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A PSICANLISE E A PSICOLOGIA NOS DITOS E ESCRITOS DE MICHEL FOUCAULT Arthur Arruda Leal Ferreira

Introduo: Michel Foucault e o nomadismo no pensamento A crtica foucaultiana pretenso de unidade do discurso em funo da noo de autor estabelecida em O que uma autor (1968-B) talvez no encontre maior pertinncia que na reunio de enunciados cunhados pela assinatura do prprio Michel Foucault. Quase impossvel detectar um trao qualquer de permanncia, que no seja o constante ultrapassagem de um pensamento, que sempre apaga suas prprias pistas e produz novas evidncias. Como se a essncia do pensar pudesse ser constantemente se dispensar se re-pensar. Impossvel falar em nome de Foucault, impossvel Ser foucaultiano. Antes de se perguntar "Quem-Foucault?", necessrio se perguntar "Qual-Foucault?", na instantaneidade de um certo texto, no conjunto de foras momentneas que atravessam os enunciados assinados com o seu nome. Da que sob a mscara foucaultiana podemos encontrar o zumbido de um coletivo. Fica difcil portanto avaliar o conjunto de textos foucaultianos conforme um bloco, ou segundo um conjunto de princpios. No possvel jamais reconhecer um sistema filosfico delineando os seus textos. Contudo, segundo Mrcio Goldman (1998), persistiria ao longo dos trabalhos de Foucault: a) um modo de constituio de objetos, b) um procedimento de exame e c) um conjunto de objetivos. Quanto constituio de objetos, Foucault, segundo Goldman, escreveria conforme Carmelo Bene em seu manifesto do menos, extraindo os personagens maiores da cena, e dando vida aos menores e coadjuvantes. deste modo que este pensador procederia, retirando de foco, por exemplo, cincia e ideologia como eternos protagonistas, e introduzindo saber e poder. No que tange ao procedimento de exame, o ponto de partida se encontra numa questo, ou numa luta presente. A partir da, toma-se um determinado objeto em questo como a clnica, a priso, ou a sexualidade, e dissolve-o em suas condies de possibilidade histricas, acontecimentalizando-o e lanando-o na singularidade de suas mltiplas causas. deste modo que tudo que se apresenta como universal e necessrio remontaria a uma contingncia objetivada e rarificada ao longo da histria. Por fim, o seu objetivo, como se pode entrever, poltico. Mas no no sentido de fornecer diretrizes, e sim instrumentalizando lutas. E isto seria realizado de trs modos: 1) tornando crtico o que escapava crtica, atravs da historicizao; 2) problematizando a prpria luta, estabelecendo-a to local e histrica quanto os seus alvos; 3) participando nas prprias lutas atravs da passagem pela alteridade e pela diferena. Contudo, esta constante proposio de objetos, modos de exame e lutas faz entrever a existncia de alguns perodos no pensamento foucaultiano baseado em alguns critrios como: 1) A trama conceitual expressa nos principais objetos postulados: saberes e discursos (arqueologias), poderes e governamentalidade (genealogias), cuidados de si ou ticas (subjetivaes).

2) Os seus alvos crticos: o positivismo, o humanismo-fenomenolgico, o estruturalismo, o marxismo (a comunistologia), e a psicanlise. 3) O que afirma em cada perodo como alternativa: a literatura e o ser da linguagem, a revoluo e os contrapoderes, a liberdade e a possibilidade de estranhamento de nossas formas de subjetivao. Atravs destes critrios possvel mapear cerca de dez perodos no pensamento foucaultiano, sendo a atribuio dos cinco primeiros inspirada no texto de Roberto Machado, Cincia e Saber (1982-A). A tarefa deste artigo ser tentar captar o sentido das transformaes que se escondem sob a assinatura de Michel Foucault ao longo destes dez perodos, e tentar delinear os possveis dilogos desses personagens que a espreitam com a psicanlise e a psicologia. Esta multiplicidade de autores se ver refletida nas seguidas reavaliaes feitas em torno destes temas. Jacques Derrida (1994) se referir relao com a psicanlise utilizando a imagem de uma dobradia de porta (em que Freud seria o porteiro), de um pndulo ou de um balancim, que "sucessivamente abre e fecha, aproxima e afasta, repudia ou aceita, exclui ou inclui, desqualifica ou legitima, domina ou liberta" (op.cit., pp.62-63). deste modo que a psicanlise, de contracincia humana em As Palavras e as Coisas, torna-se mero efeito do dispositivo confessional da sexualidade, ou hermenutica de si crist, ao longo dos trs volumes da Histria da Sexualidade (1976-C, 1984-A e B). A psicologia, apesar de alguma considerao positiva em seus primeiros artigos (dcada de cinqenta), gozar de uma avaliao mais unnime em torno da crtica, apesar das razes se modificarem. Avaliemos esta relao de Foucault com estes saberes perodo a perodo. 1- O Jovem Foucault (dcada de cinqenta) Neste momento seminal, temos a rara oportunidade de ver um Foucault psiclogo, buscando delinear a positividade deste saber. Para este autor (1957-B, p.148), a verdadeira pesquisa psicolgica seria produzida margem da cincia institucional (como por exemplo a psicanlise e a noo de inconsciente, gerada fora dos cnones de uma psicologia oficial da conscincia). A relao entre pesquisa e prtica s seria inteiramente positiva em uma sociedade marcada pelo pleno emprego e com uma tcnica industrial exigente, sem, pois, qualquer contradio. Como esta condio no se cumpre em nossa sociedade, a pesquisa psicolgica s pode nascer dos obstculos das prticas sociais (que seriam disciplinados pela psicologia oficial): Sem forar a exatido, pode-se dizer que a psicologia em sua origem uma anlise do anormal, do patolgico, do conflitual, uma reflexo sobre as contradies do homem com ele mesmo. E se ela se transforma em uma psicologia do normal, do adaptativo e do ordenado, de um modo secundrio, como por um esforo de dominar as contradies (Foucault, 1957-A, pp. 121,122). O objeto de exame por excelncia neste perodo ser o homem concreto na negatividade e na contradio de sua existncia social ao longo da histria. Este homem concreto deslindado no cruzamento de vrias referncias, como o marxismo (a alienao do doente mental como produto de contradies histricas), o existencialismo (a existncia autntica expressa no sonho e na angstia, na qual a loucura seria uma forma inautntica, uma vez que desprovida de liberdade histrica) e

a psicanlise (a importncia do significado e da interpretao na apreenso da negatividade do homem). Buscando uma positividade para esta psicologia do homem concreto, ela ser recusada nas suas vertentes positivistas, uma vez que estas buscam apagar as contradies histricas, como a existente entre um mtodo positivo e o seu objeto, marcado por uma negatividade essencial (Foucault, 1957-A). Da que se possa dizer que a positividade da psicologia s pode vir da negao de sua objetividade e da afirmao da negatividade do homem: "A psicologia s se salvar atravs de uma volta aos Infernos" (op. cit., p.158). Neste quadro, a psicanlise seria a nica das psicologias verdadeiramente positiva, pois daria conta do negativo do homem: "Esse sentido originrio ainda um dos paradoxos e uma das riquezas de Freud, de ter percebido melhor que qualquer outro, contribuindo para recobri-lo e escond-lo" (op. cit., p.158). E, deve-se acrescentar, com a metodologia adequada, qual seja, a busca de significaes objetivas (Foucault, 1957-A). Contudo, a contradio mais notvel no seio da psicologia estaria em seu estatuto como saber crtico, posto que estaria num regime entre a tomada de conscincia de nossa constante produo de iluses, prpria da histria, e a denncia dos erros, inerente s cincias naturais. A psicologia teria pois um estatuto hbrido: crtica como a histria, mas realista como a cincia. Contudo, este saber no atingiria nem a positividade das cincias (a objetividade) nem a da histria (do reconhecimento das iluses), restando apenas o constante ultrapassamento crtico de si que a caracteriza (Foucault, 1957-B., p.144-145). deste modo que este "jovem Foucault" explica a pluralidade da psicologia: ela ocorre porque cada orientao sua (behaviorismo, gestaltismo, psicologia dinmica, etc.) se ergue nesta misso de uma critca hbrida contra as demais, sempre denunciando-as entre a iluso e o erro. 2- Foucault arquelogo (dcada de sessenta) O sentido do trabalho arqueologico de Foucault a ampliao do alvo de suas investigaes, passando do exame das condies de surgimento da psiquiatria (Histria da Loucura), s da clinica (Nascimento da Clnica), e at ao crculo antropolgico que as constitui (As Palavras e as Coisas). A literatura ser tomada nesta fase como uma alternativa a este crculo antropolgico, afirmado-se neste perodo de diversos modos, conforme cada subfase, e em contraste com os objetos examinados ao longo dos deslocamentos arqueolgicos (loucura, clnica, cincias humanas). Neste bojo, a psicanlise e a psicologia sero avaliadas de modo diferenciado conforme as subfases deste perodo. 2.a) Arqueologia da Percepo (Histria da Loucura, 1961-1962) O tema da histria da loucura poderia sugerir a presena de uma histria progressiva da psiquiatria, ao modo das histrias da cincia. Mas segundo Machado (1982-A, pp.9395), se possvel vislumbrar um sentido histrico para a psiquiatria, ele negativo, pois o suposto progresso desta implica o distanciamento daquilo que tomado como referncia para Foucault nesta poca: a experincia trgica da loucura. No se trata de uma essncia imutvel da loucura, mesmo ao "confrontar as dialticas da histria e as estruturas imveis do trgico" (1961-A, p.162). Trata-se de uma experincia (portanto sem qualquer carter universal como promete a pesquisa de uma essncia), e trgica (sem a menor possibilidade de sntese ou pacificao). Neste referencial nietzscheano, o homem concreto deixa de ser a medida da negatividade que lhe atravessa. Torna-se

mais uma das figuras aptas a silenciar a loucura: "Se (Pinel) libertou o louco da desumanidade de suas correntes, acorrentou ao louco o homem e a sua verdade" (Foucault, 1961-B, p.522). A recusa ao homem concreto remete a um abandono do referencial marxista, presente na mudana do conceito de alienao. Deste modo, este retirado de seu vis trans-histrico, e associado a uma das formas em que a loucura foi capturada pela razo moderna, como verdade do homem, na qual o louco se encontra imerso: "a alienao ser depositada como verdade secreta no corao de todo conhecimento objetivo do homem" (Foucault, 1961-B, p.457). O que se mostrar consonante com esta experincia trgica da loucura ser a literatura enquanto ausncia de obra. Segundo Machado (1999, captulo 1), esta relao passa por trs aspectos: 1) ambas seriam linguagens; 2) a loucura seria a verdade da obra literria; 3) verdade essa que se daria na ausncia de obra. O conceito de ausncia de obra seria proveniente de Artaud, apontando para uma escrita no limiar entre a loucura (ausncia de sentido) e a obra (produo de uma ordem determinada). De todo modo, a linguagem do louco, dada numa autoimplicao que no apontaria para nada mais alm dela (o vazio da linguagem), serve de modelo para a compreenso da literatura, e medida para julgar o suposto progresso da psiquiatria. Agindo num sentido excludente, a constituio do dispositivo psiquitrico revelar em seu desenrolar o silenciamento, a distncia e a tentativa de domnio da experincia trgica da loucura. Esta histria ser contada na partio entre dois nveis, o da Percepo (que vir mais tarde a configurar o que Foucault nos anos setenta designa por poder) e o do Conhecimento (que vir a se transformar em saber em As Palavras e as Coisas), distribudos em trs grandes perodos: Renascimento (do fim da Idade Mdia at 1650, data inicial do Grande Internamento), Idade Clssica (de 1650 at 1789, e a suposta libertao dos loucos por Pinel) e Modernidade (que engloba a atualidade). Somente a experincia trgica da loucura permaneceria imvel ao longo dos tempos. Ainda que ao longo da fase arqueolgica mudem os alvos de pesquisa para a clnica e para as cincias do homem, estes perodos permanecero os mesmos. Mesmo sendo mudados os referenciais da pesquisa foucaultiana, persevera a hiptese do primeiro perodo, da psicologia gerada atravs dos avessos da prtica, ou, conforme frmula de Frederic Gros (1997, p.80), da luz das empiricidades nascendo na escurido. No presente caso, a escurido refere-se s baixas origens da psicologia ligadas ao movimento de internao massiva da loucura (perodo clssico) e fixao de uma natureza humana como verdade da loucura a partir da paralisia geral, loucura moral e da monomania: "o homo psychologicus descendente do homo mente captus" (Foucault, 1961-B, p.522). Para utilizar novamente uma imagem de Gros (1997, p.79), o homem e a psicologia "apiam sua positividade no vazio furioso do insensato". Quanto ao homem, este "s se torna natureza para si na medida em que capaz de loucura [...] forma principal e primeira do movimento com o qual a verdade do homem passa para o lado do objeto e se torna acessvel a uma percepo cientfica" (Foucault, 1961-B, p.518). No que diz respeito psicologia: O paradoxo da psicologia "positiva" do sculo XIX o de s ter sido possvel a partir do momento da negatividade: psicologia da personalidade por uma anlise do desdobramento; psicologia da memria pelas amnsias; da linguagem pelas afasias, da inteligncia

pela debilidade mental. (op. cit., p. 518). A loucura moderna sob a qual repousa o homo psychologicus seria marcada por uma srie de aporias, que se veriam refletidas no campo do conhecimento. deste modo que a loucura reflete ora a verdade mais primitiva, ora a verdade mais terminal do homem; ora a loucura representa o triunfo do orgnico (materialismo), ora a maldade em estado selvagem (espiritualismo); ora o acmulo de razes que se desdobra na irresponsabilidade (determinismo), ora a ausncia de qualquer razo plausvel; ora uma contradio na prpria razo em vigor, ora a necessidade da razo do outro, como no tratamento moral (op.cit., pp. 512-514). Em suma, neste sentido que se pode dizer que a psicologia tributria da loucura, mas no vice-versa. De modo que possvel afirmar que Foucault pretende tomar a desmedida como medida da psicologia: Ela [a psicologia] est sempre na encruzilhada entre dois caminhos: aprofundar a negatividade do homem ao ponto extremo onde amor e morte pertencem um ao outro indissoluvelmente, bem como o dia e a noite, a repetio atemporal das coisas e a pressa das estaes que se sucedem - e acaba por filosofar a marteladas. Ou ento exercer-se atravs de retomadas incessantes, os ajustamentos do sujeito e do objeto, do interior e do exterior, do vivido e do conhecimento (op. cit., p.522). A psicanlise desbancada por Nietzsche como via de acesso ao negativo do homem. Nesse incio dos anos sessenta, passa a ter estatuto ambguo, pois se Freud teve a vantagem de se opor estrutura asilar, por outro lado, ele est includo na linhagem mdica inaugurada por Pinel: Freud fez deslizar na direo do mdico todas as estruturas que Pinel e Tuke haviam organizado no internamento. Ele de fato libertou o doente dessa existncia asilar na qual tinham alienado seus "libertadores". Mas no o libertou daquilo que havia de essencial nessa existncia; agrupou os poderes dela, ampliou-os ao mximo, ligando-os nas mos do mdico... (Foucault, op.cit, p. 503). Contudo, como lembra Derrida (1994), Histria da Loucura um dos textos mais ambguos de Foucault, onde seu pndulo oscila mais, pois em vrias outras passagens a psicanlise vista como prxima experincia da desrazo clssica abafada pela psicologia moderna (posio presente em todo o livro, com exceo dos dois ltimos captulos): Freud retomava a loucura ao nvel de sua linguagem, reconstitua um dos elementos essenciais de uma experincia reduzida ao silncio pelo positivismo. Ele no acrescentava lista dos tratamentos psicolgicos da loucura uma adio maior; reconstitua, no pensamento mdico, a possibilidade de dilogo com o desatino... (Foucault, 1961-B, p.338). 2.b) A Arqueologia do olhar (Nascimento da Clnica, 1963-1964)

Do mesmo modo que opera em relao histria da psiquiatria, Foucault, no exame da clnica, pretende pr prova o seu estatuto atemporal, atravs de um suposto olhar que se apuraria progressivamente. Pelo contrrio, ela se constituiria atravs de diversas articulaes entre o visvel e o dizvel. Para tal, o par estrutural Ver-Dizer (ou olhar loquaz, olhar-linguagem, espacializao-verbalizao, etc.) se impe como conceito fundamental. Aqui, cada termo pertence ao outro numa relao intrnseca, de resto bem diversa da distncia do par Percepo-Conhecimento. tambm em O Nascimento da Clnica (1963-B) que Foucault faz a primeira referncia ao termo arqueologia, presente no subttulo. As fases desta histria so as mesmas de Histria da Loucura: haveria uma protoclnica clssica (com o predomnio do dizer sobre o ver, marcada por uma taxonomia dos sintomas, relacionando-os como signos dentro de uma botnica das espcies patolgicas ideais) e uma antomo-clnica moderna (com o privilgio do visvel no par estrutural, remetendo a patologia no mais a um conjunto de signos ideais, mas ao volume corporal dos tecidos), intermediadas por uma clnica na passagem do sculo XVIII para o XIX (com equilbrio entre viso e discurso, onde sintoma e sentido se equivalem). A referncia s prticas sociais, ou como Foucault chama neste livro, estruturas tercirias da medicina, do-se na primeira metade do livro, numa abordagem prxima da que ser retomada no perodo genealgico, ainda que se sustente aqui uma concepo repressiva do poder. A tese de Foucault sobre as estruturas tercirias da medicina remete soluo de compromisso entre as foras presentes no perodo da Revoluo francesa: entre o corporativismo dos mdicos, buscando codificar o ensino profissional para controle dos charlates; o liberalismo emprico, associado ao fim dos privilgios, associando qualquer conhecimento ao olhar livre; e o assistencialismo, presente na instituio hospitalar, enquanto depsito de doentes pobres, com o fim de isol-los do convvio com outras classes. A clnica costura estas demandas enquanto ensino emprico-prtico que distingue os mdicos dos oficiais de sade em sua formao, os primeiros atuando sobre os pobres depositados nos hospitais, que pagariam a sua assistncia com a exposio para uma pedagogia clnica a ser revertida mais tarde em tratamento seguro para as classes mais altas. Mantm-se aqui a mesma lgica de gnese pelo avesso das prticas inaugurada pelo primeiro Foucault e prosseguida na Histria da Loucura, conforme atesta Frederic Gros (1997, pp. 75-82). Da mesma maneira que se devem buscar as origens da psicologia na loucura, a da clnica deve ser buscada na morte: "Isto que estabelece a rigidez de um cadver o frio rigor das leis que comandam a vida"(op. cit., p. 80). De toda maneira, esta lgica que permite que pela primeira vez se estabelea no ocidente uma cincia do indivduo, tomando o homem como objeto: "A velha lei aristotlica que interditava sobre o indivduo o discurso cientfico foi levantada quando, na linguagem, a morte encontrou o lugar de seu conceito" (Foucault, 1963-B, pp. 195-196). Na dcada seguinte, genealgica, caber prtica do exame e no mais morte ou loucura a gnese do indivduo. Ainda que o entorno de seu pensamento se modifique, as palavras do jovem Foucault ainda ecoam: O homem ocidental no pde se constituir a seus prprios olhos como objeto da cincia, ele no se toma no interior de sua linguagem, nem se d a si seno na abertura de sua prpria supresso: da experincia da Desrazo, nascem todas as psicologias e a possibilidade mesma da psicologia; da integrao da morte no pensamento mdico nasce uma

