) e a racionalidade esttico-expressiva (artes e literatura). Sabemos que, desde seu incio, a Universidade constituiu-se em sede privilegiada da unificao dos saberes produzidos por esses trs tipos de racionalidades. As cincias da natureza apropriaram da racionalidade cognitivo-instrumental e as humanidades distriburam-se pelas outras duas racionalidades. Contudo, progressivamente a idia da unidade do saber foi sendo substituda pela da hegemonia da racionalidade cognitivo-instrumental e, portanto, das cincias da natureza e seu projeto matemtico de natureza (Heidegger). Essa hegemonia das cincias naturais, ou seja, da razo instrumental, representou a consolidao do paradigma cartesiano-newtoniano e sua viso determinista e mecanicista da natureza. Portanto, a crise que hoje abala esse modelo de explicao, propondo uma nova percepo de uma nova realidade, no pode deixar de repercutir dentro da prpria universidade e na forma como produzido, assimilado, armazenado e distribudo o conhecimento. O fato que a universidade atual depara-se com o desafio de promover a transformao de seus processos de investigao, de ensino e de extenso, na tentativa de estabelecer ou resgatar a importncia da racionalidade moral-prtica e da racionalidade esttico-expressiva na formao de um homem integral. Torna-se necessrio e urgente que as humanidades e a prpria reflexo filosfica sejam incorporadas formao estritamente tcnica de nossas universidades. Isto no implica a marginalizao da racionalidade cognitivo-instrumental/tcnico-cientfica das cincias, mas a recusa da posio dominante e dos efeitos nefastos de um tipo de racionalidade que, levada a seus extremos, culminou com o extermnio industrial de pessoas nos campos de concentrao nazistas.

13 Ora, tornou-se lugar comum admitir que a cincia moderna (a Fsica matemtica de Galileu e Newton) se constituiu contra o senso-comum, ao construir modelos matemticos de uma realidade que foi reduzida s relaes de clculos matemticas. Essa ruptura da cincia com os testemunhos dos sentidos, com o mundo da vida (Lebenswelt) (Husserl), possibilitou um assombroso desenvolvimento tcnico-cientfico, mas retirou do homem sua capacidade de participar na construo de regras prticas para viver sabiamente em um mundo no qual as questes do valor e do sentido da experincia so desprezadas por um pensamento que apenas planifica e calcula. Torna-se necessrio refletir sobre essa ruptura entre ciencia e mundo da vida, o mundo do sentido. preciso saber beneficiar-se do mundo desencantado criado pelo pensamento calculador (Cincia), sem renunciar exigncia de romper com esse processo de objetificao avassaladora mediante o estabelecimento de novas formas de experincias no objetificantes que nos aproxime mais de uma vivncia originria (Urleben) das prprias coisas. A primeira condio para se iniciar essa mudana em nossa forma de ser e estar no mundo consiste em promover o reconhecimento de outras formas de saber e narrativas soterradas ou marginalizados pelo discurso demonstrvel e controlvel da cincia. O que est claro at o momento que a sociedade do conhecimento no tem o objetivo de generalizar o conhecimento para todos os indivduos e pases do globo, mas selecionar o conhecimento que pode ou deve ser adquirido pelos indivduos de pases em desenvolvimento. Nessa sociedade da informao, a maioria dos cidados, sem luta, sem oposio e sem contestao, pode ser includa, uma vez que se rouba o direito deles pensarem e falarem com significao. Diante desse quadro torna-se urgente a questo da verdadeira misso da educao e da universidade na sociedade do conhecimento, a poca do domnio planetrio da tcnica. O que teria a nos dizer sobre tal questo pensadores como Edgar Morin e Martin Heidegger? Em sua obra Educar na era planetria (MORIN, 2002), Edgar Morin sustenta que a misso da educao na Era planetria seria criar as condies de possibilidade para a emergncia de uma sociedade-mundo. Para tanto seria preciso formar cidados protagonistas, conscientes e criticamente comprometidos com a construo de uma civilizao planetria. Na perspectiva de Morin, plenamente possvel e desejvel que a universidade realize sua misso de humanizar o homem na era planetria, desde que incorpore o que o autor chamou de eixos estratgicodiretores, que tm a finalidade de organizar a informao e a disperso dos conhecimentos de nosso meio ambiente para a elaborao de uma mundologia cotidiana. Um princpio estratgico fundamental compreender e sustentar nossas finalidades terrestres, ou seja, fortalecer as atitudes e as aptides dos homens para a sobrevivncia da espcie humana e para a evoluo da hominizao (MORIN, 2002, p. 50). Nesse sentido, o primeiro eixo-estratgico diretor o que Morin chama de conservador/revolucionante. Tornase necessrio promover aes conservadoras que fortaleam a capacidade de sobrevivncia da humanidade e aes revolucionrias inscritas na continuao do progresso da hominizao. Mediante a ao revolucionante, procura-se criar as condies nas quais a humanidade se aperfeioe como tal numa sociedade-mundo. Um segundo eixo estratgico diretor consiste em progredir resistindo a barbrie. Deve-se sempre estar atento contra o retorno persistente dos desdobramentos da barbrie ou qualquer forma de ameaa dignidade humana. Hoje estamos sujeito a um tipo de barbrie que surge da aliana da antiga barbrie de violncia, dio e dominao, com as foras modernas tecnoburocrticas. A resistncia barbrie ao mesmo tempo condio conservadora da

