Filosofa Aplicada en el Per y el mundo

Manuel A. Paz y Mio

Ediciones de Filosofa Aplicada Serie de Estudio

FILOSOFA APLICADA EN EL PER Y EL MUNDO Autor-editor: Manuel A. Paz y Mio Conde Jr. Casanova 430, Lince, Lima, Per Correo-e: mapymc@yahoo.com Primera edicin, 2011 Tiraje: 300 ejemplares Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2011-06344 ISBN: 978-612-00-0589-7

Impreso por computadora en: Multiservicios El Olimpo de Arminda C. Vsquez V. Jr. Azngaro 1045-129, Cercado de Lima, Per Lima Per, mayo, 2011

A LOS QUE QUIEREN PRACTICAR SU FILOSOFA

CONTENIDO INTRODUCCION p. 7

FINALMENTE, PARA QUE SIRVE LA FILOSOFIA? p. 9 La palabra y el concepto. La tradicin griega. Una visin del mundo. La filosofa como una actividad cuestionadora. Religin, filosofa y ciencia. La Ciencia Moderna (Occidental) como producto de la Filosofa. Mera epistemologa? Ciencia no metafsica? Gua de comportamiento. El todo y la nada filosficos. Mera especulacin? Cosa de iniciados?Filosofa acadmica o creadora? Utilidad actual de la Filosofa. Est muerta la Filosofa? NOTAS MANIFIESTO POR UNA FILOSOFIA APLICADA p. 29

SIRVEN DE ALGO LOS FILOSOFOS?: HACIA UNA FILOSOFIAAPLICADA EN EL PERU p. 33 Qu es la filosofa aplicada? Campos de accin y de trabajo. Conclusiones. NOTAS LA FILOSOFIA APLICADA Y/O PRCTICA EN EL PERU Y EL MUNDO p. 47 1) La filosofa aplicada o prctica como: tica y filosofa social o poltica. 2) La filosofa aplicada o prctica como: filosofa interdisciplinaria. 3) La filosofa aplicada o prctica como: asesora, consejera, consultora u orientacin filosfica. 4) La filosofa prctica o prctica filosfica como: enseanza de la filosofa a los nios y jvenes. 5) La filosofa prctica o prctica filosfica como grupos de discusin filosfica extra-universitarios. 6) La filosofa prctica o prctica filosfica como activismo social y poltico. 7) La prctica filosfica o prctica de filosofa como interpretacin de textos filosficos. 8) La filosofa prctica como corriente filosfica: filosofa pragmtica y filosofa de la praxis. Conclusiones. NOTAS.

INTRODUCCION
Este libro rene una serie de escritos que empezamos a redactar y a publicar en diversos medios impresos y virtuales desde el ao de 1994 en relacin a lo que consideramos la aplicacin de la filosofa. Quien escribe estas lneas considera que si bien la actividad filosfica es netamente intelectual con ms de una respuesta a sus interrogantes clsicosQu es la realidad? Qu es el bien? Qu es el ser humano? Existe Dios?, etc., tambin cree que la filosofa puede aplicarse. Cmo puede hacerlo el filsofo? Al meditar, problematizar y dar su opinin en relacin a diversos aspectos del ser y accionar de las personassea nivel social, poltico, cultural, religioso, educativo, de la salud, etc.. Y piensa incluso, como es evidente a travs de la historia, que las ideas se pueden plasmar en la realidad concreta y as influenciar en el quehacer social y polticocomo el caso de la dialctica alemana y el pragmatismo estadounidense. Los intelectuales que no quieren vivir en una torre de marfil y que les interesa su prjimo, deben justamente conectar sus ideas con la realidad, deben meditarla. Ms an en el caso de los filsofos que son los profesionales de la historia de las ideas y de las escuelas de pensamiento. Todas las personas como miembros de una sociedad vivimos y experimentamos toda clase de dificultades. Y de esa forma estamos llamados a ser parte de la solucin o del problema. Ciertamente como la mayora de ciudadanos muchos profesionales de la filosofa en el Per (pas donde naci y vive el autor) deben ganarse el sustento diario, por lo general enseando en ms de un lugar (si no consiguen un buen trabajo), y as no tienen tiempo para reflexionar y mucho menos ponerse a escribir salvo honrosas excepcionesclaro est que hay colegas que no les interesa escribir ni mu7

cho menos tienen la capacidad de hacerlo o, peor an los hay plagiarios. Afortunadamente algunas variantes de la llamada filosofa aplicada o prctica pueden ser adems buenas opciones para los que no quieren o pueden ser profesores exclusivamente. Justamente en este libro trataremos de explicar de qu tratan. Lima, marzo del 2011. Manuel Abraham Paz y Mio

FINALMENTE, PARA QUE SIRVE LA FILOSOFIA?

Los filsofos establecen leyes y normas imaginarias para utpicas comunidades humanas, sus razonamientos son como las estrellas, que dan muy poca luz, porque estn muy altas. Bacon Pobre y desnuda vas, Filosofa, dice el vulgo que al lucro vil se entrega. Petrarca Desde Tales hasta los ms quimricos charlatanes no hubo ningn filsofo que influyese ni siquiera en las costumbres de la calle donde viva. Voltaire Un hombre que descubre el hecho ms sencillo sirve ms a la humanidad que el filsofo ms grande del mundo. Claude La palabra y el concepto Podemos dar una gran variedad de definiciones de lo que es la filosofa (1). Como cualquier otra actividad humana, el filosofar ha experimentado variaciones sustanciales a lo largo de su desarrollo histrico. Por ende, con la palabra filosofa no siempre se ha querido decir lo mismo, ella ha tenido diversos usos y significados. Si uno abre un diccionario o un manual especializado, por ejemplo, podr encontrar una gran gama de significaciones que van desde la etimolgica amor a la sabidura, atribuda a Pitgoras (2), pasando por la de ciencia de las primeras causas y de los primeros
9

principios de Aristteles, la bsqueda de la verdad, segn Malebranche, hasta la definicin de Hegel: ciencia de lo absoluto, o la de Marx: praxis revolucionaria. La tradicin griega Segn un determinado -estricto y restringido- punto de vista la filosofa es occidental (3) ya que naci en la antigua Grecia, surgiendo como alternativa a las concepciones mtico- religiosas (4) sobre la realidad (5). La filosofa se presentaba como un saber racional, explicativo y observacional, hasta cierto punto, tratando de saber la causa de las cosas, de los fenmenos naturales, de la conducta humana, de todo lo que le rodeaba al hombre y de lo que crea que lo rodeaba. Justamente la aparicin histrica de la filosofa fue una reaccin de duda y de cuestionamiento de los mitos y las tradiciones que busc respuestas en la razn. Es as que la filosofa griega -y la posterior hasta llegar a la Epoca Moderna- no era slo teora imaginativa sino tambin ciencia y tcnica prcticas (aunque incipientes en cuanto a las posibilidades de instrumentacin y experimentacin, pues tuvieron que pasar siglos para que pierda su lastre predominantemente metafsico y especulativo). Llamemos eurocntrica a esta interpretacin de la filosofa puesto que es producto de la civilizacin e historia de Occidente. Una visin del mundo De acuerdo con otra concepcin ms amplia (6), la actitud filosfica -que sera un admirarse (7), cuestionarse e intento de responderse ante la realidad- no sera un privilegio de determinada cultura o pueblo. Por el contrario, sera una actitud caracterstica muy comn entre los hombres ya que es propio de stos el tener -ms desarrollada que la de los dems animales- la capacidad de razonar (8), de ser inteligentes, de tener conciencia de ellos mismos y del medio que los rodea, de asimilar experiencias, de recordar, etc., etc.
10

Claro est, en este sentido los seres humanos, en general, han filosofado en distinto grado y manera, pero grosso modo, se han hecho preguntas tales como: qu es lo que existe?, qu es lo verdadero?, quin o (qu) soy yo?, qu es el bien o qu es el mal? y otras por el estilo, de carcter trascendente o metafsico (en griego significa ms all de lo fsico) sobre la existencia de los dioses o de una vida posterior a la muerte, etc. Y as tambin se han planteado diversas respuestas. Por lo tanto, toda sociedad, segn esta idea, ha tenido su filosofa, significando sta visin del mundo o cosmovisin. Por supuesto, unas con ms elementos irracionales (mgico-religiosos) que otras. Luego, la filosofa -en este sentido de preguntarse y responderse- no sera un atributo exclusivo de Occidente, sino que es patrimonio de la Humanidad. Y as como cada cultura o grupo humano ha desarrollado una cosmovisin cada uno de nosotros tiene la suya propia.

La filosofa como una actividad cuestionadora La actividad filosofante ha dado origen a la crtica, la renovacin y el cambio a lo largo de su historia (9). Por ejemplo en la Grecia antigua la aparicin histrica misma de la filosofa cuestion agudamente las creencias mitolgicas (10) y en la Modernidad (europea) los filsofos ilustrados atacaron las bases mismas de la fe y por ende a sus instituciones y clero representativos. Por supuesto que tambin hubo intentos racionales e ideolgicos de defensa as como represin fsica. Pero las arremetidas de aquellos fueron ms efectivas logrando finalmente el triunfo de la libertad en el pensar y en el creer. Los dogmas religiosos fueron desacreditados y perdieron credibilidad ante la prdica de los librepensadores. Pero no slo la religin fue puesta en duda. Adems lo fueron los patrones morales, tanto que cada cual poda elaborar y tener sus propios cdigos de conducta (hasta donde la sociedad se lo permitiese).
11

De otro lado con el advenimiento del marxismo no solamente se cuestionaron las ideas de los hombres, sus relaciones de clase, y la explotacin del hombre por el hombre, la opresin de los unos por los otros (11), sino que tambin ofreci la oportunidad de cambiar o adelantar la historia. De ah el decir de Marx: La filosofa hasta ahora slo ha interpretado al mundo, lo que se trata es de cambiarlo. Entonces no solamente haba que elaborar ideas sino que tambin haba que llevarlas a cabo, llevarlas a la prctica. Adems a la filosofa se la ha relacionado no pocas veces con una actitud y postura de inconformidad ante lo establecido, ante lo dominante, ante la tradicin y lo en boga.

Religin, filosofa y ciencia Pero claro en la actualidad no todo tipo de explicacin podra ser catalogada como filosfica o en el peor de los casos como verdadera. Existen algunos elementos generales -como los acabados de mencionar- que nos permitiran delimitar el campo de lo que es filosofa y lo que no lo es. Recalcamos esto ltimo ya que, si bien es cierto, hay algunos nexos y semejanzas entre la actividad filosfica, la religiosa y la cientfica -como que las tres nos dan una imagen de la realidad con una lgica y racionalidad propias adems de tener sus representantes oficiales o no as como sus escritos venerables-, indudablemente las tres son diferentes, tienen su propio marco de accin e influencia. Las cosmovisiones que se supediten a lo meramente sobrenatural o sobrehumano segn determinados libros (sagrados) o portavoces (supuestos de la divinidad) no sern catalogadas de filosficas sino de religiosas. A su vez, y en contraposicin, lo cientfico se restringir a lo llanamente material o verificable empricamente. De otro lado, las tres se interrelacionan de alguna manera. Por ejemplo, entre las ramas de la filosofa acadmica podemos encontrar justamente una filosofa de la religin y tambin una filosofa de la ciencia; o tambin,
12

lo religioso, como fenmeno humano y social puede ser estudiada por la psicologa, la sociologa y la historia de la religin (12). La Ciencia Moderna (Occidental) como producto de la Filosofa Como ya hemos indicado, los filsofos -que as se autodenominaron- de la Grecia antigua se dedicaban, entre otras cosas, a hacer lo que hoy llamaramos ciencia, es decir, eran los cientficos de su poca. No solamente elaboraban complicadas especulaciones metafsicas sino que tambin fueron buenos observadores de la naturaleza e incluso inventores. Por ejemplo, a Scrates y a Platn les interesaba mucho la geometra y a Aristteles las ciencias naturales (que l las inclua en lo que llam la Segunda Filosofa). Adems Eratstenes intent calcular la circunferencia de la tierra. Esa filosofa pretenda abarcarlo todo, interpretar la realidad en forma racional. En ella se encontraba el germen de la ciencia moderna. Pero esta tendencia inicial racional fue truncada en los primeros siglos del cristianismo cuando la razn fue retenida por el mito y la supersticin (13). De esa forma la razn se convirti en sierva de la religin, al menos oficialmente. Pero es en la Modernidad, con Descartes, Bacon, Leibniz, por un lado y Galilei, Kepler, Torricelli, Harvey, Newton, por el otro, que el mtodo cientfico va tomando cuerpo y comienza a seguir su propio rumbo quedndose la filosofa con lo meramente especulativo y metafsico. Naturalmente esto no sucedi de la noche a la maana sino que tuvo que producirse un largo proceso de desarrollo y perfeccionamiento (14) para que la ciencia -tal como la conocemos actualmente- tenga un carcter observacional, demostrativo, evidente, experimental o simplemente real y cierto, adems de una delimitacin clara de su campo de estudio y accin. Recordemos que Lamarck tena un sistema de clasificacin animal al que denominaba filosofa zoolgica -en francs, philosophie zoologique- y que a su vez Newton public un libro sobre filosofa natural -en latn, philosophia naturalis (15)- e incluso hablaba de filo13

sofa experimental cuando trataba sobre sus trabajos de fsica. Todo esto an en el siglo XVIII. Mera epistemologa? De otra parte, a causa de lo anterior, los que estaban ms interesados en obtener un conocimiento basado en lo experimental comenzaron a llamar a su actividad ciencia y lo dems, lo no comprobado y meramente especulativo, qued etiquetado como filosofa. Y ya en el siglo XIX el mximo conocimiento tena que ser el cientfico (16). Se postularon nuevos conceptos de lo que es la filosofa, de cual debera ser su campo de accin. Se cuestionaron las creencias tradicionales sobre ella, se rechaz la metafsica tradicional clsica y anterior, se filosof sobre la filosofa. Tal fue el caso de los exponentes contemporneos de la filosofa analtica quienes decan que la filosofa debera ocuparse de analizar el lenguaje, haciendo un buen uso de l al eliminar los sinsentidos lgicos (relacionndose as con la lingstica y la semntica). Otra posicin es la del positivismo lgico donde toma la nocin anterior pero restringindola ms an: la filosofa debe analizar slo el lenguaje de la ciencia, lo dems (lo metafsico) es absurdo, una prdida de tiempo. Entonces ella debe reducirse a la epistemologa, esto es, a una filosofa de la ciencia que se ocupe exclusivamente en estudiar la ciencia, su teora y su mtodo, contribuyendo de este modo a su perfeccionamiento, esto es, convertir la filosofa en un instrumento de la ciencia (17). As la filosofa se deba dedicar finalmente a la fundamentacin del mtodo cientfico llegando de esa manera a la culminacin de un largo proceso histrico que se inici en la antigua Grecia con los pensadores jnicos interesados en conocer e interpretar la realidad, en descubrir el ser de las cosas, en encontrar verdades que no sean las religiosamente imperantes en su sociedades (18). Sin embargo en la actualidad existen paralelamente diversas corrientes contrarias -neopositivistas, neotomistas, posmarxistas, etc.- con su pro14

pias posturas en cuanto a la ciencia. Inclusive hay tendencias anticientficas (msticas, naturalistas, ecologistas o irracionalistas) en las cuales la ciencia debe supeditarse a la filosofa -o que le achacan los males del mundo actualu otras (19) que hablan de la igualdad de ella ante la filosofa y an ms ante la magia y supersticin (es decir a otras visiones del mundo).

Ciencia no metafsica? Con todo, a pesar del gran avance cientfico-tecnolgico obtenido -especialmente en algunos pases, los superindustrializados- el elemento metafsico an no est ausente en l. Ya que para explicar los hechos, el cmo y por qu se producen tal o cual fenmeno, el cientfico necesita y se vale de ciertos paradigmas, de ciertos prototipos (ideales) -tales como las nociones de campo electromagntico, o gravitacional, unidad de fuerza, nmeros, inconsciente, yo, etc. (20). De otra parte, la ciencia no puede dejar de especular cuando no encuentra -en determinado momento- una respuesta aqu y ahora a determinados problemas que escapan a la norma (21), pero esto lo hace basndose en los hallazgos y datos ya obtenidos y no en meras e improvisadas insensateces carentes de evidencia concreta o indirecta (22). Por eso, las teoras cientficas no son explicaciones acabadas, absolutas, dogmticas (como si lo son las religiosas), como tampoco lo son las de tipo filosfico (23) (Sin embargo no explican mejor las cosas que la supersticin o la magia?). Entonces podemos ver que las ciencias ya pueden responder (o intentar hacerlo) las antiguas y clsicas preguntas filosficas. Por ejemplo, qu es la realidad, cmo es ella, qu la conforma?, qu es lo que existe?, tienen que ver con las ciencias naturales y fsicas y con las ramas de la filosofa conocidas como metafsica y ontologa; qu es el hombre?, con la antropologa y la antropologa filosfica; quin soy yo, por qu me comporto as o as?, con la psicologa y las ciencias sociales y con la tica (24); la misma ciencia es estudiada por la epistemologa o la filosofa de la ciencia como ya hemos dicho; y as consecutivamente.
15

Por otro lado, los filsofos pueden seguir abordando tales cuestiones profundizndolas, e incluso darse el lujo de traspasar los lmites mismos del conocimiento cientfico especulando con fundamento emprico o sin l. Por cierto, si le damos algn contenido de verdad su labor podr ser ms valedera, cierta o til mientras ms se fundamente en la ciencia, u oscurecedora, obstaculizadora del conocimiento si no se le toma en cuenta, propagando ideas errneas e irreales (siguiendo este parmetro, p. ej., sera hacer una limitada -por no decir mala- antropologa filosfica el no tomar en cuenta los datos y descubrimientos de las ciencias biolgicas, de la conducta y las sociales en general) (25). As tambin los filsofos -como los telogos- pueden permitirse hablar del sentido de la realidad, del cosmos o de la existencia humana sin necesidad de apelar al conocimiento de la ciencia. Gua de comportamiento La sabidura no slo puede ser entendida como el dominio y conocimiento en las ciencias, artes y tcnicas (oficiales o propiamente dichas). Tambin se puede ser sabio en la ciencia y arte del vivir. En este ltimo sentido la Humanidad ha tenido pocos maestros (26). As, el gran filsofo sera una especie de gua espiritual -de su poca y lugar- que nos indica normas universales de conducta lo que debemos hacer, qu es lo correcto, qu lo incorrecto, qu lo justo, cul es nuestro deber, cmo alcanzar la felicidad, qu es lo verdadero. Sin embargo, a diferencia de los mandamientos morales propugnados por las religiones dominantes establecidas (27), la accin moral debe tener un fundamento racional en el sistema tico-normativo de una determinada filosofa. As tenemos que el mximo bien, por ejemplo, para Aristteles radicaba en la felicidad, para los epicreos en el placer o para Spinoza en el logro del autodominio y el desarrollo de las capacidades humanas. Pero, una vez ms la ciencia se entromete en regiones que antes eran exclusivo dominio de la tica filosfica quitndole, aparentemente, campo
16

qu estudiar, qu investigar. As tenemos propugnadores de una tica (28) y, es ms, una esttica cientficas. El todo y la nada filosficos Por otro lado a los filsofos les ha preocupado, entre otras cosas, la belleza (y la fealdad), la justicia, la libertad y la verdad -los valores en general-, la existencia (o inexistencia) de Dios, la inmortalidad (o mortalidad) del alma, los problemas poltico-sociales y sus posibles soluciones (p. ej. las utopas), el alcance de un conocimiento verdadero, certero -y hasta absoluto a veces-, as como dems inquirimientos, indagaciones, cuestionamientos y tormentos. Ellos -o mejor dicho cualquier persona con una actitud filosfica- han intentado explicar todas estas cosas -y muchas msy lo seguirn haciendo hasta que haya hombres sobre la tierra (o fuera de ella). Mera especulacin? Se ha considerado a la filosofa -sobre todo luego de su separacin de la ciencia- como una actividad especuladora al tratar de indagar sobre aquellas cuestiones trascendentes (metafsicas) al pretender darles respuestas sin una evidencia concreta y verificable. Y es as que desde sus mismos orgenes ella no ha estado inmune en la elaboracin de abstracciones no pocas veces falsas y an absurdas (29). De otra parte hubo intentos menos subjetivos de solucionar otros problemas (menos etreos y ms concretos) -dejando de lado los prejuicios ideolgicos y emotivos-. Es as como se conformaron corrientes de pensamiento no solamente de tendencia metafsica, abstracta y especulativa sino tambin otras ms realistas y prcticas. Cosa de iniciados? Ha sido inevitable que la mayor parte de los grandes filsofos hayan expresado sus ideas en su propio lenguaje, en su propia jerga. Tal es el caso del sistema aristotlico con trminos como primer motor inmvil, o el
17