medicina que se constitui como cincia do indivduo (Foucault, op. cit., p.227). Outra passagem relevante as d quando Foucault relaciona o surgimento das Cincias Humanas passagem de uma medicina regulada pela noo de sade para uma mais recente regida pelo conceito de normalidade: Se as cincias do homem apareceram no prolongamento das cincias da vida, talvez porque estavam biologicamente fundadas, mas tambm porque o estavam medicamente; sem dvida por transferncia, importao e, muitas vezes metfora, as cincias do homem utilizaram conceitos formados pelos bilogos; mas o objeto que eles se davam (o homem, suas condutas, suas realizaes individuais e sociais) constitua, portanto, um campo dividido segundo o princpio do normal e do patolgico. (op. cit., p.40). Por outro lado, inaugura-se a fase de aproximao com a psicanlise, que segue at As Palavras e as Coisas. No texto A loucura, ausncia de obra (1964-A), Foucault considera quatro desvios da linguagem, remetidos a quatro modos de loucura: as palavras sem sentido (prpria dos insensatos, imbecis e dementes), as blasfematrias (dos violentos e furiosos), as palavras com sentido proibido (dos libertinos e teimosos) e a linguagem esotrica (para onde a loucura migra no incio da modernidade). Esta quarta modalidade apontaria para uma forma da linguagem e da loucura que somente a psicanlise daria conta, na medida em que toma-a no como uma ordem oculta, "mas como reteno e suspenso do sentido, como criao de um vazio onde possa se alojar no um, mas vrios e diferentes sentidos" (Plbart, 1989, p.115). Tal concepo faz eco com a tese exposta em Nietzsche, Marx e Freud (Foucault, 1964-B), em que a interpretao vista no como uma escavao de sentidos, mas como uma sobreposio destes por sua fora, sem que haja um primeiro termo de origem. 2.c) A Arqueologia do Saber (As Palavras e as Coisas, 1965-1967). Neste livro Foucault ir tambm se posicionar no interior da contenda mais marcante do pensamento francs da poca: a que opunha estruturalistas e fenomenlogos. Ainda que o privilgio concedido histria distancie-o do perfil de um estruturalista clssico, e que a sua idia de estrutura se aproxime mais da de Georges Dumzil do que da de Claude Lvi-Strauss e Jacques Lacan, do lado destes que Foucault ir se perfilar. Irmana-se a estes ao negar o privilgio do conceito de homem ("apenas um rosto a se desvanecer na areia") e de sujeito em prol de um sistema de linguagem pura (1966-B, p.32), ou ser da liguagem. As diferenas com relao ao entendimento do que seja esta linguagem pura, e o privilgio da histria se tornaro mais latentes no proximo subperodo, e o estruturalismo inicial de Foucault ceder sua negao, como ocorre com vrias de suas alianas ao longo de seus trabalhos. Neste texto ser proposta uma nova trama conceitual. Teramos de um lado os saberes, ou os conjuntos de enunciados que so possveis dentro de uma poca (anteriores a qualquer legitimao cientfica), e por outro, aquilo que subjaz arqueologicamente a estes, a pistm, que fornece uma lgica ou uma estrutura congruente a todo este conjunto de saberes. A pistm, com suas caractersticas de profundidade e globalizao (cf. Machado, 1982-A, pp. 149-150), refere-se condio de

possibilidade histrica de um conjunto de saberes aparentemente dispersos num perodo, nutrindo-os como o seu "hmus" (Canguilhem, 1970). Esta "experincia pura da ordem e de seus modos de ser" (Foucault, 1966-A, p.10) o que permite se pensar numa estrutura histrica (por mais contraditrio que seja este termo) dos saberes, como, por exemplo, a representao, enquanto pistm do perodo clssico, dada na tomada dos objetos atravs da relao de signos, analisando-os, ordenando-os e classificando-os, como prprio da histria natural, anlise das riquezas e gramtica geral dos sculo XVII e XVIII. Em oposio a esta lgica taxonmica com fundamento divino, a modernidade atravs das cincias empricas (biologia, economia e filologia) penetraria mais alm das superfcies semiticas, se aprofundando no volume dos corpos, escavando um objeto at ento inusitado: o homem enquanto ser histrico e finito, uma vez que vivo, falante e produtor de valores. Este mesmo homem que, de objeto emprico, reduplicado em fundamento transcendental pela filosofia, desbancando Deus e fechando em torno de si um crculo, que Foucault denominar antropolgico. Crculo em que o homem ganha duplo estatuto de ser transcendental e emprico, fonte do cogito e limite impensado deste, retorno e recuo de toda origem. Neste crculo, a filosofia crtica de Kant, que buscava separar entre um nvel emprico e outro transcendental, ser esquecida. deste modo que o crculo antropolgico, de efeito da negatividade das prticas nas fases anteriores do pensamento foucaultiano, torna-se pistm, condio de possibilidade dos saberes modernos, como a psicologia e as demais cincias humanas. Com as mudanas na anlise da modernidade, muda tambm o a priori histrico da psicologia, estabelecendo-se em Foucault uma segunda hiptese quanto gnese deste saber. deste modo que a psicologia, como as cincias humanas, reduplica o homem como objeto emprico no homem como ser transcendental, atravs da representao (ressuscitada da idade clssica) numa conscincia. Reduplicao, uma vez que o homem como fundamento j seria, por sua vez, uma duplicao filosfica do homem escavado como objeto emprico pelas cincias empricas (biologia, economia e filologia). Este quadro reduplicado das Cincias Humanas configurado atravs de um triedro (incluindo aqui tambm os modelos formais das matemticas). Assim, na psicologia, o que se encontra reduplicado o transcendental positivista da norma, que por si j a duplicao da anlise emprica da funo em biologia. Mas perfeitamente possvel se pensar uma psicologia nos duplos da economia (conflito e regra) ou da lingstica (significao e sistema). Cincias empricas (ou do homem), filosofias antropolgicas e sistemas formais constituem os eixos do triedro moderno em que a psicologia, junto com as cincias humanas, ocupar o volume interno (Foucault, 1966A, pp. 450-451). Em funo desta minuciosa descrio da pistm moderna, que Canguilhem (1970, pp.146-147) comparar analogicamente o que foi a Crtica da Razo Pura para as Cincias Naturais, com o que pde ser As Palavras e as Coisas para as Cincias Humanas. Alm destas consideraes presentes em As Palavras e as Coisas, Foucault, numa curiosa entrevista a Alain Badiou (Foucault, 1965, p. 440), define a psicologia como uma Cincia Humana singular, uma vez que em oposio s demais: como cincia da alma em oposio fisiologia; como cincia do indivduo em oposio sociologia; e como cincia da conscincia em oposio s filosofias de Nietzsche e Schopenhauer, oposio esta mais decisiva, e que reaglutina todo o campo das cincias humanas em torno da noo de inconsciente (mas ainda dentro do crculo antropolgico). Ressalta tambm o aspecto normativo da psicologia, tal como ser deslindado no perodo

genealgico: "Toda psicologia uma pedagogia, todo deciframento uma teraputica, voc no pode saber sem transformar" (op. cit., p. 444). De igual modo ressalta a importncia de Dilthey na definio das cincias humanas em oposio s cincias naturais, e em torno da hermenutica, "tcnica [...] que no tem cessado de existir no mundo ocidental desde os primeiros gramticos gregos, dentre os exegetas da Alexandria, dentre os exegetas cristos e modernos"(op. cit., pp. 446-447). Curiosa hiptese sobre a gnese das Cincias Humanas (e da Psicologia) sob as graas da hermenutica, que comear a ser desenvolvida quinze anos mais tarde no perodo dos estudos sobre o cuidado de si. A psicanlise tem aqui a sua fase de elogio mximo. Forma junto com a etnologia e a lingstica (pontas de lana do estruturalismo na poca), as Contracincias Humanas, que dissolvem o ser humano em suas anlises: Em relao s cincias humanas, a psicanlise e a etnologia so antes contracincias; o que no quer dizer que sejam menos racionais ou objetivas do que as outras cincias, mas sim que as abordam contra a corrente, reconduzindo-as ao seu suporte epistemolgico e que no cessam de desfazer este homem que nas cincias humanas faz e refaz a sua positividade (Foucault, 1966-A, pp. 492). Contudo, na entrevista concedida a Alain Badiou, Foucault (1965) volta a situar a psicanlise e a interpretao no mesmo Crculo Antropolgico em que se encontra encerrada a psicologia experimental. Mais ainda: toda a Psicologia bem como as Cincias Humanas se encontrariam redefinidas pela noo de inconsciente: ela redefiniria velhos problemas, como as oposies indivduo X sociedade e alma X corpo, dissolvidas em prol do conceito de psych (op.cit., p.441). Aqui a psicanlise e a psicologia situam-se do lado da exegese e da hermenutica, e em oposio literatura e loucura, posicionadas no mbito da semiologia (Foucault, 1965, pp. 442-443). Se no primeiro caso a linguagem buscada como uma interpretao ltima, na semiologia ela tomada no vazio de suas leis. Balanando ainda mais o pndulo referido por Derrida, Foucault, em um outro texto da mesma poca, Nietzsche, Marx e Freud (Foucault, 1964-B), sustenta que este trio de pensadores se irmana ao tomar a interpretao a partir da infinitude, da violncia, da falta de um referente primeiro e de um interpretante. A interpretao, presente aqui como uma estranha fuso entre o domnio dos saberes e o da linguagem, visvel numa "regio entre a loucura e a pura linguagem" (op. cit., p.27) marca o vazio da linguagem com que a psicanlise dialogar. A interpretao ter seu espao privilegiado no pensamento foucaultiano da prxima subfase, sob o nome de discurso. Mas a psicanlise no mais: o pndulo ser paralisado no seu ponto mais distante. . 2.d) Perodo de transio: a Arqueologia dos enunciados (Arqueologia do Saber, A Ordem do Discurso, 1968-1970) Morey (1996, p.17) descreve Arqueologia do Saber como um livro possuidor de uma metodologia ficcional inteiramente escrita em condicional, que no se aplica a nenhum outro livro seu. Da o equvoco de Dreyfus e Rabinow (1995) em julgar o seu fracasso

terico deste texto como tendo conduzido genealogia. Pelo contrrio, podem ser vistas caractersticas antecipadoras da genealogia se forem comparadas as caractersticas dos discursos com a subseqente analtica genealgica do poder. Da mesma forma com que o poder proceder na genealogia, os discursos se impem como unidade de anlise, se propondo na sua materialidade, disperso, raridade e fora irruptiva a substituir as antigas unidades tradicionais da anlise. Da a recusa s grandes unidades da linguagem como esprito, sujeito, autor (no seriam mais fundamentos, mas funes variveis e complexas do discurso), obra e escrita (meras substitutas das noes anteriores), objeto, rea temtica, mtodo, estilo e conceito (formados atravs das regras das formaes discursivas), significado, frase, proposio e estrutura (meros produtos da monarquia do significante). Em A Ordem do Discurso, Foucault (1970, pp. 60-70) define pela primeira vez a sua tarefa como genealgica, ainda que no se refira analtica dos poderes: ela diria respeito ao exame dos discursos em sua disperso, descontinuidade e regularidade; enfim, em seu poder de afirmao, prprio de um positivismo feliz. Os discursos constituem objetos que sintetizam caractersticas dos saberes e do ser da linguagem (nesta poca praticamente desaparecem os textos sobre linguagem literria), e que, por outro lado, antecipam as caractersticas dos poderes na sua fora, materialidade e disperso. Seguindo formulao da A Arqueologia do Saber (1969), o discurso composto por enunciados, que so regulados em sua disperso por formaes discursivas. Quando um conjunto de enunciados se singulariza em torno de uma formao discursiva, tem-se uma positividade, que prpria de um saber; positividade esta que no necessariamente cientfica, mas que pode at vir a s-lo em funo de seu limiar. Se a Arqueologia do Saber privilegia a descrio dos elementos do discurso e sua regulao, a Ordem do Discurso (1970) trata dos seus riscos e restries, a fim de "conjurar o discurso em seu zumbido" (op.cit. p. 50). Se os riscos do discurso podem ser externos (poder e desejo) ou internos (acaso e acontecimento), os sistemas de excluso tambm o so externos (proibio da palavra, segregao da loucura e vontade de verdade) e internos (comentrio, autor e disciplina), alm dos mecanismos de restrio (ritual, sociedade de discurso, doutrina e apropriao social do discurso), que visam selecionar os sujeitos/temas. O mesmo tema ir nortear seu primeiro curso no Collge de France (1997-A), em que ope a Vontade de Saber (discursiva) Vontade de Verdade. Chega tambm a afirmar como alvo de exame as relaes do discursivo com o no-discursivo, ou prticas sociais (Foucault, 1971). Mas no determina os modos de relao, nem ainda realiza uma analtica do poder. Por isto tudo se trata de um perodo de transio, o canto de cisne da arqueologia. Nesta trama conceitual, a psicologia no alvo de grande novidade em sua abordagem, a no ser na sua considerao como efeito da Vontade de Verdade no interior do campo discursivo (conferir a Ordem do Discurso, 1970), ou da sua histria enquanto descrio gentica sempre retomada criticamente, em oposio descrio epistemolgica, formal e dedutiva das matemticas (Conferir Sobre a Arqueologia das Cincias, 1968A, p.46). Quanto psicanlise, cessa a aliana prpria dos meados desta dcada. Surge a figura dos instauradores da discursividade, englobando Marx e Freud, a fim de dar conta de uma relao especfica de autoria nas Cincias Humanas (O que um autor?, 1968-B). Esta idia, j presente desde Nietzsche, Marx e Freud (1964-B), aponta para uma figura de autor diversa das Cincias Naturais, em que nestas a presena de um nome, como por exemplo no Teorema de Tales, aponta apenas para uma homenagem. Neste caso, o ato de fundao do autor pertence a um mesmo conjunto de

transformaes lgicas que este sistema sofrer ao longo do tempo (Foucault, 1968-B, p.61). Dentre os instauradores de discursividade, ao contrrio do que ocorre nas Cincias Naturais, o retorno a um autor aponta para uma volta, ao mesmo tempo legitimadora (no se trata apenas de uma homenagem) e diferencial, escavando no texto vrios outros discursos possveis: "a instaurao de discursividade heterognea em relao s suas transformaes ulteriores" (op. cit., p.62). Aqui a fundao se encontra, pois, em relao de retrao ou excesso com relao aos desenvolvimentos subseqentes. Segue-se da que a validade dos discursos subseqentes no se encontra pertinente em relao sua estrutura ou normatividade intrnseca, mas ao prprio apelo aos instauradores. este reexame contnuo, franqueado pela discursividade, que se permite a contnua releitura de Marx e Freud, mas jamais de Galileu e Newton. 3- Foucault genealogista (dcada de setenta) O objeto postulado, os poderes no so mais do que a traduo para o campo da prticas sociais das propriedades dos discursos: materialidade, disperso, fora irruptiva e raridade. deste modo que Foucault prope uma nova analtica do poder, de natureza blica, de resto oposta liberal e marxista, ambas baseadas no binmio contrato-opresso (conferir Foucault (1976-D, p. 175). Assim, no haveria um nico poder que emana de cima, do Estado, propriedade de uma classe (a burguesia), atuando por razes econmicas, e operando apenas no sentido repressivo, ou quando muito, produzindo ideologia, ou falsa conscincia. Tal leitura do poder de cunho econmicojurdico, prpria do poder soberano, no reconhece uma multiplicidade de poderes que se espalham por todas as direes da sociedade (trata-se de uma rede sinptica, de capilaridades), ao modo de lutas contnuas e sem sujeito, situadas nas relaes, entre os corpos, podendo ser aglutinadas ou no por um Estado ou por uma classe social, no apenas reprimindo, mas principalmente produzindo saberes, desejos e estados corporais, e gerando resistncias e contra-poderes. Esta nova analtica do poder (Foucault recusa o termo teoria) aponta para outra matriz, distinta da liberal-marxista, ao apontar a guerra como modelo. Parafraseando Clausewitz: "A poltica a guerra prolongada por outros meios" (op. cit., p.176). Na relao com tal configurao do poder se instala um novo papel do intelectual, no mais na enunciao de caminhos e direes a serem seguidas, mas na problematizao das relaes de poder atuais e destruio das evidncias a elas ligadas, para tal se engajando em torno de lutas locais (em oposio ao intelectual global), inventando novos mecanismos de resistncia, e buscando sancionar e dar voz aos contra-poderes (conferir Foucault, 1972). O sentido da genealogia pode ser visto em um esmiuar, de modo cada vez mais detalhado as formas de poder: das formas jurdicas (a medida, o inqurito e o exame) passa-se separao entre os poderes soberano (baseado na lei) e disciplinar (baseado na norma), e da subdiviso deste entre uma biopoltica (sobre populaes) e uma antomopoltica (sobre indivduos); ambos fariam parte da biopoder. O poder pastoral, proposto no final dos anos setenta, rene todas as propriedades do biopoder (individualizador e coletivizante), modificando contudo a noo de poder, vista no mais do ponto de vista da guerra contnua, mas a partir da governamentalidade. Estes deslocamentos e esmiuamentos na analtica dos poderes determinaro as subfases deste perodo. Nestas sero enunciadas hipteses diversas sobre a gnese da psicologia, da psicanlise e das cincias humanas, que iro se desdobrando conforme os poderes postulados. As psicologias e as cincias humanas vo ser vistas se produzindo e se reproduzindo neste amlgama de poderes. Mas de todos estes saberes nenhum ter

tanto destaque quanto psicanlise. De uma crtica parcial no incio do perodo, ao se alinhar s teses do Anti-dipo de Giles Deleuze e Felix Guatari, Foucault passa no final da dcada a tomar a psicanlise como alvo principal de suas problematizaes, questionando inicialmente o dispositivo da sexualidade, e em seguida, j no perodo seqente, a hermenutica do desejo. A dobradia citada por Derrida se mover na direo de um fechamento das portas psicanlise. 3.a)As Formas Jurdicas (A verdade e as formas jurdicas, 1971-1973) O primeiro modo em que a questo do poder tematizada se d atravs da relao entre as modalidades jurdicas historicamente determinadas e as formas de verdade. Relacionar aqui o poder e a verdade no possui o tom de denncia, a ser concluda na busca de desenlace entre os termos. Neste aspecto, a verdade no um objetivo a ser atingido, mas um objeto a ser estudado. deste modo que a Medida, como modo grego de justia, engendra o Conhecimento Matemtico; o Inqurito, gerado na Idade Mdia serve de parmetro para as Cincias da Natureza; e o Exame, produzido na Modernidade, conduz s Cincias Humanas (cf. Foucault, 1997-B). Em outros textos como A verdade e as formas jurdicas (1973-C) e Vigiar e Punir (1975-A, Foucault no trata da Medida, mas da prova, ou justa entre os homens, em que a justia e a verdade eram decididas por interveno da graa divina, tal como se procedia na Antigidade. De todas as formas de verdade, as Cincias Humanas so as que menos se distanciam de sua estrutura jurdica de origem. desta forma que "o exame, meio de fixar ou de restaurar a norma, a regra, a partilha, a qualificao, a excluso" visto como a "matriz de todas as psicologias, sociologias, psiquiatrias, psicanlises, em suma, do que se chama, cincias do homem" (Foucault, 1997-B, p. 20). As demais hipteses que se seguiro neste perodo sero um aprofundamento desta. Contudo, cabem as referncias psicologia como um quinto poder, numa sociedade em que at o poder poltico passa a ter funo teraputica (Foucault, 1973-B). Trata de igual modo (1997-C, p.42-43) do surgimento do sujeito psicolgico no sculo XIX, como efeito de uma nova fsica do poder, marcada por uma tica (em que o panoptismo o maior smbolo da vigilncia constante), uma mecnica (disciplina da vida, do tempo, das energias) e uma fisiologia (normalizao por intervenes corretoras). Quanto psicanlise, Foucault endossa de incio as teses de O Anti-dipo de Deleuze e Guatari, num prefcio edio americana (1973-A). Aqui, um dos trs adversrios da nova concepo desejante arrolada no Anti-dipo so: "Os deplorveis tcnicos do desejo os psicanalistas e semilogos que registram a cada signo e cada sintoma e que gostariam de reduzir a organizao mltipla do desejo lei binria da estrutura e da falta" (op. cit., p.198). A crtica nitidamente enderea-se a Lacan. Mas o ataque fundamental psicanlise feita em uma palestra A Casa dos Loucos (Foucault, 1975B), em que a psicanlise considerada como uma das formas iniciais de despsiquiatrizao, ou quebra da relao entre o poder e a verdade sobre o louco que o psiquiatra propaga no espao asilar. Contudo, o esforo de despsiquiatrizao da psicanlise se revelaria incompleto, pois se por um lado o poder de enunciar a verdade cede ao silncio do analista, por outro, a recluso se recodifica no poder mdico ritualizado na cena analtica. Aqui retoma-se uma velha tese presente na Histria da Loucura da psicanlise como ampliadora dos poderes mdicos. Das tentativas de despsiquiatrizao, ou quebra desta equao verdade-poder, promovidas pelas

