FERNANDO MATTIOLLI VIEIRA

OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO E A GNESE DO CRISTIANISMO

Assis 2008

FERNANDO MATTIOLLI VIEIRA

OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO E A GNESE DO CRISTIANISMO

Dissertao apresentada Faculdade de Cincias e Letras de Assis UNESP Universidade Estadual Paulista para a obteno do ttulo de Mestre em Histria (rea: Histria e Sociedade).

Orientador: Prof. Dr. Ivan Esperana Rocha

Assis 2008

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP

V658m

Vieira, Fernando Mattiolli Os manuscritos do Mar Morto e a gnese do cristianismo / Fernando Mattiolli Vieira. Assis, 2008 122 f. il. Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e Letras de Assis Universidade Estadual Paulista. 1. Manuscritos do Mar Morto. 2. Qumran, Comunidade de. 3. Bblia. 4. Cristianismo. I. Ttulo. CDD 296.155 220

A meus queridos pais Isaias Vieira Sobrinho e Nair Mattiolli Vieira

5 AGRADECIMENTOS

Sinto-me compelido em agradecer pessoas que direta ou indiretamente estiveram ligadas a meu trabalho. Primeiramente, falo sobre aqueles que me ajudaram enquanto meu trabalho se encontrava em estado germinal, da qual destaco a Prof. Dr. Andra Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi (UNESP/Assis). Seus apontamentos a meu Projeto pareciam sempre duros e desanimadores em um primeiro momento, mas logo aps vinham as correes, adequaes necessrias e incentivos para que eu no desistisse. Foram suas palavras que me deram coragem para levar em frente uma pesquisa difcil, e graas a estas meu Projeto inicial teve o arremate necessrio para que eu pudesse ingressar no Programa de Ps-Graduao de Histria da Unesp de Assis. Logo aps esse complicado perodo, j dentro do Programa, os conselhos do Prof. Dr. Jlio Paulo Tavares Zabatiero (EST, So Leopoldo-RS) foram extremamente importantes para que houvesse o desenvolvimento de minha pesquisa de forma melhor focalizada, definindo de modo cada vez mais claro o objeto de trabalho e as delimitaes da fonte. J andando pelo caminho certo, em uma segunda etapa do trabalho, recebi a ajuda do Prof. Dr. Mrcio Loureiro Redondo (editor e tradutor pela Edies Vida Nova e coordenador do GT de Histria Antiga da ANPUH do Paran) em meu Exame Geral de Qualificao. Seus conselhos foram indispensveis para que o trabalho tivesse melhor acabamento a partir de ento. Posteriormente a isso, mesmo estando distante, ajudou-me em outras ocasies at o presente. No entanto, a pessoa que se fez presente e no me desamparou por algum momento nesse duro trajeto foi meu orientador Ivan Esperana Rocha (UNESP/Assis). Seus conselhos prticos, suas correes e incentivos fizeram-se presentes por todo o tempo; e se no mais, o motivo foi puramente por minha ausncia, esgotado por uma temtica to encantadora quanto fatigante. Tivemos encontros de orientao em horas que podiam ser consideradas um tanto imprprias. Por vezes fiz ligaes em horrios considerados inoportunos; mas mesmo assim, sempre dedicou o possvel a mim e compreendeu a necessidade de situaes como essas. Agradeo seus estmulos a participar de congressos (muitos por sinal), fazer comunicaes, a participar do NEAM (Ncleo de Estudos Antigos e Medievais UNESP/Assis); todos estes momentos foram

6 plenamente aproveitados em favor de meu trabalho. Os erros que se seguem aqui, portanto, so de plena responsabilidade minha. No posso deixar de levar em considerao a ajuda financeira que propiciou que este trabalho tivesse uma riqueza maior em seu contedo. O fomento cedido pelo CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) foi fundamental para que pudesse ter aparato em todos os itens citados aqui. Todas as viagens que tive de fazer para congressos nacionais e internacionais, livros de contedo altamente especficos (alguns importados), textos e Bblias; s puderam ser adquiridos graas ajuda financeira que recebi. Tento s vezes imaginar se conseguiria ter chegado a esse patamar sem essa ajuda, uma vez que todo esse material no encontrado facilmente como ocorre em outras reas cientficas. Com certeza, no alcanaria o mesmo resultado. Sobre as pessoas que estiveram relacionadas indiretamente com meu trabalho, devo citar uma em especial, meu grande amigo Heber Ricardo da Silva. O momento mais complicado relacionado minha pesquisa foi o perodo inicial, quando estava ainda prestes a ingressar no Programa. Depois de tudo pronto, eu havia desistido. Se no fossem suas admoestaes to incisivas, at certo ponto coercitivas, eu teria insensatamente aberto mo de tudo o que mais amo Clio. Finalmente, as pessoas que se fizeram mais presentes durante todo esse tempo foram meus queridos pais. Durante meus dias de chateao, indisposio, de humor inconstante; s vezes ao lado, mas ao mesmo tempo to distante; eles desconsideraram todos esses infortnios e propiciaram a base para que eu conseguisse desenvolver minha pesquisa. Mesmo no tendo conhecimento das coisas com que trabalho, sempre me perguntavam sobre elas para que eu me manifestasse o que me deixava feliz por poder falar a algum sobre o que fao. Por atitudes simples, mas importantes como estas, dedico agradecimentos especiais a meus queridos pais.

7 RESUMO

Um jovem pastor beduno sai procura por um de seus animais perdido na regio do deserto da Judia, prximo s bordas do mar Morto, no ano de 1947. Quando ingenuamente joga uma pedra em uma fenda de um penhasco, ouve um barulho de jarro quebrando. Assim ocorreu a maior descoberta de textos antigos jamais feita at ento os Manuscritos do Mar Morto. Uma srie de cavernas foi encontrada em seguida, das quais algumas tambm possuam material manuscrito. Aps isso, percebeu-se que estes manuscritos eram oriundos de um stio arqueolgico prximo, conhecido atualmente como Khirbet Qumran. O material literrio que foi descoberto nestas cavernas passou desde ento a ser estudado por eruditos do mundo inteiro. Entre estes manuscritos, uma parcela importante de textos hinrios que eram utilizados pela comunidade que residiu neste assentamento at pouco tempo antes da destruio de Jerusalm, em 70 d.C. Os textos hinrios eram largamente utilizados pela comunidade de Qumran, com uma funo importante dentro dos rituais comunitrios e em manifestaes pessoais de louvor a Deus. Da mesma maneira, percebemos atravs dos livros do Novo Testamento que nas comunidades crists do primeiro sculo, a prtica do canto hinrio foi uma constante. No s suas composies hinrias, mas aspectos doutrinais destas comunidades apresentam influncias considerveis de materiais anteriores e de outras fontes contemporneas. Antes da descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, acreditavase que as maiores influncias literatura do Novo Testamento provinham somente da Bblia Hebraica. Atualmente, percebemos mais do que isso. Alguns hinos e passagens do Novo Testamento possuem analogias ainda mais aparentes e singulares se comparados com os textos encontrados em Qumran. Esta Dissertao procura elucidar como se deram os possveis contatos entre tradies diferentes, ocasionando em adaptaes ou emprstimos. Procura provar que o dilogo entre comunidades religiosas do primeiro sculo era muito maior do que se pensava. Para tanto, so utilizados principalmente o material hinrio de Qumran e os documentos mais antigos do Novo Testamento - as epstolas paulinas. Estas servem como uma fonte precisa e mais prxima cronologicamente dos manuscritos de Qumran para se descobrir o quanto pde ter havido de contribuio e quais os limites destas.

Palavras-chave: Manuscritos do Mar Morto, comunidade de Qumran, hinos, Novo Testamento, cristianismo.

8 ABSTRACT

A youth bedouin shepherd was searching for one of his lost animals in the area of the Judean desert, near the border of the Dead Sea, in the year of 1947. When he ingenuously threw a stone in a rift of a cliff, he heard a vessel noise breaking. Thus happened like this the largest discovery of old texts ever done until then the Dead Sea Scrolls. A series of caves was found soon after, several of which contained hand written material. Archaeologists soon realized that these manuscripts were originating from a nearby archaeological site, known now as Khirbet Qumran. Scholars worldwide have studied the literary material that was discovered in these caves. The hymnary texts that were used by the community that resided in this settlement from before the destruction of Jerusalem in 70 A.D. are among the most priceless documents discovered. The broadly used hymnary texts of the Qumran community had a significant function in the religious and ritualistic life of the community as evidenced by the personal manifestations of praise to God in the texts. This is analogous to the practices of the early Christian communities of the first century, as described in the New Testament, in which the practice of singing hymns was a daily occurrence. In addition to containing hymnal compositions, the texts also present the doctrinal aspects of the Qumran community. The doctrine presented in the texts shows a considerable influence from older sources and contemporary sources of the Qumran community. Before the discovery of the Dead Sea Scrolls, it was believed that the largest influence to the literature of the New Testament was solely derived from the Hebraic Bible. Thanks to the Dead Sea Scrolls we now know otherwise. Some hymns and passages of the New Testament are clearly analogous to the texts found in Qumran. This Dissertation intends to elucidate the possible contacts that occurred among different traditions, causing adaptations or borrowings between those traditions. Additionally, it will attempt to prove that the dialogue among religious communities of the first century was much more significant than previously thought. The primary sources used are the hymnary material of Qumran and the oldest documents of the New Testament the Pauline epistles. These documents are closely related chronologically and it stands to reason that they share common roots.

Keywords: Dead Sea Scrolls, community of Qumran, hymns, New Testament, Christianity.

9 ABREVIATURAS E SIGLAS

1QH 1QpHab 1QS 1QSa, 1Q28a a.C. Apud AT BAR c. cap. caps. CD cf. d.C. DJD e.g. ex. i.e. MMM MMT (4QMMT)

Hodayot (hinos de ao de graas) Pesher (comentrio) de Habacuc Regra da Comunidade Regra da Congregao antes de Cristo junto de Antigo Testamento revista Biblical Archaeological Review circa, aproximadamente captulo captulos Documento de Damasco confers, conforme, confira, confronte com depois de Cristo Discoveries in the Judaean Desert exempli gratia, por exemplo exemplo isto , ou seja Manuscritos do Mar Morto Micsat Maaseh h-Tor, Algumas Regras Relativas Tora, ou Carta Halquica

MQ NT org. p. passim pp. sc. trad. v. vv.

Manuscritos de Qumran Novo Testamento organizao pgina aqui e ali, e em outras passagens pginas sculo traduo versculo versculos

10 TEXTOS BIBLICOS USADOS (POR ORDEM ALFABTICA) SEGUINDO O SISTEMA DE ABREVIAO DA BBLIA DE JERUSALM

1Cor 1Cr 1Jo 1Mc 1Pd 1Rs 1Sm 1Tm 1Ts 2Cor 2Cr 2Pd 2Sm 2Tm Am Ap At Cl Dn Dt Ef Ex Fl Gl Gn Hb Is Jd Jl Jo Jr

1 Corntios 1 Crnicas 1 Joo 1 Macabeus 1 Pedro 1 Reis 1 Samuel 1 Timteo 1 Tessalonicenses 2 Corntios 2 Crnicas 2 Pedro 2 Samuel 2 Timteo Ams Apocalipse Atos Colossenses Daniel Deuteronmio Efsios xodo Filipenses Glatas Gnesis Hebreus Isaas Judas Joel Evangelho segundo Joo Jeremias

11 Jz Lc Lv Mc Mt Nm Os Rm Sf Tg Zc Juzes Evangelho segundo Lucas Levtico Evangelho segundo Marcos Evangelho segundo Mateus Nmeros Osias Romanos Sofonias Tiago Zacarias

12 SUMRIO

Abreviaturas e siglas

Introduo

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1 A literatura de Qumran e o Novo Testamento 1.1 A caracterizao dos redatores de Qumran segundo as fontes clssicas 1.2 As interpretaes contemporneas acerca da literatura de Qumran e os escritos cristos 1.3 Anlises crticas sobre as relaes entre os manuscritos e o Novo Testamento 2 Os hinos de Qumran e as epstolas paulinas 2.1 A msica no Velho e no Novo Testamento 2.2 Qumran e a msica: herana e criao 2.3 Paulo e a influncia qumrnica

15 15 24 31

42 42 47 54

3 As relaes entre os hinos de Qumran e os hinos do Novo Testamento 3.1 Hinos do mar Morto e Hinos cristos: continuidade ou nova tradio? 3.2 Outros hinos do Novo Testamento 3.3 Algumas consideraes sobre analogias