leibniziano con sus mnadas, el kantiano y su imperativo categrico, el hegeliano con su espritu absoluto, el sartriano el ser para-s, o el marxista plusvala, que no son muy fciles de entender por las mayoras no entrenadas, por supuesto, en tales exquisiteces filosficas. De ah que un estudiante de la filosofa tenga que iniciarse, normalmente en una institucin acadmica (si quiere ser un profesional de la filosofa) o por su cuenta, en lo que dijo este o aquel filsofo sobre esta o aquella cuestin. Y adems de eso si quiere dominar tal asunto empaparse de los comentarios posteriores (o sea obtener un alto nivel acadmico y libresco). Es decir, tiene que tomar contacto con la historia de las ideas filosficas (30), limitndose, hasta cierto punto, a temas ajenos a su propia realidad y poca (31). Por ello los detractores y crticos de la filosofa la consideran una actividad abstrusa, abstractiva, especulativa e ininteligible (32). Pero a pesar de eso sigue siendo atractiva para muchos y su influencia no se pude negar (33) (aunque haya sido en algunas pocas un privilegio, entre otros, para unas minoras). La filosofa, como antes hemos indicado, puede tratar tanto de temas muy generales como particulares, puede estar interesada en lo meramente especulativo o tambin puede estar basada en lo verificable empricamente. Tambin, dijimos, puede tener variados enfoques y as ser apreciada en diversos grados. Uno de ellos, por ejemplo, nos dice que puede ser de utilidad meramente individual como tambin social. Desde este punto de vista la filosofa puede ser de gran valor social ya que puede influenciar a grandes sectores de la humanidad (34), como tambin solamente puede ser comprendida por unos cuantos -los acadmicos o sus seguidores-, o peor, slo por su propio propugnador y mentor entendindola y vivindola como un simple placer personal intelectivo y hasta esotrico. Los pensamientos oscuramente metafsicos u ordenadamente esteticistas son parte del dominio de la filosofa pero son un lujo en pases como los nuestros donde grandes y graves problemas demandan nuestro anlisis, comenta18

rio y participacin. La sobre- o la infravaloracin de esta o aquella filosofa depender de quien emita el juicio. Filosofa acadmica o creadora? El quehacer filosfico -hemos dicho- tambin est relacionado al estudio y a la exposicin acadmica (35) de los sistemas filosficos de la historia del pensamiento (36) sean occidentales o no. Ello es labor de los centros de educacin superior y universitaria (37). De hecho un filsofo profesional -o profesor de filosofa- est en la obligacin de conocer a los clsicos, de saber lo principal de sus sistemas (38). No estamos diciendo que deba repetir lo que ya dijeron otros sino que ms bien debe conocer lo que dijeron otros para as no presentar sus ideas como nuevas u originales cuando en realidad no lo son (39). La diferencia radicara en plantear problemas desde una perspectiva propias de tiempo y espacio (40). Utilidad actual de la Filosofa Nosotros los interesados y profesionales de la filosofa -dentro de cierta regin del mundo y poca en el tiempo- trataremos de darle algunos fines prcticos que no solamente tengan que ver con el beneficio de unos cuantos individuos sino de un mayor nmero de gente (41). Es decir, nos interesa ms una filosofa aplicada en estrecha relacin con los problemas de nuestra peculiar realidad. Dentro de esta perspectiva una filosofa de este tipo reflexionar sobre los diversos problemas que nos afectan y propondr soluciones. Claro est, dentro de sus limitaciones y posibilidades. Problemas relacionados con nuestra historia social (42), poltica y econmica podran muy bien estar en su agenda. As como problemas de desarrollo. Otra tarea por reasumir sera la de orientacin social y personal as como el anlisis y diagnstico de su poca. O la discusin filosfica de problemas sociales o polticos que afectan a la gente (aborto, castigos y penas, tica profesional, derechos humanos, los sistemas de gobier19

no, el uso de la tecnologa, etc.) que demandan cierta posicin filosfica bsica (43) y que obviamente no es exclusiva de ese mbito (44, 45) . En el caso de las regiones donde la dependencia cultural sea notoria habrn dificultades en propiciar pensadores locales, esto es una filosofa que tenga que ver con la realidad de los seres humanos de esa parte del mundo en concreto. Ensear a razonar, argumentar y polemizar puede ser una de las tareas an vigentes de una pedagoga filosfica, a travs de la lgica y la retrica (46). Est muerta la Filosofa? Entonces la filosofa, el quehacer filosfico puede ser visto no solamente como un mero privilegio de algunos cuantos iluminados o algo que no tenga que ver con la realidad concreta y el diario vivir de las gentes comunes y corrientes. Ella puede servir de excelente brjula moral. Ella pervive en el mtodo cientfico y fuera de l cuando no nos conformamos con las creencias imperantes y tradicionales, cuando queremos ir ms all de lo establecido y lo acostumbrado y subsistir mientras exista la actividad racional humana.

NOTAS (1) Limitarla slo a un tipo de caractersticas sera no verla en su gran amplitud, olvidar su historia y que los filsofos son seres humanos, esto es seres con la capacidad de dedicarse a distintas cosas y de sentir y pensar diverso. (2) El divulgador de la ciencia Asimov prefera traducir libremente esa palabra como amor al conocimiento. (3) Hegel tena esta posicin. (4) Claro que esto no indicaba dejar de postular entes inmateriales o una concepcin puramente materialista.
20

(5) Tradicionalmente se acepta que la filosofa (occidental) apareci en Asia Menor hace unos dos mil quinientos aos con Tales de Mileto (636?-546?) quien predijo exitosamente un eclipse. Tambin estn Anaximandro (611?-547?) quien crea que la vida en la tierra provena del mar y que algunos animales salieron de l pudiendo ser capaces de respirar, o Anaxgoras quien descubri como respiran las plantas y los peces. Vemos pues que su filosofa era la bsqueda de interpretaciones no sobrenaturales de los fenmenos, es decir, que se superpona con lo que nosotros ahora podramos llamar actividad cientfica. Pero esos filsofos -llamados presocrticos- no solamente se dedicaron a la observacin e interpretacin de la naturaleza sino que tambin a asuntos morales, sociales y polticos. Justamente ellos eran profesores y educadores en ciudades-estado que continuamente estaban en conflicto y crecimiento. Aunque para el mismo Russell la filosofa era algo intermedio entre teologa y ciencia, pues a semejanza de la primera especula pero como la ciencia, utiliza la razn [Vase History of Western Philosophy [Historia de la Filosofa Occidental] de B. Russell, p. 10, cit. por W. Bloch en su Homenaje a Bertrand Russell, Taurus, pp. 200-202]. Adems la definicin de filosofa variar segn la filosofa que adoptemos. Todo lo que podemos decir para empezar es que hay determinados problemas que determinadas personas encuentran interesantes, y que no pertenecen, por lo menos hasta el presente, a ninguna de las ciencias particulares. Estos problemas son todos de tal especie, que levantan dudas sobre lo que corrientemente pasa por ser conocimiento; y, si se resuelven las dudas, puede ser slo por medio de un estudio especial, al cual le damos el nombre de filosofa [DeAn Outline of Philosophy, p. I, ib. pp. 202]. (6) Por ejemplo en la de A. Gramsci o en la de K. Popper. (7) Segn la interpretacin de Heidegger. (8) Se podr argir en contra de esto que el desarrollo de la razn crtica es exclusivo de Occidente, pero recordemos que ha habido en Oriente escuelas racionalistas -claro est, con sus variantes- como las seguidas por algunos discpulos confucianos y la nyaya hind.
21

(9) Claro que tambin ha servido no pocas veces como instrumento de dominacin. (10) Recordemos a Jenfanes y el smil irnico que haca entre los dioses negros y blancos y los de los animales en caso de que pudieran haberlos tenido. (11) Cosa que ya haban hecho muchsimo antes los profetas veterotestamentarios como Ams, el mismo Jesucristo y los padres de la iglesia. (12) Al respecto existen en la actualidad toda gama de publicaciones de ndole interdisciplinaria sobre estos temas. (13) Por ejemplo en el siglo III la Biblioteca de Alejandra que contena los escritos de los conocimientos ms adelantados de su poca fue mandada quemar por el obispo. De esa manera muchos descubrimientos y teoras fueron ignorados u olvidados hasta el Renacimiento humanista. Claro que el Medioevo no fue del todo oscurantista pues justamente gracias a un religioso, Gutemberg, y a un libro sagrado, la Biblia, la imprenta empez a utilizarse en Occidente. (14) El paso de las centurias con las consiguientes transformnaciones sociales, de las relaciones entre los hombres y de stos con la naturaleza y con el consecuente cambio de actitud hacia ella. (15) Todava existe una revista de fsica que se llama as. (16) Es as que con su fenomenologa Husserl quera otorgar el nivel de ciencia a la filosofa y con su concepcin materialista de la historia Marx al socialismo. (17) Algo as como que la filosofa, la madre de las ciencias pasara a ser la nieta de ella misma. (18) Pero la verdad fue que la mayora de los filsofos y cientficos han sido creyentes en alguna divinidad a pesar de tener una visin ms o menos
22

materialista del mundo. Claro est que cualquier libro cientfico actual, ortodoxo y serio no menciona para nada -de tapa y contratapa- la hiptesis Dios puesto que no le es necesaria (recordemos a Laplace). De otra parte en la actualidad existen paralelamente diversas corrientes contrarias -neopositivistas, neotomistas, posmarxistas, etc.-. (19) Como la del anarquismo epistemolgico del finado pensador austraco Paul Feyerabend. (20) La idea que todo el universo es solamente materia y que sta eterna es una proposicin netamente metafsica pues no ha sido verificada cientficamente. El conocimiento cientfico est basado en observaciones y estudios de una pequesima regin del universo. (21) Como, aparentemente, el fenmeno de la percepcin extrasensorial aunque esto es muy discutido y finalmente refutado. (22) Aunque recordemos que la posibilidad de viajar a la luna era parte de la literatura de ficcin del siglo pasado y hoy lo es la de viajar al espacio a velocidades cercanas a la luz, formas de vida ms evolucionadas o radicalmente diferentes a la nuestra (con base en el elemento carbono y en el ADN), o inteligencias no terrestres, o nuevas concepciones dimensionales aparte de las ya conocidas (gracias a los agujeros negros y las supercuerdas), e incluso la posibilidad de los cyborgs -es decir seres mitad humanos y mitad mquinas-, la creacin artificial de nuevas especies o la reaparicin de algunas ya extinguidas gracias a la ingeniera gentica, el clonaje humano o la utilizacin de rganos de embriones humanos cultivados artificialmente en la medicina (recientemente se utiliz en China glndulas pituitarias que permiti crecer unos centmetros a un enano). (23) La metafsica ha jugado un rol importante en el planteamiento de las teoras cientficas. Las especulaciones metafsicas fomentan la investigacin, son una clase de teoras cientficas en estado embrionario (Feyerabend). La buena metafsica (Lakatos y Elkana) es un fundamento importante en la primera etapa del desarrollo de las teoras emprico-cientficas (p. ej. las
23

de Kepler y Newton) [Vase H. Lenk: Filosofa Pragmtica, Alfa, Barcelona, 1982, pp.29-30]. (24) Esto es muy claro de entender cuando queremos saber sobre la trayectoria de los cometas, el clima que habr maana o qu es bueno para contrarrestar la depresin. Actual y normalmente iramos a consultarle sobre tales cuestiones a un astrnomo, a un meteorlogo o a un psiquiatra o psiclogo respectivamente, y no a un filsofo (aunque pudiera ser que algunos a un mdico-brujo o a un curandero e incluso a un astrlogo). (25) Actualmente es muy cuestionado el papel que pueda jugar la filosofa con respecto a la ciencia. Por un lado, est la posicin que plantea el abandono por parte de los filsofos de intentar explicar cualquier fenmeno emprico como si lo hicieron en siglos postreros al plantear el programa de trabajo de los fsicos, por ejemplo, aunque muy pocos de stos continan con las inquietudes filosficas. Su rol quedara restringido al de ser meros comentadores bien informados de la cultura, y en el caso de la cultura occidental su tarea sera la de comentar a los grandes filsofos del pasado [Vase H. Gardner: La Nueva Ciencia de la Mente, Paids, Buenos Aires, 1987, p.103]. Otros -como H. Putnam en Mind, Language and Reality [Mente, Lenguaje y Realidad], Cambridge University Press, 1975por su parte consideran que si bien es cierto la concepcin de la filosofa como ciencia o de la ciencia como filosofa no es importante si lo es en cambio la participacin de ambas en la obtencin de una opinin responsable acerca del mundo real y del lugar que el hombre ocupa en ste [Cit. en H. Gardner, op. cit., pp. 105]. (26) Por eso K. Jaspers titul a una de sus obras Los grandes filsofos y en ella incluy a Scrates, Jess, Buda, Confucio. De este modo, la labor del filsofo se vera entremezclada con la del gua espiritual (o religioso) o maestro (de la humanidad) que seala a sus discpulos sobre la mejor manera de actuar. De ah que la regla de oro -y de plata- hayan influido tanto en las personas (Traten a los dems como quieran que los traten a ustedes o no hagas a los otros lo que no quieras que hagan contigo).
24

(27) La falta de credibilidad en las creencias religiosas tradicionales y en las organizaciones que las representan ha llevado y lleva a las sociedades contemporneas hacia un nihilismo y/o consumismo materialista donde las normas morales tradicionales han sido dejadas de lado. La prctica de una tica secular -esto es, sin necesidad de postular ningn ser divino como fundamento- puede producir una vida sana y mejor. (28) Tenemos el caso del filsofo argentino-canadiense Mario Bunge y del finado eticista norteamericano Joseph Fletcher propugnador de una tica situacional racionalista y secular y por lo tanto respetuosa y asimiladora de la ciencia. (29) Por ejemplo Aristteles pensaba que las mujeres eran inferiores a los hombres pues a su esposa tena menos dientes que l. No verific otros casos. (30) He ah la concordancia con el historiador de las ideas. (31) Los ms importantes filsofos de la historia justamente se les considera as por sus contribuciones a la filosofa. Pero qu es lo que hace que los aportes de tal o cual filsofo permanezcan en los manuales o tratados academicos aparte, claro est, de su propio valor intelectual? Pensamos que son mltiples los factores que intervienen ya sean sociales, econmicos, polticos y aun psicolgicos. Inclusive los nacionalismos cuentan ya que es muy comprensible que los autores franceses, ingleses o alemanes, por ejemplo, propagandicen ms a sus connacionales. Claro est que si las circunstancias especificas de un determinado pas o poca no favorecen la actividad acadmica filosfica difcilmente se darn publicaciones de tal tipo. Inclusive no todos habrn podido plasmar en escritos sus pensamientos -ya sea por propia mano o la de sus discpulos- como tambin si es que lo pudieron hacer sus obras se perdieron y destruyeron llegando a ser completamente desconocidas a nosotros (o quizs tan o ms interesantes que las conocidas o descubiertas).
25

(32) No obstante en honor a la verdad han habido tambin filsofos fciles de entender, unos han sido ms realistas que otros y otros menos elitistas o personalistas. (33) Incluso antiguamente los filsofos estaban dispuestos a morir antes que traicionar sus ideas -ejemplo de ello fueron Scrates quien bebi de la cicuta y Giordano Bruno que fue quemado vivo- o simplemente ir a la crcel o participar o propiciar mtines de protesta -como los contemporneos Russell, Sartre o Marcuse-. Finalmente, para algunos, no les queda a los filsofos de nuestra poca sino las alturas de la metafsica, la curiosidad infantil de la epistemologa y la mera disputa acadmica de una tica que ha perdido todo influjo sobre la humanidad. Vase W. Durant: Pleasures of Philosophy [Los Placeres de la Filosofa] (1953) citado en Riedl, R.: Biologa del conocimiento, Labor, Barcelona, 1983, pp. 7. (34) Estoy pensando en el budismo primitivo. (35) Un buen ejemplo de ello lo tenemos en el mismo Aristteles que coment a los pensadores que le precedieron. (36) Es decir los ms importantes o renombrados de acuerdo a las circunstancias histricas. (37) Sin embargo eso no impide a cualquier interesado ser un autodidacta en este campo del saber como en cualquier otro. (38) Siempre es preferible conocer que ignorar. Claro que tambin la verdad es que existen innegables limitaciones bibliogrficas en nuestro medio. (39) El mundo no se cre ayer ni somos los nicos interesados en la filosofa. (40) Hasta dcadas recientes en Amrica Latina se discuta mucho sobre la filosofa de la liberacin y sobre una filosofa genuina regionalista versus una universalista. Creemos que la cuestin radica en elaborar ya, de una
26

vez, planteamientos que den algunas luces sobre problemas que interesan a la gente. (41) Ojo no estoy diciendo que debera ser as nica y exclusivamente. Los otros enfoques son tambin vlidos de acuerdo a su propio contexto y enfoque. (42) Como por ejemplo el pensamiento prehispnico y el actual de las diferentes etnias serranas y amaznicas. (43) Justamente ese es el propsito de la publicacin independiente que editamos, la Revista Peruana de Filosofa Aplicada que sigue el ejemplo de otras ya existentes como la alemana Archiv fr Rechts- und Sozialphilosophie (Archivos de Filosofa del derecho y Filosofa social), la britnica Journal of Applied Philosophy (Revista de Filosofa Aplicada), las estadounidenses Philosophy and Public Affairs (Filosofa y asuntos pblicos), the International Journal of Applied Philosophy (Revista Internacional de Filosofa Aplicada), Ethics. An International Journal of Social, Political and Legal Philosophy (Etica. Una Revista Internacional de Filosofa social, poltica y legal), Philosophy and Social Criticism (Filosofa y crtica social), Bussiness and Professional Ethics (Negocios y tica profesional), o la hind Philosophy and Social Action (Filosofa y accin social). (44) Son problemas tambin de medicina, derecho, educacin, la economa y las ciencias sociales en general. (45) H. Lenk, op. cit, pp. 17-18. Adems el programa de una filosofa pragmtica [entendida sta como tomando en cuenta tambin al receptor y su contexto] es...una apelacin a los filsofos y los filosofantes para que se dediquen ms intensamente a las cuestiones prctico-vitales del mundo actual, enormemente complejo y signado por la tcnica, la ciencia y la industria, es decir, como una invitacin para discutir y evaluar crticamente los problemas de la ciencia que guardan una proximidad con la praxis, de la tcnica, de los fenmenos econmicos, del comportamiento
27

de rendimiento, de las dificultades sociales y polticas, de la imposicin de valores, objetivos y normas como as tambin de su control, de la opinin pblica y sus temas actuales en una sociedad telecrtica de publicidad; nuevas cuestiones actualizadas de la moral en vista de las catstrofes del hambre, de la explosin demogrfica, de las nuevas normas sexuales, de los peligros ecolgicos del mundo industrializado; cuestiones de la libertad individual que hay que asegurar y limitar con responsabilidad social; proteccin de la privacidad en vista de las posibilidades de sistemas de informacin amplios; el dilema de las nuevas situaciones lmites de la vida o de las posibilidades y peligros que rpidamente pueden adquirir una dimensin dramtica a travs de los experimentos y manipulaciones biolgicas; problemas de la contaminacin radioactiva, de la capacidad de autodestruccin de la humanidad como as tambin de posibles proyectos de lneas rectoras responsables y practicables para la conformacin del futuro y las oportunidades de la razn en vista de estas gigantescas tareas futuras. Ibid. pp. 185-6. (46) Y es as que existen en diversas partes del mundo en la actualidad estudios de posgrado en discusin y argumentacin, aparte de filosofa de la ciencia, de biotica y filosofa social y poltica como aplicada en general, y por supuesto, de la filosofa clsica terica. (Publicado originalmente en la Revista Peruana de Filosofa Aplicada [RPFA], no.1, Lima: M.A. Paz y Mio Editor, mayo de 1994, pp.14-17 y en Logos: Los grandes interrogantes del hombre. Una introduccin a los problemas de la filosofa [Lima: AERPFA, Serie de Estudio, 1a. ed., 1999], pp. 1-16).