14 sobrevivncia da humanidade e condio revolucionante que permite o progresso da hominizao (Cf. MORIN, 2002). Como terceiro eixo estratgico diretor, Morin prope a problematizao da noo de desenvolvimento e subdesenvolvimento. O sculo XXI da sociedade da informao exige a problematizao do conceito de desenvolvimento. E certamente a educao pode ajudar a superar o reducionismo econmico que enfatiza apenas o crescimento material (econmico) como critrio de desenvolvimento. O fato que a idia de progresso multidimensional e ultrapassa os esquemas, no s econmicos, mas tambm da civilizao e da cultura ocidental que pretende fixar seu sentido e suas normas (MORIN, 2002, p. 68). Um autntico progresso exige a ampliao das autonomias individuais e o crescimento das participaes comunitrias (locais/planetrias). Nessa tentativa de repensar a noo de desenvolvimento veremos que o subdesenvolvimento dos pases desenvolvidos cresce precisamente com o desenvolvimento tecnoeconmico dessas mesmas naes. Pode-se falar ento, com Morin, de um subdesenvolvimento dos desenvolvidos: um subdesenvolvimento moral, psquico e intelectual. H uma misria que no diminui com o decrscimo da misria fisiolgica e material, mas que se acrescenta com a abundncia e o excesso. Por outro lado, a idia de subdesenvolvimento ignora as eventuais virtudes e riquezas das culturas milenares dos povos chamados subdesenvolvidos (MORIN, 2002, p. 69-70). Outro eixo estratgico, apontado por Morin, exige a tarefa de civilizar a civilizao dando prosseguimento a hominizao. O sonho da expanso pessoal de cada um, da supresso de qualquer forma de explorao e dominao, da justa diviso dos bens, da solidariedade efetiva entre todos, da felicidade generalizada levou ao uso de meios brbaros que arruinaram o processo civilizatrio. Doravante, criar condies para a civilizao de uma sociedade-mundo implica em reforar a associao e cooperao geopoltica mediante redes associativas que criem e alimentem uma conscincia cvica planetria (Cf. MORIN, 2002). Heidegger menos otimista que Edgar Morrin ao propor as possveis alternativas que nos restam em um mundo desertificado pelo clculo, e no qual o homem vagueia como um desterrado na condio de primeira e fundamental matria prima. O filsofo procura nos mostrar que o pensamento calculador, que impera na era da tcnica, prende-se unicamente ao clculo, organizao e planificao das coisas transformadas em objetos. O pensamento calculador no admite outra coisa que o enumervel. Cada coisa apenas aquilo que se pode enumerar. Esse tipo de pensamento no capaz de suspeitar que todo o calculvel do clculo j num todo, cuja incalculabilidade torna-se manifesta. Heidegger pergunta se o carter de revelado daquilo que esgota-se na desmonstrabilidade? A insistncia da cincia sobre o demonstrvel no fecharia o caminho para aquilo que realmente ? Assim, o que estaria em jogo em nossa poca seria a possibilidade da superao do carter tcnicocientfico como nica medida da habitao e da ao do homem no mundo (Cf. HEIDEGGER, 1979b, p. 80). Como no poderia deixar de ser, a universidade, seja ela pblica ou privada, colabora hoje nessa mobilizao planetria que cria o mundo uniforme do clculo, na medida em que se contenta, ainda que de forma deficiente, em preparar uma mo de obra bem treinada e qualificada que satisfaa as exigncias desse deus todopoderoso chamado mercado. Para Heidegger, o que est em jogo em nossa poca tcnico-cientfica a prpria possibilidade do des-velamento (altheia) do Ser na abertura instaurada pela existncia finita que o homem. Assim, o pensamento fundamental seria aquele cujos pensamentos no apenas calculam, mas so determinados pelo outro do ente (que o nada e o prprio Ser que se comungam para alm de todo ente disponvel ao clculo).