72 77 85 90

Consideraes finais

99

Referncias bibliogrficas: Fontes Obras de referncia Bibliografia

101 101 101 102

Glossrio Apndice Cronologia

110 118 121

13

INTRODUO
Desde a descoberta dos comumente chamados Manuscritos do Mar Morto,1 no deserto da Judia, muito se tem cogitado acerca das possveis influncias literrias e estruturais legadas aos primeiros escritos cristos, passivos de uma literatura e prticas anteriores s descritas nos livros do NT. Por muito tempo, pesquisadores bblicos acreditaram que muitos aspectos da teologia e eclesiologia encontrados nos livros cannicos do NT eram puramente e/ou originalmente cristos. No entanto, se considerarmos os MQ com o devido cuidado, compreenderemos os motivos dessa preposio no mais ser aceita em sua plenitude atualmente. Examinando as interpretaes j consideradas ao longo dos 60 anos da descoberta destes manuscritos, percebemos que muitas propostas para explicar a origem do cristianismo com base nos MQ so falhas. Com a liberao dos manuscritos comunidade acadmica internacional e o trmino da publicao dos manuscritos pouco tempo atrs,2 o ritmo das publicaes se acelerou perceptivelmente e vrias pesquisas inovadoras esto s agora vindo tona.3 Uma ampla reviso bibliogrfica vem sendo feita acerca das primeiras interpretaes dos manuscritos, j que muito do que foi escrito sobre Qumran est totalmente ultrapassado. Conceitos outrora tidos como certos, principalmente sobre o nascimento do cristianismo, so atualmente obsoletos frente s novas interpretaes. Outro srio problema que muito do que foi (ou ) trazido tona entre as possveis relaes entre a comunidade de Qumran e o cristianismo nascente comprometido por uma viso tendenciosa por parte de alguns escritores, ora negando qualquer influncia, ora atribuindo todas as bases da nascente da religio crist como fruto de emprstimos, como se o cristianismo nascente no tivesse nada de peculiar. Com certeza, uma anlise mais acurada desse material pode favorecer uma melhor compreenso do ambiente palestino dos sculos II a.C. at meados do I d.C. e do alcance e limites de sua interao com o cristianismo.
Manuscritos do Mar Morto ou Manuscritos do Deserto da Judia (ou Jud) o nome genrico atribudo a uma ampla gama de textos descobertos na regio do mar Morto. So oriundos de stios diferentes e de perodos diferentes. Doravante, utilizarei a expresso Manuscritos de Qumran (MQ) para designar os descobertos em Qumran e para dar maior particularizao aos textos, uma vez que so apenas estes os usados neste trabalho. Dentre todas as colees de textos encontradas na regio do mar Morto, a mais abundante e significativa provm de Qumran. 2 Sobre o trmino das tradues e liberao a acadmicos do mundo todo, cf. p. 27. 3 O Brasil tambm comea a dar suas contribuies. J existem dissertaes e teses concludas e em andamento, artigos acadmicos publicados e grupos de pesquisa. No ano de 2004, o Brasil chegou inclusive a hospedar uma exposio de manuscritos do mar Morto, fato que mobilizou acadmicos da rea e despertou maior interesse no pblico leigo.
1

14 A literatura qumrnica supriu em partes o vazio documental existente no perodo intertestamentrio. Por estar escrita em sua maioria na lngua hebraica, podemos visualizar com maior preciso certos conceitos teolgicos e literrios prprios do ambiente palestino dos dias de Jesus e da formao das primeiras comunidades crists. Percebemos atualmente e os MQ vieram a dar mais certeza a essa afirmao que muitos conceitos anteriores e contemporneos a esse perodo eram exclusivos ao grupo criador apenas em seu nascimento. Posteriormente, eles acabavam sendo

compartilhados com outras comunidades religiosas. Essa proposta de que nem tudo era peculiar a determinada comunidade religiosa durante muito tempo amplamente aceita pelos pesquisadores de hoje. No entanto, o maior problema tem sido definir quais os caminhos percorridos entre o nascimento de determinado conceito criado por certo grupo at o seu uso por uma outra comunidade religiosa. O primeiro estgio quando se trabalha na busca de paralelos o da identificao. O segundo o que visa estabelecer como estes conceitos chegaram e eram usados por outro grupo religioso, ou seja, procura preencher o espao vago entre um ponto e outro. Nessa etapa vemos as maiores complicaes. Muitos equvocos so cometidos e vrios questionamentos importantes so deixados de lado. O fato de se encontrar dois pontos semelhantes entre os livros de Qumran e o NT no prova que tenha existido um emprstimo direto, muito menos que tal ponto era restrito a qumranitas e cristos. Pelo contrrio, tais pontos poderiam pertencer a um ambiente maior, mas acabamos por entender o contrrio devido escassez de material documentrio. Graas a problemas como esse, muitas das concluses atuais tm de ser revistas. No decorrer deste trabalho, poderemos ver alguns exemplos convincentes que mostram os caminhos pelos quais algumas comunidades crists foram influenciadas. Outros, por sua vez, no levam em considerao os mtodos investigativos necessrios. Assim, mesmo parecendo que haja algo compartilhado por Qumran e comunidades crists em um pequeno aspecto, se este for analisado a luz de outros mtodos ou se levar em considerao outros fatores, percebe-se que no h analogia, podendo o ponto em questo ser algo corrente ao ambiente palestino. Um dos caminhos propostos frente envolve a literatura hinria. Ela pode ser encarada como veculo condutor de aspectos teolgicos e literrios, explicando como muitos conceitos qumrnicos foram encontrados entre comunidades crists.

15 Os hinos eram utilizados como uma das formas mais importantes de manifestar louvor a Deus. Segundo os registros bblicos, mesmo em perodos remotos da histria israelita a msica j se mostrava como parte essencial do culto. Outros registros de tempos posteriores podem ser usados para compreender como ela era utilizada no Templo. Com a reconstruo desse ambiente anterior ao nascimento do cristianismo podemos entender com maior clareza o porqu de as primeiras comunidades crists tambm valorizarem a literatura hinria. No mesmo perodo de tempo em que cristos comeavam a organizar seu tipo de culto em que a msica recebia grande importncia, a comunidade de Qumran j h muito a tinha como um dos pontos centrais em seus rituais. A proposta aqui a de que essa literatura hinria qumrnica tenha transpassado seus limites comunais e abrangido um espao geogrfico maior onde tenha alcanado outras comunidades religiosas, basicamente crists. Por muitas analogias encontrarem-se nos escritos paulinos e por esse apstolo manter um contato estreito com comunidades crists, podemos presumir que estas comunidades receberam influncias do material qumrnico e posteriormente elas foram trocadas com o apstolo e com os grupos prximos a ele. Esse caminho proposto explicaria no s expresses compartilhadas entre Paulo e Qumran, mas at aspectos teolgicos e organizacionais, servindo como uma forma confivel de anlise.

16 Bendito aquele que diz a verdade com um corao puro, e no calunia com sua lngua. Benditos os que se apegam s suas leis, e no se apegam a caminhos perversos. Benditos os que se regozijam nela, e no investigam em caminhos loucos. Benditos os que a buscam com mos puras. e no solicitam com corao traidor. Bendito o homem que alcana a Sabedoria, e caminha na lei do Altssimo, e aplica seu corao a seus caminhos, e se obriga sua disciplina, e em suas correes se compraz sempre; e no a abandona na aflio de seus males, e no tempo da angstia no a despreza, e no a esquece nos dias de espanto, e na aflio de sua alma no a aborrece. Pois sempre pensa nela, e em seu mal ele medita a lei, e durante toda a sua existncia pensa nela, e a pe ante seus olhos para no caminhar por caminhos de maldade.

4QBem-aventuranas (4Q525 [4QBat]) Frag. 2. 2:1-7

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1. A LITERATURA DE QUMRAN E O NOVO TESTAMENTO

1.1 A CARACTERIZAO DOS HABITANTES DE QUMRAN SEGUNDO AS FONTES CLSSICAS

Um dos grandes problemas despontados com a descoberta dos manuscritos foi quanto identidade daqueles que habitaram o Khirbet Qumran, nome rabe que significa runas de cinzas, dado atualmente ao complexo existente prximo ao mar Morto. Atravs dos registros bblicos, sabemos que existiam duas correntes judaicas no sculo I d.C., conhecidas como fariseus (At 15:5; Lc 15;17) e saduceus (At 4:1; Mc 12:18; Mt 3:7). Flvio Josefo (37-95 d.C.), historiador judeu que legou dados importantes sobre a sociedade judaica de seu perodo, coloca ao lado dos fariseus e dos saduceus uma terceira corrente judaica, conhecida como essnios (Guerra dos Judeus II: 119-61; Antiguidades Judaicas XVIII: 18-22). Este ramo judaico muito provavelmente possui sua origem com o movimento dos assideus (do hebraico hassidim, que significa os piedosos), grupo religioso que se engajou na luta ao lado dos macabeus (168-142 a.C.) contra Antoco Epifnio, rei dos selucidas da Sria (1Mc 2: 42-43). O motivo desse conflito se deve ao amplo programa de helenizao da Judia proposto pelos selucidas aps a tomada da regio aos ptolomeus do Egito. Com a vitria da violenta resistncia macabia, o regime sacerdotal deveria ter sido restabelecido s mos dos zadoqueus, pois h sculos a gerncia sacerdotal era efetuada por esta linhagem.4 No entanto, Jnatas Macabeu que era de linhagem asmoneana usurpou o sacerdcio indevidamente entre os anos 152-142 a.C. (Antiguidades Judaicas XIII: 5, 9, 171-172). O resultado desta atitude fez com que houvesse uma ciso entre os apoiadores da resistncia, originando um problema de natureza interna desta vez. Este o pano de fundo histrico utilizado pela maioria dos eruditos para situar tanto a origem dos essnios quanto o posterior nascimento da comunidade de Qumran.5

O principal sacerdote do rei Davi, Zadoque, foi tambm o fundador da linhagem que durou at o sculo II a.C. Josefo afirma que Zadoque foi o primeiro sumo sacerdote no Templo de Salomo (Antiguidades Judaicas, X: 152). 5 certo que, o grupo sacerdotal que dirigia a comunidade de Qumran era pertencente classe zadoquita. Eles seriam os descendentes de Zadoque, que segundo a tradio deveriam exercer o sacerdcio em Israel. Porm, aps o rompimento, sob orientao sacerdotal, parte do grupo seguiu rumo ao deserto para l restaurarem o sacerdcio vlido segundo o ponto de vista zadoqueu.

18 Esses fatos so indissociveis se atribudo a origem do grupo formador de Qumran como pertencente a parte do movimento essnio. Embora essa tese sobre o nascimento da comunidade de Qumran seja a mais aceita, ainda assim possui objees. Uma outra proposio, a da origem babilnica, remonta a um perodo anterior ao acima citado. Jerome Murphy OConnor, o maior defensor dessa tese, acredita que um grupo de judeus fervorosos que ainda residia em Babilnia na poca da retomada da adorao judaica pelos macabeus, resolveu voltar a sua ptria com esse momento propcio. Porm, aps se fixarem de volta na Judia, no se contentaram com a situao da regio e seguiram rumo ao deserto sob a tutela do Mestre da Justia.6 Para sustentar essa tese, OConnor se utiliza em grande parte do Documento de Damasco (CD), onde ele apresenta a simblica Damasco como sendo Babilnia. Esse livro, para OConnor, seria um texto normativo que visava auxiliar os judeus residentes neste ambiente pago (OCONNOR: 1990).7 No tocante identidade dos habitantes de Qumran, Lawrence Schiffman, professor de Estudos Judaicos da Universidade de Nova Iorque, acredita que estes ao invs de essnios, pertenciam na verdade corrente saducia. Schiffman acredita que algumas leis descritas em documentos encontrados em Qumran principalmente em um conhecido como MMT (Micsat Maaseh h-Tor, Algumas Regras Relativas Tor) tenham mais relao com o que se sabe sobre os saduceus do que com alguma outra corrente religiosa da poca. Apoiando-se em pontos um tanto indefinidos, utilizando-se de poucas referncias e de literatura posterior ao movimento qumrnico como a Mishn, insta que ou a seita no era de essnios, mas de saduceus, ou ento que o movimento essnio deve ser totalmente redefinido como tendo emergido de fontes saducias (1993:44). Que de fato o movimento teve uma abrangncia maior algo certamente concreto. O estudo das fontes clssicas pode nos mostrar o quanto o movimento essnio foi mltiplo, podendo ter abarcado com vrios grupos com crenas em comum. Essa maneira pluralizada de enxergar os movimentos sectrios do perodo certamente induz o pesquisador a estabelecer uma relao mais intrnseca entre estes dois grupos, provavelmente por isso d-se a desconfiana de Schiffman em atribuir origem dos de Qumran como estritamente essnia. Esse ponto passivo de discusso, afinal, no se pode ter a certeza da concretude do movimento essnio ainda em meados do sculo II a.C., sendo que a identidade do movimento como um todo provavelmente ainda estava
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Informaes mais precisas sobre o Mestre da Justia sero dadas adiante. Tese bastante criticada por possuir muitas lacunas.

19 em construo. Porm, a afirmao categrica de que a seita no era de essnios, mas de saduceus, facilmente contestada quando comparada com outras evidncias. James C. Vanderkam, professor de Antigo Testamento da Universidade de Notre Dame, acredita que os de Qumran eram essnios. Ele diz que o nmero de semelhanas utilizadas por Schiffman para provar sua tese da origem saducia muito menor que o de disparidades quanto associao dos de Qumran com os saduceus. Dando uma nfase maior s fontes clssicas e analisando outros documentos de Qumran alm do MMT, Vanderkam confia que algumas crenas, legitimamente anti-saducias como a existncia de multides de anjos e a fora dominadora do destino (1993:62), so indcios que provam com maior evidncia que estes eram essnios ao invs de saduceus. A palavra essnio simplesmente no existe em nenhuma parte dos MQ.8 Esse um fato aparentemente simples, porm determinante para alguns eruditos questionarem se os de Qumran eram mesmo essnios. Gabrielle Boccaccini, da Universidade de Michigan, em seu livro Beyond the Essene Hypothesis (Alm da Hiptese Essnia, 1998), insta que Qumran no foi ocupado por essnios, mas sim por um grupo judeu extremista. Em sua anlise das fontes clssicas, o autor diferencia os escritores judeus (Flvio Josefo e Flon de Alexandria) dos no-judeus (Plnio, o Velho, e outros que o utilizaram como fonte), dizendo que a abordagem feita por estes diferente. Segundo Boccaccini, os autores judeus estariam retratando grupos de origem essnia, o que no acontece com os autores no-judeus, que descrevem um outro grupo de identidade desconhecida. Boccaccini tambm se utiliza do contexto histrico, de textos e da localizao da seita para sua argumentao de que a comunidade de Qumran no era formada por essnios. Outras proposies de autores menos expressivos atribuem a seita de Qumran como sendo carata, zelota ou at judeu-crist. A discusso destas teorias mais exticas sobre a origem da comunidade (assim como outras teorias recentes que julgam que o assentamento tenha sido uma espcie de colnia de frias de famlias abastadas de Jerusalm ou um centro comercial dedicado ao fabrico de cermicas) fazse desnecessria, visto que as mais importantes concluses contrrias teoria essnia foram abordadas acima.