28

MANIFIESTO POR UNA FILOSOFIA APLICADA

Considerando: 1) En relacin a la actividad filosfica: a) que histricamente la palabra filosofa conlleva diferentes nociones (desde las positivas amor a la sabidura, madre de las ciencias, la bsqueda de la verdad, praxis revolucionaria, cosmovisin, gua de comportamiento hasta las negativas mera especulacin, metafsica sinsentido e ininteligible, pensamiento occidental, europeizante y de dominacin) todas vlidas en determinadas circunstancias de tiempo y lugar as como para ciertos gustos e inclinaciones individuales; b) que como miembros de la realidad latinoamericana, del Hemisferio Sur subdesarrollado nos afectan diversos problemas peculiares (sociales, econmicos, educativos, polticos, etc.); c) que hay la necesidad de que la filosofa reflexione especialmente sobre tales problemas y que los analice as como que proponga soluciones; d) que en esa perspectiva, optamos por una filosofa aplicada a la vida, que est a favor de ella, que la defienda y no la denigre ni la destruya. Esto es, nos inclinamos ms por una filosofa que le interese los asuntos de la gente real antes que por las meras ideas. Estamos por una utilidad actual y real de la filosofa, no como una actividad sofisticada de algunos cuantos privilegiados sino como una expresin del espritu humano interesado en su prjimo y no slo en simples abstracciones. 2) En materia de bibliografa filosfica peruana en particular: a) que en nuestro pas, el Per, es limitadsima la produccin bibliogrfica de contenido filosfico sean libros o revistas acadmicas, ello debido no necesariamente a la carencia de autores;
29

b) que el inters filosfico por asuntos, temas o problemas reales o sociales es excepcional, prevaleciendo la masificacin de los textos de nivel escolar que simplemente repiten las ideas de los clsicos sin relacionarlas con nuestra realidad, que no se adecan a nuestras circunstancias de tiempo y lugar, y que simplemente siguen pautas educativas ya obsoletas a nivel internacional; c) que hay una carencia de produccin filosfica que por un lado, desenmascare, cuestione y critique -argumentativamente- las ideologas que defienden el antirracionalismo, el autoritarismo, la ignorancia y el oscurantismo as como la explotacin de la buena fe y la desesperanza de la gente, y que por otro, eduque y promueva alternativas basadas en los altos valores morales, expresiones de las capacidades positivas y constructivas humanas. d) que hay la carencia de un medio escrito donde los autores de formacin o inclinacin filosfica -dentro de la mencionada perspectiva profesionales o autodidctas- puedan expresar sus ideas; e) que las revistas y libros especializados provenientes del extranjero y an nacionales son caros y no llegan a un pblico ms amplio vido por un conocimiento actual y til; Por lo tanto es necesario: a) promover la aplicacin de la filosofa hacia los problemas antes mencionados -especialmente en nuestro pas as como en esta regin del mundo. b) alentar los puntos de vista que favorezcan la superacin del atraso econmico, educativo y cientfico, la separacin de lo secular de lo clerical, as como los que estn contra los prejuicios y discriminaciones sociales que afectan sobre todo al Hemisferio Sur del cual somos parte; c) promover las nociones que estn contra la denigracin de la dignidad e inteligencia humanas la misma que se basa en el miedo y la ignorancia,
30

como tambin las que estn contra de la degradacin de la naturaleza y el conflicto blico entre los pueblos; d) divulgar los enfoques naturalistas, humanistas, racionalistas, y seculares que favorezcan el cultivo de las expresiones positivas del hombre a saber: la solidaridad, la integridad, el altruismo, el respeto, el amor y la tolerancia mutuos, el desarrollo del conocimiento y la aplicacin de las ciencias y humanidades, su cultivo y enseanza desde la infancia; e) publicar la Revista Peruana de Filosofa Aplicada (RPFA), el medio escrito fundamental para tales propsitos. Su nombre nos habla que es una publicacin peridica acadmica, un recuento de diversos artculos y/o ensayos as como reseas o investigaciones; que se edita y publica en Lima, Per ya desde el mes de mayo de 1994; la palabra filosofa nos dice que la revista es un rgano de expresin, un medio de opinin, difusin y discusin para aquellos autores orientados filosficamente -sean profesionales o no, famosos o no, nacionales o no-; y es aplicada porque su inters no es slo terico sino que tambin le interesan los asuntos reales y concretos de la gente (el anlisis, as como en la solucin, de problemas y temas de inters prctico y pblico provenientes de reas tan diversas como la educacin, la salud, la economa, la poltica, el derecho, la tica y otras). La RPFA es una publicacin independiente (no depende econmica ni intelectualmente de ninguna institucin en particular ajena a ella misma), pluralista (respeta la libertad de expresin y de opinin) e interdisciplinaria (en ella escribirn no solamente filsofos sino tambin profesionales y estudiantes de otras especialidades. Adems, la RPFA tiene espacio para los temas y los pensadores clsicos pilares de toda filosofa). f) organizar conferencias, coloquios, cursos, seminarios y congresos que promuevan tales proyectos; g) producir grabaciones en audio y video de programas y documentales filosficos;
31

h) ejecutar otras actividades relacionadas con la divulgacin y el debate de la filosofa aplicada; Corolario: La filosofa y el quehacer filosfico pueden ser vistos tambin como algo que tenga que ver con la realidad concreta y el diario vivir de las gentes comunes y corrientes y no solamente con cuestiones ontolgicas, metafsicas, gnoseolgicas, estticas o axiolgicas -aunque todas stas estn relacionadas con aqullas de alguna forma u otra-. La filosofa puede servir de excelente brjula para los individuos y la sociedad. Ella vive en el mtodo cientfico y fuera de l, cuando no nos conformamos con las creencias imperantes y tradicionales, cuando queremos ir ms all de lo establecido y lo acostumbrado y subsistir mientras exista la actividad racional (caracterstica de nuestra especie humana, al menos hasta donde conocemos). Lima, Verano de 1996. Manuel Abraham Paz y Mio, Director fundador de la Revista Peruana de Filosofa Aplicada (RPFA). Firmas adherentes: Ladislao Cullar, Zenn Depaz, Fidel Gutirrez, Rolando Mendvil, Eduardo Muratta, Carlos Mora, Octavio Obando, Miguel Polo, Blas Ros, Jos Romero, Julio Sanz y Dora Vidal (Universidad Nacional Mayor de San Marcos). Gustavo Flores Q. (Instituto para la Paz). Mario Meja W. (Universidad Ricardo Palma). Augusto Ruiz Z. (Universidad Nacional Federico Villarreal).
(Publicado originalmente como Manifiesto de la Filosofa Aplicada en El quehacer filosfico en el Per: Criticas y perspectivas por Rivera Palomino, Juan et al. Lima: Ediciones Espign/RPFA, 1996).

32

SIRVEN DE ALGO LOS FILOSOFOS?: HACIA UNA FILOSOFIA APLICADA EN EL PERU

Qu es la filosofa aplicada? Antes de hablar de la filosofa aplicada en primer lugar debemos contestar a la pregunta qu es la filosofa?. Responder esta interrogante sera como contestar la pregunta a qu se dedican los filsofos? Para esto debemos buscar un smil con otras carreras. Por ejemplo, si los periodistas viven de las noticias, los carpinteros de trabajar la madera, los conductores de manejar diversos automviles, camiones, tractores y omnibuses, los cirujanos de operar a sus pacientes, etc., etc. entonces los filsofos son los que se dedican a la filosofa, pero qu es sta? Partamos de una definicin arbitraria de lo que la filosofa es, es decir, a lo que se dedican los filsofos profesionales. Podemos decir que la filosofa es el estudio de las ideas filosficas, esto es, de las ideas precientficas o de aquellas que dieron origen a la ciencia (occidental), que trataron de explicar con razones -y no por fe en supuestas revelaciones divinas- qu son el mundo, la naturaleza y el hombre. Eso es evidente si echamos un vistazo a la historia de la filosofa. Ahora tenemos las ciencias y para estudiar la realidad concreta difcilmente acudiremos a un filsofo profesional. Por ejemplo, si queremos saber de las estrellas iremos dnde un astrnomo, si queremos construir una represa buscaremos a un ingeniero, si nos duele el abdomen llamaremos a un mdico, si perdemos la razn es de esperarse que un psiquiatra nos vendra bien, etc., etc. Esto es, cada ciencia ha tomado su tajada de la realidad para explicarla -o intentar hacerlo- y manipularla -en lo posible. (Y claro, si no nos es suficiente el conocimiento cientfico o si no nos interesa la razn y queremos buscar algo ms seguro y absoluto nos rendiremos a alguna religin o algn culto irracional).
33

Los estudiantes de filosofa estudian a los filsofos de todas las pocas, sus ideas, sus planteamientos y sus sistemas. Entonces un profesional de la filosofa formado en una universidad debe conocer la historia de las ideas filosficas, debe leer, discutir y escribir sobre los textos respectivos as como plantearse sus propias problemas y soluciones (al menos idealmente como sus grandes maestros). Al final se espera -como es la costumbre- que como profesional pueda dedicarse a la docencia universitaria o escolar (de encontrar alguna plaza) y/o, si tiene el talento y las capacidades necesarias, escribir -o editar- algn manual u obra relativamente original. Actualmente en nuestro pas hay ms estudiantes de filosofa que potencialmente se quedaran sin trabajar como profesionales desde el punto de vista tradicional. Sin embargo, si se dirigen a y especializan en una filosofa que no se restrinja a lo pasado pero si a los asuntos actuales que importan a la gente con quienes conviven se no sera el caso. Estamos hablando de la filosofa aplicada. Hasta hace un par de siglos la especulacin metafsica y no comprobada era la filosofa terica y la ciencia era la filosofa prctica o aplicada. Pero ya en el presente los campos de la ciencia y la filosofa estn delimitados. Y as la filosofa netamente terica comprendera ahora la metafsica, la gnoseologa, la antropologa filosfica y la predominantemente prctica estara formada por la tica, la esttica y la poltica. Pero estas ltimas ramas filosficas tambin pueden presentarse terica y especulativamente, pueden quedarse en las meras ideas. Entonces postulamos -una vez ms (1)- una filosofa aplicada interesada ms en la gente real de carne y hueso, en sus problemas (2). Una filosofa que plantee por ende no slo crticas sino que pretenda soluciones. No una simple especulacin abstracta muchas veces ininteligible o acadmicamente indiferente ni tampoco una mera economa poltica, sociologa o ingeniera social sino una filosofa que tambin pueda plantear un camino de vida as como una tica, que pueda aconsejar tanto al ciudadano comn como a los que tienen mayor autoridad y responsabilidad.
34

Temas y subtemas de una filosofa aplicada en el Per Desde un punto de vista metodolgico planteamos los siguientes temas y subtemas dentro de la filosofa aplicada (3): Metafsica: Visin del mundo, crtica de la religin (agnosticismo, atesmo, librepensamiento, humanismo secular, etc.) Ontologa: Los entes reales (conocidos a travs de las ciencias naturales) Antropologa filosfica: El sentido de la vida, identidad cultural, multivariedad cultural. Axiologa: El valor y la escalas valorativas (en pugna). Etica: Etica de las virtudes, en el ejercicio de la profesin, en los negocios, en los estudios, en la vida diaria, hacia los animales, ecolgica, biotica (amor, sexo, reproduccin, aborto, eutanasia, clonacin, trasplantes de rganos humanos, animales y artificiales, etc.). Esttica: La relatividad espacio-temporal de lo bello. El arte como expresin libre del esptitu humano y sus posibilidades de realizacin. Problemas de filosofa de las artes visuales (fotografa, cine, video) Epistemologa: Demarcacin de lo meramente especulativo y lo cientfico, crtica de lo paranormal y lo pseudocientfico. Polticas cientficas. Problemas de filosficos de ciencias especficas (medicina, biologa, fsica, etc.). Lgica: Razonamientos verdaderos o falaces. Pensamiento crtico. Filosofa social: Educacin, explotacin, desarrollo, justicia, realidad social, cultural y econmica, etc. Filosofa poltica: Modelos de gobiernos (democrticos) efectivos, crtica del autoritarismo y el totalitarismo.
35

Seguidamente explicaremos cada uno de ellos desde la perspectiva de este modelo de filosofa aplicada.

La metafsica es la rama filosfica por excelencia. Intenta dar una visin globalizadora de lo que es el mundo o el universo y, claro est, basada en la razn y no en la fe. Por lo tanto las confesiones religiosas deben ser cuestionadas no slo gnoseolgicamente sino tica e histricamente, dejando de un lado alguna postura hipcrita conciliadora o neutral o sino buscando puntos y fines en comn extrametafsicos (Claro que como cualquier hombre el filsofo aplicado puede ser un creyente religioso y no dedicarse a este tipo de crtica pero s a la tica aplicada o la filosofa poltica por ejemplo). La ontologa trata de los entes que existen en la realidad conocida gracias a la ciencia. Por eso se debe conocer el conocimiento cientfico, no despreciarlo sino ms bien promoverlo como la forma ms efectiva de interpretacin de la naturaleza. La antropologa filosfica trata de explicarnos lo que es el ser humano, cul es su sentido, para qu est en este mundo de una manera racional. Muchos, especialmente, los jvenes, no saben que hacer con sus vidas. Al ya no satisfacerles la religin tradicional y ser carentes de una gua y ejemplo positivo en la vida e ignorar que existen planteamientos filosfcos se ven involucrados en una serie de confusiones y problemas o lo que es peor en cultos extremistas de muerte y sin razn. Pero tambin este rama de la filosofa aplicada le interesa el problema de la cultura y de la identidad cultural tan necesarios para la autoaceptacin y autovaloracin de un pueblo (como el nuestro perteneciente a Latinoamrica y al mundo en transicin) (4) y as buscar su desarrollo pero por supuesto sin dejarse arrastrar por un necio chauvinismo que finalmente puede llevar a la separacin y el antagonismo armado contra otros pueblos. Ms bien el filsofo aplicado planteara alternativas de integracin y de respeto de las culturas minoritarias an existentes.
36

La axiologa nos puede proporcionar una escala relativamente racional de valores ante las diversas que podemos encontrar de facto en nuestra vida cotidiana y social. As podramos preferir lo biolgico a lo intelectual, lo familiar a lo econmico, lo sentimental a lo profesional, etc. La tica puede darnos un camino a seguir, el fundamento y la brjula de nuestro comportamiento en interrelacin con otros seres humanos e incluso seres vivientes y el medio ambiente. Nos puede aclarar qu est mal y qu est bien, nos puede decir porque es mejor o ms conveniente portarnos as o as ya sea con la familia, la pareja, los colegas, los amigos y desconocidos o en situaciones decisivas (control de la natalidad, trasplantes de rganos, muerte cerebral, participacin social y poltica, etc.) La esttica nos puede orientar sobre la temporalidad y la arbitrariedad de los patrones de belleza (y claro est de las connotaciones lucrativas actuales). Tambin nos recuerda que el arte es la actividad humana ms librrima y creativa y por lo tanto a la que la mayora de la gente debe participar. Y por supuesto, es necesario una esttica que trata de las nuevas artes visuales y tecnolgicas (computarizadas). La epistemologa nos puede decir indicar cuando se est investigando realmente -haciendo ciencia- o cuando simplemente se estn aplicando mtodos rutinarios y repetitivos -tecnologa-, cul es la diferencia entre un conocimiento con fundamento cientfico y otro que no lo tenga, o peor an que se presente como tal cuando en realidad no lo es (pseudociencia). De esa forma podemos evitar caer en las trampas de los charlatanes o de los que equivocadamente y creen que ciertos fenmenos son inexplicables y su interpretacin va ms all de nuestro conocimiento y alcance humanos. De otro lado, puede dar algunas alternativas concretas para mejorar las polticas cientfico-tecnolgicas y as de desarrollo nacional. As tambin habra subespecialidades como filosofa de la ciberntica, de la medicina, de la biologa, de las ciencias sociales, etc. La lgica nos ensea a razonar, argumentar y polemizar a travs de sus leyes y as desenmascar las ideologas y afirmaciones que se presentan
37

como verdades terminadas cuando en realidad no lo son o en el peor de los casos cuando son meras palabreras, tautologas o falacias. El pensamiento lgico es el arma por excelencia del filsofo. Este debe apuntar a un pensamiento dinmico y crtico as como creativo. Y claro para eso, como para cualquier especializacin, es necesario el mucho estudio (as como el vivir la vida la cual es la mejor maestra finalmente). Es importantsimo tambin ensear a los nios, los futuros ciudadanos del pas, a pensar crticamente (5). La filosofa social nos puede advertir de los diversos padecimientos que puede sufrir un pueblo o sociedad e incluso una civilizacin (6). Y claro, intentar dar alguna gua o solucin -cmo educar mejor a los nios y jvenes, cmo mejorar la poltica educativa o sanitaria, cmo crear ms fuentes de trabajo y empleo, cmo reorientar a los delincuentes, cmo velar mejor por los desamparados y dbiles, etc.-. Aqu muy bien pueden encajar subespecialidades como la filosofa del derecho, de la educacin, de las relaciones humanas, del desarrollo, etc. La filosofa poltica trata de cmo se debe manejar el Estado, cmo gobernar y tratar a los ciudadanos, de los sistemas polticos y los planes de gobierno -a todo nivel: econmico, educativo, cultural, cientfico, social, etc.-. Nos dice porque es preferible la democracia a la dictadura, porque es mejor una democracia participativa a una meramente formal. Sera muy bueno que los que gobiernan tengan como asesores no solamente a abogados, militares, socilogos, mdicos, sacerdotes, etc. sino tambin a un filsofo (pero uno capaz, y no un advenedizo maquiavlico o bufn complaciente). No tanto porque sepa ms que ellos (o pretenda hacerlo) sino porque siempre es bueno tener ms de una visin de las cosas.