15 Em vez de calcular com o ente sobre o ente, este pensamento se dissipa no ser pela verdade do ser (HEIDEGGER, 1979b, p. 50). Mas o fato que o homem tornou-se Sujeito, e tudo no mundo tornou-se objeto disponvel para seus clculos. Sua vontade um sujeitar todas as coisas ao seu domnio. A relao do homem com os outros seres uma relao de dominao. Progresso, aqui, significa uma crescente dominao sobre o mundo natural e humano, mediante o poder provocador da Tcnica. A cincia baniu o mistrio de toda presena e de todas as distncias, mas nem por isso nos colocou mais prximos s coisas e de ns mesmos (HEIDEGGER, 1979b, p. 49). Nesse sentido, observa Heidegger, desde o incio do Sculo XX a existncia comeou a deslizar para um mundo sem profundidade. Todas as coisas escorregam para um mesmo nvel, para uma superfcie. A dimenso dominante tornou-se a da extenso e do nmero. Capacidade quer dizer, aqui, o exerccio de uma rotina, suscetvel de ser aprendida por todos, conforme certo esforo. J em 1935, Heidegger observava que essa planificao atinge sua intensificao na Rssia e Estados Unidos, onde vigora o equivalente que destri toda hierarquia e todo mundo espiritual. Essa avalanche uniformizadora da tcnica manifesta-se na forma de um desvirtuamento do esprito. Decisiva a transformao do Esprito em Inteligncia instrumental, ou seja, numa mera habilidade ou percia no exame, no clculo e na avaliao das coisas, com o objetivo de transform-las, reproduzi-las e distribu-las em massa (HEIDEGGER, 1969, p. 71-72) Quando se consuma a desfigurao do Esprito numa Inteligncia instrumental, assistimos disposio das potncias do Esprito em regies (a Arte, a Poesia, o Estado, a Religio, etc.). O mundo do Esprito degrada-se em cultura, onde cada regio torna-se um campo especfico de saber. A Cincia emerge dessa degradao do mundo do Esprito em Inteligncia instrumental, fragmentando-se numa multiplicidade de disciplinas que esto a servio das profisses (HEIDEGGER, 1969). Assim, o esprito ao degenerar-se nessa inteligncia instrumental, que ensinada em nossas universidades, faz com que os rios, montanhas, florestas, mares, o solo, o ar e, particularmente, o homem, sejam convertidos em objetos disponveis ao projeto de conquista e explorao incondicionada da tcnica planetria. Concluso Apesar da revoluo epistemolgica que vivemos nesse incio de milnio, com a emergncia de novos paradigmas no campo das cincias, em nossas universidades prevalece ainda a valorizao extrema, quase que obsessiva, da eficcia e eficincia no funcionamento dos dispositivos tecnolgicos, entre os quais se encontraria a prpria universidade. A busca desenfreada por mais eficcia, eficincia e produtividade, exige a prtica sistemtica da competio com os outros e consigo mesmo. Nesse sentido, a eficcia incondicionada e a competio tornamse critrios ltimos de hierarquizao, ordenao e avaliao dos diversos dispositivos tecnolgicos, entre eles a universidade e o prprio homem. O mais inquietante que no est em nossas mos mudar tal situao. Nossas formas de pensar, falar e agir enquanto gestores, professores e alunos podem apenas corresponder e obedecer aos imperativos impostos pelo domnio planetrio da tcnica. O fato que a misso tecnocrtica assumida pelas universidades atuais, que se contentam em preparar mo de obra para o mercado de trabalho, no responsabilidade de nenhum sujeito ou instituio determinada, no fruto de uma deciso arbitrria de algum