psicocirurgias, psicofarmacologia, psicanlise e antipsiquiatria, somente a ltima romperia este teorema por completo (op. cit., pp.125-126), uma vez que no recodifica nem o saber nem o poder psiquitrico na sua destituio do espao asilar. neste sentido que a antipsiquiatria se impe enquanto contra-poder e modo de questionamento do saber mdico. 3.b) Normatizao e disciplina (Vigiar e Punir, 1973-1975) Aqui, os poderes passam a ser repartidos entre duas grandes modalidades: a Soberana, de onde derivam todos os pressupostos clssicos da concepo jurdico-econmica de poder, e a Disciplinar, donde se legitimam os poderes das Cincias Humanas, da Medicina e Psiquiatria, e seu respectivo modo de saber, qual seja, o Exame. Se a forma Soberana opera conforme o critrio da Lei, a Disciplina atua conforme o princpio da Norma, de natureza biolgica e vital. O poder soberano representa um instrumento da monarquia no combate aos poderes feudais, substituindo a guerra pelo tribunal, pelo litgio judicirio, fazendo reaparecer o direito romano nos sculos XIII e XIV (Foucault, 1976-B, pp.24-25). Posteriormente a burguesia passa a usar este modo de poder jurdico calcado no direito para dar forma s trocas econmicas, e em seguida, pr em xeque a prpria monarquia (op. cit., p. 25). Este modo de poder, em que atravs da lei se atua por decretos e enunciados sobre uma realidade representada como cdigo inflexvel, apresenta alguns inconvenientes: se mostra descontnuo (o castigo espordico e exemplar), com malhas largas (por onde operaram o contrabando e a pirataria), oneroso (freiando o fluxo econmico atravs de impostos sucessivos, por exemplo) e rgido (na interpretao cabal da lei). A disciplina, por outro lado, tem sua origem em dois modelos de controle dos indivduos (conferir Foucault, 1975-A, pp. 173-174): o da peste (de esquadrinhamento de uma populaco) e o da lepra (excluso). Esta nova forma de poder representa uma malha mais fina e flexvel do poder, atuando sobre os corpos em ao, ordenando-os ao longo do tempo e do espao, e visando extrair deles o mximo de docilidade e utilidade. Para tal, opera uma distribuio dos indivduos em um espao fechado (hospitais, casernas, fbricas, por exemplo), controlando o seu tempo, atravs de um sistema de vigilncia (em que o Panopticum o caso exemplar na medida em que permite o mximo de visibilidade de todos sem ser visto), e produzindo um saber administrativo, que mais tarde gerar as cincias humanas (Machado, 1982-B, pp. XVII-XVIII). No se trata mais de um "controle-represso", mas de um "controleestimulao" (Foucault, 1975-C, p.147). Surgem novos atores do poder, zeladores da norma, separando o anormal do normal como o joio do trigo: professores, juzes, psiquiatras, mdicos e psicanalistas (Foucault, 1979-B, p.54). Os indivduos so o seu alvo e efeito por excelncia: "o indivduo no o outro do poder: um de seus primeiros efeitos. O indivduo um efeito do poder e simultaneamente, ou pelo prprio fato de ser um efeito, seu centro de transmisso. O poder passa atravs do indivduo que ele constituiu" (Foucault, 1976-A, p. 183-184). deste modo que a priso cria o delinqente, o hospcio produz o doente mental, e a confisso e as cincias humanas inventam o indivduo em sua verdade (Machado, 1982-B, pp.XIX-XX). O caso exemplar desta ciranda dos poderes a histria das punibilidade, tal como descrita em Vigiar e Punir (1975-A). Se no perodo clssico, sob a gide do Poder Soberano, predominavam os suplcios, que se abatiam sobre os corpos desde o momento da suspeita at a condenao (no havia a separao absoluta entre

investigao e punio), numa mtrica perfeita da vingana contra a quebra da Lei, tomada como injuria ao corpo do soberano; na alvorada da modernidade, erguem-se as "vozes humanistas" contra o excesso de violncia da justia. Contudo, mais do que bons sentimentos, o que os reformistas vo buscar um dispositivo mais eficiente de controle do delito, que atinja mais as representaes dos no-infratores atravs de punies exemplares do que simples vinganas aos infratores. Mais do que reparao ou vingana, a punio deve ter fim educativo, e visar um efeito global. Contudo, no momento em que estas reformas se impunham na virada para o sculo XIX, comea a se disseminar sem qualquer teorizao prvia, as prises. A novidade que, estas, visam produzir no efeitos no corpo, mas na "alma" dos delinqentes, observ-la, descrev-la, corrigi-la: "alma, priso do corpo" (op. cit., p.32). A priso aqui atua como um dispositivo disciplinar de normatizao autnomo, e mesmo a par da justia, com todos os seus mecanismos de recompensa e punio. Tributados menos pelo crime do que pela conduta do preso neste espao. Da todos os mecanismos de observao e todos os saberes da derivados. A psicologia, como toda Cincia Humana, produzida atravs do Poder Disciplinar e pela normalizao (1975-C, pp.150-151), em que a histria das prises apenas um dos casos. Ou ainda, no confronto do Poder Disciplinar com o Poder Soberano, como sugerido em Soberania e Disciplina (1976-A, pp. 189-190). Trata-se aqui da quarta hiptese foucaultiana. Como as prises so os objetos privilegiados de anlise do Poder Disciplinar nesta subfase, encontramos na genealogia destas vrios elementos para entender a sua irrupco. Em primeiro lugar, como j destacado na subfase anterior, a psicologia e as demais Cincias Humanas so tributrias das prticas de exame. A se acrescentar aqui, um processo de maior individualizaco dos examinados no regime disciplinar, de modo diverso do regime soberano, onde a individualizaco se manifestaria nas camadas superiores : O momento em que passamos dos mecanismos histricos-rituais de formao da individualidade a mecanismos cientfico-disciplinares, em que o normal tomou o lugar do ancestral, e a medida, o lugar do status, substituindo assim a individualidade do homem memorvel pela do homem calculvel, esse momento em que as cincias do homem se tornaram possveis, aquele em que foram postas em funcionamento uma nova tecnologia do poder e uma outra anatomia poltica do corpo (op. cit., pp.171-172). Do surgimento uma maneira mais especfica, Foucault vai tentar demonstrar que estas prticas disciplinares so to importantes para o surgimento da psicologia, quanto mensurao dos limiares diferenciais das sensaes, legitimada pela Lei de Weber. O que garantiria uma cauo cientfica e jurdica no seu poder de atuao sobre os corpos: Dir-se- que a estimao quantitativa das respostas sensoriais podia ao menos usar a autoridade dos prestgios da fisiologia nascente e que a este ttulo merece constar na histria dos conhecimentos. Mas os controles da normalidade eram, por sua vez, fortemente enquadrados por uma medicina ou uma psiquiatria que lhes garantiam uma forma de "cientificidade"; estavam apoiados num aparelho judicirio que, de

maneira ou indireta lhes trazia cauo legal.. (op. cit., p. 259). A psicanlise, por outro lado, cotejada na deriva histrica que constitui os saberes e prticas psiquitricas. Inicialmente, ela vista como constituda "contra um certo tipo de psiquiatria (a da degenerescncia, da eugenia, da hereditariedade)", desempenhando, especialmente em pases como Brasil, "um papel libertador" (Foucault, 1975-C, pp. 150). Isto, contudo, no teria um sentido elogioso psicanlise, pois no se excluiria aqui seus "efeitos que entram no quadro de controle e da normalizao" (op. cit., pp. 151). Nem aboliria outras relaes mais profundas com conceitos e experincias psiquitricas. o que se pode encontrar no curso proferido no Collge de France no perodo de (1974-1975), Os Anormais. Neste curso, Foucault (1975-D, pp. 349-350) opera duas genealogias da psiquiatria em que o conceito de instinto se colocaria como chave. De um lado teramos, a masturbao infantil, considerada verdadeira pandemia no sculo XVIII, que demarcaria a sexualidade na base de diversas doenas e que instruiria uma srie de racionalizaes no espao familiar. Por outro, encontraramos o impasse surgido pela presena dos "crimes imotivados", cujo autor no podia ser classificado em um quadro de demncia clssico. Este impasse entre o sistema judicirio e o alienismo clssico encontraria a sua soluo no conceito de instinto, enquanto um conjunto de automatismos que irromperiam em circunstncias bastante especiais. Tal conceito, cuja base se encontraria na experincia de possesso (op. cit., pp. 282-283), faz com que a psiquiatria se desloque do "eixo conscincia-delrio" para o eixo "insconsciente-automatismo" (op. cit., p. 179), promovendo uma ampliao dos poderes de gerncia da psiquiatria na direo dos aparatos judicirio e familiar. Um dos exemplos da reunio destas duas genealogias, pode ser encontrada na Psychopathia Sexualis de Heinrich Kaan, que, em 1844, bem antes do surgimento da psicanlise prope um instinto sexual na base de diversas patologias (op. cit., p. 353). nesta genealogia dupla do conceito de instinto na psiquiatria, que se pode enxergar um duplo efeito contemporneo, a eugenia e a psicanlise: E, finalmente, a psiquiatria do sculo XIX vai se encontrar, nos ltimos anos desse sculo emoldurada por duas grandes tecnologias, vocs sabem, que vo bloque-la de um lado e dar-lhe novo impulso de outro. De um lado a tecnologia eugnica, com o problema da hereditariedade, da purificao da raa e da correo do sistema instintivo dos homens por uma depurao da raa. Tecnologia do instinto: eis o que foi o eugenismo, desde seus fundadores at Hitler. De outro lado, tivemos, em face da eugenia, a outra grande tecnologia dos instintos, o outro grande meio que foi proposto simultaneamente, numa sincronia notvel, a outra grande tecnologia da correo e da normalizao da economia dos instintos, que a psicanlise. A eugenia e a psicanlise so essas duas grandes tecnologias que se ergueram, no fim do sculo XIX, para permitir que a psiquiatria agisse no mundo dos instintos (op. cit., p.167).

3.c) O Biopoder (A Vontade de Saber, 1975-1977) Foucault postula neste perodo uma terceira forma de poder. Se o Poder Disciplinar (ou antomo-poltica) produz os indivduos atravs do exame com fins de normalizao, instruindo as Cincias Humanas, a Biopoltica, far surgir em meados do

sculo XVIII as populaes (grupos de indivduos governados por leis biolgicas), por meio de tecnologias de saber (como a Estatstica) empreendidas pelos rgos administrativos dos Estados europeus, visando disciplinar o coletivo e dele extrair sua mxima utilidade. O saber a ser produzido por esta biopoltica torna-se condio de possibilidade das Cincias Sociais. A reunio destas duas formas de poder constituiria o Biopoder. Para dar conta da arqueologia da psicanlise, vinculando-a a um conjunto de prticas discursivas e no-discursivas sobre a sexualidade, Foucault de igual modo cria a noo de dispositivo. Este no seria nada mais do que o conjunto heterogneo, a rede em que se enlaariam o discursivo e o no-discursivo (no se v aqui mais o saber e o poder como unidades segregadas), com relaes de funes vicariantes e intercambiveis entre as partes (um discurso pode ser um programa, um ocultamento ou a reinterpretao de uma certa prtica), e visando responder a uma determinada demanda histrica (Foucault, 1977, p.244). A psicologia no se encontra enredada nesta nova malha conceitual. Ela sai de cena mediante o ataque que passa a ser promovido em direo psicanlise. como se a psicologia no fosse mais um adversrio altura. Em A Vontade de Saber (1976-C) lanado o primeiro grande ataque de Foucault psicanlise, atrelando-a ao dispositivo da sexualidade e ao dispositivo anterior a este, o confessional da carne, de origem crist. Contrariando a hiptese repressiva da qual a psicanlise se julga libertadora, o dispositivo de sexualidade se estabelece na associao do sexo como a nossa verdade mais cara, rendendo um misto de interdio e falatrio. Deste ponto de vista, a psicanlise pouco possuiria de original. Esta argumentao ser melhor esmiuada no que se segue. De incio a psicanlise criticada em sua concepo de poder. Se, por um lado, alguns psicanalistas como Jacques Lacan e Melanie Klein, ao contrrio de Freud e Reich, no mais opem instinto, desejo ou pulso ao poder, pensando-os todos em relao complementar, por outro lado, sua concepo de poder permanece ainda atrelada ao modelo jurdico da soberania, tomando-o como lei, proibio, ou regra, tal como os etnlogos ainda fazem (Foucault, 1976-B, pp.23-24, 41). Como ser visto, este vnculo no gratuito, pois um dos modos com que a psicanlise se liga ao dispositivo da sexualidade atrelando-o ao da aliana, de cunho soberano: "sistema de matrimnio, de fixao e desenvolvimento dos parentescos, de transmisso dos nomes e dos bens" (Foucault, 1976-C, p. 100). Ligao com o Poder Soberano, mas de igual modo com a Bio-poltica, reguladora de populaes, e a Antomo-poltica individualizante: se no corpo-indivduo, o controle pela normalizao do sexo visa coibir o dispndio sem finalidade procriativa, no corpo-espcie, a regulao tem como alvo a prole saudvel e a gesto da populao (Ribeiro, 1993, pp.183). Pareia-se o sexo com a sade, tomandose esta como um valor a fim de zelar por sua pureza. Contudo, em A Vontade de Saber (1976-C), Foucault vai mais alm, remetendo o sexo a um dispositivo (o da sexualidade), que finca longas razes na histria e tem na psicanlise um de seus ltimos ramos. Mezan (1985, pp. 103-104) delineia a estratgia deste livro em quatro pontos: 1) mostrar a falsidade da hiptese repressiva da sexualidade alardeada pela psicanlise como sua suposta supressora; 2) assinalar que na verdade h uma exploso discursiva que vem desde a pastoral crist da carne (anterior ao sculo XVIII e ao dispositivo da sexualidade); 3) estabelecer a continuidade entre este regime eclesial e o cientfico atual; 4) demarcar a psicanlise como um dos efeitos deste movimento (e no a ruptura revolucionria com relao ao

cristianismo, sexologia, ou psiquiatria) . Conforme j destacado, o conceito central deste texto, que articular em rede todas estas pretenses, o de dispositivo da sexualidade. Ser novamente Mezan que nos guiar na heterogeneidade inerente a este conceito, relacionando-o s quatro causas aristotlicas: "Matria: A sexualidade. Forma: A confisso. Funo: Fixar a sexualidade sobre o sistema [dispositivo] de alianas [ou de parentesco, de natureza soberana]. Finalidade: estabelecer uma tecnologia diferenciada do sexo para uso das elites" (op.cit., p.98). Contudo, a marca mais notvel e surpreendente deste dispositivo visando estranharmos o que se mostra presente o pareamento que ele produz entre sexo e verdade: "o que aconteceu no Ocidente que faz com que a questo da verdade tenha sido colocada em relao ao prazer sexual? Esta a minha questo desde a Histria da Loucura (Foucault, 1977, p.258). Neste esquema em que, atravs da sexualidade no se fabrica prazer, mas verdade" (op. cit., p.262), a psicanlise gozaria atualmente de largo privilgio: "Ela nos promete, ao mesmo tempo, nosso verdadeiro sexo e a verdade de ns mesmos que vela secretamente nele" (Foucault, 1978-A, p.4). Este dispositivo da sexualidade, que nutre como hmus, tem em sua histria uma longa linha de continuidade. Se o dispositivo da sexualidade surge no sculo XVIII, antes havia o dispositivo da carne, que se lana no tempo em direo ao cristianismo primitivo, confisso e ao processo de direo da conscincia. So estes processos que permitem o acoplamento da verdade ao sexo: "Por confisso entendo todos estes procedimentos pelos quais se incita o sujeito a produzir sobre sua sexualidade um discurso de verdade que capaz de ter efeitos sobre o prprio sujeito" (Foucault, 1977, p.264). O que muda precisamente no sculo XVIII, na passagem do dispositivo da carne ao da sexualidade, o investimento de natureza mdico-cientfica dos discursos, em detrimento do eclesistico, mas ainda mantendo-se o esquema confessional, que atrela o sexo nossa primeira e mais ntima verdade. Como a psicanlise se enreda neste dispositivo da sexualidade? Passemos a palavra a Foucault (1976-C, p. 122-123): Vimos que ela [a sexualidade] desempenha vrios papis simultneos neste dispositivo: mecanismo de fixao da sexualidade sobre o sistema da aliana; coloca-se em posio adversa em relao teoria da degenerescncia; funciona como elemento diferenciador na tecnologia geral do sexo. Em torno dela, a grande exigncia de confisso, que se formara a tanto tempo, assume um novo sentido, o de injuno para eliminar o recalque. deste modo que a sexualidade, afastada do modelo biolgico da degenerescncia, reencontra o da lei, atravs do desejo. E assim a soberania pode ser vista no seio da sexualidade, por intermdio da lei que a regula como poder negativo de interdio na figura do Pai/Rei (Ribeiro,1993, p.185). De igual modo, este dispositivo da aliana reativado pela psicanlise congruente ao da pastoral da carne, mas com uma inverso: se na pastoral da carne, a lei impunha carne uma armao jurdico-legal, na psicanlise a sexualidade anima as regras de aliana, saturando-as de desejo. So enfim estes os trs vetores que animam o dispositivo da sexualidade sobre o qual se ergue a psicanlise: a) dispositivo da Aliana, b) pastoral da Carne, e c) referncias mdicojurdicas da Sexualidade. Em outros termos, poderes soberanos, disciplinares e biopolticos.