Campos de accin y de trabajo Si el filsofo aplicado labora en un colegio, universidad, instituto superior o academia deber promover sus ideas en tales medios aunque claro con las limitaciones que los programas tradicionales (7). Pero justamente como
38

profesor encargado tiene la libertad de promover su orientacin creativamente. Es en el ambiente acadmico donde son propicias las publicaciones (revistas, libros) (8), las conferencias y los debates (grupos de discusin). Planteamos que sera mejor darles una orientacin ms pragmtica y de inters para aquellos que recin se introducen en la filosofa no se aburran ni se compliquen (Eso es slo obligacin de los que se van a especializar en y vivir de ella). Terica e idealmente, las facultades universitarias donde se ensean cursos de filosofa tienen oficinas de proyeccin social y de actividades extramurales que tienen como misin realizar acciones en beneficio de la comunidad no universitaria esto es, de divulgacin filosfica entre otras (9). Una filosofa aplicada orientada socialmente podra orientarse no slo a nivel colectivo sino individual y personal, esto es, sera mejor si se empieza en casa con la familia e hijos especialmente -enseanza de un pensamiento crtico racional-, con los amigos y compartiendo con los colegas. Tambin a travs de los consejeros filosficos o filsofos que brindan sus servicios privadamente -como los amigos de confianza- o sino pblicamente a quienquiera que se los solicite en sus consultorios (10), esto es, ofrecen orientacin personal sobre el sentido y la plenitud de la vida -y por supuesto haciendo la competencia, en estos tiempos de liberalismo econmico y de mercado, a los consejeros religiosos -curas, pastores, rabinos, etc.-, psiclogos, psiquiatras, curanderos, psquicos, etc.-. Como en los pases desarrollados falta aqu consejeros ticos -eticistas- en los hospitales, en los colegios, en los cementerios, en las municipalidades, etc. Creemos que slo ser cuestin de tiempo que eso pase y que muchos prejuicios e intereses caigan. Pero es sobre todo en las universidades y las instituciones superiores o profesionales donde deben formarse (11). Conclusiones Teniendo en mente estos temas y subtemas, el filsofo interesado y orientado hacia la filosofa aplicada (o prctica) en nuestro pas (12) no ser
39

un mero acadmico e historiador de las ideas o un simple repetidor de las ideas de los grandes filsofos del pasado o de los que estn actualmente de moda en Europa o Norteamrica y que difcilmente ayudan o influencian en algo en nuestra sociedad. Como profesional de la filosofa deber conocer tales ideas. Pero por el contrario, no se mantendr neutral en su torre de marfil: intentar o buscar reflexionar y meditar sobre los problemas que le rodean, que padecen y sufren sus conciudadanos aqu y ahora para as plantear soluciones (13) y no ser un simple crtico negativo o lo que es peor, destructivo. Por supuesto que estos temas y subtemas no son exclusivos de los filsofos, son de carcter interdisciplinario, pero en ltima instancia demandan una posicin filosfica como su fundamento y una visin totalizadora para su mejor comprensin y ubicacin. El filsofo aplicado no solamente deber conocer de su especialidad sino tambin de arte, ciencia y religin, deber ser una persona culta, con conocimiento de causa, deber -o intentar- ser un humanista con una prctica tica para que sus palabras e ideas no caigan en saco roto (y para evitar la hipocresa, la envidia y la chismosera tan difundidas en los ambientes acadmicos locales). Entonces la filosofa aplicada puede plantearse en dos niveles: el personal o individual y el social o colectivo. Deber orientar y estar dirigida no slo a un pblico acadmico o universitario sino tambin comn y corriente. Pero como es ya muy sabido se puede hacer filosofa no solamente como profesores o como autores de manuales filosficos: hay quienes han buscado y buscan llevar las ideas filosficas ms all de las aulas sea a travs de encuentros libres de divulgacin (grupos filosficos pblicos o privados) o a travs de los medios masivos de comunicacin (14) -secciones especializadas en peridicos, programas radiales o televisivos de contenido predominantemente filosfico, estos ltimos an inditos en el Per- (15).
40

En el caso de un pas como el nuestro, donde la dependencia econmica e ideolgica es notoria, no ser fcil propiciar pensadores nativos, esto es, filsofos abocados al estudio de la realidad de los seres humanos de esta parte del mundo en concreto. Pero de todas maneras como todo tiene su contrario, como a toda accin hay una reaccin y los hombres no son piedras inertes y se caracterizan por su facultad de pensar y reflexionar habr algunos que podrn hacerlo y podrn ser capaces de reflexionar sobre la dependencia y la explotacin de sus pases, sobre sus posibilidades de desarrollo y progreso. Las obras de sus maestros, los grandes filsofos de la historia, sern sus aliados y guas. Y si no est solo y se asocia con otros con intereses semejantes algo se har en filosofa, se podr llegar a aplicarla no solamente en forma individual sino social. Se podr propiciar esta clase de discipulado filosfico si en el Per fracasan los modelos clsicos de las orientaciones filosficas universitarias que no colman las expectativas del grueso de los alumnos y del pblico conocedor que aqu en nuestro pas espera mucho de los filsofos -que finalmente son seres humanos como todos, con sus deficiencias, limitaciones y vicios. Lo mismo es vlido para las ciencias sociales y polticas.

NOTAS (1) Lo hicimos por primera vez en: Finalmente, nos puede servir de algo la Filosofa? en la Revista Peruana de Filosofia Aplicada (RPFA) # 1, mayo de 1994, pp.14-7. (2) Los postulados y el proyecto programtico generales de una filosofa aplicada para el Per y Latinoamrica se encuentran en Paz y Mio, Manuel A.: Manifiesto por una filosofia aplicada aparecido en Obando M., O. y otros: El quehacer filosfico en el Per: crticas y alternativas (Lima: Ediciones Espign/RPFA, 1996), pp. 137-145. (3) Este proyecto de la filosofa aplicada fue propuesto en forma esquemtica en la contracartula de laRPFA # 8 de agosto de 1997 y anunciado a nivel internacional por el profesor noruego Finngeir Hiorth en Applied
41

philosophy from Peru en International Humanist News, vol. 5, nos.34, Londres: IHEU, diciembre de 1997, p. 25. (4) Aqu debemos decir algo en relacin al debate de si ha habido o no una filosofa prehispnica, precolombina, preincaica, incaica, etc. Si estamos hablando que aqu hubo algo parecido a una filosofa a lo occidental, con sus sistema y lenguaje propios no lo sabemos (el gran problema es el de las fuentes y la carencia del descubrimiento de una escritura para as conocer mejor sus abstracciones, slo podemos especular). Pero si hablamos de filosofa como visin crtica del mundo y por ende accesible a los seres humanos naturalmente la ha habido. Podemos imaginarnos a algn sbdito descredo del origen sobrehumano del emperador inca diciendo privadamente o no: Ese hombre es tan hijo del sol como yo o de la divinidad del astro rey al decir el sol es slo un objeto que nos da calor como la lea. (5) La filosofa para nios es investigada y alentada principalmente por el Instituto para el avance de la filosofa para nios de la Universidad Estatal de Montclair de los EE.UU. (incluso cuenta con una maestra). (6) Nuestro proyecto de filosofa aplicada ha sido influenciado y concuerda en parte no slo con el pragmatista alemn Hans Lenk (Filosofa Pragmtica, Alfa, Barcelona, 1982), los movimientos internacionales humanista secular y neoescptico contemporneos, la crtica social marxista, la filosofa de lo americano y de la liberacin, sino que tambin se vincula, por supuesto, ya desde el nombre, con la anglo-americana Applied Philosophy. Esta tendencia simplemente nos dice que aplica la perspectiva filosfica a los problemas y asuntos sociales contemporneos, cosa que siempre han hecho los filsofos de una u otra manera, de una u otra forma en relacin al lugar y tiempo que han vivido. El trmino aplicado, entonces simplemente da nfasis a su carcter sobre todo social antes que metafsico. No niega esto ltimo ya que toda filosofa contiene algo de eso. (7) La mayor traba que un filsofo puede encontrar es de ndole econmica, esto es faltarle tiempo para investigar y crear. Los sueldos estatales
42

son muy bajos y as se ve obligado a buscar otro empleo dificultndose su labor investigadora a falta de ms tiempo y energas (salvo claro est honrosas excepciones y si tiene suerte en conseguir una plaza en una entidad privada). (8) En un pas como el nuestro no hay mucho apoyo para la filosofa. Pero con todo de vez en cuando aparecen publicaciones universitarias (libros y revistas) a pesar de las trabas burocrticas. Justamente debido a la carencia de medios escritos accesibles a los nuevos filsofos peruanos -profesionales o no- surgi la RPFA en 1994. Y ahora con Internet los escritos de cualquier autor indito en el papel pueden salir de las tinieblas y ser ledos por todo aquel que tenga acceso a un computador conectado a la red de redes. En nuestro pas existe la Red Filosfca Peruana fundada y administrada desde fines de 1997 por Aurelio Mini y Carmen Zavala egresados de la Universidad Catlica de la ciudad de Lima- que agrupa y/o asesora a todos aquellos vinculados -profesionalmente o no- con la filosofa ya sea de forma individual u organizada que tienen o quieran tener una pgina web. (9) De hecho la discusin filosfica universitaria de forma grupal cuenta con la participacin de profesores y alumnos (puede o no ser de acceso a todo pblico). Hay un ponente que luego de su disertacin entabla una discusin con sus oyentes (La discusin tambin se puede hacer privadamente entre amigos en la casa de alguno de ellos o en un caf o restaurante). Adems a nivel internacional existe lo que se llama caf filosfico donde tambin pueden disertar los aficionados a la filosofa y el dilogo. En el Per funciona uno los das sbados en el Centro Cultural de la Asociacin Cultural-Educativa Buho Rojo ubicado en el distrito limeo de Pueblo Libre desde abril de 1998. (10) Eso ya se est dando en los EE.UU., Alemania, Israel, etc. El Buho Rojo es la nica institucin que ofrece la consejera filosfica en el Per (adems ha organizado un seminario en septiembre del presente ao sobre filosofa prctica basado en los libros de G. Witzany, Zur Theorie der Philosophischen Praxis [Essen: Die blaue Eule, 1991] y de M. Berg,
43

Philosophischen Praxen en deutschsprachigen Raum [Essen: Die blaue Eule, 1992] donde se abordar la implementacin de ese tipo de consejera). (11) Ya es tiempo que se cree en el Per una Maestra en Biotica. Mrese, por ejemplo, sino la variedad de autores, tendencias, temas e intereses en la RPFA-Biotica # 6 y Biotica Peruana e Iberoamericana y la cantidad de gente que asiste a las diversas conferencias que se realizan sobre biotica en nuestro pas, Amrica Latina y en el mundo entero. Adems hay algunas instituciones que promueven los temas bioticos en nuestro medio como la Asociacin Peruana de Biotica (ASPEBIO) que cuenta con mdicos, abogados y filsofos, el grupo de tica profesional del Colegio Mdico del Per y el Departamento Episcopal de Pastoral de la Salud (DEPAS) del Consejo Episcopal Peruano. A nivel internacional existen maestras -y algunos doctorados- en filosofa aplicada, social y poltica as como de tica aplicada, de los negocios, ambiental, etc.; argumentacin y discusin; filosofa de la psicologa y la psiquiatra; y claro est, adems de las materias clsicas como historia de las ideas filosficas, lgica, historia y filosofa de la ciencia. Sera excelente crear en nuestro pas estudios similares. Pero claro, el problema, aparte de obtener los fondos para los sueldos de los especialistas es que actualmente no hay maestristas o doctores en tales especialidades. Hay quienes pueden dictar sobre filosofa poltica o de la ciencia, lgica, tica pero ms hay expertos en historia de las ideas alemanas, francesas, inglesas, estadounidenses, espaolas e incluso peruanas. Cabe, en primer lugar, a las altas autoridades universitarias y educativas la bsqueda de una solucin creadora pero tambin a otras organizaciones no gubernamentales interesadas en la filosofa en el Per. (12) Un ejemplo del auge de cierta autodenominada filosofa prctica y esotrica -postura que no compartimos metafsica ni gnoseolgicamente por nuestra tendencia racionalista y naturalista y respetuosa de la cienciaes la dada por la Asociacin Cultural Internacional Nueva Acrpolis que en Lima, la capital del Per, tiene 4 locales e incluso un centro educativo
44

escolar, el Colegio Giordano Bruno (en el interior del pas tambin tiene otras 14 filiales). Dicho sea de paso, tambin son relativamente activos los grupos gnsticos y de la Gran Fraternidad Universal los que finalmente se les podra catalogar como grupos semireligiosos o simplemente cultos. (13) Claro que esto no es algo novedoso ni original ni mucho menos una voz en el desierto. Por ejemplo, M. Kempf Mercado escribi hace tiempo: El filsofo no ser, pues, el que conozca un mayor nmero de filosofas -tal es el profesor de curso-, sino el que sea capaz de descubrir una nueva concepcin de la vida que satisfaga las exigencias ms profundas del hombre de nuestro tiempo (Historia de la filosofa en Latinoamrica, Santiago de Chile: Zig-Zag, 1958, p. 39.) Adems F. Mir Quesada anot: Quienes se ocupan de temas universales utilizando una metodologa rigurosa deberan tomar conciencia de la importancia que tiene la meditacin filosfica sobre nuestra propia realidad. No slo podran, debido al rigor de sus planteamientos, hacer significativas contribuciones sobre el problema de la identidad latinoamericana y la filosofa de la liberacin, sino que deben hacerlas. (En Historicismo y universalismo en filosofa en M. Dascal (comp.) Relativismo cultural y filosofa, Mxico: UNAM, 1992, p. 211, nfasis de Mir Quesada). As tambin L. Cullar Reyes: As la Filosofa del Per, en su trnsito de lo particular a lo universal, puede ser entendida como nuestra propia respuesta de reflexin crtica y multifactica, frente a la multiplicidad de problemas econmicos, polticos, educativos, morales, religiosos, etc. de nuestra sociedad, enfocados histricamente (Vase su Si ha existido y si existe una filosofa del Per y la Amrica Latina!!!. Lima: Ediciones de las serie Una nueva filosofa, 1997, p. 329 [sic], nfasis en negrita de Cullar). (14) En el Per ha habido cierta divulgacin filosfica por pocas y en algunos suplementos periodsticos -como El Caballo Rojo del antiguoEl Diario (en sus primeros aos)- pero el que ms constancia ha tenido en
45

esto durante dcadas ha sido El Dominical de El Comercio gracias a su director, el filsofo y periodista Francisco Mir Quesada C. Desgraciadamente las secciones culturales de la mayora de los diarios y revistas y los programas radiales y televisivos del Per se remiten ms a las bellas artes y la literatura de ficcin. De hecho una novela o cuento de un autor peruano conocido ser cien o mil veces ms ledo que la obra donde aparezca el presente escrito (y debido al carcter elitista y xenfilo de nuestros grandes y pequeos filsofos probablemente no lo leern ni mucho menos lo comentarn tambin por la falta de una tradicin de debates filosficos. Lo que si tenemos es una gran subdesarrollada indiferencia, el ningunismo). (15) La Revista Peruana de Filosofia Aplicada (RPFA) acaba de empezar a recopilar material para su proyecto de video ya planteado en su Manifiesto programtico (en Obando, O. op. cit., y reocities.com/ filosofia_aplicada/man.html). En los tiempos que vivimos, como ya es muy sabido, la gente se dedica ms a or la radio, ver la televisin o ir al cine que a leer (mucho menos las publicaciones de carcter filosfico) de ah la necesidad de la utilizacin de la tecnologa.
(Presentado originalmente como ponencia en el VII Congreso Nacional de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica del Per (Lima-Per, agosto 3-7, 1998) y publicado originalmente en Logos: Los grandes interrogantes del hombre. Una introduccin a los problemas de la filosofa [Lima: AERPFA, Serie de Estudio, 1a. ed., 1999], pp. 124-135).

46

LA FILOSOFIA APLICADA Y/O PRCTICA EN EL PERU Y EL MUNDO

En lo que sigue trataremos las diversas maneras de entender y realizar dentro y fuera de los mbitos acadmicos, en la actualidad, la denominada filosofa aplicada o prctica en el Per y el mundo. En nuestra investigacin hemos hallado los siguientes tipos, a saber, como: 1) ramas tradicionales de la filosofa: tica y filosofa social o poltica as como temas especficos de tica aplicada (a las profesiones, las empresas o los negocios e incluso hacia los animales) y la interdisciplinaria biotica (que discute, sea apoyando o rechazando, el aborto, la eutanasia, la reproduccin asistida, la clonacin, la manipulacin gentica, la manipulacin del medio ambiente, etc.); 2) filosofa interdisciplinaria (que discute problemas no slo de la poltica y la moral, sino tambin de la ciencia, la tecnologa, la medicina, la biologa, la ciberntica, la educacin, la psicologa, la economa, la historia, la esttica, el arte, el cine, la religin, etc.) que puede ser neutral o crtica; 3) la consejera o la asesora filosfica (tanto para individuos como grupos) que la pueden brindar profesionales de la filosofa o incluso de otras carreras; 4) la enseanza de la filosofa para nios; 5) la discusin filosfica grupal extra universitaria (con el acompaamiento de caf, caf con leche, t o vino) abierta o cerrada (es decir, pblica o privada); 6) activismo social y poltico; 7) interpretacin de textos filosficos; 8) corriente filosfica: filosofa pragmtica y filosofa de la praxis.

1) La filosofa aplicada o prctica como: tica y filosofa social o poltica Si entendemos la filosofa como sinnimo de reflexin o pensamiento crtico entonces sera una actividad meramente abstracta o terica. Pero ciertas ideas elaboradas podran plasmarse en el mundo, no careciendo,
47

entonces, la filosofa de consecuencias. As, la aplicacin de la filosofa a cuestiones prcticas y concretas de la realidad como la moral y la poltica se ha hecho casi desde la aparicin histrica de los filsofos. Por ejemplo, a Aristteles y Platn no slo les interesaron cuestiones metafsicas abstractas sino tambin asuntos ticos y polticos. De forma parecida Confucio, Maquiavello, Leibniz, Locke, Rousseau, Marx, Stuart Mill, etc y claro a muchos pensadores actuales (Wikipedia: Philosophy disponible on-line en en.wikipedia.org/wiki/Philosophy). As, sera una redundancia o en todo caso un nfasis hablar de filosofa aplicada. Aunque este trmino simplemente enfatiza su carcter humano y social antes que metafsico, no niega esto ltimo ya que toda filosofa contiene algo de esto. Entonces en ese sentido la filosofa aplicada sera la filosofa prctica y sta estara formada por la tica y la filosofa poltica. A su vez filosofa terica o pura estara integrada por las dems ramas: metafsica, ontologa, gnoseologa, epistemologa, axiologa, esttica. Diversos departamentos de filosofa a nivel internacional dividen su enseanza en una terica y otra prctica. Y a nivel del posgrado en el mundo hay muchas maestras y doctorados en filosofa poltica y tica pero adems con el nombre de tica aplicada y y filosofa aplicada o prctica. As, tenemos en primer lugar en los EE.UU. la Universidad Estatal de Bowling Green en Ohio (USA) que ofrece una Maestra de Artes (MA) y un Doctorado (PhD) en Filosofa Aplicada, o la Universidad de Melbourne (Australia) tiene una Carolina del Norte en Chapel Hill ensea una MA en en y Filosofa Aplicada. La Universidad de Hull (Inglaterra), la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica) y la de Linkping (Suecia) ofrecen a su vez una Maestra en tica Aplicada. La Universidad del Norte de Florida (USA) brinda una MA en Filosofa Prctica y tica Aplicada. En el mundo hispanoparlante tenemos que la Facultad de Filosofa de la Universidad Libre a Distancia, fundada en Espaa, ofrece con este
48

Mster en Filosofa Terica y Prctica, con tres especialidades siendo una de ellas la de Filosofa Prctica con cursos diversos de tica (portal.uned.es/portal/page?_pageid=93,7202495,93_20532270&_ dad=portal&_schema=PORTAL&idContenido=7). En Mxico hay una Maestra en Humanidades -Filosofa Poltica y un Doctorado en Humanidades- Filosofa Poltica en la Universidad Autnoma Metropolitana, una Maestra en Filosofa Social en la Universidad La Salle. En Paraguay hay una Maestra en Filosofa Poltica Contempornea en la Universidad Nacional de Asuncin. En Bolivia hay una Maestra en Filosofa Poltica y Estudios sobre la Democracia en la Universidad Mayor de San Andrs. En Colombia hay una Maestra en Filosofa Poltica en la Universidad de Antioquia, etc. En Argentina la Universidad de Buenos Aires cuenta con cursos de biotica y tica aplicada a la economa y la educacin; la Universidad de Morn y La Universidad Nacional de Mar del Plata tiene cursos de filosofa contempornea, social y poltica. Se ofrece una Maestra en tica Aplicada en el Instituto Tecnolgico de Monterrey de Mxico (www.ruv.itesm.mx/portal/promocion/oe/m/mep/) y la Universidad de Buenos Aires (www.filo.uba.ar/contenidos/secretarias/posgrado/ maestrias/frameset.html). En Uruguay la Universidad de la Repblica ofrece un curso de tica aplicada y responsabilidad cientfica dirigido a agrnomos, bilogos, ingenieros, mdicos, etc. (www.rau.edu.uy/agro/uepp/etica04.htm). En el Per la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP) divide los cursos de la carrera en un rea de filosofa terica y en otra de filosofa prctica: filosofa poltica (nivel 8) y tica (nivel 9). Y se menciona la divisin entre filosofa pura y filosofa aplicada en slabos de cursos de filosofa en la Universidad Alas Peruanas y la Universidad Ricardo Palma, ambas de Lima, y la Universidad Privada Antenor Orrego de Trujillo, ciudad del norte peruano.
49

