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Estudos Avanados - O Nordeste e sua msica

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Estudos Avanados
Print version ISSN 0103-4014

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Estud. av. vol.11 no.29 So Paulo Jan./Apr. 1997


doi: 10.1590/S0103-40141997000100012

CRIAO

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O Nordeste e sua msica

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NO COMEO DA DCADA DE 70, marcus pereira e eu decidimos fazer um mapeamento musical do Brasil. A idia, consumada at 1975 em quatro colees discogrficas, era documentar as manifestaes mais representativas das vrias regies brasileiras. Todo o projeto, com sofisticados recursos tcnicos, dava seqncia ao que Mrio de Andrade, munido apenas de lpis e papel, iniciara 40 anos antes.

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Quando j estava gravada a coleo Msica Popular do Nordeste pedi a More | cinco intelectuais da regio, atentos observadores da vida comunitria, que escrevessem a respeito dos principais gneros documentados. Ariano Suassuana produziu um texto explicativo sobre cantorias de viola e literatura de cordel; Paulo Cavalcanti encarregou-se do frevo; Renato Carneiro Campos discorreu sobre ccos e bandas de pfanos; Euricledes Formiga comentou as emboladas; Jaime Diniz analisou as danas populares, especialmente as cirandas; e Hermilo Borba Filho dissertou, de ctedra, sobre o bumba-meu-boi. Tambm coube ao Hermilo planejar toda a pesquisa de campo empreendida pelo Quinteto Violado. O material escrito continua rigorosamente atual e, em seu conjunto, forma um vigoroso ensaio sobre a cultura popular nordestina razo que determinou o seu oportuno aproveitamento em ESTUDOS AVANADOS. Assim, o que parecia condenado ao degredo nas estantes dos colecionadores vem novamente luz. Resgata-se do esquecimento uma reflexo que pode suscitar novas pesquisas, sempre necessrias. Instala-se, no meio acadmico, uma hiptese de trabalho sobre o nosso mais criativo compositor de todos os tempos o povo brasileiro. (Aluzio Falco, jornalista, assessor de imprensa da Pr-Reitoria de Cultura e Extenso da USP).

Violeiros e cirandas: poesia improvisada

ARIANO SUASSUNA

A POESIA POPULAR DO NORDESTE pode se classificar em dois grupos bem caracterizados: a literatura de cordel e a poesia improvisada dos cantadores. O nosso romanceiro , sem dvida, originrio do ibrico, mas tem hoje fisionomia prpria, inclusive pela riqueza e variedade das formas de estrofes usadas. Dessas estrofes, as mais utilizadas so a sextilha, a dcima de sete slabas e o martelo agalopado, dcima de dez slabas cuja estrutura a mesma usada no sculo de ouro na Pennsula Ibrica. Tais estrofes so as mais importantes tanto nos romances quanto nos desafios da poesia improvisada, existindo ainda, porm, o mouro, o galope beira-mar, o martelo gabinete (sextilha de dez slabas) entre outras formas menos importantes. Entretanto, apesar de se tornarem cada vez mais raros, ainda encontramos no serto alguns romances ibricos ou iberizantes compostos na forma monorrmica. A cantoria, ou desafio, a forma usada para a poesia improvisada. Dois cantadores, de viola em punho, s