3.d) A Governamentalidade e o Poder Pastoral (Perodo de transio, 1978 -1979) Para alm do Biopoder, Foucault comea a estudar no final dos anos setenta a governamentabilidade, ou o governo enquanto gesto (de sade, higiene, natalidade e raas) das populaes, movimento surgido no sculo XVI. A Governamentabilidade se cristaliza entre ns como Racionalidade de Estado, que a doutrina repartida entre uma Razo de Estado, que busca determinar as especificidades do governo, e a Polcia, enquanto conjunto de objetivos, objetos e instrumentos do Estado a fim de controlar homens e riquezas. Foucault ir pr esta Racionalidade de Governo em contraste com diversos elementos: com o que a antecede e se ope, a Arte de Governar Soberana; com o que a suscede e se ope, o Liberalismo; e com o seu associado enquanto condio de possibilidade dos Estados modernos, o Poder Pastoral. Antes da Racionalidade Governamental existia o que Foucault chama de Arte de Governar Soberana, tendo como um de seus principais representantes Maquiavel, e sendo baseada no reforo de poder do prncipe, expresso na proteo apenas da extenso territorial. Como reao essa Arte de Governar, surge a partir do sculo XVI uma srie de manuais que iro lhe contrapor objetos de atuao, objetivos e estratgias polticas diversas: tem-se como alvo a gesto de riquezas e homens em diferentes nveis de governo que se implicam mutuamente, seja o de si (moral), o da famlia (economia), e o do Estado (poltica). Esta exposio da razo de governo em seu estado nascente segue a linha de manuais como os de Guillaume de La Perrirre. Mas esta racionalidade no se coloca de modo puro no interior das prticas de governo na poca. A razo de governo, expressa inicialmente no mercantilismo e no cameralismo, se encontra entrelaada com a soberania. O que desbloqueia, desenlaa e libera esta nova governamentalidade a exploso demogrfica da populao do sculo XVII na Europa. Com isto, a famlia deixa de ser modelo de governo e se torna instrumento de interveno; a populao transforma-se em alvo e instrumento para o governo; e a economia, de governo das famlias, torna-se um modo racional de interveno e controle, ou um nvel singular de realidade, uma vez que a soberania se veja superada (cf. Foucault,1978-B, pp.280-281). Quanto ao liberalismo, este visto como uma prtica, e no uma ideologia, uma teoria, ou mesmo uma representao. E esta prtica a de sempre pr a governabilidade em questo, seja em nome da sociedade, ou ainda do mercado, no sendo, portanto, um movimento apenas doutrinrio. Do mesmo modo que a governamentalidade para a soberania, o liberalismo se valeu de incio dos recursos da razo de governo como o sistema parlamentar e as polticas econmicas para se expressar (Foucault, 1997-D, pp.93-94). Contudo, uma das principais escolas liberais, a de Chicago, chega a inverter o processo: o mercado no apenas um instrumento crtico do governo, mas a prpria como racionalidade que regularia outros domnios sociais, como a famlia, a natalidade, a delinqncia e a poltica penal (op. cit., p.96). Contudo, o elemento mais fundamental nesta correlao com a Racionalidade do Estado o poder pastoral, enquanto condio de possibilidade da governamentalidade. Dando um imenso salto histrico para trs em direo Antigidade, Foucault constata que o tema do pastorado oriental (judaico, egpcio, assrio e mais tardiamente cristo), jamais dando conta do modo poltico operado na Grcia clssica. O poder

pastoral, de origem mais hebraica e propagado pelo cristianismo nascente seria demarcado pelas seguintes caractersticas: 1) o pastor exerce o poder sobre um rebanho e no sobre uma terra; 2) o pastor rene, guia e conduz o se rebanho (basta que o pastor desaparea para que o seu rebanho se disperse); 3) o papel do pastor garantir a salvao de seu rebanho, cuidando de cada indivduo dia aps dia; 4) a relao do pastor para com o seu rebanho de devotamento; tudo o que ele faz est voltado para o bem de seu grupo (Foucault, 1979-A, pp. 80-81). Este dispositivo pastor-rebanho combinado com o da cidade-cidado dar ensejo aos Estados Modernos, em seu poder, ao mesmo tempo coletivizante e individualizante. Esta reaglutinao dos poderes conduz a uma nova analtica diversa da produzida nos perodos anteriores. No artigo O sujeito e o poder (1982-A), Foucault promove uma srie de diferenciaes com relao ao tema do poder, bem diversas do modelo belicista que sustentou ao longo da dcada de setenta: o poder ter na liberdade a sua condio de exerccio. De incio (op. cit., pp.240-242) o poder diferenciado do domnio das capacidades objetivas (trabalho, tcnica e transformao do real) e da comunicao. Estes trs domnios se entrelaam em blocos, que so denominados disciplinas (eis aqui mais um deslocamento conceitual de Foucault). A disciplinarizao nada mais seria que o ajuste mais controlado entre estes trs domnios. De igual modo, distingue o poder do consentimento (transferncia de direitos ou liberdades) e da violncia (mera ao ou domnio sobre corpos); o poder seria ao sobre sujeitos ativos sem qualquer constrangimento. O poder no seria, pois, da ordem do afrontamento, mas do governo, estruturando o campo de ao dos demais indivduos. Nem seria por outro lado, a propriedade do Estado, mas o resultado da interatuao de diversos grupos (op.cit., pp.243-244). De igual modo o poder no se identifica com o confronto, ainda que este encontre o seu termo na codificao de uma relao de poder; a histria das lutas pode se traduzir na histria dos poderes e viceversa (op. cit., pp.248-249). A partir destas diferenciaes, a nota mais marcante do poder a sua existncia em ato, dada na mera ao (ou conduta tanto no sentido de comportamento como de conduzir) dos sujeitos uns sobre os outros, e supondo a liberdade destes expressa na sua possibilidade de resistncia (op. cit., pp. 234, 243). Deste modo a liberdade se coloca numa relao complexa com o poder, tornando-se sua condio e suporte, ao mesmo tempo que dependente dele para a sua existncia em ato (op. cit., p.244). Nesta relaco biunvuca entre liberdade e poder se aloja pois, a resistncia. deste modo que em textos como Omnes et Singulatim (1979-A, pp.98-99) sugerido o questionamento da racionalidade dessa forma especfica de poder que o pastoral. No caso, a critica seria voltada ao seu principal sucedneo, a Racionalidade do Estado, em seus aspectos totalizante e individualizante. Somente deste modo que se pode afrontar esta estranha figura, o Estado, que obtm sua fora do suplemento de vida que ele mesmo fornece e retira de seus indivduos. Seria preciso combater pois os seus efeitos individualizante e totalizante ao mesmo tempo, e no de modo separado Que lugar tem a psicologia e a psicanlise neste esquema? Estas, como as demais cincias humanas e sociais tem que ser combatidas, uma vez que tem sua condio de possibilidade no seio do poder pastoral, ou da governamentalidade (reunindo aquele poder e a Razo de Estado). Seria a quinta hiptese foucaultiana sobre a gnese da psicologia, considerando os saberes individualizantes e coletivizantes: "E, em vez de um poder pastoral e de um poder poltico mais ou menos ligados um ao outro, mais ou

menos rivais, havia uma ttica individualizante que caracterizava uma srie de poderes: da famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao e dos empregadores" (Foucault, 1982-A, p. 238). A governamentalidade aponta no s para o governo dos outros, mas tambm para o governo de si que, somado sexualidade como objeto da verdade de si, gera o cuidado de si como objeto do prximo trabalho de Foucault. A questo passa a ser descobrir como um governo de si transformou-se numa verdade de si, prpria do cristianismo. 4- A tica de Si Foucaultiana (O Cuidado de Si & O Uso dos Prazeres, 1980-1984) Como tema principal desta rede conceitual se impe a tica, ou Cuidado de Si, ou Tecnologias de Si, ou ainda, o modo como nos constitumos sujeitos. Nunca demais destacar que este tema, por sua historicidade nada tem a ver com a moderna pesquisa do sujeito como sede necessria e universal do conhecimento. Contudo a constituio deste tema histrico em Foucault possui tambm uma histria. Pode-se dizer que Foucault passa do indivduo examinado na genealogia ao sujeito-sujeitado do Poder Pastoral, chegando ao sujeito governante de si nesta fase. Este tema do sujeito surge no final dos anos setenta, na confluncia entre a governamentabilidade de si (e no mais dos outros) com o da sexualidade, enquanto verdade de si. Nos textos iniciais desta fase (de 1980 a 1982), a sobreposio no sintetizada entre sexualidade e governamentalidade bem patente, gerando este conceito no completamente integrado, que o de subjetividade. Somente nos anos finais deste perodo (1983-1984) que Foucault transformar este governo de si, em que a sexualidade apenas um de seus possveis alvos, e a verdade um de seus possveis modos, em tica. Poder-se-ia pensar numa subdiviso em dois perodos menores nesta fase subjetivo-tica do pensamento de Foucault em funo da renomeao e singularizao do objeto de pesquisa, mas os ltimos anos (1983-1984) nada mais so do que uma organizao sistemtica da pesquisa dos primeiros anos da dcada (1980-1982). Se a pesquisa da subjetivao tem que ser distinta das abordagens epistemologizantes, a tica tem que ser separada do levantamento dos atos e cdigos morais. Estes cdigos ou agem determinando os atos que so permitidos e proibidos, ou atuam apenas determinando o valor de uma conduta possvel. De carter meramente proibitivo ou prescritivo, teriam permanecido quase os mesmos desde a antigidade, regulando a freqncia sexual, as relaes extraconjugais e o sexo com os jovens (Foucault, 1983, p. 265; 1984-C, p.131). A tica, ao contrrio, diz respeito ao modo de relao consigo mesmo (conferir Foucault, 1983, pp.254; 262-263). E seria composta de quatro elementos: a substncia tica (aspecto do comportamento que se encontra ligado conduta moral: pode ser a aphrodisia grega, a carne ou desejo dos primeiros cristos, a sexualidade moderna, a inteno kantiana ou ainda os sentimentos), os modos de sujeio (formas pelas quais as pessoas so chamadas a reconhecer suas obrigaes morais: pode ser uma lei natural, uma regra racional, a ordem cosmolgica etc.), o ascetismo ou prtica de si (meios ou tcnicas utilizados para nos transformarmos em sujeitos ticos, como a hermenutica crist), e, por ltimo, a teleologia (em que visamos nos transformar no contato com a moral: sujeito poltico ativo ou portador de uma bela existncia conforme os gregos, sujeito purificado de acordo com o cristianismo, ou ainda o indivduo autntico para ns).

Considerando estas categorias ticas, Foucault redelineia o seu projeto de uma Histria da Sexualidade (nome inadequado dentro dos novos propsitos), demarcando novos perodos neste cuidado de si. A partir da possvel vislumbrar uma tica grega clssica, tendo como substncia a aphrodisia (mais centrada na sade e na alimentao do que sobre o sexo), a sujeio como esttico-poltica (levando a que o indivduo busque um auto-governo de modo equilibrado como uma obra de arte), impondo, dentre as tcnicas, a contemplao ontolgica de si (trata-se de uma contemplao ontolgica e no psicolgica, pois o que estava em mira era a alma na universalidade das Idias contempladas) e, como teleologia, a maestria de si (a techne tou biou); uma tica greco-romana (correspondendo antigidade tardia), mantendo a mesma substncia do perodo anterior, mas tendo como sujeio a imagem do ser humano racional e universal (o que no implica a presena de uma verdade no sujeito, mas o conhecimento do mundo e de sua verdade, transmitida atravs da escuta e da memorizao da palavra do mestre), o surgimento de vrias tcnicas de austeridade (como a interpretao dos sonhos, o exame de conscincia, e a escrita de si; todas estas enfocando o que se faz e no o que se pensa) e tendo como finalidade um maior domnio de si (que no visa mais o governo dos outros atravs da poltica, mas o governo de si enquanto ser racional, buscando uma maior independncia do mundo e a preparao para a morte); uma tica crist, tendo com substncia a carne (enquanto ligao entre corpo e alma, conforme termo inventado por So Paulo e retomado por Santo Agostinho), um modo de sujeio religioso ou legal (a lei divina), atravs de uma tcnica de autodecifrao hermenutica, e visando teleologicamente a pureza (e seu corolrio, a castidade) e a imortalidade em um mundo alm. Apesar de Foucault no tratar de modo direto, poderia ser pensada uma tica moderna, a partir de algumas modificaes da tica crist, como a substituio do aspecto religioso pelo cientfico (mas ainda se mantendo o legal) quanto ao modo de sujeio, e a autenticidade ou afirmao do eu como thelos, onde se buscava a sua purificao e recusa, alm da proposio de novas substncias ticas, como os sentimentos e as intenes (Conferir Foucault, 1983, p.263). A partir deste balizamento, desenvolve-se uma hiptese clara sobre a gnese das psicologias (apesar de Foucault ter como alvo mais a psicanlise): elas seriam oriundas de uma forma de subjetivao crist, a hermenutica de si, que seria alvo do exame do quarto volume no concludo da Histria da Sexualidade: As Confisses da Carne. No h mais referncia ao sexo, ou do dispositivo da sexualidade. Para Goldman (1998, p.98), esta mudana se deve primazia naturalizante do desejo tanto dentro do enfoque psicanaltico (como falta e lei), quanto do micropoltico de Deleuze e Guattari (como positividade e produo). Como em ambos os casos o sexo seria um caso particular, no privilegiado do desejo, a genealogia muda de objeto (ainda que o alvo central de Foucault continue a ser a psicanlise). A proximidade com nossa subjetivao psicologizada se daria na manuteno com poucas modificaes de uma substncia tica (o desejo), e de um modo de sujeio (a hermenutica, visando o constante exame e confisso dos pensamentos mais recnditos) oriundos dos primeiros cristos. As diferenas podem ser vistas na teleologia (a purificao ou a virgindade como finalidades crists) e na negao do eu prpria dos primeiros cristos. Ao contrrio desses, ns, modernos, constitumos um novo eu na sua vigilncia e afirmao constantes atravs de uma ascese cientfica (e tambm legal e religiosa): "Desde o sculo XVIII at o presente, as tcnicas de verbalizao tm sido reinsertadas em um contexto diferente pelas chamadas cincias humanas para ser utilizadas sem que haja renncia ao eu, mas para construir positivamente um novo eu" (Foucault, 1982-B,

p. 94). As Cincias Humanas, junto com a importncia hegemnica do sujeito do conhecimento em filosofia, e com a educao crist massiva proporcionam um predomnio atual do "conhecimento de si". (Foucault em sua Conferncia de Toronto em 1982, citado por Morey, 1996, p. 37). Em oposio a este culto de si, a histria nos oferta outros modos de subjetivao, como a esttica da existncia greco-romana, que no possui qualquer valor propositivo que no o de abolir as investiduras universalizantes de decifrao do nosso eu: No culto de si da Califrnia, devemos descobrir o verdadeiro si, separlo daquilo que deveria obscurec-lo, alien-lo; decifrar o verdadeiro reconhecimento cincia psicolgica ou psicanaltica, supostamente capazes de apontar o que o verdadeiro eu. Portanto, no apenas no identifico esta antiga cultura de si com aquilo que poderamos chamar de culto californiano do si; eu acho que so diametralmente opostos (Foucault, 1982-A, p.270). Que alternativas se impem a esta hermenutica de si que vinga do cristianismo primitivo at os dias de hoje, especialmente nos saberes psi? Foucault neste perodo reservar ao intelectual o papel de destruidor das evidncias, atravs do estranhamento do modo como nos constitumos sujeitos na atualidade, apontando para tal outros modos de subjetivao ao longo da histria, como a esttica da existncia grecoromana, sem constitu-los como modelos para ns mesmos. A base para este pensamento ser buscada na filosofia de Imannuel Kant, mas no atravs das suas grandes Crticas, e sim a partir de um pequeno trabalho de 1874 denominado Was ist Aufklrung? (O que o Esclarecimento?). Foucault detecta que, ao mesmo tempo que Kant delimita suas prprias questes que iro conduzir a uma crtica do conhecimento, ou a uma analtica da verdade, por outro lado, ele ir problematizar a prpria atualidade de sua tarefa crtica, abrindo uma reflexo sobre a histria em sua atualidade, ou uma ontologia do presente, indita at ento. Se a primeira tarefa diz respeito a uma crtica transcendental, a segunda abre a possibilidade da crtica histrica, visando identificar o que nos dado como universal e o que nos resta como contingente e arbitrrio A finalidade deste processo seria a constituio de uma nova forma de liberdade, nem propositiva nem essencial ao homem (utpica), mas ao sabor das flutuaes histricas: sabermos que sempre podemos ser outros, estranharmos as nossas figuras mais atuais. Esta seria a nova liberdade heterotpica trazida por Foucault para a filosofia segundo John Rajchmann (1987), e base para uma possvel psicoterapia genealgica, de acordo com Hubert Dreyfus (1990, pp.227-229), considerando as ressonncias de Foucault com os trabalhos existenciais de Maurice Merleau-Ponty, Martin Heidegger e Ludwig Biswanger. por fim esse estranhamento de si que Foucault prope como alternativa mais potente ao modo de subjetivao hegemnico marcado pela hermenutica de si, que persiste desde o incio da cristandade. Enfim, o que ele nos aponta a possibilidade no de nos acoplarmos a uma verdade, mas lanarmo-nos numa deriva de estranhamentos de si, intensificando numa escala menor o descolamento que a histria j nos revela numa escala maior. 5- Concluso: resumo das contribuies de Foucault para uma Genealogia &

Arqueologia da Psicologia e da Psicanlise O desenlace desse levantamento na obra de Foucault permitir algumas rpidas concluses. As seis hipteses foucaultianas quanto origem da psicologia poderiam ser circunscritas trs temas: A) O surgimento do homem como sujeito e objeto de um saber, seja em funo dos avessos de suas prticas ou de sua negatividade essencial (primeira hiptese), seja como representao no crculo antropolgico, via reduplicao do emprico/transcendental, cgito/impensado, recuo/retorno origem (segunda hiptese). B) O surgimento do indivduo como objeto de conhecimento e controle em funo da prtica jurdica do exame (terceira hiptese), ou do poder disciplinar, em contraste (ou no) com o poder soberano (quarta hiptese), ou ainda do poder pastoral (quinta hiptese). C) O surgimento do sujeito tico atravs do cuidado de si greco-romano, que se desloca no cristianismo para um conhecimento (hermenutica) de si. As abordagens sobre a psicanlise, quando esta diferenciada da psicologia, dizem respeito a alianas e distanciamentos crticos. No que tange s alianas, todas ocorrem no perodo pr-arqueolgico e arqueolgico (anos cinqenta e sessenta): A) A psicanlise a nica dentre as psicologias a considerar o homem em sua negatividade inerente, e a trat-lo, portanto, no como um objeto natural, mas sim como um provedor de significaes (perodo pr-arqueolgico). B) A psicanlise se d conta do esoterismo estrutural da linguagem, de sua autoimplicao e ausncia de um termo primeiro na interpretao (da ela ser infinita). Por apontar para a linguagem em seu vazio, ela dissolve o homem como fundamento, instalando-se como contra-cincia humana (arqueologia do olhar e dos saberes). C) A psicanlise, ou mais especificamente, Freud, produz uma nova relao de autoria enquanto instaurador de discursividade, uma vez que seus textos so recobertos diferencialmente por vrios outros que buscam legitimao em sua assinatura (arqueologia dos discursos). Ainda que no se trate propriamente de um elogio, no uma problematizao . Quanto s crticas: A) A psicanlise produz uma despsiquiatrizao relativa; ainda que liberte o discurso do louco de sua verdade, fortalece o poder mdico (arqueologia da percepo e genealogia das formas jurdicas). B) A psicanlise, ainda que nos "liberte" da represso e do modelo biolgico do sexo, se engaja no dispositivo da sexualidade (no entrelaamento do biopoder com o poder disciplinar), que por sua vez tributrio do dispositivo de aliana e da pastoral da carne (sistemas de poder soberanos).