Por otro lado, un tipo de tica aplicada es la interdisciplinaria biotica que es la filosofa moral interesada en problemas actuales de medicina, biologa ecologa y tecnologa como fecundacin asistida, aborto, clonacin, eutanasia, etc. De ese modo, existen innumerables institutos, cursos, congresos y estudios de posgrado en biotica por todo el mundo como p. ej. la Maestra de Biotica de la Universidad de Nijmegen (Holanda) o Barcelona (Espaa). En el Per la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) ofreci en una oportunidad una Maestra de Biotica organizada por la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) de forma itinerante para varios pases de Latinoamrica. A nivel de libros tenemos en el mundo anglo-americano la Library of Ethics and Applied Philosophy [Biblioteca de tica y Filosofa Aplicada] (www.springer.com/series/6230) dirigida por Hartogh, Govert A. Den, que rene obras del campo de la filosofa prctica: la filosofa de la accin, la meta-tica, la teora normativa, la filosofa poltica, la tica aplicada fundamentada en la teora tica. Los libros se enmarcan dentro de la tradicin de la filosofa analtica pero se aceptan otras tambin. He aqu los ttulos: Deneulin, S., Nebel, M., Sagovsky, N. (Eds.): Transforming Unjust Structures [Transformando las estructuras injustas], Vol. 19, 2006; Sneddon, A.: Action and Responsibility. Vol. 18, 2006; RnnowRasmussen, T., Zimmerman, M.J. (Eds.): Recent Work on Intrinsic Value. Vol. 17, 2005; Ryberg, J.: The Ethics of Proportionate Punishment, Vol. 16, 2004; Ryberg, J., Tnnsj, T. (Eds.): The Repugnant Conclusion. Vol. 15, 2004; Dyke, H.L. (Ed.): Time and Ethics: Essays at the Intersection, Vol. 14, 2003; Schermer, M.: The Different Faces of Autonomy, Vol. 13, 2003; Wilks, C.: Emotion, Truth and Meaning, Vol. 12, 2002; Musschenga, A.W., van Haaften, A.W., Spiecker, B. (et al.) (Eds.): Personal and Moral Identity, Vol. 11, 2002; Forrester, M.G.: Moral Beliefs and Moral Theory, Vol. 10, 2002. En Espaa se edita Isegora. Revista de Filosofa Moral y Poltica: www.ifs.csic.es/Isegoria/isg.htm del Instituto de Filosofa del Consejo
50

Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC). Su N 34 de junio del 2006 trata de Infotica: los desafos morales de la nuevas tecnologa. En la pennsula tambin hay una Asociacin Espaola de tica y Filosofa Poltica (AEEFP) que fomenta la dimensin pblica de la tica y de la Filosofa Poltica en la sociedad (eticayfilosofiapolitica.org). El espaol Ferrater Mora y la estadounidense Priscilla Cohn han publicado tica aplicada: Del aborto a la violencia (Madrid: Alianza Universidad, 1981). La Asociacin Iberoamericana de Filosofa Poltica (AIFP) se funda en Mxico en 1997: www.ifs.csic.es/sociedad/aifp.htm y www. iberofilpol.org. Sus objetivos son promover la investigacin, el estudio y la enseanza de la filosofa poltica en todos los mbitos de la sociedad, as como propiciar la colaboracin y el intercambio entre instituciones e investigadores interesados en este tema en el mbito de los pases iberoamericanos. Su rgano oficial es la revista Pensares y haceres (ccydel.unam.mx/pensaresyhaceres.htm). Enrique Dussel (1934-), filsofo argentino, nacionalizado mexicano y uno de los principales subscriptores del Manifiesto de la Filosofa de la Liberacin (1973) tiene entre sus obras las siguientes: Mtodo para una filosofa de la liberacin. Superacin analctica de la dialctica hegeliana (Sgueme, Salamanca, 1974), Amrica Latina. Dependencia y Liberacin. Antologa de ensayos antropolgicos desde la proposicin de un pensar latinoamericano (Garca Cambeiro, Buenos Aires, 1973), Para una tica de la liberacin latinoamericana, t.I, (Siglo XXI, Buenos Aires, 1973), Para una tica de la liberacin latinoamericana, t.II: Eticidad y moralidad (Siglo XXI, Buenos Aires, 1973), Introduccin a la filosofa de la liberacin latinoamericana (Extemporneos, Mxico, 1977), Filosofa de la liberacin (Edicol, Mxico D.F., 1977), Filosofa tica latinoamericana, t.III. De la ertica a la pedaggica (Edicol, Mxico, 1977), Filosofa de la produccin, (Nueva Amrica, Bogot, 1984), Filosofa tica latinoamerica51

na, t.IV: La poltica latinoamericana (Antropolgica III), (Universidad de Santo Toms, Bogot, 1979), Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin (Nueva Amrica, Bogot, 1983), Etica comunitaria (Ediciones Paulinas, Madrid, 1985), 1492: el encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad (Nueva Utopa, Madrid, 1992), Etica de la Liberacin en la edad de la Globalizacin y de la Exclusin (Editorial Trotta, Madrid, 1998), Hacia una Filosofa Poltica Crtica (Editorial Descle de Brouwer, 2001). Dussel, Eduardo Mendieta (Stony Brook, NY) y Ral Fornet Betancourt (Aachen) coordinan la Asociacin de Filosofa y Liberacin (AFYL): www.afyl.org, fundada en 1982 en Bogot a fin de coordinar los esfuerzos de un grupo de filsofos de Amrica Latina, Estados Unidos, Europa y amigos de otros continentes, que se ocupan de orientar su reflexin filosfica hacia un compromiso corresponsable con los nuevos movimientos sociales de la sociedad civil (ecologista, de gnero, antirracistas, sociales, econmicos, polticos, etc.), desde las estructuras y culturas subalternas en proceso de transformacin crtica, o de liberacin. La AFYL tiene como revista oficial a Concordia. Y tiene vnculos en Brasil a travs del Instituto de Filosofia da Libertao (IFiL): www.ifil.org. Otro filsofo proveniente de Mxico es Leopoldo Zea (1912-2004), entre los ttulos de sus libros tenemos: En torno a una filosofa americana (Mxico: El Colegio de Mxico, 1945), La filosofa como compromiso y otros ensayos (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1952), Amrica en la conciencia de Europa (Mxico: Los Presentes. 1955), Introduccin a la filosofa. La conciencia del hombre en la filosofa (Mxico: UNAM, 1960), Dos ensayos: Del liberacionismo a la Revolucin. El problema cultural Amrica-Latina (Valencia, Venezuela: Universidad de Carabobo, 1960), La filosofa americana como filosofa sin ms (Mxico: Siglo Veintiuno 1969), Latinoamrica: emancipacin y neocolonialismo. Caracas: Tiempo Nuevo (1971), La esencia de lo americano (Buenos Aires: Pleamar, 1971), Dependencia y
52

liberacin en la cultura latinoamericana (Mxico: Joaqun Mortiz, 1974), Dialctica de la conciencia americana (Mxico: Alianza Editorial Mexicana, 1976), Filosofa de lo americano (Mxico: Nueva Imagen, 1984), Convergencia y especificidad de los valores culturales en Amrica Latina y el Caribe. Mxico: UNAM (1987), Discurso desde la marginacin y la barbarie (Barcelona: Anthropos, 1988), El descubrimiento de Amrica y su sentido actual (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1989), Descubrimiento e identidad latinoamericana (Mxico: UNAM, 1990), Filosofar a la altura del hombre (Mxico: UNAM, 1993). Luis Villoro (l922-) es otro filsofo mexicano pero naci en Espaa, es investigador emrito del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM. Entre sus libros estn: Los linderos de la tica (CIICH, UNAM. Mxico, DF, 1999), Hacia un nuevo proyecto de nacin (Fundacin Heberto Castillo, Mxico, 1999), El poder y el valor; Fundamentos de una tica poltica (Mxico: Fondo de Cultura Econmica; El Colegio de Mxico, 1997), Estado plural, pluralidad de culturas, Paids, 2002. Por su parte, en el Per, en 1959 Antonio Pinilla haba publicado El filsofo en la sociedad actual (Lima: Edtl. UNMSM) y en 1964 Educacin para el desarrollo nacional. Filosofa de la Educacin (Lima: Edtl. UNMSM); en 1970 Csar A. Guardia Mayorga sac a la luz su libro Filosofa, ciencia y religin. Problemas sociales y humanos (Lima: Edcs. Los Andes); y en 1973 Erick Huerta Fernndez public Hacia una Filosofa de la Educacin (Trujillo: Grfica El Liberal). Adems tenemos las obras de Augusto Salazar Bondy (1925-1974) a: La cultura de la dominacin (1966), Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Mxico, D.F.: Siglo Veintiuno, 1968), Entre Escila y Caribdis : reflexiones sobre la vida peruana (Lima: Casa de la Cultura del Per, 1969), Para una filosofa del valor (Santiago de Chile: Ed. Universitaria, 1971), La educacin del hombre nuevo: la reforma educativa peruana (Buenos Aires: Paidos, 1975), Bartolom o de la Dominacin (Lima: Peisa, 1977), Dominacin y liberacin: escritos 196653

1974 (Lima: Fondo Editorial Facultad de Letras y Ciencias Humanas, UNMSM, 1995). Tambin est Francisco Mir Quesada Cantuarias, autor del Manual ideolgico de Accin Popular (Lima, 1966) y actualmente es Director del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Universidad Ricardo Palma (URP). En esta casa de estudios tambin est el profesor de filosofa Alfonso Jaguande quien ha publicado los ensayos Filosofa del neoliberalismo. Contribucin al pensamiento filosfico (Lima, 2003), Universidad y neoliberlismo (Lima, 2004) y Miseria del neoliberlismo (Lima, 2005). Miguel Giusti, profesor de la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP) es autor de Alas y races. Ensayos sobre tica y modernidad (Lima: Fondo Editorial PUCP, 1999) y El soado bien, el mal presente. Rumores de la tica (Lima: Fondo Editorial PUCP, 2008) y editor de El retorno del espritu. Motivos hegelianos en la filosofa prctica contempornea (Lima: Fondo Editorial PUCP, 2003). Cabe destacar que Enrique D. Dussel, Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs Roig, Abelardo Villegas y Leopoldo Zea elaboraron la Declaracin de Morelia: Filosofa e Independencia (1975). Otros docentes sanmarquinos que tambin han publicado libros son: Piscoya Hermoza, Luis: Investigacin cientfica y educacional (Lima: Mantaro, 1995), Raimundo Prado Redondez: El Marxismo de Maritegui (Lima: Mantaro, 2007), Juan Rivera Palomino: Filosofa y globalizacin (Lima: FEPSM, 2004) y Epistemologa histrica, investigacin y docencia (Lima: CONCYTEC, 2009), Miguel Polo Santilln: tica y crisis moral (Lima: Pertextos, 1996), tica: modo de vida, comunidad y ecologa (Lima: Mantaro, 2001), La morada del hombre. Ensayos de la vida tica (Fondo Editorial de la UNMSM/ Instituto de Salud MSC Cristoforis Deneke, 2004), Los lenguajes de la tica. Un panorama de las ticas contemporneas (Mantaro, 2006), y tica y razn prctica (Lima. Alejandro Salazar Editor, 2009); y Zenn de Paz: Filosofa, tica y axiologa (Lima: Facultad de Educacin, UNMSM, 2004), Jos C. Balln et. al. (eds.): Filosofa y sociedad. En
54

busca de un pensamiento crtico (Lima: CBC/IPA, 1995), Manuel Gngora: Polticas globales de la Educacin Superior (Lima: Edit. ESPAG, 2004) y Corrientes contemporneas de la Educacin (Lima: Edit. ESPAG, 2004), y lvaro Revolledo Novoa: En busca de la virtud. La tica del emperador y del esclavo (Lima: Mantaro, 2006) y Menos Platn y ms Darwin (Lima: Mantaro, 2009). En la ciudad nortea de Trujillo Miguel Sotomayor, profesor de la Universidad Privada Csar Vallejo, enseaba a fines de los 90 un curso de filosofa general orientado a la tica prctica (v. tambin su ponencia Pensar filosfico e historicidad en Giusti, op. cit., pp. 819-822) y Vctor Baltodano, otro educador especializado en filosofa y ciencias sociales de la Universidad Nacional de Trujillo, ha publicado Educacin hacia el siglo XXI y proyecto nacional peruano (Lima: Edtl. San Marcos, 1999). En la surea Arequipa en 1980 Jos Lora Cam, ex docente de la Universidad Nacional de San Agustn (UNSA) y actual profesor de posgrado en Mxico, publica Filosofa de la Educacin cuya edicin de 2006 lleva por subttulo: Dos Maestros: J. C. Maritegui y J.A. Encinas. Propuesta de Educacin Alternativa (Lima: J. Gutemberg Editores). De la UNSA proceden adems los docentes Manuel Zevallos Vera, Edgar Guzmn Jorquera y su viuda Teresa Arrieta, autores de los siguientes libros respectivamente Integracin filosfica. Cambio social. Conciencia nacional (Arequipa: Edtl. UNSA, 1988), Existencia y realidad (Arequipa: Edtl. UNSA, 2002) y Etica y utopa en el mundo occidental. (Arequipa: Edtl. UNSA, 1996). Ricardo Paredes Vasallo (1952-), socilogo sanmarquino con un doctorado en filosofa por la Universidad de Leiden (Holanda), ha publicado De la vida, leyes y principios (Lima: Pies de Plomo, 2011), tica y lgica del pensamiento: prdromos de filosofa prctica: aforismos (Lima: Pies de Plomo, 2006), tica y Poder, La Moral como Deber, Los Cholos y el Poder, Un nuevo Poder para Amrica Latina, Gnesis del Poder y del Estado en el Per, Qu Poder, cul Nacin?
55

(Lima: Pies de plomo, 2004), De la Necesidad de un Estado y de una Nacin de los Cholos, La plaga humana (Lima: Pies de plomo, 2008). A nivel de publicaciones peridicas acadmicas tenemos a las revistas estadounidenses Social Philosophy & Policy (Filosofa y poltica social) del Centro de Filosofa y Poltica Social de la Universidad Estatal de Bowling Green, Philosophy & Public Affairs (Filosofa y asuntos pblicos), Philosophy & Social Criticism (Filosofa y crtica social), o la hind Philosophy & Social Action (Filosofa y accin social) del Comit de Filsofos Comprometidos de la India. A nivel de publicaciones peridicas podemos decir que lo ms importante en filosofa aplicada en el interior del Per fue la ya fenecida revista interdisciplinaria Philosophica dirigida por Wilbert Tapia, tambin actual profesor de la UNSA. Este docente utiliza los weblogs, logs o bitcoras de discusin filosfica en Internet con sus alumnos fuera del horario de clases adems de organizar conversatorios virtuales con sus pares peruanos y latinoamericanos. Tambin est Razn Prctica y Asuntos Pblicos. Revista de tica y filosofa poltica (racionalidadpractica.blogspot.com) que es una publicacin electrnica cuyo primer nmero es de agosto del 2007. La dirige el profesor sanmarquino Miguel Polo. Entonces, observamos que existen diversas instituciones, publicaciones y especializaciones sobre filosofa social y poltica alrededor del mundo que pueden llevar o no el adjetivo aplicado. 2) La filosofa aplicada o prctica como: filosofa interdisciplinaria En el mundo angloparlante se entiende adems el trmino applied philosophy o filosofa aplicada como aquella tendencia de la filosofa contempornea interesada en temas actuales de ciencia, biologa, medicina, tecnologa, educacin, derecho, poltica, moral, economa, lingstica, esttica, deporte, religin, etc. es decir, temas ms all del mbito tradicional de la historia de las ideas filosficas. Hay que recordar tam56

bin que muchas de las ciencias se han derivado de la filosofa, y que sta puede ayudar a los practicantes de aquellas a entender mejor sus diversos conceptos y teoras fundamentales. Eso es clarsimo, por ejemplo para el Journal of Applied Philosophy (Revista de Filosofa Aplicada) de la Sociedad para la Filosofa Aplicada con sede en Inglaterra o la International Journal of Applied Philosophy (Revista Internacional de Filosofa Aplicada) (secure.pdcnet.org/pdc/ bvdb.nsf/journal?openform&journal=pdc_ijap) publicada en los EE.UU. y para nuestras Revista Peruana de Filosofa Aplicada (RPFA) (revistaperuanadefilosofiaaplicada.blogspot.com), Revista-e Latinoamericana de Filosofa Aplicada (REFA) (filosofiaaplicada latinoamericana.blogspot.com) y Ediciones de Filosofa Aplicada (EFA) (edicionesfilosofiaaplicada.blogspot.com). El primer nmero de RPFA data de 1994 (se han publicado, entre otros temas, nmeros especiales de filosofa social, filosofa de la ciencia, filosofa de la religin, filosofa poltica, biotica, tica, y en el 2007 apareci su nmero 13 sobre filosofa de la educacin). En 1994 nacieron tambin las Ediciones RPFA hoy llamada Ediciones de Filosofa Aplicada (EFA) dirigidas por quien escribe este artculo. A la fecha hemos publicado 36 libros, hemos organizado 6 ciclos de conferencias y coorganizado dos en diversas universidades e instituciones, y hemos producido el primer captulo (Existe Dios?) de una serie documental de filosofa (Logos: Los grandes interrogantes del hombre), y pronto saldr el segundo sobre lo paranormal. Hemos ido ms all de un estrecho enfoque social de la filosofa y as hemos propuesto un programa general de nuestra concepcin de una filosofa aplicada para el Per (1) que puede resumirse en los siguientes puntos: la divulgacin y defensa prioritaria de los enfoques racionalistas, materialistas, naturalistas y cientficos del mundo, la crtica filosfica de la religin, lo paranormal y lo pseudocientfico, una tica social humanista, una poltica democrtico-participativa, una biotica integral racionalista
57

y, por supuesto, una filosofa crtica que medite sobre nuestra realidad y se d a conocer a la gente, y que incluso se ensee a nivel escolar. Ciertamente en nuestro pas no es novedad el quehacer de una filosofa aplicada aunque no se la haya llamado as (2). Por ejemplo ya en 1959 Antonio Pinilla haba publicado El filsofo en la sociedad actual (Lima: Edtl. UNMSM) y en 1964 Educacin para el desarrollo nacional. Filosofa de la Educacin (Lima: Edtl. UNMSM); en 1970 Csar A. Guardia Mayorga sac a la luz su libro Filosofa, ciencia y religin. Problemas sociales y humanos (Lima: Edcs. Los Andes) y en 1988 Jos Lora Cam public tambin una Filosofa de la Educacin. Tambin la compilacin de David Sobrevilla (1938-), Doctor en Filosofa por la Universidad de Tubinga, Alemania (www.revistasolar. org.pe/ filosofiaperuana_sobrevilla.htm), Filosofa de la cultura. T. 15 de la Enciclopedia Latinoamericana de Filosofa (Madrid: Trotta, 1998) y su Introduccin a la Filosofa de la cultura (Lima: 1996) forman parte de un tema recurrente por cierto ya en el pensamiento contemporneo y sera un tema de antropologa filosfica aplicada. Sobrevilla, ense en la UNMSM y ahora lo hace en la Universidad Ricardo Palma. Aunque Gustavo Flores Quelopana (1959-) no culmin el pregrado en filosofa, se presenta a s mismo como filsofo y ya ha publicado ms de treinta libros (www.librosperuanos.com/autores/gustavo_flores _quelopana.html), algunos que muy bien se encuadraran en el enfoque particular de filosofa aplicada de la RPFA como Imperialismo y deuda externa en Amrica Latina (Lima: Edcs. Villanueva, 1987), Mito y realidad del cristianismo (Lima: CONCYTEC, 1990), Eurocentrismo y filosofa pre hispnica (Lima: IIPCIAL, 1999), El Imperio postmoderno del Hombre Antico (Lima: IIPCIAL, 2004) o La educacin ante la sociedad antica postmoderna (Lima: IIPCIAL, 2009). Con todo, reneg de la filosofa aplicada en su publicacin El placer del mal (Lima: IIPCIAL, Lima, 2004). Fue Presidente de la Seccin Per de la Sociedad Internacional Toms de Aquino- (www.sitaroma.org/documento. asp?ID= 714&seccion=674).
58