So vrios os nomes encontrados entre os MQ que os redatores de Qumran usavam para se autointitular. Palavras como: numerosos, Jud, comunidade, lote dos santos, so algumas delas. Porm, qualquer designao que lembre a palavra essnio no existe entre os MQ.

20 Neste trabalho, tenho por base que a comunidade de Qumran era formada por judeus essnios. Para tanto, dou nfase ao testemunho dos escritores clssicos, somando a isso os indcios internos encontrados nos prprios MQ. Um material documentrio que traz uma importante contribuio para a compreenso da comunidade judaica essnia assentada em Qumran proporcionado pelos historiadores Flon de Alexandria (c. 20 a.C.-50 d.C), Plnio, o Velho (23-79 d.C) e pelo j citado historiador judeu Flvio Josefo. Flon de Alexandria era filsofo judeu-helenista e rabino. Escreveu em grego a respeito dos essnios, porm; no sobre os que habitaram o assentamento s margens do mar Morto, mas sim sobre os que residiam no Egito. Os essnios (do grego essaioi ou essnoi) do Egito so comentados nas obras Quod Omnis Probus Liber Sit (Que todo homem bom livre) e Hypothetica (Apologia dos Judeus). J em outra obra, De vita contemplativa (Vida contemplativa), o autor fala sobre um outro grupo egpcio provavelmente essnio. Esse grupo, chamado de terapeutas (do grego therapeutai), descrito de uma forma bastante parecida com os essnios a que Flon se refere nas outras obras. O termo therapeutai possui uma afinidade fontica muito grande com a palavra hebraica teroupha, que significa cura. Por sua vez, a palavra essnio (do hebraico hassidim e/ou do aramaico hassayya,) at hoje no possui consenso a respeito de seu real significado, mas muito provavelmente significa os pios ou os que curam, mantendo a analogia com o termo grego terapeutas. Essa proximidade entre as palavras uma das razes pela qual certos eruditos associam os terapeutas aos essnios. Isso plausvel de se pensar levando-se em considerao que as comunidades, devido a seu isolamento, acabavam por desenvolver elementos prprios se comparadas inteira concretude do movimento; ou seja, por alguma peculiaridade, Flon poderia ter denominado esse grupo de essnios do Egito por outro nome. Tanto na descrio dos essnios quanto dos terapeutas feita por Flon, vem tona a idia de que estes homens pudessem como o prprio sentido dos termos induz a pensar cuidar do corpo com a inteno de buscar a cura de alguma enfermidade. No entanto, ao longo da narrativa de Flon, percebe-se que no esse o tipo de terapia qual esses indivduos se dedicavam (apesar de aparentarem conhecer muito bem o corpo humano). A preocupao deles aparentemente no era com o corpo fsico, mas sim com uma espcie de cura espiritual daquele que abraava a corrente religiosa. O desejo humano era considerado como algo que levava o indivduo corrupo. Segundo Flon,

21 o objetivo deles era fazer com que os desejos da carne fossem repelidos para que o paciente pudesse alcanar uma vida contemplativa, com virtudes que trariam refrigrio e felicidade ao indivduo. Flon os descreve como tendo uma funo superior dos mdicos que cuidam da carne, pois estes se restringem ao corpo, enquanto a cura da psiqu (alma) visa algo maior: a cura de molstias como o medo, o prazer desenfreado, o desejo exacerbado, a tristeza, e uma srie de outros comportamentos considerados pelos essnios como enfermidades do esprito. No campo religioso, os essnios divergem em alguns aspectos centrais da corrente saducia e farisaica. Como mostrou Vanderkam acima em sua comparao entre essenismo e saducesmo, a crena em anjos, no destino e na imortalidade da alma, embora no fossem exclusivas do essenismo, eram contrrias da classe sacerdotal saducia o que extremamente relevante levando-se em considerao que ambas eram correntes sacerdotais. O caso da crena em anjos, por exemplo, existia tambm no judasmo farisaico (cf. At 23:7-8). Flon tambm destaca outras de suas prticas que so aplicadas com austeridade como a comunho de bens, o celibato e a vida comunal. Flon insta que os essnios esto em vrios lugares (o que confirma a idia de no existir essnios apenas no assentamento de Qumran, mas que eles na verdade se encontravam esparsos por um grande territrio), porm, no traa contrastes entre estes que residiam no Egito com os de outras regies, mas limita-se em apresentar o sistema de vida social e religioso dos residentes no Egito. Dos trs autores do sculo I que falam a respeito dos essnios, Flon o nico que faz uma narrativa de um ponto de vista filosfico. Destaca a necessidade de uma vida contemplativa frente ao ambiente vivido, o grau de desenvolvimento da alma trazido pela evoluo espiritual e o desapego completo pelos bens materiais. Apesar de Flon ser um filsofo de uma proeminente famlia judaica de Alexandria, chefe de um centro cultural helenstico e grandemente influenciado pela filosofia de Plato; suas descries sobre os essnios no foge ao comentrio dos outros escritores clssicos. Apenas o enfoque que Flon faz diferente dos outros. Enquanto Plnio e Josefo abordam o assunto de forma mais descritiva, Flon apresenta o modo de vida essnio como um modelo filosfico, tentando conciliar fontes judaicas e o contedo bblico com a tradio filosfica ocidental. Seus escritos sobre os essnios, em essncia, esto de acordo com as descries de Josefo e com as interpretaes contemporneas a esse respeito, principalmente no

22 que tange abdicao dos prazeres, desapego aos bens materiais, imortalidade da alma e a busca por uma evoluo espiritual.

Caio Plnio Segundo, mais conhecido como Plnio, o Velho, na sua ambiciosa obra de 37 volumes chamada Histria Natural, faz uma descrio fsica da Judia, passando pelo mar Morto e chegando at uma comunidade situada s suas margens. Plnio o nico dos trs autores clssicos que fala de uma comunidade situada entre as cidades de Engedi e Jeric, e assevera que os que ali residiam eram essnios. Plnio comenta a respeito de prticas conhecidas tambm por Josefo e Flon, como a ausncia de dinheiro e de mulheres no assentamento, inclusive suas renncias aos desejos sexuais. Dentro dos manuscritos descobertos em grutas prximas ao assentamento descrito por Plnio, um texto bem conservado encontrado na Gruta 1 conhecido como Regra da Comunidade (1QS), diz em incio ao cap. 5: E este o preceito para os homens da comunidade que se comprometeram a abandonar todo o mal e a aderir a todos os Seus mandamentos segundo a Sua vontade.9 Este trecho de 1QS escrito por essnios est de acordo com o comentrio de Plnio, quando este diz que

dia aps dia uma multido de refugiados recrutada em nmero igual por abundantes admisses de pessoas fatigadas da vida e dirigem-se para l (Qumran) pelos caminhos da fortuna para adotar seus modos (V:73, traduo e grifo meus).

Nesse aspecto, percebe-se que tanto os essnios de Qumran como os essnios (ou terapeutas) de Alexandria descritos em De Vita por Flon, tinham caractersticas comuns. O ingresso nas seitas essnias no era devido ao proselitista de seus membros, mas sim por atitude espontnea e individual dos ingressos. Curta, embora extremamente significativa, a descrio esclarecedora deste romano naturalista refora os pontos em comum entre essnios que por mais que distantes, compartilhavam de elementos estruturais similares. Plnio, assim como Flon, no deixa de demonstrar sua admirao pelos essnios, dizendo que esta a tribo mais notvel entre todas as outras do mundo inteiro (V:73).

Para a citao dos textos de Qumran, utilizo: MARTNEZ, Florentino Garca. Textos de Qumran, Edio Fiel e Completa dos Documentos do Mar Morto. Trad. Valmor da Silva. Petrpolis: Vozes, 1995.

23 Para completar a pliade dos autores mais importantes que descrevem os essnios, Flvio Josefo, em suas obras Guerra dos Judeus e Antiguidades Judaicas, faz um relato rico acerca do modo de vida essnio no aspecto social e religioso. Ele, que na sua juventude freqentou uma (ou algumas) comunidade essnia, a descreve com uma riqueza de detalhes muito maior do que as outras duas filosofias (saduceus e fariseus). Apesar de descries um tanto precisas sobre o modo de vida essnio, as contribuies de Josefo no so extensas quando comenta sobre os aspectos litrgicos da comunidade. Isso provavelmente se deve ao fato de ele no ter podido participar efetivamente como membro da mesma, no chegando a ser mais do que um iniciado. O ingresso de postulantes na comunidade era marcado por trs anos de prova. Nesse tempo era feita a iniciao aos mistrios da seita, que abrangiam esclarecimentos religiosos e sectrios (sociais). Josefo, tendo em mente que sua permanncia com o grupo poderia lhe acarretar contratempos, restringiu sua permanncia apenas a um perodo inicial (cf. HADAS-LEBEL, 1991:47). As provas de sua limitao dentro do grupo so perceptveis em seus prprios comentrios. Quando fala a respeito da prtica essnia do banho ritual, conclui do seguinte modo: feito isto, recolhem-se todos em certos lugares onde no pode entrar homem de outra seita... o silncio que guardam parece aos que esto fora dali uma coisa muito secreta e muito venervel (1961:149, traduo minha). certo que quando Josefo faz essa descrio, encontra-se privado do acesso aos certos lugares, no podendo relatar as prticas particulares dirigidas aos membros plenamente aceitos. Na Regra da Comunidade de Qumran, j citado em comparao com o texto de Plnio, esto descritas uma srie de normas que servem para balizar o comportamento do postulante e a preparao para o indivduo se enquadrar no ambiente religioso das comunidades. Em harmonia com isso, Josefo relata:

Aos que desejam entrar nesta seita, no os recebem logo em suas reunies, mas do-lhes um ano inteiro de comer e beber com a mesma ordem como se estivessem juntamente com eles, dando tambm uma tnica, uma vestidura branca e uma sandlia. Depois que com o tempo h dado sinal de sua virtude e continncia, recebem-no a comer com eles e participa de seus banhos e lavagens, para receber com eles a castidade que deve guardar, mas no se juntam com ele para comer... (1961:150, traduo minha).

As vrias citaes de Josefo na Guerra, como a abstinncia de riquezas, mulheres e escravos, a comunho dos bens materiais, o rigor para com as atividades

24 religiosas entre outras, coincidem com as informaes presentes nos documentos encontrados entre os MQ, como 1QS. Um testemunho extremamente importante deixado por Josefo diz respeito ao casamento. A repulsa essnia pelas mulheres se prende justificativa de que estas corrompem a f casta do marido. A forma encontrada ento para a perenidade dos membros da seita era a adoo de filhos de judeus simpatizantes. No entanto e a est a diferena mais significativa citada por um autor clssico , havia uma (ou provavelmente algumas) outra escola de essnios que possua uma opinio diferente sobre o matrimnio. Estes se casavam alegando a necessidade de contribuir para povoar o mundo. Essa considerao atestada por Josefo pode trazer mente o fato de que as comunidades essnias no se comportariam todas de forma unificada. Diferentes motivos levariam as comunidades essnias a terem comportamentos dspares umas das outras. Infelizmente, so poucos os indcios que nos levam a compreender essas diferenas dentro do essenismo, sendo a mais explcita e importante a citada por Josefo sobre o casamento. Um comentrio de suma importncia feito por Josefo o da existncia de comunidades, e no de apenas um centro essnio (como parece ter sido Qumran). Isso vai de encontro idia de que existisse um nmero muito reduzido de essnios. Tanto Flon (Que todo homem bom livre) quanto Josefo (Antiguidades Judaicas) dizem que o nmero destes de 4 mil. Como ambos chegaram a essa cifra no se sabe. O certo que os essnios no compunham uma seita isolada, pelo contrrio, possuam um contingente considervel com comunidades interligadas. Como atestou Josefo, os essnios

no tm uma cidade determinada onde se recolham; mas em cada uma vivem muitos, e vivendo alguns mestres da seita, oferecem-lhe tudo o que tem, como se fosse coisa prpria... embora nunca os tenham visto, como muito amigos e muito acostumados; por isto em suas peregrinaes... em cada cidade tem um procurador do mesmo colgio, o qual tem o cargo de receber a todos os hspedes que vm (1961:148, traduo minha).

Mais importante do que saber que essas comunidades eram difundidas por territrios esparsos, compreender sua possvel ligao com comunidades religiosas de outra natureza que se formariam durante o perodo relatado por Josefo em Guerra dos Judeus, principalmente as comunidades crists. A distncia entre as comunidades religiosas do sculo I no era to grande como se podia pensar (principalmente antes das

25 descobertas dos MQ). As influncias e trocas de capital religioso foram constantes durante esse perodo, sobretudo para o cristianismo, que apesar de ser um fenmeno novo com peculiaridades, apropriou-se de certos aspectos religiosos judaicos que no permitiam que fosse enxergado como de todo extico frente ao ambiente em que se originava. A anlise dos documentos de Qumran pode ajudar a entender como se deram algumas dessas influncias.10 Um exame apurado das fontes clssicas pode nos dar uma interpretao bastante segura quanto identidade dos homens de Qumran. Esse material, somado a diversos textos encontrados nas grutas do mar Morto, d uma sabe slida para acreditar que os de Qumran seguramente eram essnios. Ir de encontro hiptese essnia resulta na criao de muitas afirmaes que no se encaixam facilmente, sempre com lacunas em que no h explicao coerente. Conforme o comentrio do renomado erudito bblico Frank More Cross,

O estudioso que tivesse receio de identificar a seita de Qumran com os essnios se colocaria numa posio espantosa: deveria propor seriamente que duas faces importantes criaram grupamentos comunais na mesma regio do deserto em torno do mar Morto e viveram efetivamente lado a lado durante dois sculos, esposando as mesmas opinies estranhas, cumprindo atos de purificao, refeies rituais e cerimnias semelhantes ou praticamente iguais. Ele deveria supor que uma delas, descrita em detalhes por autores clssicos, desapareceu sem deixar vestgios de suas construes ou mesmo restos de utenslios de cermica; da outra, sistematicamente ignorada pelas fontes clssicas, restaram extensas runas e at mesmo uma grande biblioteca. Eu prefiro ser afoito e categoricamente identificar os homens de Qumran com seus permanentes convivas, os essnios (1993:26).

