MARXISMO E RECONHECIMENTO: o reconhecimento e a crtica de Axel Honneth noo de reconhecimento no pensamento de Karl Marx

Mrcio Eduardo da Silva Pedrosa Morais1

RESUMO
Tem-se por objetivo, por intermdio do presente artigo, discorrer sobre a concepo de reconhecimento para o pensamento de Karl Marx (1818-1883) como tambm apresentar as crticas direcionadas por Axel Honneth ( concepo marxista de reconhecimento. Deste modo, inicialmente ser abordada sucintamente a teoria da luta por reconhecimento de Axel Honneth para depois serem apresentadas as caractersticas do reconhecimento no pensamento de Karl Marx como tambm as crticas direcionadas por Honneth noo marxista de reconhecimento. PALAVRAS-CHAVE: Dialtica. Luta de classes. Marxismo. Reconhecimento. Trabalho.

ABSTRACT
The aim of the present paper is to discuss, through this article, about the treaty signed on November 13th, 2008 between Brazil and the Catholic Church, this agreement was approved in the Representative Chamber on August 26th, 2009 and in the Federal Senate on November 7th, 2009 (corresponding the Legislative Decree Project n. 1.736/09), with the aim of establishing Juridical Statute of the Catholic Church in Brazil. This agreement seeks to make official the juridical relation of Catholic Church in Brazil, a diplomatic and juridical relation already existed. What happens is, considering the fact that the Federative Republic Constitution of Brazil from 1988, like the previous ones (with the exception of the Monarch Constitution from 1824) has instituted a Laic State in the country, that is, a State without an official religion, although not atheist - some jurists say this is unconstitutional, although others believe in its constitutionality. Therefore, the present article will analyse the fact of the Treaty mentioned above being or not constitutional, showing the against and favor arguments of its constitutionality, having as being the basis of the analysis the neoconstitutional juridical hermeneutic postulates which defend being the
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Professor universitrio, especialista em Cincias Criminais pela UGF, Mestre e doutorando em Teoria do Direito pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Advogado.

interpretation of the constitutional rule an open and democratic activity which needs to have as its basis the history, the common law, the wills of the society, and not an act of an isolate hermeneutic reader who is distant from the reality and from the social wills. KEYWORDS: Brazil. Constitutionality Control. Catholic Church. Religion Freedom.

1 INTRODUO:

2 A NOO DE RECONHECIMENTO PARA AXEL HONNETH

3 CONSIDERAES DE AXEL HONNEHT NOO DE RECONHECIMENTO NO PENSAMENTO MARXISTA

Honneth identifica em Marx pelo menos trs momentos em que a idia de uma luta por reconhecimento se faz presente. 1) nos Manuscritos parisienses; 2) nos escritos sobre a teoria econmica como O Capital, e no Marx maduro; 3) atravs dos seus escritos histricos como o Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte. De acordo com Honneth, Marx no teve contato com a Realphilosophie, mas sim com a Fenomenologia, o que marca para Honneth um ponto decisivo na compreenso que aquele ter da tese hegeliana. Neste sentido, Honneth (2009) afirma que:
Marx [...] retoma nos Manuscritos parisienses a ideia de uma luta por reconhecimento somente na verso estreita que havia assumido na dialtica do senhor e o escravo; com isso, porm, ele sucumbiu, j no comeo de sua obra, tendncia problemtica de reduzir o espectro das exigncias do reconhecimento dimenso da auto-realizao no trabalho. (HONNETH, 2009, p. 230)

Para Marx o prprio ato do trabalho, compreendido de forma normativa, traz em si uma carga de reconhecimento intersubjetivo. Na produo de um objeto, o sujeito experiencia-se como indivduo dotado de capacidades positivas, j que produtoras, alm de conceber-se como sujeito que possui qualidades pelas quais um outro parceiro de interao satisfaz suas carncias. Na autorealizao do trabalho as pessoas reconhecem a si e aos outros. Marx fala da "dupla afirmao" que um sujeito experiencia em relao a si mesmo e a um outro atravs do trabalho: no espelho do objeto produzido, ele pode no somente experimentar-se a si mesmo como um indivduo a que pertencem de maneira positiva determinadas capacidades, mas tambm se conceber como uma pessoa em condies de satisfazer as carncias de um parceiro concreto da interao. (HONNETH, 2009). nesse sentido que Marx interpreta o capitalismo, segundo Honneth, como monoplio dos meios de produo por uma nica classe social, a burguesa, a qual, com isso, responsvel por uma ordem social que destri necessariamente as relaes de reconhecimento entre os homens mediadas pelo trabalho, j que separa os meios de produo de quem realmente produz, impedindo os trabalhadores de controlar sua prpria atividade. O conflito social resultante deste contexto deve ento ser entendido como uma luta por reconhecimento, o que pensa Marx voltando-se para a dialtica do senhor e o escravo, e ao conceber os confrontos sociais de sua poca como uma luta dos trabalhadores oprimidos em busca do restabelecimento das relaes de reconhecimento, uma luta moral, portanto. Para Honneth, o jovem Marx se inspira no modelo de conflito da Fenomenologia hegeliana, porque cria um conceito antropolgico de trabalho no qual est inserido a noo de reconhecimento intersubjetivo e autorealizao pessoal, pois pela produo prpria o homem no s se realiza a si mesmo como tambm antecipa o outro como co-sujeito carente, ou seja, reconhece-o afetivamente como parceiro de interao. Se a atividade capitalista impede a realizao no trabalho, impede tambm as possibilidades de relaes de reconhecimento recproco, o que justifica moralmente a busca pela restaurao dessas relaes. Honneth acredita que o jovem Marx, para construir essa primeira formulao da teoria da luta de classes, precisou usufruir de elementos da antropologia