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vezes durante toda uma noite, improvisam maneira dos tensons provenais. O que existe de melhor nesses desafios o tom jocoso, satrico. V me buscar um carneiro que seja mocho e pelado, com uma estrela na testa, com os quatro ps manchados, de rabo branco e comprido e com o couro malhado. Meu colega, me desculpe, voc errou o terreiro. V bater em outra porta, procurar noutro roteiro: encomenda como essa s feita ao pai-de-chiqueiro Esse tom satrico e jocoso, alis, reaparece tambm na literatura de cordel, nos romances compostos, impressos em folhetos e vendidos nas feiras. Os ciclos desse romanceiro podem ser assim agrupados: ciclos herico; maravilhoso; religioso e de moralidades; cmico, satrico e picaresco; histrico e circunstancial; de amor e fidelidade. No ciclo cmico, satrico e picaresco reaparece o mesmo tom jocoso, s vezes beirando a obscenidade, como sempre acontece nas formas de literatura popular. Disso exemplo a seguinte sextilha, do cantador paraibano Firmino de Paula e citada por Zita de Andrade Lima: Atirou-lhe queima-roupa porm naquele momento o menino desviou-se e veloz igual ao vento deu-lhe um grande pontap no valor do casamento. No ciclo herico, constitudo pelos romances picos e trgicos e, principalmente, pelas gestas do cangao, encontramos estrofes como esta: O Alferes pegou do rifle, ficou o mundo tinindo, era o dedo amolegando o fumaceiro cobrindo batendo as balas em Vilela, voltando pr trs, zunindo. s vezes, porm, no ciclo herico, no meio de um romance pico ou em que se misturam o pico e o maravilhoso como em A chegada de Lampeo no inferno, aparece o cangaceiro herico, como se fosse um sauso sertanejo, armado com uma caveira de boi; o cantador aproveita para misturar ao tom herico um acento cmico, como na seguinte estrofe de sete ps: Lampeo pode pegar uma caveira de boi Sacudiu na testa dum, ele s fez dizer: Oi! Ainda correu dez braas e caiu, enchendo as calas, mas eu no sei do que foi! No ciclo cmico, satrico e picaresco, encontramos, s vezes, ttulos de sabor clssico como: A desventura de um corno ganancioso, que parece nome de um conto de Boccaccio. O que, alis, no de admirar, por encontrarmos, no romanceiro nordestino, devidamente versadas, a Histria de dona Genevra, tirada do Decameron, e a Histria de Romeu e Julieta. No ciclo do maravilhoso, encontramos histrias do tipo A moa que virou cobra e A me de calor de figo, como tambm todas "as pelejas em que o Diabo aparece". O Romance do pescador que tinha f em Deus do ciclo religioso e de moralidades. No ciclo histrico e circunstancial agrupam-se os comentrios dos poetas populares aos acontecimentos do dia: o caso do folheto A renncia do presidente Jnio Quadros. A importncia do romanceiro popular do Nordeste imensa e cresce a cada dia. Quando no sua forma, seu esprito est presente em toda a melhor literatura nordestina, bastando citar, no romance, o nomes de Jos Lins do Rego e Guimares Rosa, ou de Joaquim Cardozo e Joo Cabral de Melo Neto, na poesia, entre os que criaram sua obra na linhagem do romanceiro para mostrar como essa literatura popular importante para que se entenda a Arte brasileira e o prprio Brasil. que, com a Histria de Carlos Magno e os doze pares de Frana e outros vestgios do romanceiro carolngio, assim como com histrias europias, rabes etc., o romanceiro nordestino uma espcie de ligao entre a tradio mediterrnea e o povo brasileiro de hoje. Em sua poesia encontramos dcimas quase surrealistas, como esta: No tempo em que os ventos suis faziam estragos gerais

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fiz barrocas nos quintais semeei cravos azuis. Nasceram esses tafuis amarelos como cidro Prometi a Santo Izidro lev-los, quando l for com muito jeito e amor em uma taa de vidro. Ou, ento, martelos como este. Quando as tripas da terra mal se agitam e os metais derretidos se confundem e os escuros diamantes que se fundem das crateras ao ar se precipitam as vulcnicas ondas que vomitam grossas bagas de ferro incendiado em redor deixam tudo sepultado s com o som da viola que me ajuda, treme o sol, treme a terra, o tempo muda eu cantando o martelo agalopado. E um romanceiro que tem versos como este no precisa de mais nada para demonstrar importncia.

