Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea

Franois Euv

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial

MS Ana Maria Formoso Unisinos

Cadernos Teologia Pblica

Ano VIII N 64 2011
ISSN 1807-0590

Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Profa. Dra. Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Responsveis tcnicos Cleusa Maria Andreatta Marcelo Leandro dos Santos Traduo Vanise Dresch Reviso Isaque Gomes Correa Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea

Franois Euv

Entre as cincias naturais que buscam leis permanentes que regem os fenmenos do universo e uma teologia de inspirao bblica sensvel histria da relao entre Deus e a humanidade parece quase no existirem valores comuns. O afastamento das teologias naturais exigiu prudncia em relao s aproximaes apressadas e s oposies fceis. No entanto, ao menos dois elementos advogam em favor da busca de uma articulao entre esses discursos. De um lado, retorno do tema da natureza ao campo das preocupaes contemporneas. A humanidade atual aspira a uma nova relao com a natureza1. Seu destino est ligado ao da natureza, com a qual
1 2

a espcie humana solidria, tanto no sentido da criao como de acordo com a representao cientfica, biolgica ou ecolgica. Nesse caso, uma atitude de independncia do propsito teolgico em relao s cincias naturais, por mais que se justifique num primeiro momento, revela-se insatisfatria para pensar o futuro da humanidade como parte integrante de uma criao mais global. A cosmologia tem a funo de ensinar aos homens que eles so oriundos de um mesmo universo, escreve Bertrand Saint-Sernin2. Desse ponto de vista, cincias naturais e teologia crist unem-se e encontram-se na preocupao de um mundo comum a todos.

Cf. GESCH, A. Dieu pour penser. IV. Le cosmos. Paris: d. du Cerf, 1994, p. 9. SAINT-SERNIN, B. Le Rationalisme qui vient. Paris: Gallimard, 2007, p. 33.

Um segundo elemento de certa maneira simtrico ao anterior. Da mesma forma que a preocupao do telogo com a questo do homem orienta-o para um interesse pelo cosmos no sentido amplo, o estudo da natureza pelo cientista abriga muitas vezes uma indagao sobre o humano. Esse ponto no bvio para aquele que identifica a abordagem cientfica to somente com a busca de explicao dos fenmenos, mas um exame atento dos modos de proceder mostra que a pesquisa sobre a natureza indissocivel de uma investigao sobre o homem. Como escreveu com muita clareza Carl Friedrich von Weizscker no final de suas conferncias sobre a histria da natureza (Die Geschichte der Natur), investigando sobre a natureza, estamos investigando sobre ns mesmos3. Karl Rahner fez o mesmo diagnstico: Direta ou indiretamente, todas as cincias naturais envolvem uma antropologia; todas elas dizem alguma coisa sobre o homem4. Em um segundo nvel, a busca antropolgica tem repercusses teolgicas. Em outras palavras, por intermdio de uma
3 4 5 6

reflexo sobre o homem, a reflexo cosmolgica desemboca, em certos casos, em uma reflexo espiritual, religi osa, ou mesmo, s vezes, autenticamente teolgica5. Contrariando um clich ainda em voga, a questo de Deus no est ausente no mundo ci entfico. Resta a pergunta de que Deus se trata. Sintonizar viso cientfica e viso teolgica supe adotar uma perspectiva histrica para afastar, de sada, a ideia de que estaramos lidando com entidades permanentes. Nossa referncia aqui ser tomada da histria das cincias modernas. De forma muito sinttica, poder-se-iam distinguir duas fases sucessivas: ao paradigma mecnico da cincia clssica, dominante durante muito tempo, sucede um paradigma mais histrico, sensvel durao do tempo, emergncia, complexidade, criatividade. Assim, a histria da cincia leva a conceber a prpria natureza como histria, de acordo com a expresso de Weizscker6. Partirei, portanto, numa primeira parte, do modelo da cincia clssica. Na verdade, ela est associada a

WEIZSCKER, C. F. von. The History of Nature. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1951, p. 143. RAHNER, K. Zum Verhltnis von Naturwissenschaften und Theologie, Schriften zur Theologie, B. XIV. Zrich: Benzinger, 1980, p. 63.

Alguns textos significativos so propostos em Ch. Theobald et al., LUnivers nest pas sourd. Paris: Bayard, 2006. Tenho conscincia do carter discutvel dessa viso esquemtica, no somente porque todo esquema redutor, mas principalmente porque nem todos os cientistas concordam com o fato de dispensar o paradigma mecnico em proveito de uma viso em que o indeterminismo parece inevitvel.

uma teologia natural de longa influncia7. O Senhor do mundo de Newton uma figura central, emblemtica dessa teologia particular dos tempos modernos. Mais explicitamente, tambm o caso do empreendimento, vindo um sculo depois de Newton, de William Paley, cuja grande obra, Natural Theology, marcou uma nova voga digamos de passagem junto aos defensores da teoria contempornea do Intelligent design. Sob muitos aspectos, trata-se do mesmo modelo reinante em certas interpretaes da teoria da evoluo, que pretendiam reduzir as mudanas observadas a leis estveis que permitissem seu prenncio. o domnio do tempo, que rene essas diversas contribuies. Atravs do modelo mecnico, como tentou mostrar Ilya Prigogine, a humanidade quer libertar-se de uma temporalidade cujo controle ela no detm. De certo modo, isso expressa o desejo de alcanar um ponto de vista quase divino sobre a natureza8, se entendermos por divino uma instncia onisciente e onipotente que tudo controla e observa. Deparamo-nos com uma perspectiva antropolgica, na medida em que sabemos como o tempo marca nossa existncia de seres no mundo. Libertar-se do tempo, pela eficcia tcnica e
7 8

pela previso do futuro, libertar-se daquilo que nos escapa, do escoamento do tempo que conduz morte. O modelo atual tornou-se mais radicalmente evolutivo. Suas fontes so mltiplas: teoria da evoluo no sentido darwiniano, termodinmica dos sistemas longe do equilbrio, cosmologia de um universo em expanso, teorias do caos ou da emergncia. Em que medida essas diversas abordagens e disciplinas podem ser reunidas num mesmo modelo? A existncia de debates epistemolgicos impede as snteses muito precipitadas. Mas alguns temas so recorrentes e indicam uma mutao das representaes. As reflexes cosmolgicas vm acompanhadas de um desejo de rejeitar o reducionismo da mecnica clssica, de quebrar o encanto galileano, segundo a expresso de Stuart Kauffman, em proveito de uma viso em que o mundo do homem se reintegra no mundo natural. Dessa vez, a temporalidade est mais presente na figura da criatividade. A segunda parte da minha reflexo ser dedicada noo da histria, que passa do humano natureza e vice-versa. Essa noo de histria nos far voltar teologia, admitindo-se que essa tenha se distanciado de uma me-

Essa influncia , sem dvida, mais perceptvel no mundo anglo-saxo do que no mundo europeu continental. PRIGOGINE, I. La Fin des certitudes. Paris: Odile Jacob, 1996, p. 43.