16 tecnocrata. Numa perspectiva heideggeriana, a universidade e todas as dimenses da existncia humana esto hoje sujeitas manifestao poca do prprio ser no domnio planetrio da tcnica. O que seria necessrio fazer, dentro das limitaes impostas por nossa condio de funcionrios da tcnica, para que a universidade volte a constituir-se em genuno e autntico poder espiritual? Como fazer da universidade a mais alta escola do povo apta a formar homens a altura das tarefas e desafios de nosso tempo? A questo da fragmentao da universidade em departamentos, por exemplo, reflexo da inteligncia cega (Morin) e do predomnio do discurso da competncia, sempre era questionada por Heidegger quando o pensador se interrogava sobre a misso da universidade. Em Que Metafsica? (Was ist Metaphysik), o filsofo considera que:
[...] os domnios das cincias esto muito distantes entre si. O modo de tratar seus objetos radicalmente diferente. Essa dispersa multiplicidade de disciplinas se mantm, contudo, unida graas to somente a organizao tcnica das universidades e faculdades, e conserva uma significao pela finalidade pratica das especialidades. Ao contrrio, o enraizamento das cincias em seu fundamento essencial se perdeu por completo (HEIDEGGER, 1979b, p. 2).

Heidegger sugere que a superao do desarraigo e fragmentao das cincias de forma que permita sua maior aproximao com o mundo da vida (Lebenswelt), exige um retorno filosofia e sua questo guia a questo do sentido do ser nos limites do tempo. Somente assim seria possvel talvez determinar o lugar de insero de cada cincia em seu fundamento essencial, o que permitiria um dilogo entre as diversas reas do conhecimento baseado na experincia primordial do verdadeiro ser das coisas e no carter multidimensional do ser humano, enquanto um ser simplesmente a lanado no mundo. O fato que a universidade, em seus cursos e pesquisas, nunca chegou a incorporar satisfatoriamente essa vivncia originria e pr-reflexiva do mundo da vida, nem a complexidade inerente ao homem. Isso exigiria uma outra forma de experincia do pensar e do falar fora dos cnones estabelecidos pela racionalidade tcnico-cientfica. Infelizmente, a universidade hoje, refm do mercado, est impossibilitada de buscar um equilbrio no uso do clculo e da planificao em seus modelos de gesto, em suas pesquisas e nos contedos programticos das diversas disciplinas. O pensamento calculador erige-se como a nica maneira de pensar vlida, como conseqncia, o conhecimento cientfico, com seu mtodo experimental/matemtico, torna-se o nico digno de ser ensinado, em detrimento de outras formas de narrativas e experincias (arte, religio, filosofia, etc.) fundamentais para o processo de humanizao do homem. Diante desse cenrio aparentemente estril e inspito do mundo uniforme do clculo, Heidegger nos aconselha a serenidade (Gelassenheit) uma atitude que nos faz inserir e utilizar de forma conveniente os dispositivos tecnolgicos, evitando que sejamos triturados e devastados por eles. Portanto, no devemos nos deixar levar por nenhum ativismo ou qualquer espcie de revolta diante da tcnica, sob pena de cair na armadilha do pensamento calculador. Trata-se, para Heidegger, no de salvar o homem ou evitar o apocalipse nuclear, mas de salvar o Ser daquilo que unicamente pode p-lo em perigo, e que ele prprio em sua implacvel manifestao no reino planetrio da Tcnica. Nenhuma vontade humana, individual ou coletiva, poder controlar esse destino do Ser na era da tcnica. Ento, como preparar novamente o mundo para que o homem possa novamente nele construir sua casa e morar?

17 A questo : estaramos ns, filhos de uma poca uniformizada pelo clculo, aptos a resgatar uma relao mais originria com os outros e com as coisas? Vale a pena vender to caro nossa liberdade por todo esse aparato de segurana e um certo conforto material, que s nos tornam mais indolentes e alienados em relao s nossas mais autnticas necessidades e capacidades? O fato que no crepsculo da Era atmica, no mais uma terra sobre a qual o homem vive. O pior que a filosofia no pode produzir um efeito imediato, fazendo mudar o estado presente do mundo. Resta-nos preparar, mediante o pensamento e a poesia, uma disponibilidade para a apario do sagrado ou para sua ausncia em nossa decadncia. Em ltimo caso, cabe a ns decidir se da noite desse tempo de penria e indigncia surgir uma nova aurora do pensamento do Ser. Enquanto isso, o deserto cresce.... E errando por uma terra devastada e uniformizada pelo clculo, o homem continua surdo ao canto do poeta L onde brota o perigo nasce tambm o que salva (CF. HLDERLIN, Patmos).

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