Frevo

PAULO CAVALCANTI

O FREVO msica e forma de dana caracterstico de Pernambuco. Multides em rebolio no quente aperto das ruas e dos sales de baile, nos dias de Momo, so os agentes de sua manifestao, o Carnaval, tornando-se quase andino fora dele. As razes do frevo esto na modinha, no dobrado militar, na quadrilha, na polca e no maxixe, numa seqncia de transformaes que o poder de criao do povo, da canalha da rua, da ral, do p rapado ou da massa adaptou sua prpria ndole, como forma de extravasar os seus mais ardentes anseios de liberdade. No incio, o frevo era somente a msica o desfile marcial pelas ruas do Recife, arrastando consigo, nos becos e travessas estreitas e sombrias da velha capital pernambucana, o fervor de multides arrebatadas. A coreografia do frevo o passo nasceu da impetuosidade mesma da msica, dinmica, fogosa, agitada. "As duas coisas se foram inspirando uma na outra e completaram-se", conforme observou Valdemar de Oliveira, mestre na matria. A partir do momento em que msica e forma de dana se identificaram, num processo de interao da mais pura criatividade popular, o Carnaval de Pernambuco comeou a ganhar as suas peculiaridades, fanfarras e bandas marciais desfilando nas ruas, seguidas da massa de folies se requebrando na frevana das marchas que, dia a dia, se distanciavam de suas matrizes ortodoxas, para assimilar e plasmar, por fim, no ritmo e no desenvolvimento meldico, a cor inconfundvel de hoje. No princpio, o frevo no tinha letra. E nem podia t-la, com o imprevisto de seus andamentos, os altos e baixos da pauta musical, os trechos curtos de lmpidas e corridas melodias, de mistura com as paradas instantneas, os freios, as sncopes, formando um conjunto, uma tessitura de sons e compassos que a estridncia dos trombones, clarins, pistons, clarinetes e outros instrumentos metlicos ia forjando para amoldar forma de dana, o passo, o contedo da msica. Foi da improvisao criadora desses trs elementos a msica, a forma de interpret-la e o modo de dan-la, no passo que resultou o frevo, de genunas fontes populares, nas quais a erudio jamais teve campo, em qualquer dos trplices fatores. Na opinio de Rui Duarte, apaixonado estudioso do problema, as modalidades do frevo hoje existentes o frevo-cano e o frevo-de-bloco so descaracterizaes da msica pernambucana. "Foram uns jornalistas e intelectuais que entenderam que frevo tinha de apresentar uma letra, quando a msica, pela sua prpria natureza, no foi feita para ter a parte de canto". Pensamos de modo contrrio. Qualquer dos gneros do frevo legtimo, desde que conserve, como realmente conserva, os tons e ritmos iniludveis da primitiva marcha-frevo danada por capoeiras e valentes do Recife nos fins do sculo passado, quando as condies histrico-sociais permitiam um clima de democratizao de raas e classes nos dias de carnaval. Depois, com a divulgao e popularizao do rdio e das vitrolas portteis, a marchinha e o samba carioca

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entraram a concorrer com o frevo pernambucano, sem letra. Foi o tempo em que, por outro lado, o passo deixou de ser visto como dana bastarda, para invadir os sales dos clubes sociais do Recife, quase fechados, da velha aristocracia da cana de acar e de seus remanescentes. Se, nas ruas, entre um frevo e outro, ao indispensvel descanso das orquestras e fanfarras arquejantes, o povo tambm precisando enxugar a camisa, j comeava a botar letra na marcao rtmica dos bombos e tars, cantando, em coro, o "To pequeno, chapu to grande! To pequeno, chapu to grande!" como, nos dias de hoje, nas mesmas circunstncias, os folies dos clubes sociais imitam os surdos compassos dos instrumentos de percusso, ao estribilho "Ou d ou desce! Ou d ou desce! Ou d ou desce!" torna-se evidente que o frevo com letra, ou seja, o frevo-cano, resultou de fontes espontneas, sobretudo d necessidade de fazer sobreviver a msica pernambucana na concorrncia das melodias carnavalescas. Mesmo porque, nas ruas, o frevo era eminentemente viril, masculino, somente homem agentando o repuxo e a efervescncia do passo, enquanto nos sales, por sua natureza, a dana no podia apresentar a mesma impetuosidade de ao coletiva, espraiando. Com as damas da sociedade e as mocinhas tentando esquentar os sales do Palacete Azul e do Clube Internacional, nos velhos carnavais das primeiras dcadas do presente sculo, o frevo efeminou-se, sem nenhum sentido pejorativo, nascendo ento o frevo cantado, o frevo-cano, tanto para ajustar o passo a homens e mulheres, quanto, paralelamente, no sentido de estabelecer uma confrontao emulatria com a marchinha e o samba do Rio de Janeiro. claro que nisso tudo entrava um pouco de preconceito de classe: a velha aristocracia procurando fugir mistura com o populacho das ruas fazendo o seu Carnaval prprio, longe dos empurres, das inconvenincias da mo-boba de um ou outro folio mais atrevido. Enfim, fatores de ordem econmica e social contriburam para criar o frevo-cano, que o frevo ortodoxo, na introduo, e um pouco da marchinha carioca, no andamento musical e na elaborao da letra, com seus estribilhos, embora mais ingnuos que maliciosos. O mesmo fenmeno ocorrera, antes, com o bloco e a marcha-bloco, outras facetas dos clubes e do frevo de rua. Entretanto, os capoeiras, os valentes e o mulherio que no tinham nada a perder, faziam a onda, acompanhando os cordes dos clubes formados por trabalhadores da orla martima, carvoeiros, varredores da Prefeitura, carregadores e outras camadas do operariado daqueles tempos em torno de organizaes cujos nomes pressupunham o carter msculo de sua composio. Toureiros, Ps de Carvo, Lenhadores, Ciscadores, Ferreiros, Talhadores, Suineiros etc. A rapaziada jovens e moas de subrbios recifenses instituam seus blocos, com orquestras de pau e corda. Desfilavam pela capital dezenas e dezenas de violes, bandolins, cavaquinhos, repinicando a introduo do frevo, precedida do apito disciplinador da coreografia coletiva para, em seguida, desaguar na melodia saudosa, cantada por corais de vozes femininas. Os blocos compunham-se de agrupamentos familiares, pais e mes, cuidadosas vigiando as filhas, as meninas-moas, namorados ao lado das namoradas, tudo sob a garantia de poderosos cordes de isolamento que afastavam, s vezes brutalmente, os estranhos e penetras que se iam avolumando rua a fora no itinerrio dos blocos, estes sim, de nomes suaves e romnticos, muito ao contrrio das denominaes machistas dos clubes: Bloco das Flores, Aps Fum, Amante das Flores, Batutas da Boa-Vista, Batutas de So Jos, Inocentes do Rosarinho, Madeiras do Rosarinho e Pirilampos. H uns trinta e tantos anos os carnavais do Recife chegaram a ter a participao, durante o dia, de blocos infantis, lindas manifestaes de colorido e juvenilidade que o rigorismo das autoridades policiais e judicirias cancelou sob o absurdo fundamento de proteo aos menores. Quem sabe se desses blocos, de meninos e meninas, no teria sado nova modalidade de frevo, com msica e passo prprios da idade? Frustrou-se, dessa maneira, mais uma fonte de criao popular, fenecendo na formao das crianas, o gosto pela msica e pelos folguedos carnavalescos da melhor tradio pernambucana.