tafsica da permanncia do ser em proveito de uma viso mais histrica, inspirada na narrativa bblica e valorizando a liberdade do sujeito humano. Assim como a histria humana no deve ser confundida com a histria da natureza, embora mantenha relaes profundas com esta, a histria da salvao no deve ser confundida com as duas primeiras. Gaston Fessard distinguiu trs nveis de historicidade: a histria humana, a histria natural e a histria sobrenatural, procedendo da primeira por ser marcada pelos atos e pelas obras da liberdade do homem, unidos na linguagem9. Essa distino legtima, desde que no conduza a uma diviso arbitrria. Esse ser o tema da terceira parte. O Senhor do tempo A associao entre Deus e a estrutura do cosmos na cincia clssica encontra expresso significativa e influente no esclio geral que, a partir da segunda edio (1713), encerra o terceiro livro dos Principia de Newton. Ele compe a concluso de toda essa grande obra, tendo sido acrescentado para explicar a teologia natural do au9

tor, que permanece implcita no resto da obra. preciso lembrar que, contrariando a interpretao de Voltaire na Frana, a obra de Newton tem uma dimenso teolgica central. Longe de ser um simples apndice, esse esclio um texto indispensvel para compreender o projeto newtoniano em seu conjunto. Aps ter rejeitado o modelo do turbilho de Descartes nos primeiros pargrafos de seu texto, Newton passa a tecer consideraes diretamente teolgicas:
Este magnfico conjunto (elegantissima compages; most beautiful System, na traduo contempornea de Motte) formado pelo sol, pelos planetas e pelos cometas no pode seno provir do conselho e do poder de um ser inteligente e poderoso (non nisi consilio et dominio entis intelligentis et potentis oriri potuit). [] Este Ser infinito governa (regit) tudo, no como a alma do mundo, mas como o Senhor de todas as coisas (universorum dominus; Lord over all). [...] a dominao (dominatio) de um ser espiritual que constitui um Deus, a verdadeira dominao, um verdadeiro Deus; a dominao suprema, um Deus supremo; a dominao fictcia, um Deus fictcio. E desta verdadeira dominao decorre que um Deus verdadeiro vivo, inteligente e poderoso; por suas outras perfeies ele supremo ou supremamente per-

FESSARD, G. LHistoire et ses trois niveaux dhistoricit, Sciences ecclsiastiques, 18/3, 1966, p. 329-357 (retomado em: Id., La Dialectique des

Exercices spirituels, tome III, Namur, 1984, p. 449-475).

feito. [...] Ele governa tudo e conhece tudo o que ou pode ser feito. No a eternidade nem a infinitude, mas eterno e infinito; no a durao nem o espao, mas dura e est presente; dura para sempre, est presente em todo lugar, e existe para sempre em todo lugar, constitui o espao e a durao.10

Como se v, a nfase dada ordem do mundo. A noo de ordem implica a unificao em torno de um pequeno nmero de leis fundamentais. Newton termina o projeto de unificao do mundo fsico reunindo fsica terrestre e fsica celeste, de acordo com o paradigma mecnico instaurado um sculo antes por Galileu. O rigor geomtrico serve de modelo para o conjunto: segundo a expresso de Alexandre Koyr, estamos no mundo da geometria reificada11. Tal como na operao criadora divina, o caos primitivo ordena-se em um conjunto harmonioso. Esse esquema se aplica ao mundo fsico, cujo modelo o ordenamento regular do cu. Como na cincia antiga, o mundo celeste constitui a referncia da estrutura
10 11 12

do universo em seu conjunto, tendo como nica diferena o fato de que, desde Galileu, a relao entre o cu e a terra tornou-se recproca. Os movimentos dos corpos terrestres obedecem s mesmas leis (matemticas) dos corpos celestes, a lei da gravitao universal sendo o modelo dessa legalidade cosmolgica. No h mais diviso hierrquica entre mundo celeste e mundo terrestre. O Deus nico fonte e garante desse magnfico conjunto, cuja organizao ultrapassa as capacidades humanas. Embora presente e ativo em todo lugar, ele no se confunde com o mundo; radicalmente transcendente a esse. Ele est para o mundo como o soberano perante seu imprio. Essa exterioridade em relao ao mundo torna sua ao to eficaz quanto aquela do arteso ou do engenheiro em relao ao objeto fabricado12. Por sua onipresena no espao, Deus mais capaz de mover os corpos por sua prpria vontade que ns o somos para mover nossos membros13. A metfora do arteso apropriada: para Newton, a matria perfeitamente inerte; somente o esprito divino ativo. O Senhor

NEWTON, Isaac. Philosophiae naturalis principia mathematica. Londres: G. & J. Innys, 1726, p. 527-528. KOYR, A. tudes newtoniennes. Paris: Gallimard, 1968, p. 42.

13

A identificao entre Deus criador, no sentido bblico, e o engenheiro csmico considerada uma evidncia por certos historiadores: cf. HADOT, P. Le Voile dIsis. Paris: d. du Seuil, 2004. BROOKE, J. Science and Religion, p. 139.

governa os servos. Deus uma palavra relativa que se refere a servos (deus est vox relativa et ad servos refertur), escreve Newton14. No haveria senhorio, dominao, se no houvesse criaturas que executassem os mandamentos divinos. A concepo newtoniana da ao divina claramente voluntarista: Deus conhecido por seus efeitos, como a estrutura do mundo, as causas finais, a variedade das criaturas, diferentemente do destino cego ou das causas naturais. O vocabulrio da soberania ou do senhorio (dominus, dominium, dominatio) distingue a teologia de Newton de interpretaes pantestas que alguns elementos de sua fsica pareceriam induzir. A gravitao universal no seria uma propriedade da matria, estando intimamente ligada a essa? Ser que a unificao do mundo no descarta qualquer recurso necessrio a uma interveno externa? conhecida a preocupao de Newton em mostrar a presena de Deus no s na organizao global do universo (argumento clssico do design), mas tambm em intervenes necessrias manuteno dessa organizao. Seno, como dar conta da estabilidade
14 15 16

do sistema solar? Deus no apenas um engenheiro csmico; tambm o guardio do cosmos, presente e ativo em todo lugar e a cada momento. Como um criador to perfeito poderia ter criado um mundo que requer sua interveno permanente? Percebe-se a objeo feita por Leibniz ao Deus de Newton. Esse ltimo teme ser comparado aos destas, que se apoiam justamente em sua teoria para recusar qualquer interveno divina permanente. Um dos paradoxos da mecnica newtoniana ter desejado defender a atividade divina na natureza e ter acabado por servir de suporte queles que promoviam uma viso radicalmente secular15. A resposta de Newton est no carter incognoscvel da essncia divina. Como foi dito anteriormente, s se conhece Deus pelos efeitos de sua ao, por uma espcie de abordagem indutiva. Sua substncia permanece para sempre inalcanvel. Desse ponto de vista, a teologia de Newton profundamente agnstica16. A transparncia do mundo, permitida pela unificao em torno de leis simples, contrasta com a obscuridade do Deus oculto. preciso ento reconhecer que Deus no revelou tudo

Principia, op. cit., p. 528. BROOKE, J. Science and Religion. Cambridge University Press, 1991, p. 118 Cf. SNOBELEN, Richard. God of Gods, and Lord of Lords: The Theology of Isaac Newtons General Scholium to the Principia, Osiris, 16, 2001, p. 169-208.

10

aos homens, que sua oniscincia no pode ser totalmente compartilhada, apesar de certa participao concedida humanidade. Uma fronteira intransponvel separa o mundo acessvel ao homem (inclusive o conhecimento dos movimentos celestes) do mundo divino. Uma dualidade to ntida tem repercusses teolgicas. Ela impede Newton de dar crdito doutrina teolgica da encarnao: se, por um lado, Deus se manifesta no mundo (e manifesta-se por toda parte), por outro, ele no poderia, contudo, encarnar-se numa figura singular pertencente a esse mundo. Jesus uma pessoa humana eminente, cuja ao expressa a relao com Deus. Podemos diz-lo divino, se esse adjetivo expressa uma participao na onipotncia criadora, mas no possvel falar stricto sensu de unio hiposttica. A posteridade imediata ter algumas dificuldades com a ao permanente de Deus. As cosmologias de Kant e de Laplace tornam em grande parte inteis as intervenes divinas que estabilizam regularmente o sistema solar. Restar o argumento mais global, o que procede do admirvel conjunto dos corpos, o argumento do design, que constitui a base das teologias naturais. No

mundo fsico, cujo exemplo paradigmtico a mecnica celeste, uma posio desta parece amplamente suficiente: o relgio do mundo evoca o relojoeiro que o concebeu, dir Voltaire. Mas a partir do momento em que o relgio funciona, o relojoeiro no intervm mais em seu funcionamento. A ordem natural serve de referncia ltima, inclusive no campo da moral; a natureza (entenda-se a harmonia dos cus principalmente) o remdio eventual para as desordens humanas17. No entanto, a situao do mundo vivo diferente, uma vez que a ao nica das causas naturais parece impotente para dar conta da complexidade dos sistemas. A questo de leis regulares apresenta-se de modo diferente no mundo vivo, cujo comportamento dificilmente se enquadra num esquema mecnico, apesar da proposio cartesiana do animal-mquina. poca de Newton, a histria natural ainda se encontra em seu estgio pr-cientfico. Um sculo mais tarde, William Paley consegue elaborar sua teologia natural a partir da considerao do vivente. Uma poderosa harmonia emana da contemplao que ele prope do vivente. Essa contemplao exorta a um deslumbramento que se traduz em

17

KOYR, A. tudes newtoniennes, op. cit., p. 41.