romntica da expresso, do conceito feuerbachiano de amor e da economia poltica inglesa, o que j aponta para os inmeros aspectos problemticos que essa formulao ter, alm da pesada carga de especulao filosfico-histrica contida nela (2009, p. 233). Nesse modelo de uma esttica da produo, o conflito social se daria nica e exclusivamente pela restaurao das relaes recprocas de reconhecimento na esfera do trabalho. Mas Marx passa a adotar logo outra concepo de trabalho, de acordo com Honneth, pois abandona suas premissas especulativas ao mesmo tempo em que admite que dimensionar o reconhecimento exclusivamente na esfera do trabalho significava tornar unilaterais as relaes de reconhecimento entre os homens. Assim ele pode redefinir seu conceito de conflito, mas isso ele o faz estreitando ainda mais sua teoria moral. Segundo Honneth, [...] na anlise do capital, ele [Marx] faz com que a lei de movimento do embate entre as diversas classes seja determinada, de acordo com seu novo quadro conceitual, pelo antagonismo de interesses econmicos. (HONNETH, 2009, p. 235). Isso introduz aspectos do pensamento utilitarista na filosofia social de Marx, pois significa o abandono da tese hegeliana da luta por reconhecimento em favor de um modelo tradicional de luta por auto-afirmao. A concepo de conflito moral que emergia contra a extino das relaes de reconhecimento recproco, agora d lugar ao conflito originado pela concorrncia de interesses econmicos. No Capital Marx desenvolve a crtica da economia poltica atinando apenas para o modo como a luta social dos trabalhadores deve se organizar em vista da autonomizao do capital, de acordo com os interesses objetivos especficos da classe proletria. O que causa, para ele, a relativa cegueira em relao luta pela ampliao das pretenses jurdicas do proletariado. Liberdade e igualdade nunca puderam passar para Marx, de idias burguesas serventes ao modo de produo capitalista, o que tornava injustificvel, em absoluto, uma luta por reconhecimento jurdico (2009, p. 237). Honneth enxerga que Marx passou por um outro momento no qual redefiniu o conceito de conflito (ou, de certa forma, interao). Trata-se das obras maduras em que analisa no a teoria econmica, mas a teoria histrica e poltica. Neste momento sua concepo de conflito social deixa abarcar formas de vida culturalmente partilhadas de diferentes grupos sociais, e examina toda possvel influncia sobre o

modo como grupos oprimidos enxergam sua prpria condio e partem para a resistncia poltica. Contrariamente aos seus escritos econmicos, Marx tem que mudar o seu foco explicativo, tendo em vista que os conflitos sociais emergentes de diferentes formas de vida claramente no buscam meramente a persecuo de simples interesses, mas so dependentes das convices axiolgicas prprias de cada grupo, mantenedoras de sua identidade. Honneth acredita que este modelo de conflito, tido como expressivista, est contido nos estudos histricos sobre o Dezoito de Brumrio e sobre as lutas de classes na Frana. O termo expressivista deve-se ao fato de Marx interpretar a luta de classes agora, em total oposio aos seus escritos tericos sobre o capitalismo, como uma ciso tica. A luta social se d, por este modelo, de forma dramatrgica entre grupos possuidores de valores distintos e assume a forma de confronto por auto-realizao coletiva; nesse caso, no haveria propriamente exigncias morais capazes de serem garantidas por uma resoluo social, mas antes uma etapa daquela eterna luta entre valores incongruentes a priori. Este paradigma, para Honneth, pode se aproximar do da luta por reconhecimento de Hegel, mas no se preocupa em descrever quais os contedos morais, relativos estrutura das relaes de reconhecimento, que realmente atravessam as reivindicaes dos grupos. Sem essa preocupao os conflitos no podem gozar de uma carga normativa que os justifiquem alm de suas pretenses, pois permanecem relativas s exigncias dos grupos ou classes envolvidas. Desse modo, Marx, na viso de Honneth, guarda em si duas concepes de conflito: a do princpio de que eles so condicionados exclusivamente por interesses econmicos, e a de que eles se originam em razo da busca relativista de objetivos de auto-realizao; entre os dois modelos de conflito que se chocam assim em sua obra madura, a abordagem utilitarista dos escritos de teoria econmica e a abordagem expressivista. [...], o prprio Marx no pde mais criar, em lugar algum, um vnculo sistemtico (2009, p. 239). Dessa forma ele acredita que Marx tenha compreendido a luta de classes apenas como justificada com termos como dignidade e honra, no entanto, sem apontar para as diversas formas possveis de reconhecimento e suas ampliaes histricas. Resumidamente, pode-se definir a dialtica hegeliana como: sucessivamente: momento da afirmao, o momento da negao e o momento da

negao da negao. Por sua vez, pode-se definir a dialtica marxista como: extino do que negado e sua substituio por algo novo (comunismo). no h um ciclo que se renova como em Hegel, mas sim um momento que deve ser o momento final: a ascenso do comunismo.

4 CONCLUSO

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Acordo entre a Repblica Federativa do Brasil e a Santa S relativo ao Estatuto Jurdico da Igreja Catlica no Brasil. 2008. Disponvel em: http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/documentos/integra-do-acordo-entre-o-brasil-eo-vaticano/.> Acesso em 10 mar. 2010. ALEIXO, Jos Carlos Brandi. O acordo entre o Brasil e a Santa S. Revista Jurdica Consulex, Braslia, a. XIII, n. 305, p. 28-29, 30 set. 2009.