Saudade (Antonio Maria)


, , , , Saudade, Saudade to grande Saudade que eu sinto do Clube das Ps, do Vassouras, Passistas traando tesouros, nas ruas repletas de l. Batidas de Bombo so maracatus retardados, chegando cidade cansados com seus estandartes no ar. No adianta se o Recife est longe, e a saudade to grande que eu at me embarao. Parece que eu vejo Valfrido Cebola, no passo, Aroldo, Fatia, Colao, Recife est perto de mim.

De chapu de sol aberto (Capiba)


De chapu de sol aberto,

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Pelas ruas eu vou. A multido me acompanha. Eu vou, Eu vou e venho Pr onde no sei S sei que carrego alegria Pr dar e vender. Espero um ano inteiro At ver chegar fevereiro Pr ouvir o clarim clarinar E a alegria chegar. Essa alegria que em mim Parece que no ter fim, mas, se um dia o frevo acabar, juro que vou chorar.

Banda de pfanos

RENATO CARNEIRO CAMPOS

A BANDA DE PFANOS, no Cear, chamada de Cabaal; em Alagoas, Esquenta Mulher; na Paraba e em Pernambuco, Terno ou Zabumba. Inicialmente, a funo dessas orquestras rsticas, pobres de instrumentos, com os pfanos de taboca aparentados dos instrumentos de sopro indgenas, era a de tirar esmola para o Divino Esprito Santo e padroeiras das localidades do interior nordestino. Usadas, tambm, nos desfiles das cavalhadas em diversas festas do interior, invadem casas grandes, capelas sertanejas, juntando moleques atrs delas quando saem nas ruas. Provavelmente, trata-se de uma herana musical ibrica. Na Espanha, elas acompanham as Pastorales e Vilancicos do Natal. Em Portugal, com o nome de Bombo, esto ligadas s romarias e s cantigas de arraial. Compem-se, quase sempre, de dois ou trs pfanos, trs tambores, uma caixa, um tarol e pratos de metal. H um pfano mais grave e outro mais agudo, como se fossem primeira e segunda flautas. Em Ferreiros, o mestre Ovdio usa duas rabecas em sua orquestra. Geralmente, as msicas no so cantadas. No Terno de Pfanos de Caruaru, no entanto, s vezes intercalam o canto na melodia. O Quinteto Armorial, que surgiu sob a orientao de Ariano Suassuna, inspirou-se no Terno de Pfanos de mestre Ovdio. Vrios temas foram orquestrados, alguns recriados, obedecendo a um tratamento erudito. Um dos temas nacionais, A briga do cachorro com a ona, famoso em todo o Serto nordestino, aqui no disco apresentado pela Banda de Pfanos de Caruaru. Por sua vez, o Quinteto Violado, que tanto sucesso vem alcanando no sul do pas, tem tambm as suas razes e a sua fonte de inspirao nos modestos Ternos de Pfanos nordestinos.