C) A psicanlise liga-se hermenutica de si crist enquanto modo de sujeio de nossos desejos, como substncia tica. Se a psicanlise no parece se favorecer do conceito de homem e de seu crculo antropolgico, ela tem ampla participao na inveno da noo de indivduo e de sujeito entendido como interioridade a ser decifrada e revelada.

BRUNO LATOUR E MICHEL FOUCAULT: ENTRE A CONSTRUO DE UM MUNDO COMUM E A ONTOLOGIA HISTRICA DE NS MESMOS Arthur Arruda Leal Ferreira1 I. Mais alm das epistemologias O que pode haver em comum entre o filsofo-historiador-arquelogo-genealogista Michel Foucault e o filsofo-antroplogo das cincias Bruno Latour? A recusa ao entendimento dos saberes a partir de um modelo epistemolgico. Superar este modelo implica em pr-se para alm dos conceitos de progresso e verdade. Implica em recusar que h um progresso, uma evoluo no conhecimento em direo verdade, e de que esta se d em oposio ao conhecimento comum (semelhante oposio platnica entre doxa e episteme). O conhecimento cientfico, mesmo que opere por meio de simulaes e artifcios manipulveis (muito distante pois de uma revelao intelectual ou sensorial) ainda visto a partir uma concepo excludente da verdade. Mesmo que um novo procedimento operacional possa se mostrar inovador, persevera o platonismo na oposio esperada entre verdade e erro. Neste novo territrio mais alm das epistemologias, em que doxa e episteme no se separam por revelao, ascese ou iluminao, mas por um jogo de foras de natureza poltica, que separa vencedores e vencidos, que podemos encontrar pensadores como Michel Foucault, Isabelle Stengers e Bruno Latour. Para alm das oposies possveis, uma srie de consonncias podem ser sinalizadas entre estes autores: 1) Recusa de qualquer objeto tradicional de anlise como sujeito, objeto, homem, sociedade, natureza, esprito, autor, obra, significado, mtodo, ou rea de investigao, enquanto fundamentantes. 2) Abordagem nominalista, indutiva e microscpica, opondo-se quela tomada como base de grandes unidades de anlise como estrutura, mentalidade, ideologia, esprito de poca etc. Ao invs de serem buscados estes grandes focos de anlise que iluminam a pesquisa de cima baixo, produzem-se pequenos objetos de investigao como enunciados, poderes, prticas de si, sensibilidades, tcnicas de inscrio; em ltima anlise, acontecimentos que, em sua raridade e em sua capilaridade, acabam produzindo grandes dispositivos Trata-se enfim de uma anlise bottom-up e no topdown. 3) Ausncia de assimetria, ao menos entre verdade e erro. Um exemplo disto seria o princpio de simetria de David Bloor, que seria ampliado por Bruno Latour e Michel Callon na superao de oposies como as existentes entre natureza X sociedade, modernos X pr-modernos, e primitivos X civilizados. Em Foucault (1966), a noo de episteme representaria uma condio de possibilidade histrica e singular, de onde verdade e erro se definem. A sucesso desta configuraes histricas no apontaria jamais para um progresso. Mesmo com a mudana dos seus referenciais conceituais, Foucault continuar a tomar a relao entre verdade e erro a partir de um conjunto de foras histricas.

4) Uso instrumental, e jamais exegtico, da filosofia, utilizando-a na colocao de questes e na elaborao de ferramentas conceituais, sem a preocupao de produzir ou justificar sistemas. Em suma, crtica da filosofia clssica, alm da utilizao do pensamento na problematizao do que se mostra atual, e na produo de novas evidncias. Contudo, estes autores mantm distncias e estratgias de afastamento diversos em relao epistemologia. Podemos ver aqui se desdobrar uma srie de diferenas neste grupo, conduzindo a uma gradao em que a postura menos radical caberia Foucault. Neste pode-se observar tanto uma diviso de terreno para com a epistemologia bem como a proximidade com alguns de seus mestres como Georges Canguilhem, ao enfatizar o contraste entre a verdade purificada das cincias naturais e mistura inseparvel das cincias humanas com as prticas sociais que lhes do origem. Desde os anos sessenta, no chamado perodo arqueolgico, Foucault se esmerou em diferenciar o seu trabalho do da epistemologia, notadamente da corrente do Racionalismo Aplicado de Gaston Bachelard e do prprio Canguilhem. Ainda que, conforme Roberto Machado (1982) possam ser vistas algumas ressonncias entre Arqueologia e Racionalismo Aplicado, como a valorizao das rupturas, dos conceitos, e a recusa aberta da noo de recorrncia, pode-se perceber, por exemplo em A Histria da Loucura (1961), a recusa aberta da noo de progresso do conhecimento atravs da denncia de um afastamento paulatino, no da verdade, mas de uma experincia trgica da loucura. Esta recusa a qualquer idia de progresso e evoluo tambm marca dos outros livros foucaultianos deste perodo, como O Nascimento da Clnica (1963) e As Palavras e as Coisas (1966). Tais diferenas se do, porque a epistemologia trata das cincias, ao passo que a arqueologia escava um objeto mais profundo (da o seu nome): percepes, prticas, saberes que estariam anteriores ao nvel cientfico . Diria respeito ao dizvel, ao visvel, ao experiencivel antes que ao verificvel. Esta associao da arqueologia profundidade s seria superada no ltimo livro do seu perodo arqueolgico, Arqueologia do Saber (1969), quando proposto o discurso como objeto de anlise. Esta diviso de tarefas com a epistemologia persistiria no perodo genealgico (anos setenta), quando Foucault se mostra engajado em estabelecer uma relao entre os saberes e os poderes. Para tal, prefere analisar esta relao nas cincias duvidosas (medicina, psiquiatria) do que em cincias como a fsica terica ou a qumica orgnica (Foucault 1977, pp.1-2). Estas seriam oriundas de condies histricas especficas, como as formas jurdicas do inqurito. No entanto, as cincias naturais estariam mais distantes que as cincias humanas das suas condies de possibilidades, quais sejam as formas jurdicas do exame. Da a preferncia de Foucault pelas duvidosas cincias humanas (conferir Foucault, 1973). Mas ainda que Foucault de um certo modo preserve o territrio epistmico, este autor inaugura a anlise de novos objetos: saberes, enunciados, poderes, em muito distantes da cincia e do critrio de verificabilidade responsvel por sua evoluo. Ainda que a trincheira aberta por Foucault na arqueologia e na genealogia restrinja-se ao exame das cincias duvidosas, Latour estende-a na direo das cincias em geral, em sua antropologia das cincias . Este autor proporciona um passo maior na oposio estratgia epistemolgica, e para tal a figura de Michel Serres essencial. Isto, uma vez que prope uma naturalizao da poltica, expressa no contrato natural, em que se sugere a representatividade poltica dos no-humanos. Tendo em mo esta postura, Latour ir remar contra a mar da modernidade, em que teria se buscado a purificao e a ciso entre Natureza & Cincia de um lado e Humanidade & Poltica de outro (da que Jamais teramos sido modernos Latour, 1994). Mar em que o prprio Foucault em As Palavras e as Coisas (1966) se encontraria mergulhado, ao criticar as Cincias

Humanas e as Filosofias Humanistas (dialticas, positivismos, fenomenologias) por operarem uma mistura do nvel emprico com o transcendental num conceito fundamentante de homem. Pois Latour quer, ao contrrio, sancionar a existncia daquilo que a modernidade fez involuntariamente proliferar na sua busca impossvel de purificao: os hbridos de natureza-humanidade e de cincia-poltica, como os partidos verdes e os conclios sobre clima . deste modo que Latour quebra uma srie de assimetrias modernas; se Foucault dissolve a hierarquia entre verdade e erro, Latour desmancha a assimetria entre naturezas e sociedades e, consequentemente, a existente entre modernos e pr-modernos, para os quais esta diviso no possui sentido. Estamos aqui em pleno Imprio do Centro, no Reino dos Hbridos, ou em termos mais recentes (Latour, 2002), fe(i)ctiches , entidades reais ao mesmo tempo que construdas. Sem que nada possa se oferecer como fundamento, ou fonte de crtica. II. Bruno Latour comenta Michel Foucault: epistemologia e assimetria. Como se d em termos textuais este dialogo entre Foucault e Latour? Dada a morte precoce de Foucault nos anos 1980, quando Latour ensaiava seus primeiros escritos, este dilogo tem mais a feio de um monlogo. Monlogo que desponta no reconhecimento da partilha de algumas ferramentas conceituais comuns, feita em alguns textos, como Les vues de l'espirit (1985). A tese de Latour neste artigo que o motor da cincia no deve ser buscado nem no sujeito, nem na mera observao emprica; ele ser encontrado nas pequenas tcnicas de inscrio presentes nos laboratrios, em conjunto com os interesses e as alianas suscitadas por cada pesquisa. Todas as propriedades criativas do chamado esprito cientfico, que eram atribudas infra-estrutura (Marx), aos neurnios (Changeux), ou s capacidades cognitivas (Piaget), passam, com Latour, a serem atributos das tcnicas de inscrio, no seu poder de serem mveis imutveis. Isto ocorreria, uma vez que atravs do uso das imagens so possveis comparaes, variaes de escala, recombinaes, conservao de dados, convencimento, e, o mais importante: o estabelecimento de aliados atravs de seus interesses (op. cit., p.19). neste quadrante que o antroplogo das cincias reconhece a sua dvida para com Foucault, especialmente quanto a descrio do papel das tcnicas de inscrio. A referncia feita principalmente em relao a dois livros de Foucault: O Nascimento da Clinica (1963) e Vigiar e Punir (1975). Passemos a palavra a Latour (op. cit., p. 15) : Em todos seus livros, Foucault segue a transformao dos saberes em cincias mais menos exatas, relaciona este acrscimo de exatido a um dispositivo de inscrio. A vantagem de sua anlise de atrair nossa ateno, no sobre a percepo isso que seria, nos sabemos, insuficiente mas sobre o conjunto do dispositivo que mobiliza, registra e rene. O panptico proporciona aos sbios e vigias a coerncia tica... sem a qual o poder exercido sobre uma grande escala seria impossvel. Com relao ao papel das tcnicas ticas na medicina no Nascimento da Clinica, Latour assim se pronuncia: Em medicina , no o esprito que vai mudar, que vai se tornar mais ctico, mais cientfico, mais experimental, o olhar... E esse olhar, por que ele muda? Porque ele se aplica , no interior do hospital, a um novo regime de inscrio e de traos (op. cit., p. 15). Contudo, ser numa entrevista realizada em 1993 com T. H. Crawford, do Instituto do Militar da Virgnia, que Latour detalha de modo mais preciso suas principais proximidades e diferenas com relao a Foucault. Como no texto Les vues de l'espirit (1985), ele reconhece algumas consonncias do seu trabalho com o genealogista, especialmente em Vigiar e Punir (1975), colocando inclusive alguns artefatos conceituais deste como matriciais aos estudos cientficos atuais:

Eu gosto de Vigiar e Punir. um campo de estudo fascinante na disseminao de poder, eu tambm gosto da idia de regime de enunciados ... mas eu penso que ainda que h uma confuso sobre a sua radicalidade... Eu penso que Vigiar e Punir um livro importante porque Foucault est apontando para um novo fenmeno, que nunca havia sido mostrado antes. Voc precisa no somente de conhecimento para exercer o poder, mas voc precisa tambm de um dispositivo para construir e produzir tanto a sociedade quanto o conhecimento... Mas o panptico o verdadeiro dispositivo tecnolgico intelectual que me interessa. Neste sentido, a disseminao dos laboratrios, sua habilidade de reverter escalas, revertendo de modo to completo a ordem micro e macro, em muito a confirmao da tradio foucaultiana. Mas claro, existem mais dispositivos que o panptico. Existem dzias de tecnologias, como os estudos de laboratrio tem mostrado, elas podem mudar a escala e o tempo, reorganizam o espao, subvertem nveis, etc. ... Laboratrios num sentido geral o modo como os definimos nos estudos cientficos (grifo meu) so o melhor modelo do poder (incluindo os laboratrios dos cientistas sociais e outros centros de clculo). uma linha muito produtiva de pesquisa [a dos estudos cientficos] vinda de Foucault que deixou para o campo de estudos hospitais, clculos, burocracias, etc. Este no um modelo metafsico, mas um modelo no qual voc pode atualmente realizar estudos empricos sobre tecnologias da sociedade e produo de conhecimento. Mas voc saber que esta mistura de Foucault, histria, marxismo e estudos culturais est ocorrendo na Inglaterra, e no na Frana (op. cit., pp. 251-252) No entanto, ao longo da entrevista, Latour aponta para uma serie de diferenas, notadamente as destacadas no primeiro item deste artigo, a ponto de incluir Foucault dentre o grupo epistemolgico. Acompanhemos Latour nestas longas e sarcsticas distines: uma outra diferena interessante entre o intelectual francs como produto de exportao e o que para consumo local. Visto nos Estados Unidos, Foucault um pensador por causa da sua ligao feita entre conhecimento e poder por um lado, e sociedade e discurso por outro. Visto na Frana, ele visto como pensador tradicional na tradio epistemolgica de Canguilhem e Bachelard (grifo meu), uma tradio que mostra como a cincia pode escapar da sua condio social por uma srie de rupturas com o seu passado. No podemos esquecer o seu anti-marxismo e anti-historicismo. Ento seu trabalho limitado, para mim... Foucault assimtrico. Ele a favor da descontinuidade e revoluo (grifo meu), mas todo o seu trabalho sobre as cincias sociais. No h uma palavra sobre cincias naturais (exceto a medicina, que relacionada s cincias naturais). Talvez Foucault pudesse fazer este trabalho se estivesse atento aos detalhes da qumica e da fsica (ele dizia s vezes que, desde que Canguilhem fez isto nas cincias naturais, ele estaria limitado s cincias sociais) , mas eu penso que evitando as cincias duras, ele evitou os casos duros, ento eu no posso realmente avaliar quo proveitoso ele poderia ser... Ele talha conhecimento poder, discurso sociedade, mas acrescentando o corte ele no resolve a questo. Ele levanta o problema, mas no faz o trabalho... Minha suspeita que ele reteve a tpica atitude francesa uma completa crena na solidez das cincias duras. Voc pode, claro, tentar um estudo foucaultiano das cincias duras, mas eu penso que o vocabulrio e os conceitos foucaultianos no te levaro muito longe porque, para cosmologia e qumica, o corte no suficiente. Ns precisamos conhecer a relao entre conhecimento e poder e isso verdade com o outro corte, entre discurso e sociedade. Eu usei e li muito Foucault, ento ele pde ser absorvido em meu pensamento muito mais do que eu possa reconhecer (grifo meu), mas eu ainda penso que ele um pensador muito mais tradicional do que desponta primeira vista... Os

intelectuais franceses no crem muito nas cincias sociais, ento eles podem reduzir esta forma de pesquisa ao discurso, ao poder, poltica. Mas e as duras? Os franceses acreditam muito em seu carter transcendental! Em lugar do fato, eles criticam o poder e no querem ver o poder como uma coisa, mas como algo disseminado, eles ainda no sabem se esta anlise vai passar nos testes da qumica e da teoria da relatividade; como ela no passa, ns devemos suspeitar do argumento foucaultiano (op. cit. pp. 251-252). III. Bifurcaes outras: um mundo em construo X desconstruo Estas diferenas quanto proximidade (ou distncia) de um modelo epistemolgico se ampliam quando examinamos outros conceitos fundamentais, alguns de resto j insinuados na entrevista de Latour. Podemos assim destacar a ruptura proporcionada pela modernidade (ou no), o lugar da crtica, e o sentido dos seus projetos, divergindo entre a busca de construo de um mundo comum e a destruio das nossas evidncias. Passemos a estas diferenas. A. Histria: Ruptura X Simetria (somos ou no modernos?) Como Latour (op. cit., p.3) mesmo pde destacar em sua entrevista Foucault assimtrico. Ele a favor da descontinuidade e revoluo. Esta posio claramente endossada por Foucault em A Arqueologia do Saber (1969). Neste livro, ele destaca que o conceito de ruptura se torna to importante na anlise histrica (no apenas na historia das cincias, mas da filosofia, do pensamento, da literatura) que ele deixa de ser o negativo, o obstculo e a fatalidade exterior da leitura histrica para se tornar o elemento positivo que determina o seu objeto e valida sua anlise (op. cit., p. 17). E com isto acaba ocupando um espao duplo de instrumento e objeto de pesquisa, condio e efeito do campo, o que individualiza e compara, alm de conceito e segredo que o discurso do historiador supe (op. cit., pp. 16 e 17). Por todas estas razes, podese perguntar se o conceito de ruptura no ocuparia o lugar de a priori do discurso histrico. Para Latour, a noo de ruptura (e o conceito ampliado de revoluo) o invento de uma modernidade, que busca criar uma srie de clivagens e assimetrias como homem X natureza, erro X verdade, primitivos X civilizados. Esta noo seria a traduo no tempo das demais assimetrias: A assimetria entre natureza e cultura se torna uma assimetria entre passado e presente (Latour, 1994, p. 70). No entanto, esta histria revolucionria seria prpria da cincia, dos entes naturais supostamente descortinados por esta, conduzindo a uma distino entre a histria cientfica sem outra historicidade que no a das revolues totais ou dos cortes epistemolgicos, que tratar das coisas eternas sempre presentes (idem) e a histria comum que falar apenas da agitao mais ou menos circunstancial, mais ou menos durvel dos pobres humanos separados das coisas (idem)8 . Em contraposio ao conceito de ruptura e todas as demais assimetrias facultadas pela constituio moderna e seu mais forte representante contemporneo, a epistemologia, Latour nos ofereceria o princpio de simetria. Seria esta nova forma de pensar que Latour pretende nos oferecer na superao dos impasses produzidos pela nossa modernidade purificadora. E qual seria a noo de tempo que esta nova forma de pensar nos remeteria? Nada que nos prometa a superao ou a revoluo, mas o tempo em espiral sugerido por Michel Serres, em que cada volta representa uma co-produo de um coletivo e de um objeto pelo deslocamento de uma entidade social por uma outra mais no social, mais parecida com uma coisa (Latour, 1990, p.144). A modernidade, suposta fonte da noo de ruptura, tambm seria alvo de um possvel debate, pois a existncia ou no de um corte determinaria a forma de resposta questo sobre se ns [somos ou] jamais fomos modernos, ttulo do livro de Latour, de 1994.