11

ao de graas ao Criador: O mundo torna-se um templo e a vida em si, um ato contnuo de adorao18. A contemplao da natureza, guiada pelo olhar cientfico, desperta um sentimento religioso. Podemos citar Einstein, um sculo depois de Paley: para ele, a religiosidade do cientista consiste em surpreender-se, extasiar-se diante da harmonia das leis da natureza, que demonstram uma inteligncia to superior e perante as quais todos os pensamentos humanos e toda a engenhosidade destes s podem revelar seu vazio irrisrio19. Segundo a proposio de Paley, a aparente desordem que reina em meio aos fenmenos biolgicos ordena-se ao se tomar conscincia da adaptao de cada organismo a seu meio ambiente ou de cada parte do corpo ao conjunto em que est inserida. O conceito central o de sistema ou de estrutura ordenada (contrivance). Essa supe uma fora ordenadora, pois no se poderia admitir uma autocriao do mundo; ele precisa de uma Causa primordial. A posio comum da poca , de fato, a de que os pro18 19 20

cessos naturais so incapazes de aes verdadeiramente criadoras20. No h ordem que no suponha uma escolha: somente uma fora pessoal pode elaborar uma estrutura ordenada21. Conhecemos a imagem apresentada como introduo abordagem de Paley, aquela do relgio, imagem fetiche, por assim dizer, da mecnica clssica. A posio de seu argumento, que constitui o tema do primeiro captulo, a seguinte: suponhamos que eu encontre uma pedra no meio do meu caminho; se me perguntassem de onde ela vem, eu responderia que sempre esteve l; suponhamos que, em vez de uma pedra, eu encontre um relgio de pulso; a resposta anterior seria absurda: o relgio est l porque foi colocado. A pedra e o relgio parecem dois objetos diferentes, pois o relgio tem uma estrutura formada por diversas partes, compostas e reunidas para uma finalidade (framed and put together for a purpose)22. Paley tentar mostrar no seguimento de sua obra que, assim como cada pea de um relgio inteligente-

PALEY, W. Natural Theology or evidences of the existence and attributes of the deity. Londres: J. Faulder, 121809, p. 539. EINSTEIN, A. Comment je vois le monde. Paris: Flammarion, Champs, 1979, p. 20. BOWLER, P. Monkey Trials and Gorilla Sermons. Evolution and Christianity from Darwin to Intelligent Design. Cambridge (MA): Harvard University

21 22

Press, 2007, p. 51. PALEY, W. Natural Theology, op. cit., p. 408. Id., p. 2.

12

mente concebida para o funcionamento do conjunto, cada rgo do organismo vivo corresponde a uma funo determinada e que, assim sendo, a concepo do conjunto no pode seno remeter a um criador inteligente e poderoso. Impe-se novamente a imagem do engenheiro. Como destaca Prigogine, em sua reflexo sobre os fundamentos da fsica clssica, o relgio o prprio smbolo da ordem do mundo, pois um mecanismo construdo, submetido a uma racionalidade que lhe externa, a um plano que suas engrenagens executam cegamente23. As realizaes do mundo vivo so referidas a instrumentos oriundos da engenhosidade humana, e, no fim das contas, a diferena quantitativa. Paley compara o olho a um telescpio, a fim de destacar os elementos comuns entre os dois e, sobretudo, as diferenas: a perfeio da estrutura do olho ultrapassa largamente o que a tcnica humana pode de fato realizar. Pelo menos o que pde a tcnica de seu tempo! Em outras palavras, a criao divina enfocada, atravs da criao da genialidade humana, como amplificao dessa. O trabalho do relojoeiro admirvel, mas se limita a objetos inertes. Por extrapolao, a obra do Criador o muito mais, porm se23 24

guindo o mesmo modelo. Deus verdadeiramente o Grande Relojoeiro, capaz de produzir estruturas inacessveis atividade tcnica do homem. Desse Deus o homem no pode ser seno o servo. Mesmo a presena de falhas no invalida a ideia de ordem global.
Quando interrogamos sobre a existncia de um Criador inteligente, a imperfeio, a impreciso, a tendncia desordem, as irregularidades ocasionais podem subsistir em grande medida, sem pr em dvida a questo: mesmo que um relgio possa muitas vezes funcionar mal [...], isso no d fundamento algum para pensar que no se trataria de um relgio, fabricado para a finalidade que lhe fora atribuda24.

Em certo nvel de observao, que se poderia chamar de ponto de vista divino, a harmonia do todo suplanta as falhas do detalhe. Este o argumento clssico das teodiceias. No entanto, ele no satisfaz. O desejo de reduzir tudo a uma harmonia global parece ocultar uma denegao do sofrimento, uma dificuldade de levar em considerao o carter dramtico da histria do mundo. John Brooke compara o universo do pastor Paley a um

PRIGOGINE I. et STENGERS, I. La Nouvelle Alliance. Paris: Gallimard, Folio, 1986, p. 83-84. PALEY, W. Natural Theology, op. cit., p. 56.

13

jardim paroquial25 (vicarage garden). Poder-se-ia pensar que o desejo de ordem encobre um desejo de evaso do mundo humano. Retomando uma expresso de Einstein, uma das mais poderosas motivaes que instigam a uma obra artstica ou cientfica uma vontade de evadir-se do rigor cruel do cotidiano e de sua monotonia desesperadora, uma necessidade de se desvencilhar das correntes dos prprios desejos eternamente instveis26. A permanncia da ordem csmica alivia a instabilidade dos desejos humanos e a violncia de uma histria cujas peripcias no podem ser dominadas. A viso de Paley grandiosa e sedutora. Seduziu, inclusive, o jovem Charles Darwin, estudante em Cambridge. No entanto, sua prpria teoria trouxe uma imagem do vivente radicalmente diferente daquela do arcediago. Francisco Ayala prope ver na obra de Darwin uma resposta empreitada de Paley27. De fato, com Darwin, no mais a harmonia esttica que prevalece, e sim o processo, um processo ainda que indefinido e em grande parte imprevisvel. Esse carter de imprevisibilidade foi o mais difcil de ser admitido pelos sucessores de Darwin. A teoria da
25 26 27

evoluo facilmente aceita por uma sociedade que aspira mudana, ao progresso, que deseja deixar a ordem antiga, aristocrtica e rural em proveito de um mundo novo, aberto para um aperfeioamento indefinido, o mundo do livre empreendimento. Mas a ideia de progresso supe certa garantia. Um mundo catico em demasia seria imprprio para a construo da cidade nova. Se h mesmo processo, preciso que esse processo obedea a leis estveis que permitam prever sua evoluo, ao menos em suas linhas gerais. Durante muito tempo, a teoria da evoluo foi interpretada nesse sentido (lembremos que a palavra evoluo significa etimologicamente desenrolar, desdobrar alguma coisa que esteja dobrada, explicitar um implcito). Um processo inelutvel leva do simples ao complexo (essa a intuio de Lamarck), do primitivo ao elaborado, do menos ao mais. Pode-se fazer uma leitura religiosa disso, na qual Deus deixa de ser a garantia de uma ordem fixa que tem como emblema o movimento dos corpos celestes e onde tambm deixa de ser o autor de criaes milagrosas. Deus aquele que desencadeia e acompanha esse processo de crescimento, cuja concluso benfica

BROOKE, J. H. Science and Religion, op. cit., p. 198. EINSTEIN, A. Comment je vois le monde, op. cit., p. 122. AYALA, F. Intelligent Design, the original version, Science and Theology, 1, 2003, p. 10.