Emboladas

EURCLEDES FORMIGA

TODA FEIRA NORDESTINA uma colorida e pitoresca exposio, heterognea em seus elementos de sabor local, principalmente nas mostras abertas de seu artesanato de cermica, cestos, flandres, rendas etc., rudes e maravilhosos resultados de talento dos artistas do serto, cangaceiros, beatos e cantadores. Tornou-se famosa a feira de Caruaru, ainda mais depois do baio divulgado por Luiz Gonzaga, que no omite os mnimos detalhes daquele espetculo folclrico do interior pernambucano. Todavia, uma das atraes mais fascinantes da feira do Nordeste , sem dvida, o encontro de dois emboladores, empunhando o pandeiro ou o ganz (instrumentos de flandre, cheio de caroos de chumbo), desfiando suas rimas com a rapidez de um raio ao calor do desafio, numa autntica justa sonora, duelo de rapsodos cablocos que aumenta de entusiasmo quanto mais aguados so os toques de provocao partidos de cada um dos contendores. A paga feita pelos circunstantes, que so elogiados ou satirizados conforme a reao ante os apelos feitos pelo

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embolador, quase sempre estendendo o pandeiro emborcado em evidente cobrana aos espectadores. O gnero simples e independente de qualquer composio preestabelecida quanto ao nmero e disposio dos versos. H apenas um estribilho, que repetido com intervalo maior ou menor por um dos cantadores, enquanto o outro improvisa. O metro setissilbico e a redondilha maior; alis, o mais comum mesmo entre os cantadores de viola, espetculo parte, que j obedece a modalidades diversas e que no assunto no momento. J se disse que o povo de lngua portuguesa fala habitualmente em redondilha maior: Senhor doutor delegado, Vim aqui pr lhe dizer que o meu vizinho do lado... e vai por a afora, falante e rimador. Entre os mais conhecidos emboladores, merece citao especial o Tira-Teima, mulato alagoano, dono da extraordinria agilidade mental, hoje radicado em Braslia. Costuma denominar-se de serpente alagoana e afirma quando canta: Eu tenho tanto repente que as vez me fao doente com preguia de cantar Declara com segurana (e todo repentista que se preza faz questo de ter realizado tal proeza) que, certa ocasio, enfrentou o diabo numa peleja, o qual lhe surgiu na forma de uma negra: ...num instante eu conheci que aquela negra era o co, o pandeiro caiu da mo e eu fiz pelo-sinal Apesar de apregoar seu indiscutvel valor, com a empfia natural dos grandes emboladores, no esquece um desafio que teve com um tal cego Joo Galdino, que o silenciou com um repente magistral: Eu sou Joo Galdino cego e aonde eu bater um prego quem v no pode arrancar. Os estribilhos da embolada so singelos, harmoniosos. Entre outros, costumam usar os seguintes: L vem o touro, iai, com as pontas de ouro cavando areia no m Sabi da mata. adeus, sabi... voou, avoou, adeus, sabi. O dia vinha raiando, via o sabi cantando nos ps de Nosso Senhor. A sulanda no me deu, sulanda no me d suland. No h, porm, necessidade de ir ao Nordeste para assistir desafio de embolada. Na Guanabara, na feira de So Cristvo, comum aparecer uma dupla de repentistas do gnero; tambm em So Paulo, nas imediaes do largo da Concrdia, diariamente se encontram improvisadores, com seu pandeiro e seu ganz, os alagoanos Janurio e Guriat de Coqueiro. justo lembrar aqui que a embolada tornou famoso, nos meios radiofnicos, o pernambucano Manuelzinho Arajo, hoje artista plstico, que trocou o ganz pelo pincel, sem contudo perder o sabor primitivo do seu talento. Deve-se a ele a divulgao dessa modalidade de cantoria popular nas camadas fora da ambincia sertaneja.