Tambin se adhiri a la filosofa aplicada Octavio Obando Morn (Doctor en Historia de la filosofa por la Universidad Federal de Ro Grande del Sur, Brasil) que fue profesor de la UNMSM. El edit, como ya mencionamos, El quehacer filosfico en el Per en 1996 publicando por primera vez nuestro Manifiesto del cual es firmante, con el sello de su naciente Ediciones Espign en colaboracin con Ediciones RPFA. Poco despus el profesor Obando publica con su sello el libro Filosofa, iniciacin y camino en colaboracin con Luis Sols y Javier Ayala en cuya 2da. ed. aumentada slo participan los dos primeros (Lima: Fondo Editorial del Pedaggico San Marcos [FEPSM], 2004). En esta obra se afirma en plena armona con el mencionado Manifiesto: Creemos nosotros que la filosofa tiene fines prcticos, en cuanto tiene que ver con la solucin de los problemas que se presentan en nuestra realidad. En otras palabras[,] desarrollamos filosofa aplicada, pues ella debe estar en relacin, debe nutrirse de nuestros problemas cotidianos, de nuestra peculiar realidad a fin de plantear soluciones a los problemas que nos aquejan. Esto significa problemas de toda ndole: en lo econmico, lo social, lo poltico, lo moral, el problema del desarrollo. La filosofa debe de estar de la mano con nuestra peculiar manera de vivir, de pensar, de nuestro mbito cultural (p. 196) (negritas de los autores). Una de las versiones de su pg. web Bitcora de un materialista, lleva el encabezado: Filosofa materialista aplicada: reocities.com/ athens/delphi/6082. Al Crculo Peruano de Investigaciones Filosficas y Transdisciplinarias Diaporein (diaporein.blogspot.com) le interesa reflexionar en Lima desde el 2002 sobre filosofa del lenguaje, filosofa analtica, epistemologa, historia de las ciencias, y asuntos propios de la inter y transdisciplinariedad. Sus miembros son los sanmarquinos Pedro Loayza Rengifo, Antonio Ramirez y David Villena, actual profesor de lgica en la UNMSM. Han organizado una gran variedad de actividades acadmicas pblicas como el I, II y III Coloquio Peruano de Filosofa de las Ciencias (noviembre del 2005, octubre del 2007 y octubre del 2009 respectivamente) o el IV
59

Coloquio de Filosofia del Lenguaje (febrero-marzo del 2011) entre otros

encuentros acadmicos. En relacin a encuentros acadmicos internacionales mencionaremos, por ejemplo, que el XXII Congreso Mundial de Filosofa que se llev a cabo el 2008 en Sel, Corea, incluy secciones de Filosofa Aplicada: tica Aplicada, tica de los Negocios, Biotica y tica Mdica, Derechos Humanos, Filosofa y Economa, Filosofa y Gnero, Filosofa y Literatura, Filosofa para nios, Filosofa de la Comunicacin, Filosofa de la Cultura, Filosofa de la Educacin, Filosofa de la Historia, Filosofa del Lenguaje, Filosofa del Derecho, Filosofa delas Matemticas, Filosofa de la Mente, Filosofa de las Ciencias Naturales, Filosofa de la Naturaleza, Filosofa de la Religin, Filosofa de las Ciencias Sociales, Filosofa del Deporte, Filosofa de la Tecnologa, Filosofa Social y Poltica. En el Per, el IV Coloquio Nacional de Estudiantes de Filosofa de setiembre del 2001 llev por ttulo: La tarea de la filosofa en la actualidad: educacin y poltica, y el II Simposio de Estudiantes de Filosofa de Lima de noviembre, 2006, se llam La Filosofa en una poca de Terror. 3) La filosofa aplicada o prctica como: asesora, consejera, consultora u orientacin filosfica Hay profesores que ofrecen asesoras o consejeras ordinarias del curso de filosofa, esto es, que ofrecen clases de repaso o extra curriculares de cursos de la especialidad sobre algn tema que los alumnos u otras personas interesadas quieren aprender ms o de forma personal o grupal, sea en centros de enseanza o en sus hogares. Tambin hay profesores consejeros de matrcula para cursos universitarios de filosofa. Naturalmente estos profesores o asesores o consejeros no llaman a su labor prctica filosfica. Pero tambin hay otra forma de entender la orientacin, la consejera o el asesoramiento filosfico: como una terapia o una gua individual para
60

la vida o para grupos extrauniversitarios o empresas, etc. En esta prctica filosfica un filsofo profesional debe ofrecer orientacin personal sobre las ideas, los argumentos y contradicciones del cliente como lo llaman algunos de sus propugnadores. Luego de graduarse con la tesis Ganas y necesidad (un estudio sobre Hegel), el filsofo alemn Gerd Achenbach (www.achenbach-pp.de) abri en 1981 la primera consejera filosfica a nivel mundial, definindola como una manera de pensar conjuntamente (con otros) y habiendo constatado que la filosofa ha dejado atrs su antiguo papel de influir en el Estado y la sociedad y ha languidecido a reducirse al carcter de una ciencia de seminarios. En 1982 Achenbach funda la Sociedad Internacional de Praxis Filosfica (www.igpp.org). Es autor de Die reine und die praktische Philosophie (Wien, 1983); Philosophische Praxis (Kln, 1984); Das kleine Buch der inneren Ruhe (Herder Spektrum, 2000); Lebensknnerschaft (Kln: Jrgen Dinter, 2001); Vom Richtigen im Falschen. Wege philosophischer Lebensknnerschaft (Herder Spektrum, 2003). Tambin hay otros autores en lengua alemana (3) como G. Witzany quien public Zur Theorie der Philosophischen Praxis [Para una teora de la praxis filosfica] (Essen: Die blaue Eule, 1991), M. Berg Philosophischen Praxen en deutschsprachigen Raum [Prctica filosfica en la esfera del habla alemana] (Essen: Die blaue Eule, 1992), Thomas Polednitschek (www.pppolednitschek.de) Diagnose Politikmdigkeit. Die Psychologie des nicht-vermissten Gottes (Berlin: Wichern-Verlag, 2003), H. Burckhart y J. Sikora (eds.): Praktische Philosophie - Philosophische Praxis, (Philo-Sophos, 2005). Otro consejero filosfico alemn es Thomas Gutknecht (www.praxis-logos.de). Lou Marinoff y Ran Lahav son los divulgadores mundiales de este movimiento. Marinoff (www.loumarinoff.com) es Doctor en Filosofa por la Universidad de Londres, profesor en el City College de Nueva York, de filosofa prctica, aplicada a cada una de las circunstancias de la vida y a la vida cotidiana, Lou Marinoff escribi Ms Platn y menos Prozac
61

(Madrid: Ediciones B, 2001. Versin original en ingls: Plato not Prozac! Applying Philosophy to Everyday Problems, NY: Harper Collins, 1999), Philosophical Practice, NY: Academic Press, 2001), Pregntale a Platn: Cmo la Filosofa Puede Cambiar tu Vida (Ediciones B, 2003. Traduccin castellana de Therapy for the Sane, antes The Big Questions, New York and London: Bloomsbury, 2003). Se estima que la venta de sus libros, traducidos a 23 idiomas, superan los diez millones de ejemplares. Divorciado, padre de un hijo de 23 aos, Marinoff es investigador en la Universidad Hebrea de Jerusaln y presidente fundador de la Asociacin Estadounidense de Consejeros Filosficos. Vive en Nueva York. Da cursos sobre cmo aplicar la filosofa como terapia para enfrentar patologas individuales y sociales, y ofrece sus servicios a corporaciones y gobiernos cosa que han hecho muchos filsofos a travs de la historia. Lahav (www.trans-sophia.net) recibi su Ph.D. en filosofa y M.A. en Psicologa en 1989 de la Universidad de Michigan, EE.UU. Despus de trabajar y publicar por varios aos en el campo de la filosofa de la psicologa, cambi (en 1992) a la prctica filosfica y comenz a practicar la consejera filosfica. En 1994 comenz y co-organiz con el Dr. Marinoff, la I Conferencia Internacional en Consejera Filosfica en Vancouver, Canad. En 1995 edit el primer libro en idioma ingls en el campoEssays on Philosophical Counseling (Ensayos en consejera filosfica). En junio de 2005 organiz, junto con Jose Barrientos, el I Retiro Filosfico Internacional sobre Filosofa Contemplativa en Chipiona, Espaa. Hubo practicantes filosficos de 8 pases. En los pasados 10 aos Lahav ha enseado en la Universidad de Haifa en Israel un semestre por ao, cursos en consejera filosfica en el Departamento de Consejera (le interesa ms que el aconsejado logre el auto-conocimiento y la bsqueda personal de sabidura antes de aconsejar sobre problemas especficos). Durante el resto del ao que vive en Vermont rural, EE.UU. En Francia est el doctor en filosofa scar Brenifier, consejero filosfico, impulsor de talleres de filosofa prctica y filosofa para nios, ofrecidos en su Instituto de Prcticas Filosficas y alrededor del mundo, director de la revista Diotime-Lgora sobre didctica de la filosofa,
62

autor de libros de divulgacin filosfica para nios (coleccin PhiloZenfants) y para jvenes (coleccin Lapprenti philosophe), fundador de la revista filosfica para todos los pblicos Le Vilain Petit Canard, y animador de cafs filosficos (www.brenifier.com). En Holanda estn entre otros: Jos Kessels y Erik Boers y su escuela Nueva Trivium-Filosofa en organizaciones (www.hetnieuwetrivium.nl) que provee formas modernas de discurso y reflexin para el uso actual en organizaciones y ambientes laborales as como coaching individual; Leon de Haas (www.platopraktijk.nl) quien se presenta como coach socrtico; Hans Bolten (www.boltentraining.nl) que ofrece dilogos filosficos a profesionales y organizaciones. Actualmente hay grupos organizados de consejera filosfica alrededor del globo: la Netzwerk fr praktisches Philosophieren (www.philo praxis.ch) de Suiza y el sur de Alemania, la American Philosophical Practitioners Association (www.appa.edu), y la American Society for Philosophy Counceling & Psychotherapy (www.aspcp.org) en los EE.UU., la Socit Canadienne pour la Pratique Philosophique (www.philosophical practice. ca) en Canad, la Society for Philosophy in Practice (www. practical-philosophy.org.uk) en Gran Bretaa (4) (SCP), Philosophical Counselling Ireland en Irlanda, la Vereniging voor Filosofische Praktijk (www.verenigingfilosofischepraktijk.nl) en Holanda y Blgica, la Israel Society for Philosophical Practice and Counseling (sites.google.com/site/ thephilosophicalcounselingweb/home/inhebrew/the-israeli-society-forphilosophical-practice), y el Center Sophon (5) (sites.google.com/site/ thephilosophicalcounselingweb/home) en Israel, la Phronesis-Associazione Italiana per la Consulenza Filosofica (www.phronesis.info) en Italia, la Norsk Selskap for Filosofisk Praksis (www.nsfp.no) en Noruega, Aconselhamento e Orientao Filosficos (filosof.planetaclix.pt) y la Associao Portuguesa de Aconselhamento tico e Filosfico (www.apaef.com) en Portugal, la Society for Philosophical Praxis, Counselling, and Spiritual Healing (www.philosophicalcounsellingindia.org) de la India, la Finnish Society for Philosophical Practice (www.filosofin enpraktiikka.com) de Finlandia, etc.
63

Hay diversos libros sobre la consejera filosfica en diversos idiomas (6). La israel Shlomit C. Schuster, del Center Sophon, es autora del libro Philosophy Practice: An Alternative to Counseling and Psychotherapy (Westport, Conn.: Praeger Publishers, 1999); el psicoanalista Oreste Saint Drome, con la colaboracin del filsofo Frederic Pages, publicCommet choisir son philosophie (Pars: La Decouverte, 2000. Traducido en espaol como Cmo elegir a su filsofo, Barcelona: Ediciones B, 2003); el britnico Tim LeBon (www.timlebon.com) ha escrito Wise Therapy: Philosophy for Counsellors (Londres: Sage, 2001); el canadiense Peter B. Raabe ha publicado Philosophical Counseling: Theory and Practice (Westport, CT: Greenwood Publishing, 2001), Issues in Philosophical Counseling (Westport, CT: Greenwood Publishing, 2002) y Philosophical Counseling and the Unconscious (Amherst, NY: Trivium Publications, 2006); los noruegos Helge Svare y Henning Herrestad son coautores de Filosofi for livet. En bok om filosofisk praksis [Filosofa para la vida. Un libro sobre praxis filosfica] (Oslo: Unipub, 2004); el portugus Jorge Dias (gabinete-project.blogspot.com) ha publicado Filosofia Aplicada Vida. Pensar Bem, Viver Melhor (Lisboa. squilo e APAEF. 2006) y Felicidad o conocimiento?: La filosofa aplicada como bsqueda de la felicidad y del conocimiento (2009); Stefano Zampieri, presidente de la Asociacin italiana de Orientacin Filosfica y Filosofa Aplicada ha publicado Introduzione alla vita filosofica (Miln: Mimesis, 2010). el espaol Jos Barrientos Rastrojo (www.josebarrientos. net) se ha doctorado (Universidad de Sevilla, 2009) con la tesis Vectores zambrianos para una filosofa aplicada a la persona ha escrito los libros: Introduccin al Asesoramiento y la Orientacin Filosfica (Sevilla: Kronos. 2004), Introduccin al asesoramiento y la orientacin filosfica: de la Discusin a la Comprensin (Santa Cruz de Tenerife: Idea, 2005), co-editado con Jos Ordoez Garca Filosofa aplicada a personas y grupos (Sevilla: Doss Ediciones. 2008), Filosofa aplicada y circunstancia espaola (2009), y en coautora con Jorge Dias Felicidad y conocimiento en la Filosofa Aplicada (Sevilla: Doss Ediciones, 2009), y; a su vez, su compatriota Jaume Puigferrat (www.jaumepuigferrat. com) ha publicado El pez que viva fuera del agua. Como la filosofa
64

prctica ayuda a encaminar nuestra vida (Madrid: Maeva, 2008); George Derfer, Zhihe Wang, y Michel Weber son editores de The Roar of Awakening. A Whiteheadian Dialogue Between Western Psychotherapies and Eastern Worldviews (Francfort y otros: Ontos Verlag, 2009). En Espaa estn tambin la Asociacin Espaola para la Prctica y el Asesoramiento Filosficos o ASEPRAF (www.asepraf.org), la Asociacin de Estudios Humansticos y Filosofa Prctica-Grupo ETOR o Educacin, Tratamiento y Orientacin Racional (www.grupoetor.org), la Sociedad de Filosofa Aplicada o SOFIA (www.sofianet.es), y la Fundacin Fenareta dedicada a acercar la filosofa a la sociedad y a promover la actitud filosfica en la accin emprendedora y empresarial (fenareta. org). En lo que se refiere a los estudios superiores la Universidad de Sevilla ofrece un Mster (Propio) en Filosofa Aplicada (www.cfp.us.es/web/ ficha_avanzada.asp?id_titulo=10&tipo=MU&basica=1&ci=1) con dos cursos de experto universitario: Metodologas Prcticas de Orientacin Filosfica y Filosofa Aplicada a la Orientacin Racional Adems la Universidad de Barcelona ofrece un Mster en prctica filosfica y gestin social de dos aos (www.ub.edu/practicafilosofica/index.htm). A su vez, la ASEPRAF ofrece desde el 2003 un Curso Inicial de Formacin y Entrenamiento de Filsofos Asesores (www.asepraf.org/ cursos.htm). En Portugal el Instituto Piaget ofrece un curso de posgrado de un ao de Aconselhamento tico e Filosfico (www.ipiaget.org/posgraduacoes/locais/silves/plano-de-estudos/pg_acons_ etico_filosofico _silves.pdf) dirigido a licenciados en filosofa, psicologa, medicina, enfermera, Economa, profesores y asistentes sociales. El Gabinete Pharos (www.gabinetepharos.com) ofrece no slo asesora filosfica, sino tambin cursos y talleres al respecto. Praxis, asesoramiento filosfico (www.praxis.cat) de Jaume Puigferrat ofrece sus servicios a particulares y empresas. Pharos y Praxis estn en Barcelona.
65

Existe tambin EPIMELEIA, Grupo Internacional de Investigacin en Prctica de la Filosofa se ha formado en el mbito del Mster en Prctica Filosfica y Gestin Social de la Universidad de Barcelona, y cuenta tambin con varios especialistas de Universidades Latinoamericanas (Venezuela y Argentina), as como de otras universidades en Espaa (Sevilla) (www.ub.edu/practicafilosofica/epimeleia/index.htm). El espaol Ral Muniente y el italiano Lorenzo Baravalle no slo ofrecen el servicio de consultorio filosfico si no tambin de caf filosfico, filmoteca filosfica, filosofa para nios y coaching filosfico (www. mismamente.org). El I Encontro Portugus de Filosofia Prtica se realiz en la Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa (29 de agosto de 2005); el II Congreso Iberoamericano para el Asesoramiento y la Orientacin Filosfica y el VIII Congreso Internacional de Filosofa Prctica en Sevilla, Espaa (19-22 de abril, 2006), este ltimo abarc tambin temas como cafs filosficos, vinos filosficos, dilogos socrticos, filosofa para grupos, filosofa para nios, filosofa para empresas, talleres filosficos, revistas de divulgacin filosficas, consultas individuales de orientacin filosfica, etc.; y el X Congreso Internacional de Prctica Filosfica se realiz en la Escuela Internacional de Filosofa (ISVW) en Leuden, Holanda.(11-14 de agosto, 2010). Cabe agregar que en Barcelona, Espaa, como en otras partes del globo, la Asociacin Cultural Nueva Acrpolis promociona su propio Curso de Filosofa Prctica de Oriente y Occidente. Adems existe una School of Practical Philosophy (Escuela de Filosofa Prctica) que fue fundada en 1937 en Londres, inicialmente con el nombre de School of Economic Science(www.schooleconomicscience.org) y su curso tiene el principal objetivo de abordar aquellas preguntas que han preocupado al hombre desde el inicio de los tiempos: Cul es el propsito de la vida? Por qu he sido trado a la existencia? Cmo encajo en el mundo a mi alrededor? El curso se basa en filosofas orientales y occidentales. Tienen sucursales en diferentes ciudades del mundo como Madrid (Espaa:
66

www.filosofiapractica.org), Mrida (Venezuela: www.filosofiapractica. org.ve) y Buenos Aires (Argentina: www.filosofiapractica.com.ar). En el Per la Asociacin Cultural Educativa Bho Rojo (ACEBR), que fue fundada en 1998 por Jos Martua (Licenciado en Filosofa por la UNFV y profesor ah y en la Universidad de Ciencias y Humanidades o UCH), Carmen Zavala (Lic. en Fil. por la PUCP y Magster en Filosofa por la UNMSM) y el mencionado Octavio Obando como Presidente, Vice presidente y Secretario respectivamente, con el apoyo Aurelio Min ex-docente de la PUCP, Luis Sols (actual docente en la UCH) y quien escribe estas lneas, publica su Proyecto de filosofa aplicada (Lima: ACEBR/Ediciones Espign, 1998) o filosofa prctica, en donde se promociona la consejera filosfica, los cafs filosficos, la divulgacin filosfica a travs de Internet y el dictado de cursos no solamente de filosofa sino tambin de arte e idiomas en su local del Distrito limeo de Pueblo Libre. Martua y Zavala han fundado adems en el 2001 otra organizacin: la Sociedad Peruana de Consejera y Prctica Filosfica (SOPECPRAFIL) (www.redfilosofica.de/sopecprafil.html) tambin con el fin de promover de la consejera filosfica, la filosofa con nios y los cafs filosficos. Su Presidente fundador fue Julio C. Krger (Dr. en Fil. por la UNMSM, dirigi el Instituto de Investigaciones del Pensamiento Peruano y Latinoamericano, IPPLA) y el Vicepresidente Raimundo Prado (Dr. en Fil. por la UNMSM y Jefe de la Unidad de Posgrado de la Facultad de Letras sanmarquina), ambos docentes de la UNMSM. Tambin colaboran con esta sociedad Carlos Castro (Lic. en Fil. por la PUCP y docente de la Universidad Bausate y Meza), Miguel Canales (Bach. en filosofa por la UNFV y Lic. en Educacin por la UNMSM) y el autor del presente ensayo. La SOPECPRAFIL y el IPPLA organizaron: el I Encuentro de Filosofa Prctica (1ro.-3 febrero, 2007), el cual tuvo como ponente invitado a Ran Lahav, un taller terico-prctico de formacin de seis consejeros filosficos (22-29 de agosto del mismo ao) en el local de la sociedad a cargo de este filsofo israel; el I Encuentro Internacional de Prctica Filosfica en el Per (3-7 de diciembre, 2007), con Lahav, el
67