Aps elucidada a importante questo sobre a identidade dos homens da seita do mar Morto, tornar-se- mais fcil a compreenso das posies tomadas a partir de agora neste trabalho.

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No s trocas simblicas so depreendidas atravs destes documentos, assim como no aprendemos apenas sobre as origens do cristianismo. Lawrence Schiffman apresenta em um artigo as contribuies dadas pelas descobertas de Qumran para a compreenso do judasmo farisaico do sculo I (SCHIFFMAN, Lawrence. Uma nova luz sobre os fariseus. In: SHANKS, H. (Org.). Para compreender os Manuscritos do Mar Morto. Trad. Laura Rumchinsky. RJ: Imago, 1993.). Em textos como o Pesher Naum (4QpNah), Schiffman consegue discernir que trechos do texto fazem uma crtica aos fariseus (denominados de Efraim) e a seus ensinamentos. Esse exemplo demonstra que por mais que os grupos fossem contrrios, conheciam muito bem um ao outro.

26 1.2 AS INTERPRETAES CONTEMPORNEAS ACERCA DA LITERATURA DE QUMRAN E OS ESCRITOS CRISTOS

As descries trazidas por esses autores do sculo I d.C. servem como auxlio para se interpretar os MQ. Se utilizando delas, o historiador e arquelogo Ernest Renan (1823-1892), em seu livro La Vie de Jesus (A vida de Jesus), de 1863 (ou seja, bem antes da descoberta dos MQ), dizia que o cristianismo foi um essenismo que teve amplo sucesso e que Jesus foi o melhor exemplo do que era ser um essnio. Segundo Renan, os essnios eram apartados das questes polticas, eram ascetas, msticos e celibatrios, e o Jesus histrico que ele revelou possua tambm essas caractersticas. Edmond Bourdeaux Szekely (1900-1979), fillogo e lingsta, tradutor de textos aramaicos atribudos aos essnios, publicou vrios livros baseando-se nos escritos de Flon, Plnio, Josefo, e em manuscritos existentes na Biblioteca do Vaticano, dos Habsburgo em Viena e na Biblioteca do Museu Britnico (1981:11). Famoso por traduzir um manuscrito na dcada de 1920 que recebeu o nome de Evangelho da Paz, Szekely percorre a mesma linha de Renan ao creditar ao Jesus dos Evangelhos o melhor exemplo do modo de vida essnio. Outros pesquisadores tm opinies que vo ainda mais longe, atribuindo aos essnios a escrita dos Evangelhos do NT, utilizando como principal argumento o fato de no haver nenhuma citao explcita a estes, mas somente aos fariseus e saduceus. Se antes da descoberta dos MQ alguns estudiosos j afirmavam uma ligao do cristianismo com o essenismo, as especulaes aumentaram ainda mais depois da descoberta. Um grande especialista do International Team,11 John Marco Allegro (1923-1988), fazia declaraes aparentemente comprometedoras ao cristianismo.12 Dizia que os essnios de Qumran j possuam elementos cristos uns cem anos antes de
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No ano de 1952, em Jerusalm oriental, criado o polmico International Team no Museu Arqueolgico da Palestina (mais tarde renomeado Museu Rockefeller) pertencente Jordnia. Essa equipe ficou responsvel pela vasta maioria dos manuscritos. Muitos dos manuscritos obtidos pelo Museu Arqueolgico da Palestina tiveram de ser comprados das mos de mercadores sustentados por bedunos que descobriram algumas grutas antes dos arquelogos. O Governo Jordaniano ajudava na aquisio, mas ainda assim no era o suficiente. Para tanto, foi necessrio a ajuda de universidades e instituies, que em troca, recebiam uma compensao pelo direito de publicao e nomeavam um especialista para formar esta equipe. O chefe do International Team foi o padre dominicano Roland De Vaux. Sob seu comando estavam os norte-americanos Frank More Cross e Patrick Skenan, os ingleses John Allegro e John Strugnell, o polons J. T. Milik, o francs Jean Strarky e o alemo Clauss-Huno Hunzinger. Essa foi a composio da equipe inicial. 12 Disse em uma certa ocasio a John Strugnell: Se eu fosse voc, no me preocuparia com aquele emprego teolgico. Quando eu tiver terminado a minha pesquisa, no lhe restar nenhuma igreja qual se filiar (BAIGENT, 1994: 68).

27 Cristo, como a orao do Pai-Nosso, o batismo e a Santa-Ceia (1979, passim). De fato, as similaridades aumentam ainda mais quando se faz uma comparao entre os chamados manuscritos de seita13 com os Evangelhos, o livro de Atos, a carta aos Hebreus, a literatura joanina e as Epstolas de Paulo. Para muitos estudiosos, esses elementos eram amplamente conhecidos pela populao judaica da poca, o que ajudaria a explicar a rpida expanso do cristianismo no sculo I d.C. Outras semelhanas entre Qumran e o cristianismo ocorrem na linguagem teolgica, nas doutrinas escatolgicas, na liturgia e nas relaes organizacionais. Embora seja concreta a existncia dessas analogias entre estes corpus literrios, deve-se questionar sobre que tipo de essenismo influenciou as primeiras comunidades crists e quais comunidades crists foram influenciadas. Como exposto acima nos comentrios sobre os escritores clssicos, existem alguns pequenos pontos de contradio acerca de suas descries, o que pode indicar que as comunidades essnias no eram to hermticas como se presumia. Essa maneira de compreender o movimento faz com que o essenismo transforme-se em essenismos, fato que aumenta em muito o nmero de possibilidades de contato com comunidades ou personalidades crists. Um exemplo de dissidncia da doutrina central essnia foi o caso de Joo Batista. Este, discordando de aspectos fundamentais da doutrina essnia de Qumran, carrega consigo o capital religioso que possui e o imprime sob uma outra tica. Batista um bom exemplo de como comunidades religiosas podiam se interligar. Seu modelo demonstra claramente como se estabeleciam links entre tradies religiosas diferentes. As influncias transmitidas a determinada corrente religiosa ocorriam sempre de forma sutil, particularizada. A dissenso de membros como Batista certamente tornava isso possvel. Para Otto Betz, Joo Batista foi criado nessa comunidade junto ao mar Morto e dela recebeu forte influncia, tendo partido mais tarde para pregar a uma comunidade maior de judeus (1993: 216). Um dos aspectos discordantes entre ele e a comunidade essnia provavelmente foi quanto a questo do banho ritual. Eles eram praticados rotineiramente entre os essnios, simbolizando pureza frente a Deus. Com Batista, o banho recebe um sentido diferente a partir do momento em que ele realizado uma nica vez, sob uma nova
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So conhecidos como manuscritos de seita os textos no-bblicos encontrados nas grutas de Qumran. Apesar da importante descoberta de quase todos os livros das Escrituras Hebraicas entre os MQ (o nico livro no encontrado foi o de Ester), os manuscritos de seita so mais importantes por ajudarem a preencher o vazio documental do perodo, auxiliando na compreenso na sociedade judaica dos sculos II a.C. a I d.C.

28 tica, reforando grandemente o carter teolgico e diminuindo sua importncia social. Joo Batista serviu claramente como um vetor, que trouxe consigo a maneira de pensar de certo grupo, e, tendo migrado a outro, seu ponto de vista recebeu uma nova roupagem. Como dito acima, o essenismo com certeza no era um movimento inteiramente coeso ideologicamente. No caso do cristianismo tambm no podemos limitar seu nascimento a um nico estrato, pois as comunidades crists se encontravam amplamente dispersas no territrio bblico e sob a influncia de personalidades diversas. Isso nos leva concluso de que o mais correto tratar o cristianismo do sculo I como cristianismos. Infelizmente, a maior parte dos especialistas, ao tratar das influncias essnias sobre o cristianismo, no d respostas claras quanto ao caminho percorrido por estas influncias e/ou emprstimos, sobre quais foram os estratos cristos que sofreram influncia e se estas vieram de Qumran ou de uma outra comunidade sectria. Estes so questionamentos extremamente importantes que devem ser feitos ao objeto de pesquisa antes da formulao de determinada proposio. Porm, infelizmente, muitos foram os casos (alguns persistem ainda hoje) em que estes questionamentos foram desconsiderados.

O comportamento spero de Allegro no trato de assuntos referentes ao cristianismo foi muito explorado por pessoas que se utilizavam de seus comentrios (e at certo ponto seus equvocos) para cunho sensacionalista. Afinal, um membro da prpria equipe de edio era o responsvel por tais crticas. Allegro, nico membro da equipe original que no seguia alguma religio, foi muito criticado por seus colegas de equipe por suas interpretaes de alguns manuscritos. Conforme ressaltou Joseph Fitzmyer a respeito da quinta publicao da srie Discoveries in the Judaean Desert14 (1968) encabeada por Allegro, a maior parte dos textos da Gruta 4 publicados na srie DJD ou em edies preliminares foi editada com competncia. Mas h uma exceo notria. o volume publicado por John M. Allegro (1997:166). Alguns pesquisadores que estavam fora do International Team e no possuam conhecimento dos problemas internos pelos quais passava a equipe no que concerne
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A edio oficial dos textos encontrados no deserto da Judia foi publicada na srie Discoveries in the Judaean Desert (DJD). A coleo abrange no s textos oriundos das grutas de Qumran, mas tambm de Massada, Wadi Daliyeh, Wadi Seiyal, Nahal Mishmar, Khirbet Mird, Nahal Hever, Wadi Murabbaat e Nahal Seelim. Compe-se de 39 volumes publicados (sem contar os adicionais) desde 1955 at 2002 pela Oxford University Press. Se somadas, o nmero de pginas da coleo alcana mais de 12.000.

29 publicao dos manuscritos, atribuam as crticas que Allegro recebia por sua conduta e interpretaes como sendo perseguio, insinuando que ele seria uma espcie de delator de contedos que poderiam abalar a f crist algo que desagradaria o resto da equipe. Ora, a equipe original formada por oito estudiosos passou por intensas modificaes at a chamada revoluo de 1991,15 atingindo mais de 60 especialistas. Por fim, o nmero alcanado ao final das publicaes da srie Discoveries in the Judaean Desert, em 2002, foi de 106 estudiosos. Ainda assim, nenhum contedo que pudesse destruir a Igreja foi encontrado, mesmo por aqueles que a princpio no faziam parte da equipe original e a ela desferiam acusaes de protecionismo referente a assuntos que pudessem pr em xeque o cristianismo. Entre a primeira gerao de estudiosos dos MMM, tambm existiram outros que se utilizaram destes documentos com a inteno de desmistificar o cristianismo assim como Allegro.16 Andr Dupont-Sommer (1900-1983), na dcada de 50, dizia entre outras coisas que o relato de Jesus no NT era uma transposio do que ocorreu anteriormente a uma figura histrica da comunidade de Qumran, conhecida pelo nome de Mestre da Justia (Moreh Tsedeq). O modelo deixado pelo Mestre da Justia nos MQ, segundo Dupont-Sommer, precede o de Jesus em bondade, humildade, amor ao prximo e outras qualidades dadas a ele no NT. Atribui a originalidade ao Mestre da Justia e apresenta a figura de Jesus construda imagem dele. Hoje, algum que tenha um conhecimento razovel dos MQ e do NT, percebe que o nmero de disparidades supera em muito o de semelhanas. Uma insinuao como esta no cabvel, mesmo tratando-se da poca em que foram feitas as descobertas dos MQ, j que no havia base documental para tais afirmaes. medida que os estudos foram avanando e novas publicaes trazendo mais informaes, teses como a de Dupont-Sommer foram caindo por terra. O mesmo aconteceu com a teoria de Edmund Wilson (1895-1972). Wilson, que considerava o cristianismo como um desenvolvimento natural de uma forma do judasmo, acreditava que a comunidade de Qumran tinha sido o elo dessa evoluo (cf. VANDERKAM, 1993:191). Essa evoluo, compreendida como tal, estaria com a
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Essa revoluo teve incio um ano antes, com a sada de John Strugnell da direo do International Team. Logo em seguida, as instituies responsveis pela divulgao dos manuscritos comearam a liberar paulatinamente seus arquivos. 16 Allegro, depois de descreditado por sua publicao mal elaborada na srie DJD e por sua malvista busca pelos tesouros descritos no Pergaminho de Cobre, acabou ainda mais desacreditado depois de publicar obras ainda mais incisivas contra o cristianismo, a saber: The Sacred Mushroom and the Cross (1970) e The Dead Sea Scrolls and the Christian Myth (1984).

30 descoberta dos MQ recebendo seu impulso maior, chegando a uma situao sem volta em que as provas demonstrariam como esse processo ocorreu. Como dito acima, essas interpretaes que supostamente abalariam os alicerces da f crist foram sendo suprimidas medida que os estudos dos MQ avanaram sob as mos de pesquisadores mais prudentes e pacientes. No entanto, mesmo em tempos recentes, pode-se encontrar alguns estudiosos com posies que divergem em pontos fundamentais da maioria dos outros pesquisadores. Entre esses, um dos mais destacados o historiador Robert Eisenman, da Universidade da Califrnia. Eisenman afirma que personagens histricos dos MQ, como o Mestre da Justia, o Mentiroso e o Sacerdote mpio, so pseudnimos atribudos a indivduos tambm conhecidos do NT. Para ele, a comunidade de Qumran tinha um relacionamento amplo com Jerusalm. Alm disso, ela veio a tornar-se uma comunidade sectria muito tardiamente, apenas no sculo I d.C. Essa a base cronolgica criada por ele para que sejam possveis as comparaes entre figuras histricas da comunidade com as conhecidas do NT; como Tiago, irmo de Jesus (este para Eisenman o Mestre da Justia) e o apstolo Paulo (Paulo tornou-se o Mentiroso). Seguindo a mesma linha de Eisenman no que refere identificao dos pseudnimos de Qumran, Brbara Thiering, teloga da Universidade da Austrlia, acredita que Joo Batista foi o Mestre da Justia e que Jesus foi o Sacerdote mpio (cf. FITZMYER, 1997:123). No necessrio fazer comentrios aprofundados sobre os equvocos de teses aparentemente reveladoras como estas, basta dizer que toda a cronologia consensual acerca da comunidade de Qumran tem de ser ignorada. So poucos os especialistas que defendem teorias similares.