Cco

RENATO CARNEIRO CAMPOS

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NO SOMENTE o baiano que d a primeira umbigada. Em quase todo o Nordeste rural, sobretudo nas zonas canavieiras e praieiras, dana-se o cco. A dana comeou nos engenhos, de origem africana (Artur Ramos, Mrio de Andrade e Cmara Cascudo sugerem tambm influncias amerndias, provavelmente dos Caets). Antigamente chegou a atingir os sales elegantes de Macei e Joo Pessoa, danado por moas das classes mais altas. H quem veja nele um feliz cruzamento das msicas negra e indgena. Muitos compositores populares brasileiros tm se aproveitado do cco e da embolada, principalmente em cantigas de carnaval, lanando mo da criao annima, deturpando-a quase sempre, salvando-se algumas poucas recriaes dignas de notas. O cco dana eminentemente popular. H um imperialismo dos instrumentos de percusso, ngonos, pandeiros, cucas e ganzs. Rarssimas vezes aparecem a viola e o violo. tambm chamado de samba, pagode, zamb, bambel. O bambel uma manifestao tpica do Rio Grande do Norte, onde o Quinteto Violado recolheu versos improvisados e refres. Os instrumentos usados na gravao de estdio so os mesmos que o povo utiliza nas fontes desta pesquisa: pandeiro, pau-de-semente (ganz), puita e bobo (surdo). Todas as informaes aqui alinhadas a respeito do cco so vlidas para o bambel. O cco sem coreografia a embolada. Supe-se que ele tenha nascido no clebre Quilombo dos Palmares. A msica surgiu no ritmo do trabalho de quebrar ccos. Da a expresso quebrar-cco ter se tornado, posteriormente, no apenas um convite ao trabalho, mas dana, que geralmente ocorre da seguinte maneira: forma-se roda, no centro da qual fica o tirador de cco, uma espcie de solista, cantando os ccos conhecidos e at chegando a improvisar, acompanhado pelos participantes; depois, os pares fazem voltas e batem palmas, dando entre essas voltas as umbigadas. um canto social, utilizando sistematicamente como disse Mrio de Andrade solo e coro. Atualmente as praias nordestinas formam a rea de maior influncia do cco. Ainda no decresceu o seu prestgio, sobretudo nas festas de So Joo e do fim do ano. Pode-se dizer, sem exagero, que se trata de uma das mais expressivas e ricas criaes, tanto do ponto de vista musical quanto do coreogrfico, do gnio popular brasileiro.

Bumba-meu-boi

HERMILO BORBA FILHO

AUTO OU DRAMA pastoril ligado forma de teatro hiertico das festas de Natal e Reis, o Bumba-meu-boi o mais puro dos espetculos nordestinos, pois embora nele se notem algumas influncias europias, sua estrutura, seus assuntos, seus tipos e a msica so essencialmente brasileiros. Parece que a expresso Bumba-meu-boi origina-se do estribilho cantado, quando o boi, figura principal do auto, dana: ! Bumba!, com pancadas do zabumba, o que equivaleria a dizer: Zabumba, meu boi, isto , o zabumba est te acompanhando, boi. Esta engenhosa opinio, com outras palavras, foi emitida por Gustavo Barroso; mas se recorrermos a Pereira da Costa Vocabulrio pernambucano verificaremos que a palavra bumba significa, na verdade, o bombo ou zabumba, mais exatamente tunda, bordoada, pancadaria velha e, a, atingimos o seu significado mais essencial, o da pancadaria, porque a maior parte dos espetculos populares resolve as suas cenas com pancadas. A origem do bumba-meu-boi perde-se no passado. No resta dvida que se trata de uma aglutinao de reisados em torno do reisado principal, que teria como motivo a vida e a morte do boi. O reisado, ainda hoje, explora um nico assunto proveniente do cancioneiro, do romanceiro, do anedotrio de determinada regio. No caso do nosso espetculo, porm, eles se juntaram para a formao de cenas isoladas, que culminam com a apresentao do boi, mantendo uma linha muito tnue, a do Capito, servido em suas peripcias por Mateus, Bastio e Arlequim; os dilogos mistura de improvisao e tradicionalismo assemelhando-se aos da velha comdia popular italiana; e as msicas, executadas por uma orquestra composta de zabumba, ganz e pandeiro, ou zabumba, ganz e reco-reco, ou ainda zabumba, tringulo e rabeca, provenientes das toadas de pastoril, dos reisados, das canes populares, das louvaes, das loas, da msica popular religiosa. Tradicionalmente representado durante o Ciclo de Natal, hoje em dia exibindo-se at pelo Carnaval, o espetculo toma vrias designaes, conforme a regio: Boi-bumb, no Amazonas; Bumba-meu-boi, e Bois de Reis, no Maranho e Piau; Bumba-me-boi, Reisado Cearense, Boi de Reis, Boi Surubi, no Cear; Boi Calemba ou Calumba, Rei de Boi, Bumba-meu-boi, no Rio Grande do Norte; Bumba-meu-boi, Boi, Bumba de Reis, no Esprito Santo; Bumba-meu-boi e Reis de Boi, no estado do Rio e Guanabara; Boi de Mamo, no Paran e em Santa Catarina; Bumba-meu-boi, Boi-bumb e Boizinho, no Rio Grande do Sul. um espetculo praticado em arena, com o pblico em p formando a roda que se vai fechando em torno dos intrpretes, at que a Burrinha, o Mateus e mesmo o Boi faam que ela, s custas de correrias e bexigadas, se abra o bastante para a representao poder continuar. Demora normalmente oito horas, no tanto pelo