Para este autor a resposta negativa: a constituio moderna, insinuada desde o sculo XVII e ancorada no imperativo de purificao entre os domnios natural e humano (em que estes revezariam nas posies de imanente e transcendente) fracassa atravs de seu efeito colateral mais indesejvel: a proliferao de hbridos [ou fe(i)tiches]: Quanto menos os modernos se pensam misturados, mais se misturam. Quanto mais a cincia absolutamente pura, mais se encontra intimamente ligada construo da sociedade (Latour, p.47). Como classificar nesta constituio moderna o fenmeno da clonagem, a legislao sobre a camada de oznio, ou o Conclio de Kyoto? A proliferao destes hbridos racham todos muros de Berlim que sustentavam nossos dualismos e assimetrias. Nada nos diferenciaria dos pr-modernos: apenas um maior nmero de hbridos - fe(i)tiches. Se nas culturas ditas primitivas as sries humana e natural se sobrepem, como no totemismo em que a srie dos seres vivos se retorce sobre a de parentesco produzindo uma rede estvel (op. cit., pp.45-46), na sociedade moderna a tentativa de separao apenas abre o flanco para novas combinaes at ento inimaginveis, como as representaes polticas dos seres naturais e uma cincia natural dos humanos. Onde, seno na modernidade seria possvel uma representao poltica de seres naturais, comoos partidos verdes? Onde, seno na modernidade seria possvel uma representao laboratorial e natural dos seres humanos, fabricando os seus eus e suas interioridades? Onde, seno na modernidade, estas misturas indevidas e proliferantes poderia causar mais escndalo? Constatado este fracasso da constituio moderna, Latour prope uma nova ontologia, um novo pensamento que coroe um princpio de simetria ampliado e a impossibilidade de ciso entre natureza e sociedade. Se o princpio de simetria na formulao inicial de Bloor apontava, como visto, para uma no-diferena essencial entre verdade e erro, ou entre saber cientfico e no-cientfico, no entanto, ele teria fomentado outras assimetrias atravs de seu construtivismo, ao reduzir todas as diferenas no interior das cincias naturais a dispositivos sociais. Neste sentido que foi forjado por Latour e Callon um segundo princpio de simetria mais forte (generalizado), que busca apagar a separao moderna entre sociedade e natureza e seus respectivos reducionismos; s haveria uma scio-natureza (Latour, 1994, p.9; Latour e Callon, 1990, p.35). Este novo pensamento no se produz mais a partir dos extremos purificados, como os desejados pela modernidade, que explicariam todos os demais seres compostos e imperfeitos. Pelo contrrio, aplainadas todas as diferenas, os entes partem agora do centro, dos hbridos, dos fe(i)tiches. atravs destes quase-objetos (ou quase-sujeitos) , sem caractersticas de objetos naturais ou humanos, que se sai do debate entre realismo e construtivismo, definindo relaes sociais no socializadas e relaes naturais no naturalizadas (Latour, 1993, p.259). daqui que Latour ir definir o corao do seu projeto: a busca de uma nova poltica epistemolgica dada na constituio de um mundo comum entre humanos e no-humanos. Mundo este que os crticos oporo atravs da fora demolidora da desconstruo. Foucault, filsofo das rupturas, toma especialmente na sua fase arqueolgica (anos sessenta) a delimitao de distintas fases dos saberes, buscando as condies de possibilidade histrica subjacente a eles (da arqueologia). Em outras palavras, o que Foucault neste perodo busca especificar so epistemes distintas, cada qual demarcada por um corte em relao s demais. desta forma que ns somos efetivamente modernos; estamos imersos em um crculo antropolgico em que o homem ao mesmo tempo sujeito e objeto do saber, da mesma forma que em outros perodos pudemos ser governados por uma episteme da similitude (renascimento) e da representao (idade clssica). Aqui uma segunda diferena: a modernidade efetiva de Foucault teria se iniciado no final do sculo XVIII, diferente da suposta modernidade de Latour, que

teria seu inicio no sculo XVII. A nossa maldio enquanto efetivamente modernos estarmos presos no crculo antropolgico, no homem como fundamento e objeto a ser conhecido em sua natureza, ainda que ele possa desaparecer como a beira do mar um rosto de areia (Foucault, 1966, p. 502). Mesmo que em outras fases do seu pensamento Foucault tenha apontado outros entes fundamentantes como perigos efetivos - a reificao do indivduo atravs do biopoder (perodo genealgico) ou a substancializao da verdade do sujeito atravs de uma hermenutica da si (na tica foucaultiana) a meta do seu pensamento persevera: pr em questo qualquer fundamento que naturalize nossa existncia em torno de uma srie de verdades comuns. Mesmo que a histria venha a corroer qualquer fundamento nos restaria a necessidade da tarefa crtica do filsofo; saber que poderamos ser outros: desconstruirmo-nos. B. A tarefa do pensamento: crtica ou construo de um mundo comum Estas diversas posturas sobre a histria se articulam prpria finalidade estratgica de cada um desses pensamentos e ao prprio papel atribudo ao intelectual. Aqui as disputas se do em torno da crtica enquanto modo de pensamento inventado pelo iluminismo moderno. Foucault (1984) lastreia de modo mais especfico esta forma de pensar (que tambm sua) nos escritos kantianos. No nas grandes crticas, e sim a partir de pequenos textos sobre o Iluminismo e sobre a Revoluo Francesa. Foucault detecta que, ao mesmo tempo que Kant delimita suas prprias questes que iro conduzir a uma crtica do conhecimento, ou a uma analtica da verdade nas grandes crticas, por outro lado ele ir problematizar a prpria atualidade de sua tarefa crtica, abrindo uma reflexo sobre a histria em sua contemporaneidade, ou uma ontologia do presente , indita at ento. Se a primeira tarefa diz respeito a uma crtica transcendental, a segunda abre a possibilidade da crtica histrica, visando identificar o que nos dado como universal e o que nos resta como contingente e arbitrrio. Foucault (1984-A, p.112) assim se refere a esta outra vertente kantiana: Esta outra tradio crtica coloca a questo: o que a nossa atualidade? Qual o campo das experincias possveis? No se trata a de uma analtica da verdade, mas de uma ontologia do presente, uma ontologia de ns mesmos e parece-me que a escolha filosfica a qual nos encontramos confrontados atualmente esta: pode-se optar por uma filosofia crtica que se apresentar como uma analtica da verdade em geral ou pode-se optar por um pensamento crtico que ter a forma de uma ontologia de ns mesmos, de uma ontologia da atualidade; desta forma de filosofia que, de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e Max Weber, fundou uma forma de reflexo dentro da qual tentei trabalhar. Segundo Foucault (1984-B, p. 563), inaugura-se uma questo sem qualquer precedente na filosofia: pode-se tomar o presente separado de outras idades do mundo por algum acontecimento dramtico (como faz Plato em O Poltico); pode-se interrogar o presente para decifrar nele um acontecimento prximo (como na hermenutica histrica de Santo Agostinho); pode-se analisar o presente como ponto de transio para aurora de uma novo mundo (como faz Vico nos Princpios de Filosofia da Histria). Entretanto, em nenhum caso pergunta-se pelo presente a que se pertence, desprovido de qualquer origem, totalidade ou teleologia histrica: a primeira vez na histria que um filsofo [Kant] conecta assim, de maneira estreita e do interior, a significao de sua obra em relao ao conhecimento, uma reflexo sobre a histria e uma anlise particular do momento singular no qual ele escreve (Foucault, 1984-B, p.569). Ou ainda: Para o filsofo colocar a questo da sua pertinncia a este presente no ser mais a questo de sua pertinncia a uma doutrina ou uma tradio; no ser mais simplesmente questo de sua pertinncia a uma comunidade humana em geral,

mas aquela de sua pertinncia a um certo ns, a um ns que se refere a um conjunto caracterstico de sua atualidade (Foucault, 1984-A, pp.104-105). Aqui no se busca somente rastrear a atualidade apenas em seu acontecimento, mas concorrer para a sua transformao. Tal postura, inaugurada por Kant, marca a modernidade, considerada aqui mais como atitude concernente atualidade do que como perodo da histria: Por atitude eu quero dizer um modo de relao concernente atualidade; uma escolha voluntria que feita por alguns; enfim uma maneira de pensar e de sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, ao mesmo tempo, marca um pertencimento e se apresenta como uma tarefa. Um pouco, sem dvida, como aquilo que os Gregos chamam de um thos (Foucault, 1984-B, p.569). Dentro deste quadrante, Foucault reservar ao intelectual o papel de destruidor das evidncias, atravs do estranhamento do modo como nos constitumos sujeitos na atualidade: Meu papel e esta uma palavra demasiado enftica consiste em ensinar s pessoas que so mais livres do que sentem, que se aceita como verdade, como evidncia alguns temas que tm sido construdos durante um certo momento na histria, e que esta pretensa evidncia pode ser criticada e destruda (Foucault, 1982B, pp.142-143). Ou ainda de modo mais incisivo: Sem dvida o objetivo principal hoje no descobrir, mas recusar o que somos (Foucault, 1982-A, p.239). Dentro desta tarefa de desconstruo de ns mesmos, Foucault aponta para outros modos de subjetivao ao longo da histria, como a esttica da existncia greco-romana, sem constitu-los como modelos para ns mesmos. A finalidade deste processo seria a constituio de uma nova forma de liberdade, nem propositiva nem essencial ao homem, mas ao sabor das flutuaes histricas: sabermos que sempre podemos ser outros, nos modificarmos. Esta seria a nova liberdade trazida por Foucault para a filosofia segundo John Rajchmann (1987), portando no mais uma postura utpica (baseada numa suposta natureza humana), mas heterotpica, na recusa a qualquer fundamento que lastreie nossa existncia. Contudo, estas consideraes sobre o papel do intelectual so operadas por Foucault nos anos oitenta, no perodo de seus trabalhos que poderamos denominar de tico, ou cuidado de si. Se neste perodo, este filsofo lastreia este trabalho crtico em Kant e a ontologia histrica de ns mesmos, nos perodos anteriores do seu pensamento (o arqueolgico e o genealgico) podemos igualmente vislumbrar uma outra tarefa crtica, desta vez associada a uma linhagem nietzscheana, na busca sempre de pensar contra si. crtica ontolgica ao sujeito moderno (operada nos anos oitenta), junta-se ento a crtica genealgica do indivduo (operada nos anos setenta) e a crtica arqueolgica ao homem (operada nos anos sessenta). Aqui Foucault transforma o martelo nietzscheano em arma crtica contra o homem e o indivduo enquanto fundamentos modernos. Mesmo que aqui os conceitos sejam outros, a inteno crtica de dissoluo das evidncias muito semelhante. Assim, no perodo arqueolgico, se Foucault reconhece o crculo antropolgico como marca da modernidade, tendo o homem por fundamento, a alternativa ser encontrada no retorno do ser da linguagem (conceito de inspirao heideggeriana), expresso no surgimento moderno da literatura. Se nas cincias humanas e na filosofia a finitude radical conduz ao homem como fundamento, na literatura ela precipita-se na ausncia de qualquer fundamento. neste sentido que Foucault vislumbra ao final de As Palavras e as Coisas (1966) a possibilidade de desaparecimento do ser do homem (como um rosto de areia a se desfazer no mar) em prol do ser da linguagem. J no perodo genealgico, a crtica a uma modernidade ancorada no biopoder (ou no poder pastoral) poderia ser encaminhada na problematizao das relaes de poder locais, e na destituio histrica de suas evidncias, visando sancionar e dar voz aos

contrapoderes. Almeja-se aqui a constituio de um processo revolucionrio, de cunho bem diverso do marxista, ainda calcado na viso jurdico-econmica do poder (como posse, contrato, operando de modo repressivo, e supostamente contraposto ao saber e verdade). Vejamos como Foucault (1972, p. 71) trabalha a instrumentalizao destas lutas locais, tal como destacado em um debate com Gilles Deleuze: O papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco frente ou um pouco de lado para dizer a muda verdade de todos; antes o de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso. por isso que a teoria no expressar, no traduzir, no aplicar uma prtica; ela uma pratica. Mas local e regional, como voc diz: no totalizadora. Luta contra o poder, luta para faz-lo aparecer e feri-lo onde ele mais invisvel e insidioso. Luta no para uma tomada da conscincia..., mas para a destruio progressiva e a tomada do poder ao lado de todos aqueles que lutam por ela, e no na retaguarda, para esclareclos. Uma teoria o sistema regional dessa luta... E mais adiante: As mulheres, os prisioneiros, os soldados, os doentes nos hospitais, os homossexuais iniciaram uma luta especfica contra a forma particular de poder, de coero, de controle que se exerce sobre eles. Estas lutas fazem parte atualmente do movimento revolucionrio, com a condio de que sejam radicais, sem compromisso nem reformismo, sem tentativa de reorganizar o mesmo poder apenas com uma mudana de titular (op. cit., p. 78). Latour, por seu lado, vai ser um claro opositor da crtica como tarefa central do pensamento. E em dois sentidos diferentes: na recusa crtica estabelecida pelos fundamentalismos modernos (tal como descrita em Jamais fomos Modernos, 1994) e na recusa ao desconstrutivismo (em oposio s demais crticas e descrita nos seus textos mais recentes). Passemos primeira: a suposta Constituio que os modernos teriam estabelecido na diviso e distribuio recproca e alternada entre Imanncia e Transcendncia por um lado, e Natureza e Estado por outro. Deste jogo combinatrio de possibilidades, duas a duas, se forma o repertrio das quatro crticas possveis desta Constituio moderna, em que somente os hbridos ou os fe(i)tiches esto objetados: Tornou-se mesmo possvel aos invencveis modernos combinar as duas, tomando as cincias naturais como forma de criticar as falsas pretenses do poder e utilizando as certezas das cincias humanas para criticar as falsas pretenses das cincias e da dominao cientfica. O saber total estava enfim, ao alcance da mo... nesta dupla linguagem que reside a potncia crtica dos modernos: podem mobilizar a natureza no seio das relaes sociais, ao mesmo tempo que a mantm infinitamente distante dos homens; so livres para construir e desconstruir a sociedade, ao mesmo tempo que tornam suas leis inevitveis, necessrias e absolutas (Latour, 1994, pp. 4142). Certamente o que Latour intenta no fazer a crtica das crticas modernas, pondo-se num estado de oposio, e de aguardada revoluo e rompimento com a atualidade. Sua finalidade poltica neste momento no cancelar, mas, como visto, reformar a Constituio moderna, dando representao poltica aos hbridos, delineando as fronteiras de um Curdisto que abrigue este povo sem ptria (op. cit. pp.140-143). por tal razo que no h sentido para Latour em compreender a modernidade por conta de suas revolues ou rupturas, ou ainda na viabilidade de suas crticas. Crer na possibilidade da crtica legitimar a existncia autnoma e fundamentante dos entes purificados, sejam estes naturezas ou sociedades. Tais termos so apenas produtos finais das purificaes operadas ao longo da rede de hbridos; esta sim substrato

ontolgico deste pensamento. Como visto, a modernidade no elimina os hbridos presentes na rede; apenas dissemina-os. por tal razo que a modernidade no impe nem rupturas nem revolues; o seu alvo purificador jamais atingido. A partir desta crena moderna e de seu fracasso, que Latour se posiciona: no um pensador moderno (que cr na purificao e sua revoluo), nem pr-moderno (que desconhece a busca de purificao moderna como produtiva), nem anti-moderno (que recusa a ciso, tomando-a como degradao), nem ps-moderno (que ao mesmo tempo cr na modernidade e lamenta a sua impossibilidade). Define-se melhor em alternativa como pensador a-moderno, onde busca no apenas sancionar a existncia ontolgica dos hbridos, mas favorecer sua proliferao, alm de sua representao poltica e cientfica, sem cortes ou revolues para tal (conferir Latour, 1993, p.257)11 . Se Foucault mantm-se na linha crtica atravs de distintas estratgias, Latour a recusa de diferentes modos, atacando seus diversos paladinos. Assim assistimos a passagem da recusa aos crticos fundamentalistas modernos (naturalistas e socialistas) aos desconstrutivistas ps-modernos, presente em textos seus como The promises of constructivism (2003). Se os primeiros afirmam um mundo pr-dado de acordo com duas linhas mestras possveis (entes humanos ou naturais), em que qualquer construo comum vista como mistura indevida, para os segundos nenhum mundo comum possvel. Ambos partilhariam a idia de que qualquer mundo construdo pode ser facilmente desconstrudo. neste ponto que Latour (op. cit., p. 35) prope um construtivismo realista: a realidade construda ou real? Ambos. Trata-se de um mundo repleto de fe(i)tiches em construo (em que a cincia seria um caso privilegiado) e sem qualquer assimetria entre sujeito e objeto; verdade e crena. Neste mundo em construo, o problema da crtica desconstrutivista justamente marchar na contramo: Desconstruo serpenteia abaixo o escarpado que o construcionismo ou composicionismo tenta ascender por dolorosos zigzags. Quo estranho que estes dois movimentos tenham sido confundidos, quando os seus objetivos so to diferentes. verdade que vistos de cima e de longe eles paream semelhantes, quando ambos divergem enormemente da linha reta que os fundamentalistas sonham em traar. Ambos insistem no inevitvel tropismo das mediaes, no poder de todos estes intermedirios que faz impossvel qualquer acesso direto objetividade, verdade, moralidade, divindades ou beleza. A semelhana, no entanto, termina aqui. O desconstrucionismo desce montanha abaixo para evitar o perigo da presena, o composicionismo sobe para obter o mximo de presena possvel. Um se conduz como se o principal problema para as palavras fosse carregar muito significado, o outro luta para extrair o mximo de realidade dos frgeis mediadores dolorosamente reunidos. Se o ltimo serpenteia porque constantemente atrasa tentando salvar alguma coisa, enquanto o outro se esfora por retido, e desviado pelo carter extremamente ngreme da inclinao que ele tenta ascender. Um tenta fugir o mais longe possvel da face de Deus que deseja apagar; o outro sabe que no h face de Deus e ento nenhum rosto a ser apagado (op. cit., p. 40) Esta aparente semelhana explica muita confuso, como a realizada por Jean Bricmont e Alan Sokal (1999), que do ponto de vista do naturalismo, ao associar Latour com o descontrutivismo ps-moderno. No mais, resta ao antroplogo das cincias apontar banalidade: Desconstrucionistas se portam como aqueles notrios generais franceses que estavam sempre em uma guerra tardia: eles lutam uma antiga batalha contra ingenuidade, imediaticidade, naturalizao como se os intelectuais tivessem que libertar as massas de muita crena. Ser que eles no se deram conta de que as mentes crticas morreram

h muito tempo de uma overdose de descrena? A miniaturizaco do criticismo, como a dos computadores, tem barateado a dvida tanto que agora, qualquer um, sem nenhum esforo, pode duvidar da mais forte e entrincheirada certeza, e desconstruir a mais slida e alta construo a um custo que qualquer esptula (box cutter) faria (op. cit, p. 41). C. Os projetos: ontologia histrica de ns mesmos X Nova poltica epistemolgica. Estas diferenas quanto ao lugar da histria e da crtica s fazem sentido a partir dos projetos destes pensadores. Se Foucault busca problematizar todas as formas como nos naturalizamos (seja como sujeito, indivduo ou homem), especialmente nas Cincias Humanas e na Medicina, Latour tenta encontrar uma posio intermediria entre o funadamentalismo naturalizante das epistemologias (que conduziria a um mundo prdado) e o relativismo desconstrutivista da crtica (que sempre conduziria a destituio de qualquer mundo a ser construdo). Se o primeiro pde resumir seu esforo de desconstruo de si no que tardiamente designou por ontologia histrica de ns mesmos, Latour chega ao conceito de realismo construtivista, afim de dar conta da construo conjunta e constante de um mundo repleto de humanos e no humanos. Vejamos de modo mais especfico os seus projetos. a. Foucault A descrio sobre as trs crticas que orientam o trabalho de Foucault apontam por um lado para a dificuldade de avaliar o conjunto de textos foucaultianos conforme um bloco, ou segundo um conjunto de princpios, como em um sistema filosfico. Mas, por outro lado insinuam uma possvel consonncia a partir de um conjunto de posturas. Segundo Mrcio Goldman (1998), persistiria ao longo dos trabalhos de Foucault: a) um modo de constituio de objetos, b) um procedimento de exame e c) um conjunto de objetivos. Quanto constituio de objetos, Foucault, segundo Goldman, escreveria conforme o teatrlogo Carmelo Bene em seu manifesto do menos, extraindo os personagens maiores da cena, e dando vida aos menores e coadjuvantes. deste modo que este pensador procederia, retirando de foco, por exemplo, cincia e ideologia como eternos protagonistas, e introduzindo saber e poder12 . No que tange ao procedimento de exame, o ponto de partida se encontra numa questo, ou numa luta presente. A partir da, toma-se um determinado objeto em questo como a clnica, a priso, ou a sexualidade, e dissolve-o em suas condies de possibilidade histricas, acontecimentalizando-o e lanando-o na singularidade de suas mltiplas causas. deste modo que toda necessidade remontaria a uma contingncia objetivada e rarificada ao longo da histria. Por fim, o seu objetivo, como se pode entrever, poltico. Mas no no sentido de fornecer diretrizes, e sim instrumentalizando lutas. E isto seria realizado de trs modos: 1) tornando crtico o que escapava crtica atravs da historicizao; 2) problematizando a prpria luta, estabelecendo-a to local e histrica quanto os seus alvos; 3) participando nas prprias lutas atravs da passagem pela alteridade e pela diferena. O prprio Foucault sob o pseudnimo de Maurice Florence, escreve no Dictionaire des philosophes (Paris, PUF, 1984) artigo sobre si prprio, em que destaca trs atitudes de seu pensamento voltadas contra qualquer universal antropolgico: 1) Evitar at onde se possa, para interrog-los em sua constituio histrica, os universais antropolgicos [...] 2) Inverter o movimento filosfico de ascenso em direo ao sujeito constituinte em que se pede que possa dar conta de qualquer objeto do conhecimento em geral; se trata, pelo contrrio, de se descer em direo ao estudo de prticas concretas nas quais o sujeito construdo na imanncia de um domnio de conhecimento.