Dr. Oscar Brenifier del Instituto de Prcticas Filosficas, Francia, el Prof. Emanuel Gruengard y Dra. Ora Gruengard del Shenkar College of Engineering and Design, Ramat Gan, Israel, y Stanley Chan, miembro del Consejo Directivo de la Asociacin Canadiense de Consejeros Filosficos y del Consejo Directivo Internacional de Consejeros Filosficos de los EE.UU.; el II Encuentro Internacional de Prctica Filosfica en el Per (10-12 de agosto, 2009), con Brenifier, Walter Kohan, Dr. en Fil. y profesor de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro, Brasil, Mauricio Langn, profesor en la Universidad de la Repblica, Uruguay, David Sumiacher, Lic. en Fil. por la Universidad de Rosario, Argentina; y el Coloquio Internacional "Prctica Filosfica y Sentido de la Vida"(23-25, 29 de noviembre 2010) teniendo como invitados al Dr Antonio Rufino, Universidad Federal de Paraiba, y al Dr. Iddo Landau, Profesor titular del Departamento de Filosofa de la Universidad de Haifa, y las Jornadas Internacionales de Prctica Filosfica "El Sentido de la Vida" (26-28 de noviembre 2010) con, otra vez, Lahav. No slo los miembros y colaboradores de la SOPECPRAFIL siguen capacitndose por su cuenta y ofreciendo sus servicios de consejera filosfica. Tambin hay otros filsofos peruanos que lo hacen como Fidel Gutirrez Vivanco (Lic. en Fil. por la UNMSM), director de la Escuela Virtual de Asesora Filosfica o EVAFIL (www.evafil.com), y autor de los libros El principio de conservacin (1996), La fuerza del espritu humano y el principio de conservacin (1997), Filosofa de la Conservacin (2000) y El Principio del xito (2005). La EVAFIL tiene como misin formar filsofos asesores para todas las reas de la actividad humana; Dora Vidal Alva (consultorafilosofica.blogspot.com), docente jubilada de la UNMSM, quien en su propaganda impresa habla de coaching ontolgico y ejercicios de respiracin y relajacin; el autor del presente ensayo (consultor-filosofico.blogspot.com); y un filsofo annimo con grado magster en filosofa, al parecer originario del Departamento de Puno, brinda orientacin filosfica especialmente a personas de alto riesgo, adictos al alcohol, adictos al sexo, damas de compaia (prostitucion), homosexualidad (lesbianas, bisexuales, etc ), jovenes y
68

adultos que sufren conflictos o confusion respecto a la vida o a lo que son. El costo es relativo a las posibilidades de la persona que lo solicita. Si es necesario puede ser gratuito (errores de tipeo en www.avisosen red.com/aviso/28653/consejeria-filosofica-gratuita-a-lesbianas-bisexuales-damas-compania-etc. Hay un aviso semejante en: www.anuncios clasificados.pe/anuncio/consejeria-filosofica-a-damas-compania,lesbianas-etc_Lima-Metropolitana). Adems en el Per, como en todo el mundo (7) ha habido filsofos reconocidos que han brindando apoyo ideolgico a partidos polticos y gobiernos Mir Quesada, Salazar Bondy, Guzmn Reynoso, Bobbio. E ignoramos quienes han asesorado a empresas. En Argentina est Roxana Kreimer (Licenciada en filosofa y Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires) promociona la consultora filosfica (individual y grupal) y tambin los cafs filosficos. Sus libros se intitulan: Historia del mrito (2000), Artes del buen vivir: Filosofa para la vida cotidiana (Anarres, 2002; Paids, 2005; y Ediciones IDEA, Espaa, 2005), segn su pag. web, el primer libro sobre asesora filosfica en nuestro idioma, Falacias del amor (Por qu Occidente anud amor y sufrimiento?) (8) (Paids, 2005, y Anarres, 2003), La tirana del automvil (Los costos humanos del progreso tecnolgico) (Anarres, 2006), Arte de vivir, Arte de pensar. Iniciacin al Asesoramiento Filosfico (artculo), Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, Espaa, 2007. Es webmaster de dos pginas: Filosofa para la vida (www.filosofiaparalavida.com.ar) y Filosofa y Literatura (reocities.com/filosofialiteratura). Tambin estn en Argentina: Eduardo Rodriguez (www.cafefilo.com.ar) que ofrece adems de asesora filosfica, cafs filosficos y retiros filosficos; CounselingRED (www.counselingred.com.ar) que ofrece cursos de consultora filosfica y filosofa prctica que fomenta tu filosofar; Hugo Landolfi quien ofrece el coaching filosfico (9) (www.coaching filosofico.com), es graduado en filosofa por la Universidad del Norte Toms de Aquino, y con un posgrado en Liderazgo y Coaching organiza69

cional por la Universidad de Belgrano, es autor del libro De vctima a protagonista. Una gua para transformarnos en dueos y artfices de nuestro propio destino (Buenos Aires: Dunken, 2007) y director de la Escuela de filosofa aplicada para la excelencia del ser humano (www.sabiduria.com); Silvia Bakirdjian (www.consejeria filosofica.com) es Licenciada en Filosofa por la Universidad del Salvador, consejera filosfica y autora de Decatln para ejercitar el alma (Endorfinas filosficas) (Tierra del Fuego: Editorial Utopas de Ushuaia, 2009). Existe adems la Sociedad de Filosofa Aplicada de Mxico (sofiam. org) que ofrece encontrar e integrar los medios materiales, intelectuales y actuales para ponerlos a disposicin de las personas y organizaciones que desean ofrecer y cultivar una orientacin filosfica y tica slidas, amplias y profesionalessus mbitos de accin son las esferas actuales humanas: vida personal, familia, escuela, empresa, cultura y sociedad. En Colombia est Manuel Guzmn Hennessey (manuelguzman hennessey.blogspot.com) y su Centro de Pensamiento y Aplicaciones de la Teora del Caos (centrodelcaos.googlepages.com). Adems est Filosofarte, Fundacin colombiana para la prctica y asesoramiento filosficos (www.fundacionfilosofarte.com). En el Brasil estn GET - Revista Digital de Prtica Filosfica (revistapraticaxxi. blogspot.com), y MH: Assessoria em Gesto Empresarial que ofrece orientacin filosfica. En Ecuador existe un grupo de investigacin sobre filosofa prctica y han publicado El arte de vivir con sentido. Manual de Consultora Filosfica Latinoamericana (Quito: PUCE, 2007), ellos son docentes de la Pontificia Universidad Catlica de ese pas: Samuel Guerra, Gerardo Chacn Padilla, Alfonso Montalvo Zumrraga y Marcelo Villamarn Carrascal. En la pg, web de la Revista de Filosofa Sophia ofrecen consultora filosfica gratuita sea en persona o electrnica los dres. Guerra y Montalvo (www.revistasophia.com/index. php?option=com_content
70

&view=article&id=620%3Aconsultorio-filosofico-gratuito&catid= 100%3Avarios&Itemid=65). 4) La filosofa prctica o prctica filosfica como: enseanza de la filosofa a los nios y jvenes Acabamos de ver que en Espaa, Francia, Argentina y el Per agrupan como filosofa prctica no slo la consejera filosfica sino tambin la filosofa para nios y los cafs filosficos. La filosofa para nios es alentada desde 1969 a nivel internacional, sin llamarla filosofa prctica, por Matthew Lipman, del Instituto para el Avance de la Filosofa para Nios de la Universidad Estatal de Montclair (EE.UU.), que incluso brinda una maestra sobre el tema. Lipman tiene libros traducidos al castellano: El cmic, reflejo del panorama histrico, El descubrimiento de Ari Stteles (Buenos Aires: Centro de Publicaciones Educativas y Material Didctico, La filosofa en el aula, Mark (1998), Investigacin social -Manual de profesor para acompaar a Mark- (1990), Pixie (1989), En busca del sentido -Manual de profesor para acompaar a Pixie- (1989), El descubrimiento de Harry (1989), Investigacin filosfica -Manual de profesor para acompaar a Harry- (1988), Lisa (1988), Investigacin tica -Manual de profesor para acompaar a Lisa- (1988), Kio y Gus (1992), Asombrndose ante el mundo -Manual de profesor para acompaar a Kio y Gus- (1993), Elfie (2000), Poner nuestros pensamientos en orden Manual de profesor para acompaar a Elfie- (2004), Nous (2004), Decidiendo qu hacemos -Manual de profesor para acompaar a Nous- (2004) (todos de Ediciones de la Torre). La propuesta de Lipman, que es seguida en ms de cincuenta pases del globo, no es que los nios aprendan a ser futuros filsofos profesionales, sino que desarrollen una actitud crtica, creativa y cuidadosa del prjimo. Para eso se utiliza: 1. un conjunto de relatos filosficos que sirven como textos bsicos de lectura y como motivadores para la discusin filosfica,
71

2. libros de sostn para el docente que le brinda variados planes de discusin y ejercicios que ayudan el logro de las metas buscadas, 3. un programa de formacin de docentes, que les permita sacar todas las posibilidades de los relatos y asegurar un desarrollo consecutivo de las destrezas propuestas, 4. una metodologa pedaggica que busque transformar el aula en una comunidad de investigacin. Hay otras publicaciones en castellano de filosofa por nios, como las de scar Brenifier y su Coleccin SuperPreguntas (Barcelona: Edebe): Qu es el bien y el mal?, Qu es la vida?, Qu son los sentimientos?, Qu es la convivencia?, Qu es la libertad?, Qu soy yo? Tambin estn la editada y la coordinada respectivamente por el espaol Flix Garca Moriyn: Crecimiento moral y filosofa para nios (Bilbao: Descle de Brower, 1998), y Matthew Lipman: Filosofa y educacin (Madrid: Ediciones de la Torre, 2002). En Amsterdam, Holanda, est la sede central de Sophia - European Foundation for the Advancement of Doing Philosophy with Children que tiene congresos regulares y cuya presidenta, la escocesa Catherine McCall (www.cll.strath.ac.uk/cpd/cpdcopi.htm), ha publicado Transforming Thinking. Philosophical Inquiry in the primary and secondary classroom [Pensamiento transformador. Indagacin filosfica en el saln de clases de primaria y secundaria] (Londres: Borders, 2009). El tesorero de Sophia es el holands Ed Weijers, presidente del Centrum Kinderfilosofie Nederland (www.kinderfilosofie.nl). En la capital holandesa adems Maaike Merckens hace filosofa con nios (www.baarsjes.amsterdam.nl/algemene_onderdelen/nieuws_ website/nieuws_website_2009/06_juni/filosoferen_met). En el mundo hispanoparlante ha crecido el inters de la filosofa para nios y jvenes desde que se llev a cabo en Espaa el Congreso sobre
72

Filosofa y Juventud (Madrid, Espaa: 19-21 de junio, 1985), con la participacin de Lipman; tambin hubo un Seminario Internacional de Filosofa para Nios: Estrategias del pensamiento en el aula (Gijn, 4-7 de septiembre, 2006); el XVII Encuentro Internacional de Filosofa para Nios La casa comn (Madrid: 23 al 26 de marzo, 2007); y el XX Seminario Internacional de FpN Dialogar para crecer, organizado por el Centro de Filosofa para Ni@s de Asturias (Gijn: 28 y 29 de febrero y 1 de marzo de 2008). Precisamente est la Asociacin Centro de Filosofa para Nios: www.filosofia paraninos.org que agrupa a las diversas instituciones espaolas que promocionan esta actividad. Uno de sus miembros ms notorios es Garca Morriyn. En Espaa tambin hace filosofa para nios el GrupIREF-Innovacin y bsqueda para la Enseanza de la Filosofa a travs de su Proyecto NORIA, un nuevo currculum con los programas Jugar a pensar con nios de 3 y 4 aos por Anglica Stiro (2006), Jugar a pensar (9-10 aos) por Irene De Puig y Anglica Stiro (4 edicin: 2009), Persensar. Percibir, sentir y pensar (Gua profesorado 6-7 aos) (2003) por Irene de Puig y Anglica Stiro, Jugar a pensar con cuentos (2000) por Irene de Puig, Anglica Stiro, Jugar a pensar. Recursos para aprender a pensar en educacin infantil (4-5 aos) por Anglica Stiro y Irene de Puig (2006), (todos editados en Barcelona por Octaedro). Otros divertimentos para pensar son: Oraculum, el juego donde cambias tu vida (www.xtec.cat/~fcastro1/oraculum), creado por los espaoles Antonio Caballero y Flix De Castro, profesores de filosofa y tica, y la brasilea Anglica Stiro, consultora, escritora y educadora; y el juego de mesa filosfico llamado Seguro? que sirve como instrumento para reflexin y comunicacin ideado por el holands Dries van Os (www.filopractica.com). En nuestra regin hubo tres Congresos Latinoamericanos de Filosofa para Nios: el primero en Colombia (Universidad del Tolima: 8-11 de noviembre, 2000); el segundo en Ecuador (Colegio Liceo de Quito: 3 al
73

5 de mayo, 2001), y el tercero en Colombia (Manizales: 27-30 de octubre, 2004). A nivel de los pases tenemos la Federacin Mexicana de Filosofa para Nios A.C. que alienta esta especialidad por medio de talleres de formacin para maestros, seminarios internacionales de filosofa para nios que se llevan a cabo del 3 al 13 de enero de cada ao con sede fija en Chiapas, coloquios y reuniones nacionales, en fechas y sedes variables y apoyo acadmico a otras instituciones. El Centro de Investigaciones en Filosofa para Nias y Nios (Buenos Aires, Argentina): www.izar.net/ fpn-argentina adems de usar los libros de Lipman tiene sus propias publicaciones: Introduccin a filosofa para nios (Buenos Aires: Manantial, 2001), Trabajando en el aula, Un relato de Filosofa para Nios, La Ciudad Dorada, todos de Stella Accorinti. El Centro de Publicaciones Educativas y Material Didctico, tambin argentino, ha publicado: Walter Kohan (comp.): Teora y prctica en filosofa con nios y jvenes. Experimentar el pensar, pensar la experiencia; Vera Waksman y Walter Kohan: Filosofa con nios. Aportes para la clase; Walter Kohan, Alejandro Cerletti y otros: La enseanza de la filosofa. Concepciones y sentidos. Metodologas y experiencias. Formacin docente; Olga Grau Duhart: Filosofa para la infancia. Relatos y desarrollo de actividades; Gustavo Santiago: Filosofa con los ms pequeos. Fundamentos y experiencias; Gustavo Santiago: El desafo de los valores. Una propuesta desde la filosofa con nios; Vera Waksman y Walter Kohan (comps.): Filosofa para nios. Discusiones y propuestas; Guillermo Obiols y Eduardo Rabossi (comps.): La enseanza de la filosofa en debate. En nuestro pas ha enseado filosofa para nios de forma individual el educador Jorge Carrin, egresado de la Universidad La Cantuta con nios del 6to. grado de primaria, quien cont su experiencia en el I Congreso Regional de Filosofa en 1999; y por su parte David Olaya R. dicta desde algunos aos un curso de pensamiento lgico en la Biblioteca Nacional.
74

Por su parte Ediciones de Filosofa Aplicada (EFA) tiene una Serie Infantil (y Juvenil) donde ha publicado los folletos Qu hay acerca de los dioses? por Chris Brockman (Ilustrado por Anna Cammisotto) y Explicando los OVNIS por Philip J. Klass. Adems ha coorganizado en los ltimos cinco aos actividades pblicas (seminarios, video-forums, conferencias) dirigidas especialmente para un pblico adolescente. La Asociacin Bho Rojo, ha agregado a su proyecto de filosofa aplicada o prctica, ahora llamada prctica filosfica, la filosofa para nios y adolescentes ofreciendo cursos sobre esto desde el 2000 ao donde se tuvo ms xito tuvo por el nmero de participantes (buhorojo.de/ ninios.html). El Caf Filosfico Flor de Retama organiz con la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga (UNSCH) el I Encuentro de Filosofa para Nios en el 2006, y el Colectivo Educativo Cultural Acullico Filosfico El Pez de Oroel "I taller filosfico para Nios" (v. ms adelante). Cabe precisar que Lipman y el mundo angloparlante no llaman a la filosofa para nios filosofa aplicada o prctica, cosa que s hacen, como hemos visto, algunos en otras lenguas como el castellano o francs. 5) La filosofa prctica o prctica filosfica como grupos de discusin filosfica extra-universitarios La filosofa prctica o prctica filosfica se puede dar adems a travs de grupos de discusin filosfica (cafs y vinos filosficos, y dilogos socrticos) normalmente fuera de los ambientes universitarios. Los cafs filosficos (10) existen desde principios de los 90 en Europa, Norteamrica, Centroamrica y Sudamrica consisten en conversatorios con participacin libre sobre temas diversos sobre textos filosficos clsicos o temas propuestos por los asistentes elegidos democrticamente por ellos mismos o por el moderador, minutos antes del mismo debate o en la anterior reunin (las discusiones tambin pueden darse
75

luego de ver un video o una pieza teatral). Los asistentes son muchos aficionados a la filosofa y algunos filsofos profesionales, que tambin pueden ser los moderadores del debate: deben controlar el tiempo de los participantes, subrayar los puntos importantes, explicar los trminos complicados o pedir a los participantes que respondan sus preguntas u objeciones e incluso den conclusiones, pero jams imponer su visin personal. Para la mayora de profesores de filosofa, este tipo de reuniones, el adjetivo filosfico les parece totalmente inapropiado para un ejercicio que fundamentalmente sigue siendo una"charla de caf" (www.brenifier. com/espanol/los_cafes.htm). Los cafs filosficos pueden hacerse en cafeteras u otros establecimientos. En 1992, Marc Sautet, profesor de filosofa de la Universidad de Pars, relat en una entrevista radial que se reuna con unos amigos para filosofar los domingos por la maana en un caf de la plaza de la Bastilla, en Pars. Se sorprendi el domingo siguiente, cuando vio cmo llegaba mucha gente que quera ser parte de esa clase de debates informales (tampoco los llam filosofa prctica). Cada vez el nmero de participantes creca y as se elabor un reglamento para evitar el caos. As surgi el caf filosfico que en 1995 su nmero era de tres en la capital francesa. Los medios al percatarse de ellos suscitaron su propagacin. Hay cafs filosficos en Narbonne, Francia (cafephilo.unblog.fr/ouquand-qui), Dsseldorf, Alemania (www.cafe-philosophique.de), Viena, Austria (www.spinnst.at/CPCP), Holanda (www.verenigingfilosofische praktijk.nl/linksindex.php), Espaa donde el Grupo ETOR tambin organiza vinos y cafs filosficos (vinofilosofico.blogspot.com) y tambin est el Caf Filosfico de Marchena (www.lopezdearenas.com/filocafe/ presentacion/1.htm). La Society for Philosophical Inquiry (www.philosopher.org) del estadounidense Christopher Phillips promociona los Cafs Scrates para adultos y los Clubs de Filsofos para nios. Phillips es autor de los libros Socrates Caf, Philosophers Club, Six Questions of Socrates, Ceci Anns Day of Why, Socrates in Love.
76

En el Per, si se trata de aficionados a la discusin filosfica, no podemos omitir a los participantes del gora Popular cuyos antecedentes se remontan a las reuniones del Parque Universitario en el centro de Lima en la dcada de 1970, y que actualmente se siguen reuniendo en la Plaza Francia de la misma ciudad. Por otro lado, desde el 18 de abril de 1998 en el auditorio de la Asociacin Bho Rojo (buhorojo.de/cafes040698.html#cafe1) se realizan cafs sabatinos nocturnos, muchos de ellos de temas de actualidad nacional pero tambin sobre tpicos netamente abstractos. Actualmente tienen dos tipos de reuniones: uno de exposicin y comentarios o debate (caf clsico) y otro con un filsofo invitado con comentarios de los asistentes o con la lectura de un autores clsico o contemporneo tambin con comentarios (caf concentrado). El tema a exponerse en el caf clsico o slo comentar en el concentrado se elige por votacin. Entre los asistentes y expositores hay profesionales y aficionados a la filosofa, todos ellos no pagan entrada o cuota alguna. A todos ellos se les invita gratuitamente una taza de caf (buhorojo.de/cafefilo.html). En abril del 2011 se dio el caf nmero 600. La Serpiente de Oro (laserpientedeoro.blogspot.com) fue un foro de discusin filosfica y cientfica que se inici en el 2004, en cafs y restaurantes del Centro Cultural El Suche del distrito limeo de Miraflores. Las discusiones y los video-foros que se presentaban los dirigi el matemtico Enrique lvarez Vita quien normalmente invitaba a los expositores filsofos aficionados o profesionales o de otras especialidades que se presentaban en las reuniones los das mircoles. Sus ltimas actividades se efectuaron en el local de la Asociacin de Artesanos de Miraflores en el 2009. Una de las asistentes invitaba a veces algunas tazas de caf y emparedados. El Cenculo Filosfico Yachaywiay (Casa de la Sabidura) lo dirigi el contador Julio Rivera Dvalos en su casa de Pueblo Libre desde el 2005 al 2009 (ventanaperu.org/carmes%ED_024.htm), sus reuniones eran cada dos viernes por lo regular (ventanaperu.org/carmes%ED_021.htm).
77