14

virtualmente assegurada, apesar da malcia dos homens. Para muitos telogos ou pensadores religiosos da poca, de tendncia liberal, a evoluo o desvelamento do plano divino28. Ao contrrio, considera-se que uma concepo darwiniana estrita, em que o processo evolutivo seja profundamente marcado por contingncia, descarta necessariamente qualquer referncia divina possvel. Esse o argumento central de Richard Dawkins ou Daniel Dennett. Do Senhor newtoniano ao Deus evoluidor das teologias progressistas, passando pelo Deus de Paley, uma parte do caminho foi percorrida. No ltimo caso, no se trata mais do modelo estritamente mecnico da cincia galileana. A figura do futuro tem definio um pouco menos ntida, uma vez que se est engajado num processo. No entanto, o que rene esses diversos modelos uma mesma vontade de dominar o tempo, e o conhecimento do presente deve permitir traar o perfil dos estados ulteriores do sistema. Pode-se certamente observar a passagem de um teocentrismo radical, presente em Newton, a um antropocentrismo mais afirmado, em que o homem se torna mais responsvel por seu prprio futuro. Mas Deus permanece aquele que, de certa maneira, garante o
28 29

xito dos empreendimentos humanos. Uma viso darwiniana mais radical ser menos otimista.

Histria do universo, histria humana A perspectiva mecanicista da cincia clssica lhe confere uma eficcia notvel de ao sobre o mundo, tornada possvel pelo abandono da causalidade no sentido pleno ou da noo de essncia, em proveito da fora29. O esprito da mecnica inspira a construo da cincia. A onipotncia senhoril do divino transferida para sua imagem terrestre, que assim pensa remediar, como em Francis Bacon, a maldio do pecado original. S que o preo disso ser o corte radical entre o mundo da cincia e o mundo da vida, que toda uma corrente de pensamento no cessar de denunciar. Vimos, no incio, que uma reflexo sobre a cosmologia no podia evitar a questo do homem, questo central da modernidade. Rahner afirmara que direta ou indiretamente, todas as cincias naturais envolvem uma antropologia; todas dizem alguma coisa sobre o ho-

BOWLER, P. Monkey trials, op. cit., p. 75. LADRIRE, J. La perspective mcaniciste, Revue Philosophique de Louvain, 1988, p. 556.

15

mem30. Elas no podem deixar de se posicionar sobre o homem em sua integralidade, mesmo quando se esforam para no ultrapassar seus limites. Alis, este fator humano (das Humanum) que constitui em si mesmo um elemento oculto, intrnseco a cada cincia, questionando-a, obrigando-a a superar seus prprios limites e levando-a a entrar em contato com todas as outras cincias31. Conhece-se a crtica dirigida ao esquema mecnico de que esse desencantou o mundo, ou seja, de que deu uma imagem do mundo segundo a qual existe lugar para todas as coisas, s no h para o homem32. Newton unificou o mundo celeste e o mundo terrestre numa representao coerente, mas isso se fez em detrimento do mundo humano, ou mesmo do mundo vivo, a menos que esse seja reduzido a simples engrenagens de um magnfico relgio csmico. Uma viso dualista, cartesiana, preserva o mundo humano, a alma ou a conscincia, fugindo do determinismo que rege o funcionamento da matria. Essa se30 31 32 33 34 35 36

parao uma proteo para a liberdade humana. mesmo um meio de destacar a especificidade do esprito, que pode dominar uma matria passiva e transparente33. Mas tal separao tem dois lados. Alis, ela no diz como a liberdade pode efetivamente exercer-se no mundo fsico. Vrios cientistas no se cansam de tentar atravessar esse fosso e reintegrar o mundo humano no universo em seu sentido amplo, situando o homem no mundo descrito por ele. A nova viso cientfica do mundo deveria conduzir reintegrao da cincia no antigo ideal grego da vida boa34. Prigogine quer rejeitar a figura demonaca do cientista onisciente que vence o mundo vivido35. Trata-se de levar a srio a ideia de um dilogo experimental com a natureza, em que nem tudo decidido de antemo. O conhecimento deve ser pensado referentemente relao que mantemos com o mundo36. O mundo da mecnica clssica um mundo manejvel. A cincia newtoniana uma cincia prtica que visa eficcia. O onisciente tambm o onipotente. O

RAHNER, K. Zum Verhltnis von Naturwissenschaften und Theologie, art. cit., p. 63. RAHNER, K. Die Theologie im interdisziplinren Gesprch der Wissenschaften, Schriften zur Theologie, B. X. Zrich: Benzinger, 1972, p. 97. KOYR, A. tudes newtoniennes, op. cit., p. 43. Cf. BROOKE, J. Science and Religion, op. cit., p. 127. KAUFFMAN, S. Reinventing the Sacred. A New View of Science, Reason and Religion. New York: Basic Books, 2008, p. ix. PRIGOGINE, I. et STENGERS, I. La Nouvelle Alliance, op. cit., p. 48-49. PRIGOGINE, I. et STENGERS, I. Entre le temps et lternit. Paris: Fayard, 1988, p. 40.

16

esquema idealizado tem domnio sobre o futuro: Toda lei tem a vocao de autorizar a economia dos riscos da narrao.37 Jean Ladrire apontara que, na cincia moderna, o conhecimento tambm ao38. Cincia e tcnica so inseparveis: o conhecimento que se adquire dos mecanismos naturais permite agir sobre eles de maneira previsvel, se postulamos que a natureza regular. No entanto, apesar das realizaes tecnolgicas permitidas pela cincia, que expressam a existncia de certa regularidade da natureza, essa onipotncia no seno relativa. No s a ao tcnica encontra limites, como, sobretudo, a previsibilidade tambm menor do que se postulara. Alguns efeitos esperados no so alcanados, e outros efeitos, indesejveis, sobrevm. A tecnologia menos preditiva do que se podia esperar. A transformao tcnica do mundo, como Marx pensava, uma maneira de humaniz-lo. Mas essa humanizao paradoxal, pois s reduz o mundo que nos cerca a uma imagem idealizada. compreensvel o mal-estar vivido por aqueles que tomam conscincia do empobrecimento considervel induzido pela viso cient37 38 39 40

fica do mundo, cujo projeto se apoia numa abstrao das qualidades sensveis, a fim de destacar formas ideais. Em vez de humanizar a natureza, a tecnocincia moderna no teria feito seno desumanizar o homem, separando-o de suas razes csmicas. Toda uma corrente filosfica levada a rejeitar a abordagem cientfica moderna como instauradora de uma nova barbrie, da exploso cientfica e da runa do homem39. Todavia, possvel lanar um outro olhar sobre a abordagem cientifica moderna. pela mediao do tempo que o mundo da cincia e o mundo da vida podem encontrar-se. Longe de podermos submeter nossa concepo do tempo s regularidades observveis do comportamento da matria, devemos entender aqui um tempo produtor40. O tempo no somente um parmetro, uma dimenso do espao-tempo geomtrico; ele tem uma capacidade criadora. Isso nos leva de volta para o terreno da teoria da evoluo, em que a durao do tempo aparece como elemento incontornvel, evoluo criadora, segundo a expresso de Bergson.