3) [...] So as prticas entendidas como modo de atuar e de pensar que do a chave para a inteligibilidade da constituio correlativa do sujeito e do objeto (Citado por Morey, 1996, p.32). So, enfim, estas coordenadas estratgicas de um pensamento que no persegue a totalizao de um sistema, mas a instrumentalizao a golpes de martelo (tomado de emprstimo a Nietzsche) da luta contra qualquer forma de evidncia, de fundamentalizao, de naturalizao da nossa existncia. Aqui se inserem a crtica, o questionamento da modernidade, e a ruptura com o passado que, se no serve de alternativa para nossa vida, se presta ao menos para a problematizao do nosso presente. b. Latour A recusa crtica, ruptura e ao privilgio da modernidade (um ponto de ressonncia com Foucault) no gravitam isoladas no pensamento de Latour. Remontam a um projeto de difcil mapeamento, uma vez que o seu trabalho se encontra pleno vapor. Da que este esboo se mostre, mais do que nunca, provisrio e datado (o de Foucault tambm o seria uma vez que, como este pensador mesmo lembra, toda leitura sempre gerada a partir de um certo presente). Seu trabalho inicialmente se remete ao esforo de um antroplogo que ousa tomar um objeto at ento interditado a este olhar: as prticas cientficas. desta forma que a cincia ser abordada atravs de suas prticas laboratoriais concretas, sem nenhuma diferena essencial ou assimetria com relao a qualquer outro fenmeno social, enquadrvel como senso comum. Assim, em meados dos anos oitenta, Latour inicia o seu programa de pesquisa como uma microssociologia de laboratrio. Sociologia, uma vez que se encontrava ligado s Cincias Sociais (e talvez ainda mais prximo da antropologia do que da sociologia), e no epistemologia. Micro, uma vez que grandes conceitos explicativos como ideologia, sociedade, razo, infra-estrutura, esprito cientfico so descartados, dando lugar investigao em torno das prticas concretas no laboratrio. Como em Foucault, tratase de uma abordagem nominalista. Na cincia pois, no h nada em termos de razo ou ideologia, mas apenas tcnicas de inscrio e interesses (conforme o texto Les vues de l espirit, comentado na parte 2 deste texto). Com isto as diferenas de escala entre micro e macro cientfico, bem como a relao entre dentro e fora do laboratrio, so relativizadas, uma vez que uma cincia bem sucedida em capturar interesses, como a microbiologia de Pasteur, capaz de redefinir toda a sociedade em torno de seu invento. Prosseguindo no exemplo, o surgimento da vacina com Pasteur conduz a um novo conhecimento da sociedade via estatstica, e permite uma guerra mundial (a Primeira Grande Guerra) limpa, sem infeco. Parafraseando Clausewitz, a poltica tambm prolongamento da cincia por outros meios (Latour, 1992, p.167). A partir das abordagens e resultados da antropologia nominalista so desdobradas uma srie de conseqncias para a histria (a modernidade que no se cumpriu na misso de se separar o homem da natureza), a filosofia (uma ontologia dos seres hbridos ao longo das redes, ou de fe(i)tiches) e a poltica-epistemolgica (a construo de um mundo comum entre humanos, no-humanos e fe(i)tiches). A pesquisa emprica aqui caminha junto reflexo; no h, portanto, ruptura, mas ampliao de interesses. A partir da, abre-se um imenso leque de temas abordados que vai do estudo do projeto tcnico para um novo metr de Paris (em seu livro Aramis) ao o multinaturalismo indgena (1998-A); da conferncia de Kyoto sobre o clima mundial (1997-B) mdia e a sociedade de espetculo (1997-A); do corpo dos cientistas (1998-D) e o debate pela verdadeira cincia (1998-C) etnopsicanlise (1998-B) e ao economicismo (1999). Tudo isto coroado com o princpio de simetria sugerido por David Bloor e ampliado por Callon e pelo prprio Latour. Se no h mais diferena essencial entre verdade-

erro, cincia-no cincia, no procede mais qualquer posio de triunfo com relao aos pr-modernos e aos ditos primitivos. A mescla operada por estes entre natureza e sociedade, tida como equvoco, e objeto de exame do antroplogo e do historiador, no nos separaria mais. De agora em diante o antroplogo salta o muro e penetra no domnio at ento inexpugnvel do epistemlogo. E produz sua nova histria, sua nova ontologia, sua nova poltica. Se Latour desde Irrductions (1984) busca trabalhar as conseqncias filosficas do seu trabalho, ser apenas na dcada de 1990 que ele passa a trabalhar os aspectos histricos e ontolgicos do seu trabalho, especialmente atravs de Jamais fomos modernos (1994). Conforme j destacado, aqui Latour desdobra a idia de uma modernidade que nunca se cumpriu em seu af purificador de entes naturais e humanos, apenas gerando mais e mais hbridos, estes sim ponto de partida para uma nova ontologia em rede. No entanto, na virada para o atual milnio uma nova formulao desta ontologia se formula com a noo de fe(i)tiche, ou fato feito, que se insinuaria como alternativa entre a o realismo naturalista e o construtivismo social. No realismo construtivista proposto por Latour, como visto, quanto mais construdo o objeto, mais real ele . Diga-se de passagem que o fe(i)tiche no responderia apenas a um novo delineamento dos objetos cientficos, mas tambm religiosos, polticos e subjetivos. Insinua-se aqui uma nova comunidade mestia de humanos e no-humanos. Que demanda tambm uma nova poltica e uma nova epistemologia. Ou melhor: uma nova poltica epistemolgica, tal como insinuada no texto The promises of constructivism (Latour, 2003, p. 37): a razo dessas disputas em torno do direito de realidade e construo engatilharem tanta paixo que elas so polticas: eles parecem falar sobre epistemologia, mas elas esto realmente falando sobre como devemos viver juntos. Ou ainda formulada de modo mais explcito (op. cit., p. 38): Construtivistas e realistas esto todos engajados no que eu chamo de epistemologia poltica, a saber as arenas em que os diversos candidatos que reivindicam habitar o mesmo mundo partilhado por humanos e no-humanos esto representados em todos os sentidos da palavra. Ento, o debate no deve ser visto como o que demarca a fronteira entre os acadmicos que objetam a politizao da natureza e os militantes que politizam tudo, incluindo os fatos da natureza para os mais diversos fins; melhor, ele permite que diferentes faces, partidos e ligas tornem explcita e pblica a forma como supem distribuir o que disputvel e indisputvel, o que contingente e necessrio, o que deve ser mantido e o que deve ser mudado. Para usar um tradicional conjunto de metforas, a epistemologia poltica no uma desafortunada distoro de uma boa epistemologia ou de uma boa poltica, mas uma tarefa necessria para aqueles que escrevem uma Constituio, distribuindo poderes nos vrios ramos deste vasto governo das coisas, buscando o melhor equilbrio (checks and balances). Colocada de forma mais clara a questo poltico-epistemolgica quanto a possibilidade de construo de um mundo comum, que podemos vislumbrar de modo mais ntido o projeto de Latour de seu realismo construtivista, com todos os riscos que um Pluriverso (termo apropriado de William James) em estado aberto nos traz. Um mundo sem fundamento, pleno de mediadores, fe(i)tiches ou hbridos em rede, em operao de traduo e conjuno horizontal: O mundo unificado algo do futuro e no do passado. Neste nterim estamos todos no que James chamou de pluriverso, e estes cientistas, filsofos, ativistas, cidados comuns de todos os tipos que lutam para fazer isto um esto correndo riscos, e eles podem falhar... A oposio no entre contingncia e necessidade, mas entre os que desejam ordenar o mundo de uma vez por todas sob o pretexto barato de que tudo j

um, ento eles podem subtrair tudo da, e aqueles que j pagam o preo da sua progressiva composio em um, porque ele no podem subtrair nada (op. cit., p. 39)13 . Aqui, ao invs do martelo nietzscheano vemos que Latour se vale bem mais do ramo de oliveira que James (1909) buscou oferecer a seus inimigos na construo de um mundo comum: At quando iremos at a palavra construo no soar mais como um insulto que tenha que tenha que ser retribudo com sangue ou uma confisso de fraqueza convidando a desconstruo? At quando iremos at que esta palavra no seja ouvida como um grito de guerra para tomarmos as armas e os martelos, mas um apelo de cuidado e cauo, um requisito para recolocar a questo: Como se pode construir da melhor maneira? (op. cit., p. 43). IV. Convergncias: uma ontologia histrica de si mesmo e dos no-humanos Neste ponto poderamos nos indagar se a promessa de parceria entre Latour e Foucault, insinuada no combate s epistemologias tradicionais, se encontra sepultada na bifurcao de seus projetos. O lugar da crtica, a concepo da histria e da modernidade seriam a medida da distncia de dois pensamentos que de um modo fugidio apenas se tangenciariam. Contudo, a bifurcao de seus projetos no impede reencontros em um espao muito alm das epistemologias. Esta nova aproximao possvel na proposta prpria de construo de um mundo comum para Latour. Neste processo necessrio se afastar certos perigos, como os fundamentalismos na Cincia e na Poltica, tal como destacados nos captulos 7 e 8 de A esperana de Pandora (Latour, 2001). Aqui Latour busca demonstrar como desde a Grcia clssica, principalmente nos dilogos de Scrates e Clicles (apesar das oposies), se busca calar as vozes mltiplas das massas. E para tal a estratgia vincular a Poltica, ameaada pela disperso da democracia, a uma Cincia que se imporia de forma dogmtica a uma massa devidamente infantilizada, animalizada e imbecilizada: a prpria turba. Discordam Scrates e Clicles quanto aos parmetros desta Cincia a calar as massas. Mas seriam inegveis os seus herdeiros: a epistemologia e o Estado moderno. Contra esta Cincia e Poltica dogmatizadas necessrio, por um lado retomar o modo como a cincia se desdobra no seu cotidiano, atravs de mediaes e negociaes, produzindo todo um coletivo de humanos e no-humanos; e, por outro, retomar uma democracia radical, soterrada por Scrates e Clicles, cuja lpide o Estado Moderno. Nesta problematizao das Razes do Estado e na busca de retornar as vozes s massas, excludas dos discursos verdicos, um novo encontro com Foucault possvel. Contudo, resta como diferena a postura construtivista de Latour quanto ao conhecimento: como concilia-la com o desconstrutivismo foucaultiano, operado especialmente nas cincias humanas? Aqui podemos ver uma consonncia, justamente na atuao dogmtica de algumas Cincias Humanas, como a Psicologia e a Economia, onde, em nome da Cincia seriam buscadas as leis gerais da existncia humana, a partir das quais seria calada a voz menor das prticas no cientficas. De um modo geral, as Cincias Humanas teriam como misso explicar de forma universal aquilo que escaparia aos nossos conhecimentos cientficos: a nossa subjetividade. Contudo, o que Latour aponta que a nossa subjetividade nada teria de universal; ela seria uma construo histrica, produto de agenciamentos artificiais e locais. Como a clivagem moderna entre natureza e humanidade, que produziria um mundo objetivo repleto de fatos e um mundo subjetivo carregado de crenas. Seria nestes agenciamentos, do Estado e da Cultura que nossos eus seriam forjados artificialmente. Nada mais prximo da genealogia foucaultiana. Sigamos de modo mais detalhado esta genealogia em alguns textos latourianos.

Um destes textos um comentrio sobre o debate procedido entre Elizabeth Roudinesco e Thobie Nathan em torno da obra de Georges Devereux, criador da etnopsiquiatria (A universalidade em pedaos; Latour, 1998-B). O n grdio da discusso diz respeito relao entre a psicanlise e as prticas curativas de indivduos de outras culturas. Para Roudinesco, o projeto de Devereux seria o de apenas acrescentar aspectos culturais, ligados s crenas locais ao inconsciente enquanto um universal transcultural. Para Nathan, em pleno exerccio do princpio de simetria, o inconsciente nada teria de universal; ele seria apenas um dos invisveis como tantos outros de outras tantas culturas. Inclusive com algumas desvantagens: a de ser completamente no-consciente, ou seja, ser invisvel, secreto, e incapaz de ser aludido por um ritual ou por um grupo organizado de pacientes. Outro problema a sua suposta universalidade, e a pureza metodolgica consequentemente envolvida em sua abordagem, afastando-se das tcnicas tradicionais de cura baseadas em processos de influncia, fabricao e manipulao de artifcios. Para Latour, o que se encontra em questo a confiana nas prticas teraputicas diversas ligadas fabricao dos indivduos, em contraposio ao projeto universalista, tipicamente francs, de absoro da alteridade cultural menoridade das crenas, em oposio verdade das cincias. E para os universalistas, nada haveria de mais assustador do que eus fabricados artificialmente e publicamente no lugar do antigo projeto de emancipao dos sujeitos enfim libertos de suas correntes, por meio do conhecimento daquilo que os determina (Latour, 1998-B). Enfim, o velho projeto iluminista... A parceria com Nathan ser retomada no Reflexes sobre o culto Moderno dos deuses fe(i)tiches (2002), destacando sua clnica etnopsiquitrica como alternativa s psicologias. Aqui, estes saberes so vistos como operando de modo simtrico ao da epistemologia, como uma bomba de suco dos seres hbridos, dos fe(i)tiches no plano subjetivo. Posto que, se no plano objetivo, a epistemologia busca os fatos objetivos a par das nossas crenas, estas passam a ser delegadas a um plano subjetivo de interioridade, domnio da psicologia. A psicologia nada mais faria do que o servio sujo, o trabalho de dar conta do que a epistemologia excluiu criticamente dos nossos seres objetivos. Pois o trabalho da clnica etnopsiquitrica opera no sentido inverso desta purificao, trabalhando com a simulao e a influncia na produo de eus fabricados artificialmente (1998-B), ou fe(i)tiches (faitiches) tecnosubjetivos (2002). Em outro curioso artigo sobre o economicismo, O curto-circuito da economia, Latour (1999) nos fornece uma interessante chave para se compreender a eficcia das Cincias Humanas na produo de verdades categricas e de modos de existncia. Pensando no fracasso da esquerda, comumente atribudo politizao da economia, Latour nos fornece a tese inversa: este se deveu sim cientifizao da poltica operada por Marx, transformando a economia em substrato da vida social . Contrrio a este reducionismo, o que Latour sustenta que a economia supostamente real apenas uma fabricao da cincia econmica: a economia como disciplina no descreve o mercado autoregulado, mas apenas o executa, isto , o produz por imposio mais ou menos violenta daquilo que ele deve ser (op. cit.). Aqui, do mesmo modo com que a economia gera e regula mercado em seu funcionamento esperado, os saberes psi produzem seus vrios eus fabricados artificialmente (1998-B). O problema que tanto a economia quanto a psicologia tomam esta produo como um desvelamento de uma natureza humana, buscando se distanciar, em nome da verdade cientfica das demais prticas de simulao. Quando elas nada mais seriam do que prticas de simulao e de sugesto que possuem em seu auxlio a petio de princpio de serem cientficas. Neste ab(uso) de suposio do poder cientfico, estas prticas possuem apenas um maior poder de

simulao em relao s demais prticas. Aqui teramos algo bastante semelhante ao que Foucault (1975, 1976) chama de aspecto produtivo do poder: ele no apenas reprime e constrange, mas produz verdades, naturezas. Que alternativas restam s Cincias Humanas s voltas com este abuso de poder da verdade cientfica, silenciador das vozes dissonantes e agente ortopdico & produtor de nossas existncias? No caso, poderamos ter uma alternativa anloga esquerda em seu fracasso, tal como descreve Latour: se a sada para esta se encontraria na recusa do economicismo cientificista, para as Cincias Humanas uma via possvel estaria na superao dos criticismos humanistas e naturalistas que gravitam em seu entorno como plos tensionadores. E ao acolhimento da idia de uma subjetividade que no est dada desde sempre espera de sua revelao, e sim produzida nos mais diversos agenciamentos histricos. Neste aspecto, a busca da construo de um mundo comum para Latour, se aproximaria da Ontologia Histrica de ns mesmos, desprovendo a nossa existncia de qualquer verdade reguladora. Gerando possivelmente, neste novo encontro, uma ontologia histrica simtrica, reunindo ns, humanos, no-humanos e fe(i)tiches. 2. Michel Foucault : A Histria das Histrias da Loucura Um grande parceiro na abordagem destas questes ser o pensador Michel Foucault. Pensador de difcil classificao dentro dos ramos tradicionais do saber. Historiador, se no propusesse uma genealogia de inspirao nietzcheana em substituio histria tradicional das idias, marcada pelo intelectualismo, continusmo e primazia do sujeito. Epistemlogo, se no recuassse a abordagem epistemolgica em prol de uma arqueologia, devotada descrio dos solos epistmicos de onde os saberes surgem, sem se indagar sobre a sua cientificidade. Filsofo, se no recusasse a primazia dos sistemas em prol de um pensamento estratgico, problematizador das questes atuais, modificando a partir destas os seus conceitos e mtodos. E nesta atitude estratgica de seu pensamento que a sua parceria ser tomada: no para extrair dele o sumo do qual possa ser decantada uma verdade maior, mas utiliz-lo como uma ferramenta a operar criticamente sobre a nossa contemporaneidade . E algo deve ser dito claramente sobre esta caixa de ferramentas foucaultiana: sua funo no nos fornecer um apoio ou um fundamento, mas desmontar nossas verdades mais caras, destronar as nossas evidncias reificadas e calcular os riscos do nosso presente. Pensar com um autor nesta perspectiva no o juramento de fidelidade aos seus princpios, mas estrategicamente pensar com ele e s vezes contra ele, se abrindo a outras parcerias. Quando pensamos nesta ferramenta foucaultiana, neste martelo destruidor das evidncias tomado de emprstimo a Nietzsche, com o qual se necessrio filosofar, pensamos numa espcie de utenslio ou arma nica, com o mesmo porte para destruir qualquer certeza. Contudo, ns encontraremos nos ditos e escritos de Foucault um farto arsenal de mquinas de guerra, cada qual forjada para a sua evidncia slida. O tema da sade um dos mais recorrentes nos trabalhos foucaultianos por se tratar de um aglutinador de dispositivos que produzem um alto capital de verdades ao mesmo tempo que um vasto arsenal de formas de governo de si e dos outros. Contudo, a abordagem deste tema varia em torno de uma srie de termos especficos, conceitos-chave e alvos estratgicos. Cartografar o tema da sade seria um rduo trabalho de cruzar e combinar temas, conceitos e alvos estratgicos. Mais interessante seria a tomada de um tema nos escritos foucaultianos e observ-lo variar em torno de conceitos e problematizaes.