Todo esse contedo envolvendo questes aparentemente comprometedoras ao cristianismo foi muito aproveitado pela mdia sensacionalista e por autores descompromissados com o devido rigor cientfico. Entre esse tipo de produo, um livro chamado As intrigas em torno dos Manuscritos do Mar Morto (do original em ingls The Dead Sea Scroll Deception, de 1991) recebe destaque. Os autores, dois jornalistas que j escreveram sobre temas completamente dspares (sobre MMM e Santo Sudrio, por ex.), renem as teses mais criticadas no meio acadmico e as apresentam com a alegao de trazerem tona um contedo proibido pelos que estavam prximos aos manuscritos. Com captulos intitulados como o escndalo dos manuscritos e a

31 inquisio do presente, a dupla seleciona simplesmente os autores cujas teses foram as mais excntricas nos assuntos relacionados ao cristianismo, como as de John Allegro, Duppont-Sommer, Edmund Wilson e Robert Eisenman. O contra-ataque por parte dos outros estudiosos foi imediato. Um ano aps o lanamento desse livro, o fundador e editor da revista Biblical Archaeology Review, Hershel Shanks, dedica um captulo inteiro de um livro por ele organizado para discutir as teses de Baigent e Leigh, autores do livro. Shanks critica a polmica criada pelos autores principalmente em sua tese central, de que havia uma prestao de contas do International Team para com a cole Biblique,17 que por fim recebia orientao direta com o Vaticano. A despeito de a dupla fazer comentrios apreciativos sobre a campanha da revista BAR em favor da liberao dos manuscritos ainda secretos (da qual Shanks estava frente), Shanks afirma que tal acusao no tem fundamento, e que to cheia de falhas que chega a ser absurda. Pior ainda, segundo Shanks, basear-se na idia de que os estudiosos independentes dos dias de hoje (1992) possam ser forados por intimidao a reprimir suas opinies (1993:299-300, grifo meu). Entre os estudiosos independentes que eram contra o International Team, devese lembrar que alguns pertenciam ao clero catlico como Robert North, Joseph Fitzmyer e Jos OCallaghan, o que rechaa a inocente idia de pesquisadores trabalharem sob a gide da Igreja catlica. Shanks lembra ainda que, ao contrrio do que a atividade sensacionalista pudesse apresentar, estudiosos catlicos e instituies de pesquisa bblica qual estes esto ligados se mantm como vanguardistas nos estudos bblicos (cf. 1993:299). Com idias similares s de Shanks, Julio Trebolle Barrera, membro do Comit Internacional de edio dos Manuscritos do Mar Morto, expressa a seguinte opinio sobre esse tipo de material:

O fato de se passarem mais de quarenta anos sem que viesse luz a totalidade dos manuscritos encontrados nas grutas do mar Morto deu lugar a suspeitas que ultrapassaram em algumas ocasies os limites do razovel. O verdadeiramente escandaloso o prprio escndalo: que uma imensa faixa de pblico leitor e informado e os meios de comunicao que os abastecem a leitura e as imagens concedam total credibilidade a suspeitas e teorias muito minoritrias e desconfie, ao contrrio, do juzo majoritrio dos peritos. O escndalo de Qumran constitui mais um fenmeno social do que acadmico. O escandaloso que uma mistura adequada de informao
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Alvo de polmica para os crticos, a cole Biblique et Archologique Franaise desempenhava o papel de financiar pesquisas religiosas, porm; as crticas eram feitas a esta instituio por ela ter sido criada pela Igreja catlica (1890); podendo, na opinio dos crticos, ter uma forte ligao com o Vaticano.

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cientfica de primeira mo com certa dose de sensacionalismo constitua um tipo de literatura que tem xito garantido (1996:38).

Barrera trata o livro acima comentado como sendo uma mistura de informao e desinformao, que ignora as dificuldades enfrentadas pelo International Team para que fossem feitas as publicaes. A frase dita pelo famoso erudito bblico Geza Vermes, em 1977, de que a maior descoberta de manuscritos estava se tornando rapidamente o escndalo acadmico por excelncia do sculo XX (1977:24), no soou bem aos ouvidos de muitos estudiosos. Esse episdio marca o incio em que as oposies em favor da liberao dos manuscritos ganham corpo. Entretanto, as teorias para explicar o porqu da demora no levaram em considerao os problemas sociais (parafraseando Barrera) pelos quais passava a equipe, ganhando destaque entre estas a acusao de que haveria um compl para no prejudicar o cristianismo. Apesar do objetivo aqui no ser o de descrever os problemas enfrentados pelo International Team, importante traar um panorama geral das proposies j criadas referentes ao cristianismo, por mais que estas, s vezes, escapem razo. Os verdadeiros motivos alegados por todos os conhecedores da histria da publicao dos manuscritos tanto de membros da equipe quanto de outros foram que estes eram oriundos de problemas como: luta por direitos autorais, acondicionamento do material, dificuldades financeiras, questes geopolticas sucessivas criao do Estado de Israel18 e racismo. Estes sim, foram alguns dos mais importantes condicionantes responsveis pelo atraso das publicaes, no motivos religiosos. Se os crticos levassem esses problemas em considerao antes de emitirem suas opinies, muitos equvocos teriam sido evitados e uma literatura de maior honestidade e seriedade chegaria s mos do pblico.

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Um dos acontecimentos que fez com que o ritmo das publicaes perdesse o compasso foi o desencadeamento da Guerra dos Seis Dias (1967), em que Israel anexa a parte oriental de Jerusalm a seu territrio e toma o Museu Arqueolgico da Palestina, onde se encontravam a maior parte dos manuscritos. Foi durante esse perodo que o arquelogo Yigael Yadin apossou-se do Pergaminho do Templo em mos de um comerciante que morava em Belm, cidade anexada ao territrio israelense.

33 1.3 ANLISES CRTICAS SOBRE AS RELAES ENTRE OS MANUSCRITOS E O NOVO TESTAMENTO

A introduo feita acima essencial para que se entenda a relao entre as primeiras interpretaes criadas sobre as possveis ligaes da literatura qumrnica com o cristianismo nascente, alm de compreender como estas interpretaes estavam intimamente ligadas a toda situao vivida durante os anos das publicaes dos MMM. Isso pode ajudar ao leitor a se familiarizar com o assunto e a tomar os devidos cuidados com o que l. Buscando uma anlise que se distancie tanto do sensacionalismo como da negao de qualquer influncia qumrnica, pode-se focar com maior preciso as relaes entre os escritos do mar Morto com uma grande poro dos escritos cristos os cannicos do NT. Diversos especialistas chegaram a interessantes concluses nesse campo em suas pesquisas. A descoberta dos MQ deu incio a uma nova era nos estudos bblicos, envolvendo tanto o Judasmo Antigo, movimentos sectrios e origem do cristianismo. Muito do que foi escrito tem de passar atualmente por uma reviso, lenta e gradual. Como admitiu Cross, no nada agradvel ficar sabendo que existe um novo manuscrito e que todos os nossos livros tero de ser reescritos (1993:176). A evoluo sofrida no campo do estudo das religies e a interdisciplinaridade com outras cincias colaborou para que houvesse uma grande evoluo no quadro terico e interpretativo (cf. GERRIERO, 2003:12). Outro motivo que explica o porqu das pesquisas bblicas no terem apresentado um grande avano no estudo da estrutura religiosa do cristianismo primevo durante sculos, devido falta de fontes externas ao material cannico. Porm, a recuperao gradual principalmente no decorrer dos dois ltimos sculos de uma srie de documentos antigos, na ntegra ou fragmentados, conhecidos ou desconhecidos, transformou a situao. Para muitos especialistas, entre todas as espcies de fontes que podem trazer luz ao cristianismo nascente, as que mais colaboram para isso so as descobertas em Qumran. Vrias crenas eruditas foram abandonadas aps a descoberta de elementos como figuras de linguagem, estruturas textuais, expresses paralelas, e mesmo de prticas organizacionais sectrias encontradas entre os membros da comunidade. O j citado Frank More Cross, um dos mais produtivos do International Team, identifica

34 vrios pontos de contato entre escritos sectrios de Qumran e o NT. Cross pde perceber semelhanas na linguagem teolgica, nas doutrinas escatolgicas e nas relaes organizacionais e litrgicas da comunidade do mar Morto (cf. 1958, passim). Focalizando os escritos joaninos, termos que pareciam peculiares a Joo como esprito da verdade e o esprito do erro (1Jo 4:6),19 luz da vida (Jo 8:12), vida eterna (Jo 3:15,16); j existiam na Regra da Comunidade de Qumran. No apenas estes termos, mas tambm as antteses da literatura joanina como: luz e escurido, verdade e mentira, esprito e carne, amor e dio, morte e vida termos caractersticos do dualismo bondade/maldade , so encontrados na literatura qumrnica. Apesar de termos como esses e os j citados acima tambm aparecerem em outras partes do NT, a literatura joanina deve ser analisada diferentemente dos outros livros do NT, pois possui linguagens e pensamento peculiares. Como resumiu Frank Kermode, atualmente consensual que o Quarto Evangelho tem fontes to antigas quanto as disponveis aos sinpticos, embora amplamente independentes delas (1997:473). Antes das descobertas dos MQ, pensava-se que os escritos joaninos fossem uma forma de gnosticismo,20 a saber, o mandeano. Aps, pde-se perceber o quanto Joo bebeu da gua dos essnios. Veja como o dualismo trabalhado neste hino da Regra da Comunidade:

Do manancial da luz provm as geraes da verdade, e da fonte das trevas as geraes de falsidade. Na mo do Prncipe das Luzes est o domnio sobre todos os filhos da justia; eles andam por caminhos de luz. E na mo do Anjo das trevas est todo o domnio sobre os filhos da falsidade; eles andam por caminhos de trevas. Por causa do Anjo das trevas se extraviam todos os filhos da justia, e todos os seus pecados, suas iniqidades, suas faltas e suas obras rebeldes, esto sob o seu domnio (1QS 3:19-22).

O autor desse texto torna bem explcito o pensamento sectrio a respeito da polarizao do bem e do mal. Em Joo, podem-se encontrar vrias passagens que

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Nas citaes bblicas (salvo as que possuem outra indicao) utilizo a BBLIA DE JERUSALM. 7o Impresso Revista. So Paulo: Paulinas, 1995. 20 Segundo o Dicionrio ilustrado das Religies (SCHWIKART), o gnosticismo (do grego gnsis: conhecimento) foi uma corrente espiritual paralela ao cristianismo nascente. Os adeptos do gnosticismo procuravam dar resposta pergunta como apareceu o mal no mundo. Pregava que o homem como tal no pecador, mas dentro dele trava-se uma luta perptua entre Bem e Mal. O objetivo do gnosticismo era identificar essa luta atravs do conhecimento e assim alcanar a redeno.

35 expressam o sentimento dualstico. Similar ao Anjo das trevas de Qumran, encontramos em Joo as sentenas: Vs sois do diabo, vosso pai, e quereis realizar os desejos de vosso pai (Jo 8:44). Embora nesta comparao seja dado apenas o lado mal desse dualismo (ambos utilizando inclusive uma deidade maligna para represent-lo), o lado do bem demonstra uma simbologia ainda mais acentuada, enunciada comumente pela expresso luz. O texto de 1QS 3:19-22 mostra que a luz tambm possui seu representante o Prncipe das Luzes e que ele possui maior autoridade. De forma resumida, porm no menos inteligvel, outra passagem da Regra manifesta esse dualismo:

As coisas reveladas sobre os tempos fixados de seus testemunhos, para amar a todos os filhos da luz, cada um segundo o seu lote no plano de Deus, e odiar a todos os filhos das trevas, cada um segundo a sua culpa (1QS 1:9,10).

Esta passagem de 1QS destaca a expresso benei or (filhos da luz), utilizada pelos habitantes de Qumran para se autodenominarem. Seu uso prova a concepo prpria de uma seita escatolgica, ao contrastar luz e trevas e polarizar o mundo entre filhos destes e filhos daqueles. Traando um paralelo com Joo, veja como o evangelista se utiliza da expresso em Jo 12:36: enquanto tendes a luz, crede na luz, para vos tornardes filhos da luz. Esta passagem manifesta bem a importncia que o apstolo dava na designao daqueles que pertenciam a seus crculos, sendo a terminologia empregada por ele igual utilizada pelo autor de 1QS. Em 1Jo 3:10, o apstolo mostra um exemplo de sua habilidade no manejo do jogo de antteses similar dos autores de Qumran, trabalhando o embate entre essas duas foras do seguinte modo: Nisto se revelam os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo o que no pratica a justia no de Deus, nem aquele que no ama o seu irmo. Vale lembrar que a expresso filhos das trevas citada em 1QS no encontrada no NT, sendo a expresso filho da perdio, atestada em Jo 17:12, a mais prxima daquele termo. Graas a isso, no se pode aplicar a diviso do mundo entre dois grupos adotada por Qumran como sendo similar mensagem de Joo e do restante NT. Esta em geral, apesar de no apresentar univocidade em seus estratos e estgios iniciais, pretende-se como universal.