Id., p. 181. LADRIRE, J. Les Enjeux de la rationalit. Paris: Aubier, 1977. HENRY, M. La Barbarie. Paris: Grasset, 1987, p. 10. PRIGOGINE, I. et STENGERS, I. La Nouvelle Alliance, op. cit., p. 10.

17

Haveria, pois, uma histria da natureza. A noo certamente no nova. Buffon escrevera Histria natural (1749-1789), e Kant o autor da Histria geral da natureza e Teoria do cu (1755). Todavia, podemos nos indagar sobre o emprego da noo de histria no contexto da fsica newtoniana: no ser apenas a primeira etapa, necessariamente descritiva, de um conhecimento cientfico destinado a completar-se na formulao de leis permanentes? No campo biolgico, preciso comear por fazer o inventrio das formas vivas, no espao e no tempo, antes de tentar estabelecer o que determina sua coerncia, o plano diretor, as formas ideais, as orientaes evolutivas. Em contrapartida, os trabalhos mais recentes do mais consistncia noo de histria. O fsico alemo Carl Friedrich von Weizscker dedicou uma srie de conferncias a esse tema no final da dcada de 1940, como j mencionei anteriormente, e voltarei a elas mais adiante. A categoria da histria, que parecia ser o apangio do mundo humano e estabelecer a distino insupervel entre as cincias da natureza (por essncia, anistricas na viso mecnica) e as cincias do homem, torna-se uma categoria de articulao entre esses dois campos. Ser que no h ento abuso de linguagem? Desejando reunificar os dois mundos em proveito do mundo huma41

no, abandonando o paradigma mecnico, definitivamente demasiado inumano, no teramos ido longe demais? Surge, de fato, o risco de uma sutil naturalizao, em que o conceito de histria, com a livre deciso humana que ele comporta, reduzido ao mero escoamento do tempo, a uma sucesso indefinida de acontecimentos. compreensvel a preocupao que tm certos filsofos, como Paul Ricoeur, de recusar a expresso histria da natureza. Na perspectiva de uma reflexo sobre a narratividade, a crtica de Ricoeur deve ser considerada, pois distingue claramente a evoluo (natural) e a histria, recusa a usurpao recproca dessas duas noes em nome de um critrio narrativo, ele mesmo ajustado em relao prxis, sendo toda narrativa, em ltima instncia, uma mimese de ao41. S existe histria no estreito sentido da palavra se houver ao livre, o que no poderia valer para as operaes da natureza, por mais criadoras que sejam sob certo ponto de vista. Poder-se-ia criticar a posio de Ricoeur, argumentando que ele se refere a uma viso do mundo mais prxima da cosmologia newtoniana que dos trabalhos recentes, que se esforam justamente para restituir a profundidade temporal aos fenmenos que a cincia pode explicar. Todavia, tal crtica no inva-

RICUR, P. Temps et rcit, vol. III. Paris: d. du Seuil, 1988, p. 135-136.

18

lida totalmente sua posio: uma distino deve certamente ser mantida entre a histria humana, que implica as decises de uma liberdade, e a histria natural, mesmo quando essa no pode ser reduzida a um determinismo subjacente. Podemos lembrar a distino de nveis de historicidade, proposta por Gaston Fessard, para evitar qualquer confuso entre a histria humana e a histria natural. Porm distinguir no separar. Uma distino muito rigorosa correria o risco de reforar certo dualismo, tornando dificilmente inteligvel o alcance concreto da deciso do ator humano que age de fato sobre o mundo. Se a deciso do homem pesa sobre a realidade concreta do universo, porque ele mesmo se enraza nesse universo. Uma das contribuies da teoria da evoluo foi a de nos ter feito tomar uma conscincia mais ntida desse enraizamento. bem verdade que o destino do homem no se decide nele, assim como o destino de uma pessoa singular tambm no se deixa definir somente pela filiao biolgica ou cultural. Existe, na humanidade, uma capacidade de deciso, que certamente se apoia em possibilidades de escolha existentes no mundo vivo, mas delas se
42

distingue de um modo que no pode ser explicado dentro do mtodo cientfico42. assim que histria natural e histria humana podem articular-se. Qual o impacto teolgico dessas consideraes? Partimos do Deus ordenador de Newton, correspondendo ao paradigma mecnico da fsica clssica. Encontramos o Deus evoluidor, que acompanha a ascenso gradativa do universo na direo da realizao final, correspondendo a uma concepo progressiva (ou progressista) da evoluo. Numa perspectiva em que, ao contrrio da anterior, a contingncia parece prevalecer, ser que Deus ainda tem um lugar? Ao lermos as reflexes de certos cientistas contemporneos sobre a viso do mundo envolvida em suas pesquisas, espantoso observar a recorrncia da questo de Deus, fazendo eco com a sada do paradigma mecnico. Contrariamente viso clssica, que fazia de Deus a garantia da ordem csmica, tais reflexes o identificam com a incessante criatividade da natureza. Tomarei como exemplo a reflexo do fsico da auto-organizao Stuart Kauffman, que valoriza justamente a noo de criatividade.

Esse repousa num processo de objetivao: lida com objetos e no com sujeitos. Mas quando o exame diz respeito a uma pessoa humana, ela se torna ipso facto um objeto de estudo. No mximo, podem ser estudados os resultados de suas decises, os produtos de seus atos, mas no as decises em si.

19

A reflexo de Kauffman suscitada por um espanto: a matria no a instncia passiva e inerte que os fsicos da era clssica observavam com deleite. A matria apresenta uma capacidade de se auto-organizar em estruturas cada vez mais complexas. A admirao de Kauffman semelhante quela de Newton diante do magnfico conjunto dos corpos celestes, com a diferena de que se trata de um processo dinmico e no mais de uma harmonia esttica. Kauffman no hesita em falar de uma criatividade da na tu reza (no so mente de uma his t ria), que, para ele, con fe re a essa uma di menso sa grada. Longe de ser um relgio sem mis trio, cujo funci onamento pode ser explicado de modo analtico, a natureza escapa de certa maneira do domnio da mente humana ( nesse sentido que ela sagrada), mas essa participa mesmo assim de sua criatividade. Kauffman rejeita o encanto galileano (the Galilean spell), que consiste em reduzir os fenmenos do mundo s leis fsicas deterministas e reversveis. A auto-organizao manifesta uma viso do real em camadas ou nveis que, por natureza, so irredutveis uns
43 44 45 46

aos outros. H passagem de um nvel ao outro por emergncia. Assim, o funcionamento do vivente no redutvel ao do mundo fsico, embora analogias sejam possveis entre esses nveis. A perspectiva emergentista valoriza a criatividade da natureza. Baseada numa existncia limitada do mundo (no tempo e no espao), essa criatividade envolve uma durao histrica. A histria surge quando o espao dos possveis muito maior que o espao dos reais43. Por exemplo, falta tempo ao universo para ter criado todos os tipos possveis de protenas. Weizscker j havia assinalado que o nmero de formas possveis ia muito alm do nmero de formas realizadas44, e Saint-Sernin destacou que a natureza no cria espontaneamente todas as formas e todos os seres que ela capaz de constituir; [que] ela no saturada45. Podem surgir novas formas que no so simplesmente uma combinao de formas antigas. Assim, seguindo na esteira de Kauffman, uma criatividade incessante tornou-se fisicamente possvel46. No sabemos antecipadamente o que pode ser realizado.

KAUFFMAN, S. Reinventing the Sacred, op. cit., p. 123. WEIZSCKER, C. F. von The History of Nature, op. cit., p. 126. SAINT-SERNIN, B. Le Rationalisme qui vient, op. cit., p. 52. KAUFFMAN, S. Reinventing the Sacred, op. cit., p. 128.