Poda asistir a ste cenculo, todo pblico interesado en temas filosficos previo llenado de la ficha de solicitud que se encuentra en su pgina de contacto (ventanaperu.org/carmes%ED_014.htm) o por invitacin personal. Normalmente haba que ponerse de acuerdo con los expositores filsofos profesionales o no, o de otras especialidades. A los asistentes se les invitaba una taza de caf con galletas. Rivera tiene dos libros publicados sobre la filosofa del himno nacional peruano: El Mito de un Smbolo Patrio (Lima: IIPCIAL, 2004) y El Poder de un Smbolo Patrio. Clave de la identidad e Integridad (Lima: Editorial. San Marcos, 2008). Frnesis, encuentro Cultural fue inaugurado el 18 de enero del 2011 en un ambiente del Restaurante Quinta Bolvar tambin en el Distrito de Pueblo Libre. Es dirigido por el economista retirado Toribio Torres, y hay charlas cada dos martes con profesionales de diversas carreras as como aficionados. Invitan un vaso de limonada normalmente cuando tienen pocos asistentes. El Dr. en Educacin Edgar Gutirrez Gmez, docente de ciencias sociales y filosofa y otros colegas comenzaron en 2006 el Caf Filosfico Flor de Retama (cafedialectico.blogspot.com) en el Auditorio de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la UNSCH con reuniones cada viernes. Actualmente se hacen en la librera Don Quijote cada viernes. Gutirrez y sus colegas colaboran con Caf Filosfico, suplemento del Diario La Jornada de Huamanga. Adems est el Colectivo Educativo Cultural Acullico Filosfico El Pez de Oro o CECAFEPO (cecafepo.blogspot.com) en la provincia de Juliaca, Departamento de Puno del educador Marvin Cutipa que organiza los viernes charlas y video-forums filosficos desde junio del 2009. Colaboran con l dos docentes de la Universidad Nacional del Altiplano en Puno y uno que trabaja en Azngaro. El Caf Filosfico de la Revista Encuentros. Filosofa y cultura desde el Otro busca abordar temas de actualidad con nfasis en la cultura y
78

la filosofa de Latinoamrica. Se rene peridicamente en la ciudad de Londres y es dirigido por los filsofos Claudio Chipana, peruano, y Gloria Jaliff argentina. Las reuniones se realizan en un caf londinense mensualmente desde el 2006 (encuentroslatinoamericanos.blogspot.com). La argentina Roxana Kreimer en 2002 abri un caf filosfico semanal que actualmente funciona en coordinacin con la Asociacin Argentina de Filosofa Prctica: www.filosofiaparalavida.com.ar/cafe filosofico.htm. El caf tiene dos modalidades: con tema fijo y a eleccin de los asistentes, estos tienen que pagar para participar. La ya mencionada Revista de Filosofa Sophia adems organiza cafs filosficos dentro del campus de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador en Quito. Y la tambin nombrada Fundacin Filosofarte de Colombia realiza cafs y retiros filosficos entre otras actividades. El dilogo socrtico fue iniciado por Leonard Nelson y Gustav Heckmann, se inspira en Platn y Kant. Ah un pequeo grupo de personas dialoga por horas con el fin de profundizar sobre de una pregunta de inters general y encontrar su respuesta. La pregunta bsica del dilogo no debe darse a partir de la abstraccin, sino que debe ser aplicada a la experiencia concreta de uno o ms de los dialogantes. Esta experiencia singular deber ser elegida por el grupo y ser accesible a todos. Se inicia entonces una reflexin sistemtica sobre la experiencia relatada, en el transcurso de la cual debern establecerse los juicios de valor comunes y enunciarse los principios subyacentes que dan cuenta de estos juicios. Esta forma de dilogo busca alcanzar de antemano un consenso que es pensado como posible y deseable. Para lograr este propsito, se les exige a los dialogantes mucha energa y disciplina para aclarar hasta donde puedan sus ideas y as ser entendidos (www.brenifier.com/espanol/ dialogo_socratico.htm). En el Per an no se organizan dilogos socrticos.
79

6) La filosofa prctica o prctica filosfica como activismo social y poltico En esta comprensin la filosofa no slo sera un saber acadmico o una profesin si no tambin un compromiso ante los ideales de la vida y la sociedad, incluso a costa de la propia vida. Eso significara practicar la filosofa, ser consecuente con la propia postura filosfica y tica, haciendo actividades extra filosficas de tipo social, educativo, poltico, ecolgico, etc. pero basadas en una concepcin del mundo y una tica vital. Todo eso no es nuevo, lo podemos ver a lo largo de la historia de la filosofa (ejemplos: Scrates, Bacon, Russell, Sartre, Naess, Kurtz, Salazar Bondy, Mir Quesada, etc.). 7) La prctica filosfica o prctica de filosofa como interpretacin de textos filosficos Es lo que comnmente encontramos en los cursos ordinarios de (historia de la) filosofa que contienen tanto horas de clase tericas como prcticas. En estas prcticas de filosofa los alumnos, a pedido del profesor a cargo (o su jefe de prcticas), deben: analizar, comentar y criticar textos o prrafos de filsofos clsicos o contemporneos sea en forma oral o escrita con ayuda de las clases tericas, un diccionario filosfico y/o el trabajo y la discusin individual o grupal. 8) La filosofa prctica como corriente filosfica: filosofa pragmtica y filosofa de la praxis La escuela filosfica conocida como pragmatismo se origin en los Estados Unidos a fines del siglo XIX con Charles Sanders Peirce (18391914) y William James (1842-1910). Da importancia a las consecuencias como modo de caracterizar la verdad o el sentido de las cosas (es.wikipedia.org/wiki/Pragmatismo). Entre las obras de James tenemos a. Pragmatismo: un nuevo nombre para viejas formas de pensar (Madrid: Alianza, 2000).
80

En otra vena, el alemn Hans Lenk (1935-), afn al racionalismo crtico, nos dice sobre el rol actual de la filosofa que sta debe tener hoy en da una orientacin pragmtica, para salir as de su enclaustramiento acadmico el programa de una filosofa pragmtica [entendida sta como tomando en cuenta tambin al receptor y su contexto] es...una apelacin a los filsofos y los filosofantes para que se dediquen ms intensamente a las cuestiones prctico-vitales del mundo actual, enormemente complejo y signado por la tcnica, la ciencia y la industria, es decir, como una invitacin para discutir y evaluar crticamente los problemas de la ciencia que guardan una proximidad con la praxis, de la tcnica, de los fenmenos econmicos, del comportamiento de rendimiento, de las dificultades sociales y polticas, de la imposicin de valores, objetivos y normas como as tambin de su control, de la opinin pblica y sus temas actuales en una sociedad telecrtica de publicidad; nuevas cuestiones actualizadas de la moral en vista de las catstrofes del hambre, de la explosin demogrfica, de las nuevas normas sexuales, de los peligros ecolgicos del mundo industrializado; cuestiones de la libertad individual que hay que asegurar y limitar con responsabilidad social; proteccin de la privacidad en vista de las posibilidades de sistemas de informacin amplios; el dilema de las nuevas situaciones lmites de la vida o de las posibilidades y peligros que rpidamente pueden adquirir una dimensin dramtica a travs de los experimentos y manipulaciones biolgicas; problemas de la contaminacin radioactiva, de la capacidad de autodestruccin de la humanidad como as tambin de posibles proyectos de lneas rectoras responsables y practicables para la conformacin del futuro y las oportunidades de la razn en vista de estas gigantescas tareas futuras (Filosofa Pragmtica, Alfa, Barcelona, 1982, pp. 185-6. Versin original en alemn: Pragmatische Philosophie. Hoffmann und Campe, Hamburg 1975). Esta filosofa pragmtica se relaciona con la concepcin 2 de nuestra clasificacin. Por otro lado, algunos piensan acertadamente en parte que el italiano Antonio Gramsci (1891-1937), en su Introduccin a la filosofa de la
81

praxis (Barcelona: Ed. Pennsula, 1970) usaba tal trmino como un eufemismo de marxismo para evitar a los censores de la crcel donde estuvo recludo. Pero para l la filosofa de la praxis es un trmino autnomo que define lo que, a su juicio, es una caracterstica central del legado de Marx: el vnculo inseparable entre la teora y la prctica, el pensamiento y la accin. Segn Gramsci, la originalidad de la filosofa de la praxis estriba en que es la nica ideologa que puede criticarse a s misma, es decir, que es capaz de descubrir las races materiales (o sea econmicas y polticas) de todas las doctrinas (incluido por tanto el propio marxismo) y adaptar recprocamente, de modo continuo, la teora y la prctica (Monasta, Attilio: Antonio Gramsci (1891-1937) en Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada (Pars. UNESCO: Oficina Internacional de Educacin), vol. XXIII, nos 3-4, 1993, pgs. 633-649). El marxismo representa una innovacin radical en la filosofa. Su novedad estriba en ser una nueva prctica de la filosofa, pero lo es justamente por ser una filosofa de la praxis. Se trata de transformar el mundo (proyecto o fin) con base en una crtica y un conocimiento de lo existente. EI problema terico (filosfico) fundamental es, por tanto, el problema prctico de la transformacin del mundo humano, social; o sea: el de la autoproduccin o cumplimiento del hombre, en un contexto histrico-social dado, en y por la praxis (Snchez Vzquez, Adolfo: La Filosofa de la Praxis como nueva prctica de la filosofa en Posicionamientos en Filosofa Crtica. Versin-e: www.cuadernospoliticos.unam.mx/cuadernos/contenido/CP.12/ CP.12.6.SanchezVazquez.pdf. V. tambin su Filosofa de la praxis. Editorial Grijalbo, Mxico 1967). Conclusiones Entonces hemos visto que hablar de la filosofa aplicada o prctica implica hablar de diferentes variantes actualmente, no es una sola tendencia que pretende ser la filosofa. As como hay filosofa idealistas o materia82

listas, cientistas o anti-cientistas o graduados o titulados para restringir la filosofa a slo la enseanza o investigacin de la historia de las ideas de los grandes filsofos o que se presentan como neutrales ante diversos problemas, hay quienes quieren relacionar el pensamiento con la realidad no slo universal abstracta sino tambin con la cotidiana y tener un compromiso con la sociedad de la cual forman parte. Y adems divulgando y haciendo filosofa ms all de los claustros universitarios y de los temas acadmicos para hacer filosofa de la vida y aconsejando a la gente o filosofando con ella, como un trabajo extra o a tiempo completo. En este sentido esos tipos de divulgacin (consejera, orientacin o asesora filosfica para individuos, grupos y organizaciones; grupos informalescafs filosficos o talleres de filosofa, grupos formales dilogos socrticos; y consultora filosfica para organizaciones pblicas o privadas y ONGs) son llamados, en una concepcin amplia, filosofa prctica por sus promotores (Arnaiz, Gabriel: Qu es la Filosofa Prctica? en A parte Rei: Revista de Filosofa, n 53, septiembre 2007. Versin electrnica: serbal.pntic.mec.es/AParteRei/arnaiz53. pdf.), e incluso se agregan: la filosofa para nios y las listas de discusin por Internet (Zavala, Carmen: De qu se trata el proyecto de prctica filosfica?, agosto del 2000. Versin-e: buhorojo.de/congresofil98.html). En nuestra opinin el usar indistintamente los trminos filosofa aplicada y filosofa prctica conlleva a confusin. Sin embargo, vemos que hay dos campos distintos: uno es el de la filosofa profesional, acadmica y universitaria, con sus libros y revistas, dedicada a historia y la discusin de temas de autores clsicos y contemporneos; y otro dedicado al servicio del grueso pblico, del dilogo, el anlisis y discusin de los temas que le interesan particularmente, incluso implementando teoras de cmo hacer tal servicio que est creciendo en gran manera alrededor del mundo (cada da aparecen ms filsofos en este campo). Tampoco habra que confundir los medios de difusin de la filosofa con ella misma. Si no, todos los medios impresos, audio-visuales o virtuales
83

acadmicos, o de divulgacin, las aulas, los salones, los auditorios o los cafs seran, filosofa. NOTAS (1) V. nuestro Sirven de algo los filsofos?: Hacia una filosofa aplicada en el Per, apndice de Paz y Mio, M.A.: Logos: Los grandes interrogantes del hombre, una introduccin a la filosofa (Lima: Ediciones RPFA, 1999, pp. 124-135 y tambin en: reocities.com/rpfa/ filapl.html). Un esquema de nuestra propuesta filosfica apareci en la contracartula del nmero 8 de la Revista Peruana de Filosofa Aplicada de agosto de 1997 el mismo que fue anunciado a nivel internacional por el profesor noruego Finngeir Hiorth, miembro honorario de nuestra asociacin, en su artculo Applied Philosophy from Peru en International Humanist News, vol. 5, nos.3-4 (Londres: IHEU), diciembre de 1997, p. 25. Originalmente publicamos Finalmente, nos puede servir de algo la Filosofa ? en la Revista Peruana de Filosofa Aplicada (RPFA) # 1, mayo de 1994, pp.14-17 que se reimprimi en Logos, pp. 1-16 y est adems en reocities.com/rpfa/filapl0.html (2) V. ms en La filosofa aplicada en el Per: 1994-2004 en filosofiaaplicada.wordpress.com/2007/08/12/la-filosofia-aplicada-en-elperu-1994-2004. Una versin anterior fue publicada como La filosofa aplicada en el Per: 1994-2002 en Revista Peruana de Filosofa Aplicada # 10, Lima: AERPFA, nov. 2002, pp. 59-68. (3) Para ms autores alemanes v. www.philo-sophos.de/thema. php?keywords=Praktische%20Philosophie. (4) En el Reino Unido incluso existe un Registro Nacional de Consultores Filosficos (NRCP). (5) Brinda asesora por telfono. (6) Para ms libros en espaol y otros idiomas v. www.asepraf.org/ Bibliograf%20MCarmen.pdf.
84

(7) Tom Morris es el autor de Si Aristteles dirigiera General Motors (Planeta, 2005), ah plantea una tica empresarial. (8) En estas dos obras de Kreimer notamos temas parecidos a nuestros libros Cmo disfrutar mejor el sexo, el amor y el matrimonio (Lima: Ediciones RPFA, Serie Eupraxofa, 1998): reocities.com/filosofia_ aplicada/sexo.html y Ethos: Vivamos mejor! Una introduccin a los problemas de la vida (Lima: Ediciones RPFA, Serie Eupraxofa, 1999): reocities.com/filosofia_aplicada/ethos.html, con la salvedad de que estos fueron publicados antes, no teorizan sobre la asesora filosfica y el caf filosfico ni hacen un recuento histrico del amor, aunque s dan consejos. (9) Leemos en su pg. web: Mientras que la mayora de las corrientes de coaching existentes se caracterizaban por centrarse en un aspecto limitado y parcial del ser humano, el coaching filosfico provee de un enfoque integral que tiene en cuenta todas las dimensiones del mismo. El resultado de esto es que el ejercicio del coaching no queda limitado solamente al campo psicolgico (coaching directivo o ejecutivo, entre otros), al conversacional (coaching ontolgico) o al psquico-emocional-relacional (coaching sistmico), sino que, adems de integrar a todos estos aspectos, abarca tambin el campo espitiritual del ser humano, el cual nunca debi dejarse de lado. (10) En Espaa y Argentina tambin se pueden entablar discusiones filosficas con vino aunque a veces al brindis de honor se le llama as cuando se sirve esta bebida al trmino de algn congreso como el Seminario Internacional de Filosofa y Educacin, que se efectuar en Santiago entre el 8 y 13 de enero de 2007. Aqu en Lima tombamos t en un grupo de discusin filosfica entre compaeros del pregrado sanmarquino en la casa del amigo pintor Juan Roel en la segunda mitad de la dcada de 1980. Y claro algunas veces hemos discutido filosfica e informalmente en otras ocasiones con cervezas con amigos universitarios o no.

85

(Una versin anterior fue publicada como La filosofa aplicada en el Per: 19942002 en Revista Peruana de Filosofa Aplicada # 10, Lima: AERPFA, nov. 2002, pp. 59-68, y fue leda en el Seminario Anual de los Viernes Filosficos del Departamento de Filosofa, UNMSM, Lima-Per, octubre 31, 2003. Otras versiones posteriores de este artculo fueron ledas con el mismo ttulo en el I Encuentro Nacional de Prctica Filosfica el 1ro. de febrero del 2007 y con el de Filsofos tericos versus prcticos? en el II Encuentro Internacional de Practica Filosfica en el Per el 12 de agosto 2009 en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, LimaPer. Posteriores actualizaciones de este artculo podrn verse en el blog-e: filosofiaaplicada.wordpress.com/2011/04/08/la-filosofia-aplicada-yo-practica-en-elperu-y-el-mundo).

86

87

EDICIONES DE FILOSOFIA APLICADA

edicionesfilosofiaaplicada.blogspot.com PUBLICACIONES PERIODICAS: REVISTA PERUANA DE FILOSOFIA APLICADA REVISTA DE BIOETICA PERUANA E IBEROAMERICANA EUPRAXOPHIA (Sabidura para la buena vida)/ NEO-SKEPSIS (Nuevo escepticismo) LIBROS a. Serie Cientfica: -El quehacer conductista hoy: William Montgomery b. Serie Clsica (textos filosficos tradicionales): -Filosofas de ayer y hoy. Tomo I: Temas tradicionales : M.A. Paz y Mio (comp.) -Filosofas de ayer y hoy. T. II: Temas especiales : M.A. Paz y Mio (comp.) c. Serie Crtica (cuestionamiento): -Introduccin al atesmo: Finngeir Hiorth/ -No existe Dios?: M.A. Paz y Mio -Pseudociencia, racionalismo y cientismo. Ensayos filosficos : Andrew Lugg -Defendiendo la Razn. Ensayos de humanismo secular y escepticismo : Paul Kurtz -Quin fue Jess?: Finngeir Hiorth/ -Pensando acerca del pensamiento social: Antony Flew -El libro marrn de Dios. Versculos increbles de la Biblia : Ronnie Johanson (comp.) -Cristianismo y traicin contra Amrica Latina: Haftor Viestad -La tentacin trascendental. Crtica a la religin y lo paranormal : Paul Kurtz d. Serie de Estudio (historia y/o anlisis): -El autoritarismo y el humanismo segn Erich Fromm: M.A. Paz y Mio -El principio de conservacin: Fidel Gutirrez -Introduccin al humanismo: F. Hiorth/ -Se puede saber si Dios existe?: Hctor Avalos -LOGOS: Los grandes interrogantes del hombre: M.A. Paz y Mio -Los valores: Finngeir Hiorth/ -Estudiando lo sagrado: Finngeir Hiorth -Hubo un Big Bang o no?: F. Hiorth; -Filosofa, interpretacionismo y rendimiento: Hans Lenk -El atesmo en el mundo: F. Hiorth/ -Metafsica, idealismo y materialismo: F. Hiorth -Bertrand Russell: filsofo y librepensador: Finngeir Hiorth -Introduccin al escepticismo: Finngeir Hiorth/ -Introduccin al positivismo: F. Hiorth -Filosofa de la religin antes de Kant: F. Hiorth/ -Filosofa de la Ilustracin: F. Hiorth -Qu es el humanismo secular?: Paul Kurtz -Filosofa Aplicada en el Per y el mundo: M. A. Paz y Mio e. Serie Eupraxofa (tica secular y prctica): -Cmo disfrutar mejor el sexo, el amor y el matrimonio : M.A. Paz y Mio -ETHOS: Vivamos mejor! Una introduccin a los problemas de la vida : M. A. Paz y Mio -Etica para ateos. Introducin a la moral religiosa y la tica filosfica : Finngeir Hiorth -El fruto prohibido. La tica del humanismo: Paul Kurtz -Afirmaciones. Exuberancia gozosa y creativa: Paul Kurtz -Diccionario Conciso de tica: Finngeir Hiorth -Accin, responsabilidad, tolerancia y humanidad: Hans Lenk -Responsabilidad, ciencia, tecnologa y biotica: Hans Lenk f. Serie Infantil -Qu hay acerca de los dioses?: Chris Brockman y Anna Cammisotto -Explicando los OVNIS: Philip J. Klass

88