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desenvolvimento das cenas, mas sobretudo pela repetio de palavras e passos. Num espetculo dessa natureza espantoso como os intrpretes danam, cantam e representam sem mostra de cansao, tomando cachaa nas vrias sadas de cena. No Boi misterioso do Formigo, no Recife, comandado pelo capito Antonio Pereira h 68 anos, a mscara elemento importante e os atores que no a usam lanam mo de maquilagem bem carregada, feita com carvo ou farinha de trigo, assemelhando-se prpria mscara e tem a funo de utilizar menor nmero de intrpretes para o papel de vrios personagens. Os papis femininos so desempenhados por homens vestidos de mulher boa maneira dos espetculos elisabeteanos, exceo feita para a Pastorinha, geralmente uma menina. Outro elemento feminino usado no espetculo a cantadeira, que se senta ao lado da orquestra entoando loas e toadas para chamar os personagens cena. O dinheiro, como a cachaa, outro elemento constante numa funo. Cada ator faz a sua coleta, atravs de piadas, as mos estendidas, criando uma representao parte. O sistema da sorte, o qual consiste em colocar um leno no ombro do espectador, que o devolve com uma cdula dentro, nem sempre funciona e, por isso, os atores assaltam o pblico de mil maneiras engenhosas e cmicas. Os personagens do auto podem ser classificados em trs categorias: humanos, animais e fantsticos. E nas noites do Recife o espetculo se repete: Cavalo-marinho chega pr diante faz uma mesura a essa toda gente. Cavalo-marinho j pode cheg que a dona da casa mandou te cham. E na madrugada ouvem-se os ltimos versos: Levanta-te, boi, vamo-no s'embora, que de madrugada, o romp da aurora.

Ciranda: dana popular

PADRE JAIME C. DINIZ

ALGUNS PRETENDEM que a palavra ciranda seja de provenincia espanhola. Seria zaranda nome de um instrumento de peneirar farinha a sua origem. Leite de Vasconcelos, porm, andou cantando noutro terreiro, quando filiou a palavra ao fato de as mulheres trabalharem juntas em seres, grafando, por esta razo, seranda, e no ciranda. Pensava-se que a dana da ciranda, no Brasil, estava confinada unicamente ao mundo infantil. Mrio de Andrade o asseverou em memria, para o Congresso Internacional de Arte Popular, de Praga, ao escrever que no Brasil "a ciranda roda exclusivamente infantil". Renato Almeida, por sua vez, afirmava que o referido folguedo "se tornou apenas roda infantil". Entretanto, estudo editado em Recife, no ano de 1960, veio revelar uma ciranda tocada, cantada e bailada por adultos de ambos os sexos, numa vasta rea de Pernambuco. E j em 1961, a ciranda do mestre Baracho se exibia em festa popular para os recifenses, que at ento a desconheciam. Ao lado das cirandinhas infantis cantadas e danadas em todo o Brasil, sobrevive no Nordeste a autntica ciranda. E sobrevive com acentuadas caractersticas diferenciais, a comear pela participao dos cirandeiros os que participam cantando ou danando, adultos por regra. Difere das cirandinhas pelo repertrio variadssimo no que tange s melodias ou aos textos poticos, nunca se ouvindo qualquer variante ou reproduo de "ciranda, cirandinha / vamos todos cirandar", pela presena obrigatria de um instrumental no qual o bombo ou zabumba pea que no deve faltar, instrumental que sustenta o canto da roda ondulante dos cirandeiros, homens e mulheres se alternando, de mos dadas, no importando qual seja a condio social; difere, tambm, pelo local de sua execuo, que o terreiro na ponta-de-rua semi-escura ou em lugares mais afastados, sempre ao ar livre. H ainda, para distingui-la das rodas infantis, a presena do mestre cirandeiro, a quem cabe o ofcio de tirar as cirandas (cantigas), improvisar versos, presidir a folgana. Ao soar forte do bombo, e mais um que outro instrumento, os cirandeiros vo sendo atrados. Do-se as mos, s vezes os braos, espontaneamente, e j esto girando. De meias-luas soltas no terreiro, uma grande roda vai surgindo, num balano de onda, contagiante. To contagiante que faz inveja ao frevo. E todo mundo dana, pois a ciranda no bailado fechado de um grupo, de alguns pares. de todos, indistintamente. Assim que senhoras da sociedade, por vezes de contrato firmado com as colunas sociais dos jornais pernambucanos,