Insiste-se: no para extrair dele um sistema, mas uma montagem de seus dispositivos histricos, que sirvam para problematizar as evidncias presentes. No caso da sade, dentre uma arqueologia e genealogia da clnica, da formao mdica, do hospital e da sade pblica, destacarei uma genealogia da sade mental. Com uma ressalva inicial do prprio Foucault feita em A Histria da Loucura (1961): a sade mental, como a doena mental so invenes historicamente datadas, prprias de uma forma de dominao da loucura prpria da modernidade. Neste aspecto portanto, melhor seria falar de uma histria da loucura, ou de histrias da loucura, sabendo da variao no conjunto dos enunciados foucaultianos dos conceitos e alvos estratgicos. Passemos ao desfile dessas histrias da loucura, registrando no apenas o trabalho foucaultiano, mas igualmente o de outros pensadores que ajudem a sinalizar os nossos riscos atuais. Apesar de ter alguns textos publicados nos anos cinqenta (por exemplo: Doena Mental e Psicologia), Foucault ter apenas o seu reconhecimento no incio dos anos sessenta com a publicao de sua tese de doutorado: A Histria da Loucura (1961). Neste texto clssico, este filsofo mostra-nos que o percurso do Renascimento at os nossos dias tem o sentido da progressiva separao e excluso da loucura no seio das nossas experincias sociais. Para tal anlise, so destacadas do sculo XV at o sculo XIX as diferentes manifestaes sobre o conhecimento terico da loucura de um lado e a percepo social dos loucos, de outro. Deste modo que no Renascimento (sculo XVI) recai contra a loucura no mximo uma condenao de cunho moral (enquanto presuno, desregramento, irregularidade da conduta, defeito, falta e fraqueza) sendo a sua experincia no muito distanciada da da prpria razo. No Perodo Clssico (sculos XVII e XVIII) a loucura excluda da ordem da razo com Descartes e os loucos, enclausurados junto a uma populao heterognea, excedente moral e econmico da sociedade: sodomitas, prostitutas, libertinos, blasfemadores, suicidas, magos, feiticeiros, alquimistas, etc. Outra marca deste perodo clssico a dissociao entre a percepo social dos loucos, governada pela experincia do internamento, e o conhecimento mdico da loucura, regido por um paradigma classificatrio-taxinmico, em que as diversas formas de loucura constituam famlias em continuidade com as demais doenas. Da a ausncia de qualquer especificidade que conferisse s doenas mentais um domnio parte; no perodo clssico elas no existem. A linha separatria entre razo e desrazo que surge no perodo clssico cava sulcos mais profundos na Modernidade (sculo XIX em diante), quando os loucos se vm libertos das correntes por Pinel e Tuke, mas ainda circunscritos ao espao asilar no estigma da doena mental, verdade considerada agora a mais profunda do homem. Assim a loucura liberta no confinamento ao saber mdico e na solido dos asilos, sem mais as suas parcerias do perodo clssico. Nas palavras de Foucault, liberta-se o louco das correntes, mas ele atrelado essncia humana. Que alternativas so vistas aqui para as vozes da loucura caladas na modernidade pelo sono dogmtico-antropolgico? No certamente o espao clnico da psicanlise, que mesmo se abrindo ao discurso da loucura em sua integridade, recodifica todos os poderes mdicos na figura do analista (crtica que ser repetida mais adiante). O extravazamento das vozes loucas s ter um lugar: o da literatura, entendida no como espao clssico da obra erudita, mas justamente como problematizao e limite deste. O prprio da literatura ser promover um desobramento regulado da linguagem comum,

aproximando-se da linguagem louca enquanto total ausncia de obra. E deste modo, atravs da literatura, que vozes desarazoadas puderam ainda vociferar: as de Sade, Hlderlin, Nerval, Nietzsche e Artaud. Contudo, deve ficar claro que Foucault, ao afirmar a expresso destas vozes da loucura atravs destes autores, no tinha a menor inteno de atrel-los a uma essncia louca ou a um diagnstico psicopatgico, como procede a medicina moderna. O esforo arqueolgico prprio dos anos sessenta do trabalho de Foucault, de dar conta das condies de possibilidade histrica dos saberes, encontrar nos anos setenta o poder como o seu termo-chave. Inicia-se aqui o projeto genealgico, na tentativa de conjugar a gnese dos saberes na reformulao dos poderes. E nesta fase do pensamento foucaultiano, a gnese do saber psiquitrico no assumir tanta importncia como a das prises, dedicando Foucault ao tema no mximo alguns cursos e artigos. Um dos mais emblemticos destes trabalhos A Casa dos Loucos (1974), em que este pensador mostra-nos que a articulao entre poder e verdade (entendida aqui como prova e no revelao) atinge um de seus pontos mximos no confinamento asilar, onde o louco conduzido confessar sua natureza louca. Nesta confisso produz-se, atravs do poder asilar, a verdade de sua loucura. No se trata pois de um modo de produo de verdades tal como ocorre na cincia natural, em que o objeto no constrangido a revelar a sua verdade, mas a testemulh-la, como em um inqurito. Contudo, segundo Foucault, algumas estratgias de despsiquiatrizao, de quebra desta relao entre poder asilar e verdade da loucura so produzidas na virada para o sculo XX: a psicocirurgia e psicofarmacologia de um lado, e a psicanlise de outro (podemos ver aqui uma certa continuao de A Histria da Loucura). So estratgias de despsiquiatrizao, uma vez que a produo de verdade sobre a loucura no se equaciona mais com o confinamento asilar. Na psicofarmacologia e na psicocirurgia isto ocorre ao se fazer o poder de confinamento recuar perante uma verdade sobre a loucura revelada nos laboratrios. Na psicanlise esta quebra do dispositivo asilar se produz ao permitir que o louco produza a sua prpria verdade, mesmo que no setting analtco recodifique-se integralmente o poder mdico na figura do analista . Contudo, a derradeira estratgia de despsiquiatrizao ser produzida pelo movimento antipsiquitrico, capitaneado por David Cooper, Ronald Laing, Thomas Szaz e Franco Basaglia, ao derradeiramente libertar o louco de qualquer confinamento e de qualquer verdade; a ele caberia a produo de seu prprio saber. Esta produo do prprio discurso e da prpria verdade o contrapoder ou alternativa mais palpvel ao poder asilar e suas formas de despsiquiatrizao relativas. A literatura no ter mais o poder subversivo que teve investida nos anos sessenta, sendo pois substituda por este elogio da antipsiquiatria.

3. Um perigo contemporneo: o grande exclausuramento Nossa histria foucaultiana terminaria aqui com a possibilidade do triunfo libertador da antipsiquiatria, na tomada de assalto do aparato psiquitrico partir dos anos setenta? bem verdade que este caminho aberto por Foucault no foi mais trilhado por ele nos anos setenta e oitenta, tendo se dedicado a outras lutas, como a dos presos, no GIP (Grupo de Informaes sobre as Prises). Contudo as problematizaes foucaultianas sobre a loucura contagiam outros trabalhos, como os de Gilles Deleuze (1990) e Robert

Castel (1985), contgio que me implica igualmente. Mais decisivo na transmisso de um vrus no o seu simples contgio, mas as suas sucessivas mutaes. Deleuze ir propor e existncia de uma sociedade de controle, para alm das sociedades disciplinares, baseadas na transmisso da ordem pelo confinamento, como no asilo psiquitrico. O apoderamento dos corpos aqui passa a ser exercido ao ar livre e de modo contnuo, como no modelo de Hospital Aberto, por exemplo. Castel em seu A Gesto dos Riscos ir pr em questo a prpria estratgia antipsiquitrica, como um exemplo dessa nova forma de gerncia da doena, enquanto responsabilidade do portador. Foucault (1982: p. 256) assim se posiciona quanto este trabalho: Eu concordo inteiramente com a posio de Castel, mas isto no quer dizer, como alguns supe que os hospitais psiquitricos so melhores do que a antipsiquiatria; isto no significa que no possamos criticar estes hospitais. Penso que seria bom faz-lo, pois eles eram o perigo. E agora est bastante claro que o perigo mudou. Por exemplo, na Italia, fecharam todos os hospitais para doentes mentais, e h mais clnicas particulares etc. novos problemas surgiram. A minha contribuio virtica perguntar quais so os riscos desta despsiquiatrizao que desponta numa nova sociedade de controle, especialmente no caso brasileiro. O que melhor representa aqui este processo atual a chamada Reforma Psiquitrica, surgida nos anos oitenta como um rebatimento em uma frente de largo espectro doutrinrio dos movimentos antipsiquitricos oriundos dos Estados Unidos e Europa desde os anos sessenta. Movimento que implica na mudana de uma srie de dispositivos institucionais, como a criao de Hospitais abertos como Naps e Caps, sem qualquer mecanismo asilar. Movimento que se desdobra inclusive em direo ao Congresso, onde tramitou durante a dcada de noventa um Projeto de reforma do sistema psiquitrico, a Lei 10.216. Esta lei, aprovada em 06 de abril de 2001, teve como base o projeto do Deputado Paulo Delgado apresentado em 1990, com verso final modificada a partir do substitutivo do Senador Sebastio Rocha . Tal projeto claramente desmantela o aparato asilar baseado em internaes involuntrias, a maior parte delas custeadas pelo governo atravs do financiamento de leitos em instituies privadas, e subordina-as ao aparelho judicirio, impondo a sua notificao junto ao ministrio pblico (Artigo 8o, pargrafo 1). Projeto pertinente, uma vez que enfrenta o enclausuramento asilar e a interveno parasitria das clnicas particulares, especialmente com relao ao custeio estatal, alm de contrabalanar o poder mdico com o poder jurdico. A estranheza que envolveu a tramitao deste projeto de lei, alm de seu prolongado debate, o jogo poltico que se teceu em seu entorno. Pois se ele ganhou a antipatia bvia do sistema privado de sade, que possua boa parte de seus leitos de internao custeados pelo governo, por outro lado, este forneceu um apoio inusitado ao projeto de reforma manicomial. Processo que, nas palavras do atual ministro da Sade Jos Serra (2001, p.5) se d na confluncia da via legislativa com as normativas do prprio ministrio, que, desde a Declarao de Caracas de 1990, estaria atuando no sentido de fechar os hospitais psiquitricos irregulares, sendo estes substitudos por servios alternativos, como leitos psiquitricos em hospitais gerais e servios de ateno diria. Estaria aqui manifesto o resduo esquerdista perdido do governo Fernando Henrique, agora entrincheirado nos gabinetes do Ministrio da Sade? Por que se forma aqui uma curiosa aliana entre o governo e grupos ligados Reforma Psiquitrica, isolando-se os representantes do sistema de sade privada em alguns poucos conchavos no congresso? Por que a mesma aliana no se reproduz entre os sindicatos de Trabalhadores na Educao e o Ministrio da

Educao ou ainda com o ncleo duro do governo representado pelo Ministrio da Fazenda? De incio no se deseja aqui afirmar que esta conjugao de foras to simples como se pretende aqui esquadrinhar. Mas houve e h uma forte simpatia pelo projeto por parte de setores do governo, o que no implica necessariamente comunho de interesses com os grupos proponentes deste projeto, imbudos em restituir a cidadania loucura. Atrs dos bons acordos nem sempre se encontram as melhores intenes. Deve-se ressaltar que no se deseja aqui sugerir a restituio da estatizao psiquitrica centralizada e o retorno do modelo asilar, mas apenas destacar os riscos deste projeto e de suas alianas envolvidas. Certamente para fortalec-lo, pois a dominao sobra a loucura sedimentada durante cinco sculos no haveria de se suprimir com a simples concesso de cidadania loucura. Uma boa indicao sobre estes riscos pode ser buscada tambm nos trabalhos de Foucault (1978) sobre a Governamentalidade e o Liberalismo, em que este no visto como uma estratgia de governo, mas uma crtica interveno do governo em setores que so capazes de se autorregularem, especialmente aqueles que partem de iniciativas da sociedade civil. Em alguns representantes do pensamento liberal como a Escola de Chicago, este mecanismo de autorregulao identificado ao mercado. Assim, se os grupos ligados Reforma Psiquitrica visam conceder cidadania ao louco, em oposio ao sequestro e confinamento compulsrio, o atual governo pode ver a uma simples possibilidade de se desobrigar, de lavar as mos perante o mercado na regulao da vida daqueles que, em nome do perigo ou da fragilidade ele at ento tutelava. Eles agora que gerenciem os riscos que eles mesmos portam. No apenas os loucos, mas os doentes, os idosos e outras classes de esquecveis. Eis uma marca do liberalismo mesclado s prticas de governo: delegar aos indivduos a gesto e a responsabilidade sobre seus prprios riscos, repassando a estes os encargos do prprio Estado. Insiste-se mais uma vez: a meta deste trabalho no por a Reforma Psiquitrica em cheque, mas calcular os riscos que ela traz ao se atrelar ao processo de Reforma do Estado no Brasil, em que a desarticulao do modelo asilar pode ser assimilada ao prprio desmonte de certos servios pblicos . Qual pode ser a consequncia mais perigosa deste acordo entre a quebra dos muros psiquitricos e o desgoverno liberalizante? A lei 10.216, atravs de seu artigo 5o mostra-se extremamente cuidadosa com os antigos internos que se encontram no caso de dependncia institucional, garantindo atravs de uma poltica especfica de reabilitao. No h, pois, o que supe os crticos possveis desta lei: o lanamento puro e simples de uma populao at ento psiquiatrizada e tutelada na rua. Contudo, os novos casos com a poltica de internaes curtas podem ter duas direes: as clnicas psiquitricas particulares, no caso dos indivduos pertencentes a famlias abastadas; e a rua nos demais casos. Nas duas alternativas o seio familiar o alvo mais improvvel para os loucos, afinal todos cidados tem que se voltar para o trabalho e para a produo e ningum pode se dedicar aos loucos. Os que se direcionam para as ruas certamente reencontraro uma populao outrora irmanada no enclausuramento clssico, com a ressalva apenas de que ela est agora trancada por fora. Se o mercantilismo no perodo clssico levou ao confinamento dos no produtivos e a economia de mercado moderna conduziu reabsoro dos no loucos nos sculos XIX e XX, na atualidade o trabalho torna-se categoria precarizada na produo de riquezas, acarretando a produo de um resduo populacional dispensvel para o mercado. E cada vez mais este gesto de excluso torna-se mais amplo: praas so cercadas, edifcios gradeados, caladas bloqueadas com ferros e dormentes . Nas palavras de Carvalho (2001, p. 34): a lgica

do confinamento inevitvel do louco/diferente tem a sua contrapartida no confinamento dos sos/iguais. Uma populao-resto ento jogada cada vez mais para fora: para o asfalto, viadutos, pontes, e estes cada vez mais e mais cercados. Neste aspecto, o Aterro do Flamengo um resqucio de um espao exterior no interiorizado, por onde ainda circula livremente esta populao externada e consternada. Talvez o que esteja em questo por ora seja a impossibilidade de gradeamento. Existe um conjunto de trabalhos que pe em discusso este afluxo da loucura no seio da populao de rua em funo da quebra do modelo asilar. Talvez seja cedo para observar a concretizao deste risco em funo da recenticidade da reforma psiquitrica e do seu carter no radical. Contudo, um trabalho merece ser destacado: o de Maria Tavares Cavalcanti e de sua equipe (2001-a, pp. 24-25), que, na abordagem de uma amostra da populao de rua carioca abrigada junto Fundao Leo XIII, constatou o ndice de apenas 9,9% de doentes mentais graves. Para a equipe este seria um argumento satisfatrio de que a desinstitucionalizao no aumentou a freqncia de doentes mentais na rua. O diagnstico destes autores est baseado na avaliao de uma amostra populacional abordada entre 01/07/2000 e 18/04/2001 na Fundao Leo XIII. Este seria o primeiro problema: tratando-se de um grupo de moradores de rua assistidos pela fundao, isto no imporia um vis tendencioso na seleo desta populao? Como considerar os moradores de rua resistentes abordagem da fundao? Um outro problema que este estudo realizado numa faixa muito restrita de tempo, no havendo dados sobre o perodo anterior reforma. Ainda que houvesse este estudo, poderamos nos perguntar se o vis do diagnstico seria o mesmo. Mesmo com as dificuldades de comparao com o passado, um estudo que, a partir do presente, acompanhe a evoluo da populao de rua atravs de uma longa durao desejvel. Mas, mesmo este possvel estudo teria um problema: considerar apenas o percentual de doentes mentais numa populao de rua para avaliar o seu crescimento insuficiente. Pois, estaramos ignorando outras razes que levam excluso desta populao para a rua. necessrio que se avalie o aumento absoluto dos supostos doentes mentais e no a sua freqncia relativa. Talvez neste aspecto, igualmente importante seja avaliar o prprio aumento da populao de rua. Enquanto no existem ndices seguros, permanece o risco de que esta excluso esteja se ampliando. Contudo, alguns antdotos esto sendo produzidos com relao a este possvel processo, como os chamados Lares Abrigados, em estado de implementao aqui no Rio de Janeiro e com um sentido operacional ainda no muito claro, apesar de sua expanso. Outra possibilidade o trabalho de atendimento da populao de rua, e um exemplo disto o projeto desenvolvido pela prpria Maria Tavares Cavalcanti (2001-a; 2001-b), buscando-se evitar o enquadramento no modelo asilar. Este processo de excluso, no mais no interior dos asilos, mas no exterior das cidades simtrico ao Enclausuramento clssico, destacado por Foucault. Por tal razo, batizo este risco de O Grande Exclausuramento, que no se trata certamente de uma exclusividade brasileira, mas de um desmonte em escala global e toque de caixa dos aparelhos pblicos de acolhimento, tutela e governo de populaes. A gesto das populaes no mais alvo da governamentalidade, sendo substituda por aquilo que deve se tornar meta e medida de todo o valor de agora em diante: o mercado e suas flutuaes. Se a produo, a mais racional, lucrativa e eficaz comporta sempre um resto, um dejeto (seja pelo excedente, seja pelo no aproveitvel), por que o mesmo no deve se dar com as populaes, agora to precarizadas quanto o trabalho que delas se esperava na gerao de riquezas? Sempre um resto populacional do qual tentaremos nos

defender vagar no corao das cidades, levando a uma separao cada vez mais radical entre o interior gradeado e o exterior nas cidades. Como se as fronteiras das cidades medievais que demarcavam o espao por onde os loucos deveriam navegar com as suas Naves fosse introjetado para o interior das cidades. Como lembra Paul Virilio (1997), as cidades sero de agora em diante divididas entre nmades e os sedentrios, diferenciados pela posse de novas tecnologias (os carros, celulares e leptops, por exemplo), que habilitaro os segundos, onde quer que estejam, estarem sempre em casa, ao contrrio dos despossudos. E dentre os nmades que vagam vagabundo neste vago mundo, divagam os loucos, cada vez mais distantes, enclausurados no fora do dentro de nossas cidades e sem mais qualquer direito sua Stultifera Navis.