20

Em oposio ao Deus ordenador de Newton, o Deus criativo de Kauffman no transcendente ao mundo, se entendermos por transcendncia uma posio de exterioridade. Em contrapartida, ele fonte de criatividade. Kauffman prefere a ideia de que Deus o nome que escolhemos para a incessante criatividade existente no universo natural, na biosfera e nas culturas humanas47. A recusa da figura dominadora do Senhor do mundo gera uma identificao do divino com a prpria dinmica do mundo. Kauffman no ingnuo quanto ao fato de que essa criatividade nem sempre faz pelo melhor. Porm, globalmente, ele parece confiar na capacidade da vida para superar o caos e a violncia. Uma teologia da histria e da liberdade Eu me estendi nas representaes do divino que emanam da reflexo de cientistas a fim de mostrar sua diversidade. A histria das cosmologias anda de par com uma histria das representaes do divino, alis, concomitantes de representaes antropolgicas. Resumi esse percurso em dois esquemas dominantes: o primeiro, cor47 48

respondendo prevalncia da fsica mecnica, posto sob o signo da ordem; e o segundo, mais sensvel ao vivente e a disciplinas fsicas em que se manifesta uma temporalidade, posto sob o signo da criatividade. A relao entre cosmologia e antropologia sensivelmente mais estreita no segundo esquema. Para autores como Kauffman, o que est em jogo vencer a ciso (split) entre a razo e as outras formas de apreenso humana do universo, reconciliar de certa forma o mundo da cincia com o mundo da vida. Como situar o discurso do telogo? Uma teologia que pretenda dialogar com as cosmologias de seu tempo tem de lev-las em considerao em seu discurso. importante distinguir nveis, mas que sejam coordenados entre si. Vimos a necessria distino entre histria natural e histria humana, destacando, ao mesmo tempo, que a noo de histria que faz o elo entre a ordem natural e a ordem humana. Do mesmo modo, convm distinguir histria humana e histria da salvao, observando, ao mesmo tempo, segundo Paul Tillich, que a fora da salvao no sentido bblico no supra-histrica: ela irrompe na histria, opera atravs da histria, mas no criada pela histria48. Mesmo que

Id., p. xi. TILLICH, P. Systematic Theology, vol. III. Londres: SCM Press, 1978, p. 363.

21

no tenha sua origem na histria, o reino de Deus est ligado a ela, profundamente integrado nela. A pertinncia da histria uma redescoberta da teologia do sculo XX. Isso marca o distanciamento em relao a uma abordagem atemporal, metafsica, que, durante muito tempo, caracterizou a teologia da criao. A histria no entendida como a simples preparao de um esquema, cuja estrutura lgica seria predeterminada, e sim como um processo aberto para um futuro inapreensvel. Como escreveu Marie-Dominique Chenu, o cristianismo tira assim sua realidade da histria, no de uma metafsica49. No se trata de desvalorizar toda metafsica necessrio poder referir-se a categorias relativamente permanentes , e sim de situ-la em seu devido lugar. O que qualifica mais especificamente a teologia crist o fato de que essa histria tem um sentido. Ela no simplesmente um encadeamento de acontecimentos, de fatos brutos. Durante muito tempo, esse sentido pde ser identificado a uma espcie de programao csmica, em que a instncia divina impunha histria uma direo determinada. Esse esquema correspondia a uma valorizao da salvao como reden49

o de uma humanidade profundamente afetada pelo pecado e incapaz de se livrar dele por suas prprias foras. Uma instncia exterior precisava, ento, intervir no curso da histria para reconduzi-la na direo certa. Num esquema como esse, a estrutura global do cosmos podia funcionar como referncia de ordem, harmonia preservada, apesar das devastaes csmicas do pecado original. A cosmologia newtoniana podia encontrar lugar nesse esquema teolgico, ao acentuar o contraste entre a harmonia do universo em seu conjunto e a violncia que parece irremediavelmente marcar a histria humana. Quanto mais a referncia se afasta do domnio humano, mais preservada das consequncias do pecado original e mais parece prxima do estado original da criao. Esse esquema pode ser enriquecido no contexto de uma viso evolutiva do cosmos, quando essa evoluo concebida como sendo ordenada segundo um modelo que se pode chamar, num sentido amplo, de lamarckiano. No lugar de um Deus simplesmente ordenador (o Senhor do mundo de Newton), ter-se-ia um Deus evoluidor, que conheceria de antemo a figura final da histria do universo, capaz de deixar a hu-

CHENU, M.-D. Une cole de thologie, le Saulchoir, p. 132.

22

manidade na ignorncia dessa figura. A tradio fala de um desgnio divino, expresso, alis, escriturstica, mas muitas vezes compreendida perigosamente no sentido finalista de um esquema preconcebido, como destaca Paul Tillich50. A crtica se refere ao fato de que, mesmo em se tratando de uma histria primeira vista (uma temporalidade a est envolvida), na verdade, uma histria pr-programada. Ela pode ser referida a uma lei permanente que, como nos sistemas mecnicos dinmicos, determina o desenrolar do processo. Em tal esquema, a liberdade de ao de qualquer instncia (a pessoa humana em particular) no passaria de uma iluso, no fim das contas: todo processo s pode resultar de aes pr-determinadas. O esquema de programao revela-se um esquema de manipulao, de ao sobre as coisas, no qual a nica liberdade aquela do ator divino, e a ao criadora reduzida a uma fabricao (modelo artesanal ou tcnico como pano de fundo das teologias naturais). Ele concebido conforme uma dualidade rgida entre o sujeito e o objeto.

Ora, no pode haver histria razovel sem a afirmao de que esta histria seja uma histria de liberdade. O sentido da histria no a direo que lhe seria imposta do exterior, mas a orientao que toma quando liberdades se encontram. A salvao no pode seno ser livremente recebida, e no simplesmente conferida graas a uma estratgia eficaz. A criatividade divina opera atravs da espontaneidade das criaturas e da liberdade humana51. O fim se atualiza na histria de uma liberdade52. Sabemos o quanto Karl Rahner insiste nessa noo. O homem um ser entregue a si mesmo, sendo essa uma experincia transcendental fora do alcance das cincias empricas53. A liberdade a capacidade de cometer um ato em ltima instncia irreversvel. A deciso da liberdade orienta o tempo, uma vez que se torna impossvel anular o que aconteceu, voltar ao estado de indeterminao que precedeu a deciso. Existem um antes e um depois. A liberdade tem uma dimenso factual, no sentido pleno da palavra. A deciso da liberdade gera fato. Alm disso, segundo Rahner, ela faz parte

50 51 52 53

TILLICH, P. Systematic theology, op. cit., p. 352.

Id., p. 372. DARLAP, A. Histoire du salut, Mysterium salutis, vol. 1. Paris: d. du Cerf, 1969, p. 66. RAHNER, K. Trait fondamental de la foi, tr. G. Jarczyk. Paris: Centurion, 1983, p. 50.