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podem ser vistas de mos dadas a mulatos operrios descalos, de camisa suada, polticos e professores universitrios, ao lado de annimas empregadas domsticas. No centro da roda, em cirandas no desvirtuadas do seu habitat, um mastro, um candeeiro (ou um carbureto), o mestre e os seus msicos. Os msicos so os tocadores de bombo, de caixa (sempre atuante nos folguedos populares do Brasil), de ganz, e de um ou outro instrumento de sopro, como saxofone, trombone, clarineta. A noite se torna pequena para a animao de uma ciranda. Uma vez iniciada, no se sabe quando termina. Pela madrugada adentro ainda se desfia o rosrio das melodias, cantando coisas do mar, coisas da terra, coisas do amor. Rico material que deve ser colhido enquanto cedo. o que est fazendo esse admirvel Quinteto Violado, ainda to novo, e j to forte nos propsitos e nas suas produes, transpondo texto e melodias originais da ciranda para um plano sonoro e atraente, principalmente pela presena da viola nordestina. Em ambiente no qual se realiza uma ciranda que se preza, nunca falta cachaa, a gua que o passarinho no bebe... O dono da ciranda ou dona (quem em geral a promove) algum proprietrio de restaurante, bar ou simples boteco, onde o mestre cirandeiro, sem falar nos demais participantes, sobretudo os msicos, pode encher a cara, se desejar... Quanto mais quente o mestre, mais inspirado para os improvisos, mais concentrado em sua arte, mais sua voz ressoa forte e resistente. J nos ambientes mais sofisticados do Recife (Ptio de So Pedro / boates, sales de dana, colgios e at residncias) nos quais, hoje, tambm chega a boa ciranda, a cachaa pura e saborosa se desvirginaliza transmudando-se em batida, batida de limo, batida de pitanga, batida de maracuj. No h estaes prprias para a ciranda. Dana-se durante todo o ano. Aos sbados e domingos preferencialmente, quando se procura esquecer tanta labuta, tanto po suado, tantas preocupaes. Os versinhos colhidos j h alguns anos, falam a respeito: "Carnav todo ano / E ciranda, quarqu um dia".

AS FOTOGRAFIAS que ilustram O Nordeste e sua msica nos foram cedidas pela Discoteca Oneyda Alvarenga, da Diviso de Bibliotecas do Centro Cultural So Paulo. Pertencem ao acervo da Misso de Pesquisas Folclricas. Para resgatar a memria da Misso, o Centro Cultural So Paulo publicou em 1985 um trabalho de Flvia Camargo Toni, do qual extramos o seguinte trecho: "O Brasil realmente no conhece a sua msica nem seus bailados populares porque, devido sua enorme extenso e regies perfeitamente distintas uma da outra, ningum, nenhuma instituio se deu ao trabalho de coligir esta riqueza at agora inativa". A citao, de Mario de Andrade, definiu o objetivo da Misso de Pesquisas Folclricas, expedio realizada em fevereiro de 1938 por Lus Saia, Martin Braunwiser, Benedicto Pacheco e Antonio Ladeira pelo Norte e Nordeste brasileiros, ltimo trabalho realizado pelo Departamento de Cultura, na poca chefiado por Mario de Andrade. Ele, ao lado de Oneyda Alvarenga, diretora da Discoteca Pblica Municipal, rgo ligado Diviso de Expanso Cultural, tambm chefiada por Mario, empenharam-se para que a Misso fosse um sucesso. Mario de Andrade, na orientao metodolgica do grupo e Oneyda, na organizao do material coletado. Os quatro elementos prepararam-se para gravar, filmar, fotografar e descrever o maior nmero possvel de manifestaes populares que fossem encontrando nas cidades que percorreram. A Misso visitou cinco cidades em Pernambuco, 18 na Paraba, duas no Piau, uma no Cear, uma no Maranho e uma no Par. Assistiu a representaes de Bumba Meu Boi, Nau Catarineta, Cabocolinho, Maracatu, Tambor de Crioulo, Tambor de Mina, Prai, anotou versos de potica popular, dados sobre arquitetura e ganhou muitos objetos. Ao regressarem, Oneyda Alvarenga sistematizou boa parte das informaes em publicaes feitas pelo Departamento de Cultura e organizou o Fichrio Folclrico da Discoteca.

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