Hegel y Schelling

Desde Descartes el Dios perfectsimo viene dando que hablar. En resumen el Dios de la metafsica es un Dios perfecto, porque es la suma de todas las perfecciones entre las cuales est la de existir. Ahora bien, este Dios pefectisimo es el que tantos problemas ha dado a la metafsica y es el que desde Descartes viene vinculado a la consciencia, es decir al Yo claro y distinto. Este Dios es en analoga con lo racional, el Dios lumnico que tiene todo delante desde el comienzo.

Pero Schelling propone a pensar una instancia anterior a ese Dios consciente. El Dios inconsciente es la naturaleza de Dios de donde viene el mal. Schelling intenta pensar eso antes del Dios consciente. Pero entonces se vuelve problemtica la unidad de Dios: Dios es incluso antes de ser Dios mismo. Esta proposicin tiene consecuencias para el sistema y el despliegue mismo de Dios. Debemos pensar entonces cmo accedemos al Dios anterior al Dios, el Dios que es pulsin a ser Dios pero que no es Dios mismo. Dios mismo entonces se resignifica. Dios mismo es libertad ante esa inconsciencia o naturaleza de Dios. La unidad de Dios es la de la Divinidad libre con esa naturaleza oscura devenida referencial a Dios libre. De manera que la unidad de Dios es primero vida interior = Dios libre + Dios necesario. Lo que la MT piensa es el Dios ya unificado en su eternidad consciente. Pero tal reino de las ideas es algo surgido de la alianza de necesidad y libertad. Por lo cual la metafsica es algo subordinado. Lo que le discute Schelling a Hegel es que el ltimo aunque dialectiz al Dios spinoziano y eso se lo aprueba Schelling- mantiene a Dios en el reino de la Idea, siendo Dios un mero productor o en todo caso un esclavo de su producir. Dios debe ser Creador sobre todas las cosas. Este es el punto de pelea: el Dios-concepto de Hegel no est mal por ser dialectico o por ser mero concepto; el Dios hegeliano est mal porque su unidad no incluye la libertad. Esto se ve desde el final de la WdL donde el concepto es algo acabado y libremente se da a la naturaleza, pero que sin pensar si esa completitud es necesaria para ese salto, o en otras palabras, qu necesidad tiene esa perfeccin de darse a la naturaleza. Schelling responde identificando esto con su filosofa de la naturaleza. Esto quiere decir que la parte ideal es otra cosa. El tema es el lmite de la negacin: para Hegel es el puro ser o el rebote desde su igualdad con la nada. Pero Schelling agrega la posibilidad de ir ms all del puro ser. El concepto de Crisis es central para pensar el brotar de la libertad all en el lmite de la necesidad. De modo que hay que pensar tambin en el sistema la idea de salud ante de la de perfeccin. En el Dios perfecto no puede haber imperfeccin y eso es lo que Hegel propone para el final de

la WdL, pero Schelling le reprocha esa no-necesidad de darse. Eso sin indicar que el comienzo del mero ser refiere a eso tambin.