36 Estes exemplos citados acima sobre a tradio joanina mostram o quanto ele pde ter utilizado e aprimorado fontes diversas (possivelmente essnias) ou tenha sido receptor de determinada tradio oral. Aps isso, j influenciado por algum destes meios, efetuou a redao de seus textos. Os escritos joaninos so encarados de forma diferenciada pelos especialistas, como pertencentes a uma tradio exclusiva do cristianismo. Isto pode dar vazo para se pensar que as similaridades com os MQ s ocorram em seus escritos. As semelhanas nas frmulas literrias, linguagens e teologia tambm esto presentes em outros livros do NT que pertencem a estratos diferentes. Alm dos escritos joaninos, livros como os sinticos, a epstola aos Hebreus e as epstolas paulinas compe o rol dos cannicos que apresentam o maior nmero de paralelos. Para no abrir o leque dos exemplos j citados, retomo a expresso filhos da luz encontrada em 1QS e em Joo. O termo tambm encontrado em Lc 16:8,21 1Ts 5:5 e Ef 5:8. Esses livros do NT so provenientes de tradies diferentes da joanina, alm de serem escritos em diferentes perodos por diferentes autores. Mesmo assim, carregam essa raiz semtica. Entre os sinticos, quase consensual que o livro de Marcos o mais antigo, tendo servido de base para a redao de Mt e Lc.22 Apesar do Evangelho de Marcos possuir mais semitismos que os outros, os paralelos com a literatura de Qumran no so to grandes quanto presume-se que poderiam ser. No caso de Mt e Lc, os compositores muito provavelmente se utilizaram alm do texto de Marcos de um corpus diferente de fontes, explicando o porqu de certas terminologias e estruturas textuais serem encontradas nestes Evangelhos. O recolhimento de fontes de autores ignorados juntou-se composio dos Evangelhos de Mateus e Lucas, tornando-os mais aprimorados que o marcano. Em Mt, um paralelo sempre lembrado pelos estudiosos o das BemAventuranas,23 descritas em 5:3-11. Apesar destas Bem-Aventuranas tambm existirem no AT,24 a sua disposio em vrias sentenas peculiar a Qumran e
Para alguns estudiosos do assunto, essa uma rara passagem bblica em que h uma citao aos essnios. Ao final da parbola do Administrador Infiel, Jesus diz: Pois os filhos deste sculo so mais prudentes com sua gerao do que os filhos da luz. Por esse ponto de vista, o termo filhos deste sculo foi a designao utilizada por Lucas para representar aqueles que estavam ligados s comunidades crists contemporneas aos essnios, chamados de filhos da luz. 22 Cf. nota 30. 23 O termo hebraico baruk comumente vertido como bem-aventurado, bendito, abenoado ou louvado. 24 Pode parecer anacrnica a utilizao do termo AT para o perodo trabalhado aqui, sendo que durante no perodo de formao do cristianismo ainda no existia um AT estritamente conciliado. Sabe-se que foi
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37 Mateus.25 A dualidade de Qumran entre luz e trevas expressa em 1QS vista em Mt em sua diferenciao entre os dois caminhos (Mt 7:13-14). Em 1QS 3:20-21, o autor fala sobre caminhos de luz e caminhos de trevas. A exortao do no-juramento incentivada por Mateus (5:35-36) tambm possui antecedentes em Qumran. A preocupao geral de Mateus em seu Evangelho a de provar o quanto os eventos narrados por ele so o cumprimento das expectativas messinicas anunciadas no AT. A expresso para que se cumprisse... encontrada diversas vezes (1:22; 2:15; 2:23; 4:14; 5:17,18; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4). Sua inteno em ressaltar a legitimidade de acontecimentos do presente pelas Escrituras (21:42; 22:29; 26:56), mostra a importncia que d ao querer relacionar seu Evangelho com os livros considerados sagrados da poca. Isso pode fazer-nos pensar que as fontes utilizadas por Mateus no foram to abrangentes assim. Porm, no analisando as suas formas de discurso como um todo, mas apenas pequenos aspectos etimolgicos e teolgicos, notamos que h indcios de sincretismos morfolgicos. Lucas, quando narra as Bem-Aventuranas, vai alm ao acrescentar uma srie de ais (6:24-26) contra os ricos e saciados. O bendizer dos pobres e o maldizer dos ricos tambm encontrado no sectrio livro de Enoch, mostrando que a evoluo das Bem-Aventuranas como descritas por Mateus e Lucas podem ser paralelas evoluo dos ais. Em 1956, William Foxwell Albright (1891-1971), renomado arquelogo e epigrafista de seus dias, resumiu a questo das analogias entre os sinticos e os MQ, j abrindo espao para onde deveria fixar-se o foco das pesquisas:

H muitas analogias entre os novos pergaminhos e os Evangelhos Sinpticos, as epstolas paulinas e os livros restantes do N.T, mas essas analogias so mais abundantes nas reas em que os livros do N.T. em questo se assemelham mais ao Evangelho de Joo. As analogias entre os novos pergaminhos e a literatura paulina so quase to importantes para nosso propsito quanto as outras, uma vez que tem havido uma tendncia secular de afastar o mximo possvel o Evangelho de Joo das epstolas de So Paulo. O mesmo dualismo tico aparece em todo o N.T., mas mais uma vez expressado com mais fora por Joo e Paulo (ALBRIGHT, 1956:167, apud FLUSSER, 2000:50). depois da destruio de Jerusalm (70 d.C.), provavelmente at o final do sculo I, que realizou-se na cidade de Jmnia, ao sul da Palestina, um snodo que estabeleceu o fechamento do cnon hebraico. A expresso Antigo Testamento, em certo ponto aviltada pelo cristianismo, originria do apstolo Paulo (2Cor 3:14). Antes disso, os livros eram chamados apenas por Escrituras, como visto em algumas passagens dos Evangelhos (Mt 21:42; Mc 12:24). No entanto, para uma generalizao que venha a auxiliar na compreenso de passagens e livros aqui citados, ser utilizado o emprego do termo por diante. 25 O texto traduzido por mile Puech denominado 4Q525 um fragmento de obra sapiencial que contm uma srie de Bem-Aventuranas.

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Esse comentrio nos leva a entender a diferena existente entre a tradio textual paulina, joanina e dos sinticos. Tendo em mente que a diviso destas tradies necessria, posicionando-as em estratos e estgios diferentes, as possibilidades de se encontrar analogias entre os livros de Qumran e os escritos do NT se tornam maiores e mais fidedignas. Como expressado por Albright acima, desde as primeiras publicaes dos MQ at hoje, esse raciocnio apresenta-se como correto.

Aps este esboo acerca dos paralelos entre o NT e os MQ, analisando de forma mais pormenorizada os escritos joaninos e os sinticos, faz-se necessrio observar o corpus bblico paulino, que apresenta, tanto quanto o joanino, um grande nmero de analogias com os escritos de Qumran. Se nos escritos paulinos a idia de redeno no girasse em torno da f e do Cristo (Gl 2:16), seria difcil provar que trechos de suas epstolas no teriam tido influncias dos essnios. Essa diferena existe graas escatologia crist do sculo I estar um captulo frente da qumrnica; pois nesta, ainda se aguardava a vinda de um mashiah (Messias), fato j ocorrido para as comunidades crists. Uma das sinas de Paulo que podem ser testificadas em suas epstolas a da natureza pecadora dos indivduos e sua capacidade de obter o perdo no por sua prpria vontade, mas sim pela misericrdia divina que o foi concedida. Este o resultado alcanado devido condio decada da humanidade, pois todos pecaram e esto privados da graa de Deus (Rm 3:23). Essa idia paulina encontrada nos livros sectrios de Qumran. Alguns dos autores dos manuscritos compartilham desse mesmo sentimento de insignificncia frente ao Altssimo ou aos Seus poderes. Em um hino da Regra da Comunidade pode-se perceber isso:

Porm eu perteno humanidade mpia, assemblia da carne inqua; minhas faltas, minhas transgresses, meus pecados, com as perverses de meu corao, pertencem assemblia dos vermes e dos que andam nas trevas. Pois ao homem (no lhe pertence) o seu caminho, nem ao ser humano o afirmar seu passo; posto que o juzo (pertence) a Deus... Quanto a mim, se eu tropeo, as misericrdias de Deus sero minha salvao para sempre; se eu caio em pecado de carne, na justia de Deus, que permanece eternamente, estar o meu juzo (1QS 11:9-12).

Nos Hinos de Aes de Graas (1QH), pode-se encontrar em diversas passagens o mesmo ponto de vista descrito em 1QS 11:9-12 e em Paulo, como por exemplo:

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Quem justo diante de ti quando julgado? Nenhum esprito pode responder tua repreenso, Ningum pode manter-se diante de tua ira. A todos os filhos de tua verdade Os levas ao perdo em tua presena, Os purificas de seus pecados Pela grandeza de tua bondade E na abundncia de tua misericrdia, Para faze-los estar em tua presena Por todo o sempre. Porque um Deus eterno E todos os teus caminhos permanecem de eternidade em eternidade. E no h ningum fora de ti Que o homem vazio, dono de vaidade, para compreender tuas grandes obras maravilhosas? (1QH 15:28-32).26

A justificao em Paulo recorre aos mesmos argumentos apresentados pelos autores dos MQ. A sensibilidade dos poetas qumrnicos ante a pecaminosidade humana produz um arcabouo teolgico complexo para a explicao dessa situao. No de se estranhar que se encontre dentro dessas explicaes a dualidade necessria para se entender o processo de resignao da condio pecaminosa. Enquanto de um lado h a impiedade, a transgresso, a perverso, o pecado; do outro temos a purificao e a misericrdia. A dualidade encontrada em Joo entre esprito/carne, luz/trevas,

verdade/falsidade etc., tambm corrente em Paulo. Um texto paulino sempre lembrado que expressa essa dualidade qumrnica o de 2Cor 6:14-7:1; note como o autor trabalha com esse dualismo:

No formeis parelha incoerente com os incrdulos. Que afinidade pode haver entre a justia e a impiedade? Que comunho pode haver entre a luz e as trevas? Que acordo entre Cristo e Beliar? Que relao entre o fiel e o incrdulo? Que h de comum entre o templo de Deus e os dolos? Ora, ns que somos o templo do Deus vivo, como disse o prprio Deus: Em meio a eles habitarei e caminharei, serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. Portanto, sa do meio de tal gente, e afastai-vos, diz o Senhor. No toques o que seja impuro, e eu vos acolherei. Serei para vs um pai, e serei para mim filhos e filhas, diz o Senhor todo-poderoso. Carssimos, de posse de tais promessas purifiquemo-nos de toda mancha da carne e do esprito. E levemos a termo a nossa santificao no temor de Deus.

O dualismo como encontrado nos textos de 1QS no possui semelhanas apenas com os escritos joaninos. Como podemos ver, o dualismo paulino tambm apresenta caractersticas muito prximas.
26

Hino trabalhado na ntegra na p. 62, seguindo a traduo de Norbert Lohfink.

40 A literatura atribuda a Paulo compe os escritos mais antigos do NT. Alm disso, as comunidades a que Paulo escreve so todas fora da Judia. Essa uma anlise um tanto esquecida pelos pesquisadores, uma vez que se limitam por vezes a fazer uma anlise exegtica das terminologias, porm restringem o contexto histrico a poucos comentrios. Mais frente, trabalharei pormenorizadamente com a literatura hinria produzida em Qumran e sua relao com a teologia e hinos paulinos, buscando explicar os limites entre as contribuies dadas pela teologia e eclesiologia essnia ao apstolo Paulo. Por fim, pode-se questionar: no seriam estes e outros paralelos encontrados entre os MQ e o NT oriundos de uma fonte comum que j contasse com essas semelhanas? Presume-se que, em muitos casos, o que de fato serviu como base aos escritos do NT foram composies extradas diretamente dos livros que viriam a compor o AT no sculo I. De forma resumida, pode-se dizer que essas influncias existem. No entanto, os documentos do mar Morto apresentam-se como um prisma mais fidedigno para compreender certas passagens. O exemplo usado acima dos filhos da luz (benei or) pode expressar bem isso. No AT, a expresso filhos de ... ocorre diversas vezes para representar ora um grupo tnico ou uma classe (e.g. filhos do Oriente [benei qdem], Is 11:14; filhos de Israel [benei Israel], Jl 4:16; filhos dos profetas [benei ha-nabm], 1Rs 20:35), ora um grupo possuidor de uma funo dentro da teologia judaica (e.g. filhos da humanidade [benei adam], Dn 10:16, cf. SCHKEL, 2004:107). A polarizao desse mundo teolgico em luz e trevas (ou escurido) tambm encontrada no AT, sobretudo nos escritos profticos (e.g. Is 5:20; 9:1; 45:7; Jr 13:16; Jl 2:2). Essas nomenclaturas, por sua vez, nunca so combinadas no AT. A idia de grupo ou classe representada pela expresso filhos de ..., com o simbolismo dual de luz e trevas s encontrada em Qumran e no NT. Na literatura judaica, anterior e posterior a 70 d.C., esses termos no so encontrados em conjunto. A atribuio ao AT como fonte nica aos escritos cristos no correta. Os escritos cristos apresentavam-se como continuadores e confirmadores da mensagem do AT (muitas vezes com atribuies falsas e equivocadas), o que pode dar a entender que o AT seria a nica fonte para a redao dos escritos cristos. O contexto histrico em que os livros do NT foram escritos foi completamente diferente do vivido pelos autores do AT. A influncia da lngua e cultura gregas j se fazia presente h muito tempo no Mundo Mediterrneo, incluindo a Palestina desde a poca dos Macabeus. A incorporao da lngua grega trouxe consigo uma tradio