23

da relao concreta da pessoa humana com Deus ele mesmo54. A liberda de, pertencente pessoa em sua singularidade, insere-se numa relao com outra pessoa. Ela tem uma dimenso relacional. A liberdade pessoal suscitada por uma outra liberdade. Diz menos respeito ao sobre as coisas do que relao entre as pessoas. Essa teologia da liberdade da salvao profundamente antropolgica, uma vez que valoriza a pessoa acima da coisa, o sujeito acima do objeto. A rigor, ela convidaria a se desvincular de uma cosmologia e tornaria impertinente o discurso do cientista. No entanto, tomamos conscincia de que a ordem humana indissocivel da ordem csmica em seu conjunto. Dever-se-ia poder elaborar uma teologia csmica da salvao (ou uma teologia da salvao csmica) que evitasse a armadilha do naturalismo. A questo saber em que medida essa relao pode estender-se ao universo em sua totalidade. Chegamos questo da noo de histria da natureza. A liberdade humana o eco da liberdade divina. O ato criador menos a fabricao da coisa mundo do que a motivao de outros atos criadores como resposta. Deus
54 55 56

cria mais pessoas do que coisas. A noo da criao deve ser entendida nesse sentido. Ser que a natureza pode ser dita criadora? Se assim for, ser que se pode dizer que ela o por participar da atividade criadora do homem, tal como a criatividade deste participa da atividade criadora de Deus? Cabe admirar a capacidade auto-organizadora da matria, capaz de fazer surgir formas novas, mas falar de criatividade no sentido prprio da palavra parece um abuso de linguagem, se uma dimenso de deciso pessoal no estiver envolvida. No entanto, a necessria distino dos planos no implica necessariamente separao, se tomarmos conscincia de que a ordem humana est arraigada na ordem natural. Para existir ao, o homem e o universo devem ser distintos, sem estarem disjuntos.55 A ao liga o dever e a natureza56. Poder-se-ia observar uma conexo em dois nveis. O primeiro diz respeito capacidade transformadora da ao humana sobre a natureza. Ela se torna possvel pelo fato de a natureza no ser um sistema totalmente determinado. a no saturao, mencionada por Bertrand Saint-Sernin. O campo do possvel excede o do realizado. Nesse nvel, a natureza se apresenta como passiva, sujeita ao hu-

RAHNER, K. Profangeschichte und Heilsgeschichte, Schriften zur Theologie, B. XV. SAINT-SERNIN, B. Gense et unit de laction. Paris: Vrin, 1989, p. 160.

Id., p. 171.

24

mana. O segundo nvel considera possibilidades de escolha j presentes no mundo natural, por exemplo no mundo animal, mais prximo do mundo humano: seu comportamento, mesmo instintivo, no totalmente determinado pelo estado do organismo ou pelo seu meio ambiente. Segundo Kauffman, a bactria interpreta os sinais recebidos do seu ambiente, que ela traduz em ao57. Sem entrarmos em debates, que seriam ainda mais difceis, porque no temos acesso ao mundo interno do animal, podemos afirmar a contrario que o comportamento humano tem uma parte de instinto ou de reflexo. Em outras palavras, parece mais difcil traar a fronteira do que parecia primeira vista. Pode-se pensar, seguindo a esteira de Adolphe Gesch, que a posio do homem, chamado a se construir no direito e no dever da inveno e da responsabilidade, antecedida por um cosmos que j estaria ( sua maneira, claro) instrudo por um mandamento de inveno. Em outras palavras, a singularidade do humano seria antes a realizao de uma promessa de mesma natureza, difusa no conjunto da criao, mas em lugar algum cumprida como no homem58. A inventividade humana no uma violncia
57 58 59

cometida contra as leis da natureza, e sim a realizao da potencialidade dessa. Insistir na ao livre, no pr-determinada, nos leva de volta para o terreno das cosmologias da auto-organizao, que atribuem toda a sua importncia ao acontecimento sob a figura da emergncia59. Dito isso, no estou certo de que se possa identificar a criatividade dos processos naturais (supondo-se novamente que haja mesmo emergncia de novidade) com a deciso de uma liberdade. A histria da salvao no a execuo de um roteiro elaborado antecipadamente, mas tambm no o desenrolar de um processo indefinido, por mais criativo que seja na sucesso de seus momentos. No uma srie de acontecimentos, perptuo brotar de novidades que poderiam ser contadas a posteriori sem, contudo, que se pudesse a decifrar a configurao de um sentido. No sentido do conceito amplo de acontecimento, Paul Tillich distingue happening, aquilo que sobrevem, e event, o acontecimento no sentido pleno, tendo uma significao. H aquilo que simplesmente acontece, se produz, e aquilo que pode ser contado, apreendido pela inteligncia. Somente uma conscincia pode dar sentido

KAUFFMAN, S. Reinventing the Sacred, op. cit., p. 86-87. GESCH, A. Dieu pour penser. IV. Le cosmos, op. cit., p. 61, 63 et 65. Cf. FAGOT-LARGEAULT, Anne. Lmergence, in D. Andler et al., Philosophie des sciences, vol. II. Paris: Gallimard, Folio, 2002, p. 939-1048.

25

ao que acontece, integrando-o numa tradio histrica. No entanto, a operao da conscincia requer a existncia de ocorrncias (happening): no h histria sem ocorrncias factuais, nem sem recepo e interpretao das ocorrncias factuais por uma conscincia histrica60. A deciso da liberdade apoia-se em circunstncias que podem parecer fortuitas, na medida em que fogem da capacidade de controle do ator. Mas esse carter fortuito de certa forma invertido na operao da liberdade. Talvez um modo de distinguir a criatividade espontnea da natureza, na qual emergem constantemente figuras novas e imprevisveis, da ao sensata de uma liberdade seria considerar a dimenso da alteridade que toda ao traz em si mesma. A capacidade transformadora das coisas manifesta a liberdade criadora do homem, mas no infinita e encontra seus limites. No se pode falar de realizao criadora sem falar de um princpio de resistncia. Somente a criao divina tradicionalmente apresentada como onipotente, criando a partir de nada, sem elemento prvio e sem combate. A ao humana, ao contrrio, encontra a resistncia do mundo externo. isso que o conceito de matria pode significar, se
60

for entendido como aquilo que no pode se configurar nas representaes da mente, segundo um esquema tcnico idealizado. Essa resistncia toma mltiplas formas, dependendo do que considerado no modo de transformao. Pode ser a resistncia das coisas, que impede a transformao tcnica dos objetos, ou ento a violncia humana, que impede a instaurao de uma fraternidade universal. A resistncia maior a morte, que parece desmentir todo projeto pela imposio de um limite temporal intransponvel. De que adianta exercer a criatividade pessoal se a morte que acaba por vencer? O recurso a uma criatividade natural, para a qual at mesmo a morte do organismo individual contribuiria, um msero consolo, pois no respeita a dimenso pessoal da expresso da liberdade. Existe uma dramtica da histria que o esprito racional tende a descartar ou a resgatar em proveito de um processo global. A resistncia do mal a qualquer racionalizao tem como efeito o fato de ele estar pouco presente nos discursos cientficos, sem, contudo, desaparecer da conscincia daqueles que sustentam tais discursos. Lembremo-nos, por exemplo, que na teologia natural de William Paley o mal um defeito real, mas transitrio, que

TILLICH, P. Systematic Theology, op. cit., p. 302.

26

passa ao segundo plano quando se manifesta em sua plenitude a harmonia universal. Kauffman, por sua vez, reconhece que somos capazes de realizaes surpreendentes, mas tambm somos capazes de atrocidades que ultrapassam qualquer descrio61. Porm ele confia nas capacidades da humanidade para conter essa violncia. Na verdade, a dramtica da histria tornou-se um tema muito contemporneo, caracterstico de uma sociedade que tende a duvidar cada vez mais de suas prprias capacidades para resolver as dificuldades enfrentadas. O mito do progresso inverteu-se em seu contrrio. A expectativa de um futuro iluminado transformou-se em medo de uma ameaa que, por ser imprevisvel, ainda mais temvel. As adversidades ecolgicas parecem condenar a humanidade impotncia e solicitar o retorno de discursos de salvao, que tornam necessrio o recurso a uma instncia externa humanidade corrompida (essa instncia pode ser ora um Deus transcendente, ora uma harmonia natural que reate com as cosmologias antigas). No h certeza de que a evocao de uma criatividade natural seja uma proteo suficiente contra o retorno atual de uma fatalidade trgica. Essa atitude lembra aquela que, diante da violncia da histria, consistia
61

em encontrar refgio na permanncia dos ciclos csmicos. Uma nova gnose opera, desvalorizando a realidade concretamente experimentada, em proveito de um mundo ideal. Uma teologia bblica no permite adotar tal atitude, uma vez que o acesso salvao se efetua por um confronto com a violncia e a morte. Que a morte no seja a ltima palavra da vida no uma constatao fenomenolgica, como o seria a estabilidade das rbitas celestes ou a auto-organizao do mundo vivo. Ela da ordem da escuta confiante de uma promessa. Nesse plano, a teologia no pode concorrer com o discurso das cincias. Na verdade, a histria da salvao est concentrada em um acontecimento singular: a vida, a morte e a ressurreio de Jesus de Nazar, confessado como Cristo. Esse acontecimento pertence ao plano da histria, inclusive em sua dimenso csmica, e, ao mesmo tempo, dela se distingue. A encarnao de Deus significa uma participao ntima na histria dos homens e, ao mesmo tempo, uma orientao que lhe dada. Longe de ser simplesmente um obstculo vontade de domnio e de manipulao, a resistncia do real pode ento ser experimentada como a conscientizao

KAUFFMAN, S. Reinventing the Sacred, op. cit., p. 255.

27

de uma falta que convida a entrar em relao. At mesmo a morte pode ser vivida como doao total na mais perfeita falta de domnio. A liberdade acompanhada por uma responsabilidade, pois no desvinculada da alteridade. Como Rahner destacou, a liberdade essencialmente relacional. Essa dimenso faz perceber que o sentido visado, a realizao da criao, da ordem da comunho. O ato eterno de criao conduzido por um amor que encontra sua realizao somente atravs de um outro que tem a liberdade de rejeit-lo ou aceit-lo62. Sem dvida, pode-se observar que todo processo de conhecimento envolve um elemento relacional. Weizscker no hesita em escrever, na parte final de sua obra, que a potencialidade salvadora do conhecimento o conhecimento no amor63. Ao contrrio da atitude manipuladora, o amor renuncia a tomar seu objeto, para, em certos aspectos, se deixar tomar por ele, numa atitude de troca e compartilhamento. O tempo da histria apresenta-se como a possibilidade dada de construir essa troca na liberdade e de alcanar uma comunho perfeita.
62 63 64 65

Em sua reflexo sobre o novo racionalismo, Bertrand Saint-Sernin reitera a ideia de uma racionalidade compartilhada, para que possamos assegurar o futuro dessa racionalidade (e assegurar um futuro para a humanidade), e prope a analogia do Pentecostes. A racionalidade pode contribuir para a compreenso mtua da humanidade, o desejo de unidade tendo se tornado uma necessidade para todas as naes64. As outras imagens da tradio crist tratadas em seus escritos so a comunho dos santos e o corpo mstico, significando, para ele, que o verdadeiro sujeito no o indivduo isoladamente, mas sim a humanidade e at mesmo o universo inteiro. Se, por um lado, essas imagens permanecem simplesmente analgicas no discurso do filsofo, por outro, podem fazer eco, no campo cientfico, ao propsito teolgico de Joseph Moingt, quando esse concebe o tempo do fim. Para esse telogo, a comunho dos santos o que pe em comunicao o cu e a terra, a eternidade e o tempo do mundo65. Ela indica justamente que o essencial da salvao consiste em relaes que se estabelecem entre os homens, atravs dos acontecimentos do tempo e das coisas do mundo, para reu-

TILLICH, P. Systematic Theology, op. cit., p. 422. WEIZSCKER, C. F. von. The Unity, op. cit., p. 168. SAINT-SERNIN, B. Le Rationalisme qui vient, op. cit., p. 19. MOINGT, J. Dieu qui vient lhomme ** De lapparition la naissance de Dieu, 2. Paris: d. du Cerf, Cogitatio fidei, 2007, p. 1061.

28

ni-los em um s corpo66. Isso significa que a pessoa humana se realiza no encontro com outras pessoas e que esse encontro constitui a comunidade67. A finalidade eminentemente concreta. Diz respeito s pessoas em primeiro lugar, mas s de maneira concreta que essas pessoas podem estabelecer tais relaes. do corpo que se trata. Esse corpo, realidade multiforme, como nos ensinou a fenomenologia, no s liga as pessoas entre elas, mas tambm as liga com o universo em sua totalidade. A comunho dos santos inclui o cosmos, mas o faz de um modo impossvel de descrever, uma vez que ela no se identifica com uma progresso contnua, cujas etapas poderiam ser percebidas e descritas. Qualquer tentativa de elaborar uma teologia natural da salvao esbarra na ambiguidade das situaes e nos desmentidos da histria. J que no se pode descrever, pode-se ao menos pressentir. Para abordar a extenso csmica da salvao, Joseph Moingt refere-se a Pierre Teilhard de Chardin, que ajuda a associar a restaurao do cosmos ressurreio da humanidade68. Encontramos assim a viso paulina do Deus todo em todos ou todo em tudo (1 Co 15,28), se a n66 67 68 69

fase for dada, respectivamente, ao sentido personalista ou ao sentido csmico. Como vimos anteriormente, os dois tm de ser mantidos juntos. A teologia crist no tem de se basear numa cosmologia, qualquer que essa seja, mesmo que uma cosmologia evolutiva parea melhor acolher a expresso da histria bblica da salvao. Alm disso, cabe-lhe respeitar a irredutvel pluralidade dos nveis de discurso contra as tendncias totalizantes presentes em todas as cincias, inclusive na teologia. No faz-lo seria cair na concupiscncia gnoseolgica denunciada por Rahner69. No entanto, a teologia crist no pode ignorar o modo pelo qual a humanidade de hoje representa o mundo, oriundo da criao divina e destinando-se salvao. No por acaso que a viso evolutiva para no dizer histrica dominante h aproximadamente um sculo tem ressonncias religiosas. Isso repercute numa teologia tambm sensvel dimenso histrica de sua mensagem. Reciprocamente, essa teologia pode sensibilizar mais o cientista dimenso do sentido, que seu discurso no pode produzir, uma vez que essa no a sua funo.

Id, p. 1062. TILLICH, P. Systematic Theology, op. cit., p. 308. MOINGT, J. Dieu qui vient lhomme, op. cit., p. 1124. RAHNER, K. Die Theologie im interdisziplinren Gesprch der Wissenschaften, Schriften zur Theologie, B. X. Zrich: Benzinger, 1972, p. 77.

29

Cadernos Teologia Pblica: temas publicados

N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Bingemer N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor N 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ N 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves N 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess

N 19 N 20 N 21 N 22 N 23 N 24 N 25 N. 26 N. 27 N. 28 N. 29 N. 30 N. 31 N. 32 N. 33 N. 34 N. 35 N. 36 N. 37 N. 38 N. 39 N. 40 N. 41 N. 42

A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi

N. 43 N. 44 N. 45 N. 46 N. 47 N. 48 N. 49 N. 50 N. 51 N. 52 N. 53 N. 54 N. 55 N. 56 N. 57 N. 58 N. 59 N. 60 N. 61 N. 62 N. 63

A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno A origem da vida Hans Kng Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson Eucaristia e Ecologia Denis Edwards Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred

Franois Euv doutor em Teologia pelo Centro de Svres, onde leciona teologia dogmtica e fundamental desde 1997, e decano da Faculdade de Teologia dessa instituio. diretor da Ctedra Teilhard de Chardin. Graduado em Fsica de Plasma pela Universidade Paris XI, entrou, logo aps a concluso do curso, para a Companhia de Jesus, em 1983. Foi ordenado sacerdote em 1989. De 1992 a 1995, ensinou Teologia no Instituto Saint-Thomas, em Moscou, na antiga Unio Sovitica.

Algumas publicaes do autor Pensar a criao como jogo. So Paulo: Paulinas, 2006. Science, foi, sagesse. Faut-il parler de convergence? Paris: LAtelier, 2004. Christianisme et nature. Paris: Vie chrtienne, 2004.