41 filosfica e literria nunca utilizadas na Bblia Hebraica. Gneros como a biografia, a prosa e a utilizao de cartas comuns na literatura e prticas greco-romanas da poca criaram novas frmulas quando unidas literatura do Oriente Prximo. O resultado disso v-se no contedo do NT, que na verdade abarca com uma mescla de formas literrias de diversas influncias. Em vrias passagens do NT podemos perceber a influncia de diversas correntes de pensamento e ideologias sectrias. Uma delas foi o gnosticismo. Mais do que uma forma de pensamento sectrio, o gnosticismo compunha-se de elementos sincrticos unidos a diversas formas de manifestaes religiosas durante os primeiros sculos cristos. O Evangelho de Joo foi durante muito tempo considerado como um timo exemplo. Na sentena e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8:32), se encontra o princpio da busca da gnose, prprio das seitas gnsticas do sculo I. Este Evangelho, at pouco antes da descoberta dos MQ, era tido por pesquisadores como um livro procedente de uma tradio crist-gnstica, conseguindo sobreviver como cannico ao contrrio de muitos outros escritos gnsticos que foram reprimidos, proibidos e destrudos pelos Pais da Igreja. Felizmente, em uma descoberta quase to importante quanto a dos MMM, na cidade egpcia de Nag Hammadi, camponeses descobriram no ano de 1945 uma srie de jarros de barro que continham exemplares de livros gnsticos em lngua copta que servem desde ento como auxlio para a compreenso de como era o pensamento gnstico. No caso dos escritos joaninos, considerados durante muito tempo como uma juno da tradio gnstica com a crist, percebeu-se que havia mais similaridades com os MQ do que com os escritos gnsticos, caindo por terra as proposies iniciais sobre seus livros. Alm de grupos gnsticos, mas em menor escala, havia grupos ascetas que certamente exerceram grande influncia sobre pensadores religiosos tanto antes do nascimento do cristianismo como durante o perodo em que este comeou a dar seus primeiros passos. Nesse aspecto, Joo Batista tambm considerado um bom exemplo. Sem dvida, ele foi um indivduo de grande destaque que influenciou comunidades religiosas durante seus dias. Um dos casos mais conhecidos que envolve seu nome at os dias de hoje o dos mandeanos. Corrente religiosa considerada gnstica que sobrevive atualmente em pequenas comunidades no Ir e Iraque (e parcamente em outros lugares do mundo), os mandeanos acreditam que Joo Batista era o verdadeiro Messias. A seita se opunha aos cristos no sculo I, por considerar Jesus como um falso profeta que perverteu os ensinamentos de Batista. Seus preceitos centrais

42 transitam pelo puro dualismo, alm da prtica do batismo em gua corrente como feita por Batista e atestada nos Evangelhos. Todo esse contexto histrico que engloba movimentaes entre grupos sociais na Palestina do sculo I, juntamente com os aspectos de sincretismo cultural, devem ser levados em considerao para que se possa entender que tipo de literatura foi criada como resultado dessa amlgama. As contribuies dadas pelas descobertas em Qumran aps 1947, vieram a dar maior compreenso de como a literatura do NT foi composta. Muitas terminologias que se pensavam oriundas de outras fontes como da prosa grega ou do pensamento gnstico, desvelaram-se provenientes dos habitantes da seita do mar Morto. Esse material somado a contextualizao histrica deste perodo nos ajuda a compreender que as influncias sobre a literatura crist vieram de fontes mltiplas, servindo os MQ para identificar quais estratos e estgios do cristianismo se aproveitaram dos ideais sectrios essnios.

43 Ento exultaro juntos os cus e a terra. Que se regozijem, pois, todas as estrelas do crepsculo. Alegra-te Jud, alegra-te! Alegra-te e transborda de gozo! Celebra tuas festas, cumpre teus votos, porque no h em teu interior nenhum Belial. Levanta tua mo, refora tua destra! Eis que teus inimigos perecero e sero dispersos todos os que operam o mal. E tu, Senhor, para sempre! Tua glria ser para todo o sempre! 4QSalmos (4Q88 [4QPsf]) 10:5-14

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2. OS HINOS DE QUMRAN E AS EPISTOLAS PAULINAS

Desde as primeiras interpretaes dos MQ, estudiosos mais conscientes e coerentes identificaram que as analogias com o NT no ocorriam de forma completa em todo o corpus bblico cannico cristo. Estes estudiosos procuraram identificar quais eram os estratos do cristianismo novel que possuam as maiores analogias com os escritos qumrnicos (cf. FLUSSER, 2000:50-51). O que se pde notar foi que, entre os estratos que obtiveram maior influncia, um dos mais destacados o paulino. Em Paulo, pode-se perceber que, diferentemente de outros escritos do NT que apresentam semelhanas questionveis ou possivelmente at desconexas, existe um sistema teolgico e terminolgico que apresenta semelhanas considerveis com a literatura sectria. Algumas dessas so perceptveis nos escritos hinrios dos MQ. Portanto, podemos presumir que essa literatura tenha servido de veculo para que Paulo pudesse aambarcar com conceitos da teologia de Qumran.

2.1 A MSICA NO VELHO E NO NOVO TESTAMENTO

Para que se compreenda de maneira clara a literatura hinria e a msica do NT, no se deve esquecer o quanto esta foi receptora das influncias judaicas. O AT traz inmeros exemplos nesse tocante que podem servir de base para recriar-se tal ambiente. A msica27 judaica no Israel Antigo, mais do que uma manifestao de louvor, era tambm uma forma de educar religiosamente uma populao que possua uma cultura oral muito forte (cf. Dt 6:6-7). Em um ambiente onde apenas uma pequena porcentagem da populao possua o conhecimento da leitura, uma das melhores maneiras de se educar o povo no aspecto religioso e fixar ideais nacionais como parte da conscincia coletiva era atravs da msica.
27

Em diante, pode-se perceber que os termos msica, cano, cntico e hino, sero utilizados praticamente todas s vezes como sinnimos. Independentemente da semntica dos termos, o objetivo a relao que possuam no culto judaico e cristo primevo. Sempre quando apresentado no AT ou nas poucas passagens no NT um registro referente msica, existia por trs disso um texto hinrio utilizado no culto. Por isso, estes termos chegam a se confundir ao fazer uma anlise grosso modo de um pequeno processo ritualstico que se iniciava com um texto escrito e terminava com diversas formas de cantoria. No verbete msica do Dicionrio Ilustrado das Religies (2001), o termo est associado a canto, utilizado como um elemento importante nas cerimnias religiosas de muitas culturas. Na Bblia Hebraica so vrias as passagens que fazem aluso a estes termos como que relacionados. O verbete hino deste mesmo dicionrio define-o como um cntico de festa e louvor. A ntima relao entre estes termos na hora de sua aplicao resulta na no-necessidade de diferenciao etimolgica em seu uso neste trabalho.

45 Na maioria dos casos, as referncias msica no AT esto relacionadas ao culto litrgico, que eram subdivididos em festividades locais, festas nacionais, culto do Templo, cultos particulares etc. Nestas festividades de carter religioso entoavam-se cnticos de marchas (Nm 10:35-36, esse, de carter guerreiro, provavelmente fazia parte de um ritual da Arca nos combates), de colheita (Ex 23:16, uma aluso clara de uma festividade relacionada colheita), cnticos de vitria (Ex 15:1-18; Jz 5:1-31), normalmente cantados em eventos da qual participavam ampla gama da populao de Israel. Outros textos do AT, mesmo no sendo hinos como os acima citados, fazem aluso msica em Israel mencionando o uso de instrumentos musicais, como Gn 4:21 (lira e charamela), 31:27 (tamborins e lira), Is 24:8 (tambores e ctaras) etc. Os registros relacionados msica no AT no se limitam apenas msica sacra, mas abrangem tambm referncias msica secular. Os cantos seculares, assim como no caso dos sacros, eram direcionados a situaes diversas. Muito provavelmente, o cntico da vinha (5:1-7) e o da prostituta (23:16) registrados em Isaas, parecem ser exemplos de hinos seculares. O Cntico dos Cnticos, um livro completo de poesia amorosa profana que ganhou canonicidade, chegou a tal ponto graas a leitores posteriores que o apresentaram como um texto religioso, atribuindo-o ao rei Salomo (cf. FOX, 1993: 88). Os exemplos citados acima so alguns dos poucos em que se pode afirmar uma diviso clara entre cnticos sagrados e profanos. Em virtude da esfera religiosa ser demasiadamente ampla e alcanar extremos da vida social e particular da populao (e dos poetas), difcil determinar com segurana se a inteno do texto tende a ser sacra ou profana. O que ajuda muito nesse aspecto so as diferenciaes quanto ao contedo dos hinos, se de fato harmonizam-se com grande parte dos escritos considerados sagrados do perodo no que diz respeito a contradies com textos de maior autoridade. A msica dedicada liturgia, por sua vez, era muito mais profunda que a profana. Aps a construo do Primeiro Templo de Jerusalm (sc. XI a.C.), a msica sacra passa a possuir um alto grau de organizao. O relato de 1Cr 15:17-22, retrata a grande virada ocorrida na tradio sacro-musical de Israel. A responsabilidade de arcar com esta mudana coube aos levitas, profissionais de tima conduta pessoal, com idade apropriada (1Cr 23:3,24) e possuidores de boa experincia instrumental (1Cr 23:5). To rico foi esse perodo de mudana que a terceira parte do livro de Salmos atribuda a Asaf, que foi o criador de uma escola de cantores do Templo chamada de Filhos de

46 Asaf (1Cr 25:1). O papel dos levitas foi extremamente importante para o desenvolvimento da msica e por sua propagao entre a populao israelita.

A continuidade da tradio bem estabelecida dependia principalmente de achar um mtodo para a melhor transmisso possvel da prtica musical corrente para geraes vindouras. Os cantores levitas, os guardies escolhidos da tradio, foram compelidos a inventar e a desenvolver mais amplamente tal mtodo (SENDREY, 1964:112, apud FREDERICO, 2001:78).

Com o advento das sinagogas (a partir do exlio babilnico, sc. VI a.C.), a msica sacramental assume uma nova forma. Passa a no necessitar dos instrumentos musicais como antes; por outro lado, desenvolve-se no carter lrico, ambientado por uma liturgia de tipo domstico. Ao contrrio da msica instrumental, a msica vocal recitativa de preces e textos sagrados ganhou mais espao e pde se desenvolver em detrimento dessa nova conjuntura espacial. A inculcao a partir de ento, dava-se atravs de formas musicais mais particularizadas, como a cantilena, tambm conhecida como salmodia ou recitativo; uma espcie de ladainha como conhecemos popularmente. Os textos bblicos do AT no trazem detalhes to especficos sobre como era realizado o cerimonial envolvendo o canto. No entanto, o que se pode extrair suficiente para saber que a prtica musical, envolvendo material hinrio, era comum sociedade judaica em todas as esferas sociais. O livro bblico que rene o maior material relacionado liturgia o livro de Salmos, conhecido no texto hebraico por sefer tehillm. Neste livro pode-se encontrar diversos gneros literrios como hinos, splicas, aes de graas, e outros que pairam entre esses gneros. Estes escritos eram utilizados de forma coletiva ou individual, de acordo com o momento em que o indivduo se encontrava (e.g. cntico das subidas, caps. 120-134). Todavia, no se pode provar que todos estes salmos eram utilizados liturgicamente, ou que de fato fossem cantados nestes momentos (cf. ALTER, 1997: 266). O uso dos tehillm na liturgia judaica foi uma constante at a destruio do Segundo Templo em 70 d.C., inclusive sendo usado por comunidades crists at este perodo (cf. FREDERICO, 2001:85). Atravs deles, o fiel era exortado:

celebrai a Iahweh com harpa, tocai-lhe a lira de dez cordas,

47
cantai-lhe um cntico novo, cantai-lhe com arte na hora da ovao! (33:2-3).

Outros salmos ressaltam a importncia de louvar a Deus (encarada como ordem divina pela letra da Lei, e.g. 81:3-5), inclusive com a utilizao de instrumentos (43:4; 81:2-4; 92:1-3; 98:4-6; 150:3-6 etc.).

No NT no temos a mesma possibilidade de descrever como se davam os cerimoniais cristos (ao menos das comunidades descritas no NT) com a mesma eficcia com que podemos relatar sobre o judasmo no AT. A falta de informaes concretas sobre a organizao eclesial no permite que saibamos como a msica era utilizada pelas comunidades crists.28 Apenas com referncias e citaes indiretas podese recriar uma parca idia de como a msica era usada nas igrejas. Instrumentos musicais tambm so citados no NT, mas apenas em ilustraes e no em uso pelos concrentes (e.g., Mt 6:2; 11:17; Lc 7:32; 1Cor 13:1; 14:7-8; Ap 5:8). A renncia a instrumentos musicais ocorreu pelo motivo destes serem utilizados em festividades pags. Para que houvesse a pureza no culto cristo, o banimento dos instrumentos musicais tinha de acontecer (cf. FREDERICO, 2001:94). Em outras passagens, por sua vez inclusive nos Evangelhos , acham-se citaes literais do uso da msica (Mt 9:23; Lc 15:25). Uma citao direta, a descrita em Mt 26:30 (=Mc 14:26), insta que o prprio Jesus participou de um canto hinrio aps ser realizada a ltima Ceia. Passagens como estas, porm, no provam sobre seu uso j por cristos.29 No fundo, mostram ao menos que os redatores sabiam do que estavam falando. Os textos encontrados nos Evangelhos relatam sobre o primeiro estgio cristo, o da pregao de Jesus. Embora sejam livros cristos cannicos, os Evangelhos no fazem citaes do uso de hinos por parte de comunidades crists emergentes ou mesmo por cristos convertidos (analisando em um grau menor). Pelo que se sabe, os Evangelhos foram redigidos no segundo estgio do cristianismo,30 mas ainda assim,
28

O que razovel de se pensar, j que essas comunidades ainda no possuam uma desvinculao acentuada com o judasmo. 29 O testemunho descrito em At 11:26, mostra a primeira vez que os seguidores de Jesus recebem o ttulo de cristos. Em outra passagem, At 24:5, apresenta os seguidores de Jesus como pertencentes seita dos nazarenos, ttulo que provavelmente h muito j era usado para design-los. Essa uma prova bblica concreta sobre o incio do lento processo de desvinculao entre cristianismo e judasmo. 30 Deve-se levar em considerao a possvel Fonte Q, que supostamente serviu de base para a redao do Evangelho de Marcos, e da (ou at) aos outros sinticos. Segundo Woodruff, a Fonte Q comeou a ser

48 discorrem sobre acontecimentos do primeiro estgio, refletindo um ambiente puramente judaico. O ideal, nesta busca por indcios que apontem para a manuteno da prtica musical nas comunidades crists, investigar os textos que refletem estgios posteriores. Isso, no entanto, torna ainda mais reduzido o nmero de referncias encontradas nos textos cannicos, embora estas escassas referncias sejam extremamente significativas para compreender seu uso entre os cristos. Essas comunidades continuaram a fazer uso de certos elementos do culto judaico, porm; a nfase do culto cristo era mais voltada para a eucaristia, de cunho domstico, ao contrrio da realizada no Templo (e em menor grau nas sinagogas) com suas cerimnias, rituais e organizao eclesial (cf. FREDERICO, 2001:84). A distncia entre a sinagoga e as comunidades crists ocorreu paulatinamente. Cristos ainda utilizavam o Templo para prestao do culto (At 3:1; 2:46). medida que elementos novos foram sendo adotados pelas comunidades crists, o tipo de culto cristo tomou um corpo maior e mais diferenciado. As primeiras comunidades crists eram incentivadas a louvar a Deus com salmos, hinos, e cnticos espirituais (Ef 5:19; Cl 3:16). Ambos os textos so seguidos de expresses que so peculiares ao modo de orar judaico, utilizadas em oraes mais antigas e contemporneas. Em Ef, o autor segue com uma berakah (bendio ou ao de graas, v. 20), assim como em Cl (v. 17). Discute-se h muito sobre a autoria destas duas epstolas, se foram ou no compostas por Paulo. Na maioria dos casos elas so atribudas a seguidores da teologia paulina (aps sua morte) ou a seus crculos (cf. PIXLEY, 2002:112 n. 42/43; GOULDER, 1997:515; SCHNELLE, 1999:24-39).31 Independente disso, os dois textos representam um estgio em que as comunidades j dispunham da orientao sobre como se devia prestar louvor a Deus. Por sua importncia, com uma forma clara de admoestao, estes so textos sempre lembrados atualmente na liturgia de algumas comunidades religiosas. Em outras raras passagens do NT, pode-se ver mais do que uma citao msica e sim uma orientao desferida de forma imperativa por parte do autor. Isso acontece no caso da epstola a Tiago, quando diz: Est algum alegre? Cante (5:13).

redigida por um grupo cristo na Sria Oriental na dcada de 40 d.C. Esta comunidade, segundo o autor, teve contato com o apstolo Paulo antes da compilao de Q, j o iniciando doutrinariamente (cf. 1995:81, n. 22). 31 As referncias msica citadas em livros considerados estritamente paulinos ou citaes a Paulo e o uso da msica por sua parte so trabalhadas frente.

49 Estes so casos em que ainda consegue-se ver citaes claras ao uso da msica e de hinos. Outras referncias encontradas em algumas partes so mais sutis. Mesmo assim, ajudam a reforar a idia de que a prtica hinria era extensiva nas comunidades crists, embora haja grande dificuldade de se reconstruir esse ambiente e estabelecer parmetros entre essas citaes. Um caso em que esse tipo de caminho trilhado o efetuado por Carlos Mesters. Fazendo um apanhado de indcios no livro de Atos importante por trazer descries de algumas das primeiras comunidades crists ele ajuda-nos a visualizar que as referncias orao, msica, hindia; so ainda maiores do que se pode pensar (2003:151-153, n. 45). Dessa maneira, ele chega convincente concluso de que os cristos formavam comunidades orantes, dedicadas Palavra e Orao (2003:153, n. 45).

2.2 QUMRAN E A MSICA: HERANA E CRIAO

Foi com o capital simblico do ambiente judaico, junto com toda sua religiosidade, cultura, problemas internos e presses externas que nasceu a comunidade de Qumran. Com a ajuda das evidncias arqueolgicas e literrias, a maior parte dos especialistas no assunto situa a origem da seita s margens do mar Morto entre meados do sculo II a.C., e seu fim, muito provavelmente em 68 d.C. O contexto histrico relacionado ao nascimento da comunidade remete ao perodo do sacerdcio exercido por Jnatas Macabeu (152-142 a.C.), que era de famlia asmoneana, rompendo com a tradio secular de direo zadoquita. Apesar da restaurao da autonomia de Israel frente ao governo dos selucidas da Sria e os esforos macabeus em rechaar a cultura helenstica, valores helenos foram adotados pela populao judaica, sobretudo entre as classes superiores (cf. MOMIGLIANO, 1991, passim). Dentro desse contexto (o de uma populao que no se dedica de forma plena observncia da Lei32 e com um sacerdcio exercido de forma irregular), um grupo de judeus insatisfeitos com tal situao v inviabilizada sua coabitao com o restante da populao judaica maculada. Por fim, a soluo encontrada foi a de sarem desta terra e
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Evidentemente que no se deve analisar a sociedade judaica do perodo como inteiramente uniforme. O problema envolvendo o Mestre da Justia no foi oriundo da desviana da inteira sociedade israelita, mas sim da querela ocorrida entre ele que se considerava no direito legal do exerccio sacerdcio e o ocupante (ou ocupantes, segundo o que acredita Martinez, graas chamada Hiptese de Groningen, que acomoda a cronologia junto das provas arqueolgicas e textuais acerca de Qumran; cf. MARTNEZ, 1995:41) ilegtimo desse cargo.

50 retomarem a adorao verdadeira em um outro lugar, suscitando um Mestre da Justia (CD 1:11) para gui-los nesse novo caminho. Este Mestre da Justia foi um indivduo histrico. Embora no se consiga identifica-lo verazmente com alguma figura de seu perodo,33 certo que ele foi um homem de grande estatura moral e espiritual em seus caticos dias. Aqueles que seguiram o Mestre da Justia at o deserto levaram consigo o modo de vida que possuam at ento, com todos os costumes relacionados vida religiosa e secular que desfrutavam os judeus do ambiente palestino. Aps a fixao do grupo em Qumran, percebe-se atravs de seus escritos uma mudana significativa no modo de vida de seus pactuantes quando comparada vida anterior que estes possuam em seu antigo ambiente. Essas mudanas so facilmente perceptveis em suas interpretaes das Escrituras. Desenvolveram uma teologia adaptada s situaes enfrentadas pela comunidade, com uma halakah (i.e., o corpo de leis religiosas judaicas) que passou a abranger ainda mais aspectos da vida individual e coletiva dos adeptos. Apesar destas profundas modificaes na vida comunal, regida por um microcosmo com desvios de uma estrutura social maior e mais complexa que fora abdicada, os alicerces sociais e o capital cultural individual e coletivo dos qumranitas estavam calcados na tradio proveniente do ambiente outrora habitado. Um destes alicerces qual a comunidade do mar Morto estava subordinada referia-se msica, salmos, oraes e frmulas de louvor como a doxologia.34 Em Qumran, a descoberta de um rico material potico foi esclarecedora para se confirmar tal afirmativa. Os MQ que abrangem contedo sapiencial em forma hinria eram amplamente usados nos cerimoniais da comunidade. As provas que possumos disso provm do prprio material hinrio. Note quo importante para se entender isso so os versculos descritos em 1QM 19:

23. Ento cantarei com a harpa da salvao, a ctara da alegria, o pandeiro do gozo
33 34

Salvo se seguirmos as interpretaes religiosas j citadas (p.28). A palavra grega doxa, que significa glria, representa um tipo de exaltao a algum ou geralmente a Deus. A doxologia apresenta-se como uma forma litrgica de louvor, geralmente ritmada. No AT, so muitas as passagens que apresentam doxologias, sendo que um grande nmero destas foi utilizada pelo cristianismo nascente. Um dos vrios exemplos de doxologia nos escritos cristos est em Ef 1:3, que diz: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.... A doxologia pode possuir vrias temticas, no caso do cristianismo, encontramos temas como a cristologia e o trinitarismo (cf. Ef 1:3-14) inseridos em alguns textos. No caso do AT, podemos citar algumas aparies semelhantes dos Salmos, como Bendito seja o Senhor, o Deus de Israel desde agora e para sempre! Amm! Amm! (72:18; 89:53; 106:48).

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e a flauta do louvor, sem cessar. 24. E quem entre tuas criaturas pode contar toda a tua glria? Pela boca de todos teu nome louvado, 25. por todo o sempre te bendizem segundo seu conhecimento, dia aps dia proclamaro com uma voz gozosa. 33. (...) Puseste na boca de teu servo aes de graas, louvores, 34. splicas, e a resposta da lngua.

Estas so evidentes indicativas de que a prtica hinria era parte fundamental dentro da liturgia qumrnica. O referencial musical como feito nas sinagogas da Palestina no foi abdicado por Qumran. A utilizao de instrumentos musicais tambm citada nesse e em outros textos, embora saber se de fato eram usados difcil afirmar. Existe a possibilidade de que estes fossem apenas citados em sentido figurado (levando em considerao que o culto era aberto somente a iniciados e efetuado dentro de um ambiente reduzido) como em algumas passagens referentes msica encontradas no NT. Apesar de ser um material rico, difcil tentar recriar como se dava o cerimonial em que os textos hinrios eram recitados utilizando-se apenas dos prprios textos problema similar ao enfrentado na tentativa de se recriar o ambiente litrgico cristo. Os manuscritos que nos ajudam a compreender como os hinos eram utilizados nas cerimnias so principalmente o 1QS e o CD, textos normativos da comunidade. Em uma espcie de apndice de 1QS, a Regra da Congregao (=1QSa e 1Q28a), h a descrio de como se dava uma refeio cerimonial:

E quando se reunirem mesa da comunidade ou para beber o mosto, e estiver preparada a mesa da comunidade e misturado o mosto para beber, que ningum estenda sua mo primcia do po e do mosto antes do sacerdote, pois ele quem bendiz a primcia do po e do mosto e estende sua mo para o po diante deles. (...) E depois abenoar toda a congregao da comunidade, cada qual de acordo com sua dignidade. E segundo esta norma atuaro em cada refeio, quando se reunirem ao menos dez homens (2:17-22).

A maneira clara com que o autor descreve o cerimonial d-nos luz para entender como eram utilizados os textos litrgicos. Outros indcios (no to transparentes) podem ser encontrados nos livros jurdicos que nos ajudam a compreender seu uso. As crticas desferidas pelos autores de Qumran contra Israel nos ajudam a refazer esse quadro. Por exemplo, no CD 3:12-15, o autor condena Israel por seus sbados santos e suas festividades (certamente por consider-los desviados da Lei) e em 1QS 1:13-15 faz-se

52 um apelo para a importncia das festividades no se realizarem em outras datas (por serem taxadas como erradas cronologicamente, devido ao uso de um calendrio diferente em Qumran;35 e pela maculao da inteira sociedade israelita). As festividades que eram realizadas em Israel tinham a msica como uma de suas principais manifestaes. Os textos hinrios encontrados entre os MQ so exemplos de que estas festividades tambm existiam entre os sectrios. No calendrio de Qumran figuravam festividades como a das Semanas, a Pscoa, o Kippur, a festa dos Tabernculos, entre outras.36 Mesmo sendo uma comunidade separada, com um calendrio diferenciado, possuam um esquema particular de festas: rituais de Renovao da Aliana, ablues e refeies comunais; todos precedidos por cnticos de origem sectria. Isso prova que os hinos eram usados de forma corrente na comunidade de Qumran. bastante complicado saber sobre a funo destes hinos dentro da comunidade. Podemos notar que uma parte destes era diretamente dedicada ao culto litrgico comunitrio. Por exemplo, com uma leitura atenta, percebemos que o hino 21 de 1QH certamente refere-se Renovao da Aliana, enquanto o 22 era utilizado quando da entrada de um novo convertido comunidade. Entretanto, outros hinos, aqueles que se apresentam claramente como fruto de elucubraes sapienciais particulares dos poetas qumrnicos, tm probabilidade maior de no terem sido utilizados no culto comunitrio. Segundo Martnez, mesmo a diviso entre os hinos que so particulares ou comunitrios difcil conceber (cf. MARTNEZ, 1994:347). Embora isso seja um fato, a maior parte dos estudiosos prefere acreditar que todos os hinos eram utilizados nos cerimoniais, j que abarcavam um contedo comum para a comunidade. Sobre a funo teolgica deste material hinrio, pode-se dizer que tinham importncia prxima a algo mstico, em que era reconstrudo um modelo celeste de adorao dentro da comunidade na hora da comunho, cujos hinos tinham uma funo especial dentro desse ritual (cf. SMARGIASSE, 2003:10-11). Uma espcie de xtase espiritual descreveria a situao dos concrentes no momento da reunio. No algo prximo aos ritos ditos primitivos normalmente usados como exemplo, mas uma experincia racional e regrada que os levava ascenso espiritual. Seria difcil de ser
35

A nfase nessa questo dava-se graas Qumran se utilizar de um calendrio solar, diferentemente de Jerusalm que possua um calendrio lunar (cf. MARTNES, 1996:77). 36 Essas festividades correspondiam s realizadas em Jerusalm, salvo na questo cronolgica. Qumran, por sua vez, ampliou ainda mais o leque de festividades. Essas estavam ligadas s novas situaes que passaram a existir a partir da fundao da comunidade. No Rolo do Templo 13:8-30:2, h uma srie de festividades descritas que so particulares a Qumran.

53 to diferente disso uma vez que as prticas que conheciam remetiam indubitavelmente forma como o culto era feito em Israel, de forma organizada, tanto no Templo quanto nas sinagogas.

Ser que essa literatura hinria redigida em Qumran restringiu-se apenas comunidade do mar Morto? Antes de responder tal questo, importante relevar a datao dos manuscritos. Apesar de no se chegar a uma datao exata de composio dos hinos de Qumran devido a falta de dados para isso, os estudiosos do assunto acreditam, em sua maioria, que durante todo o tempo em que a comunidade esteve assentada no Khirbet (c. 150 a.C.-68 d.C.) houve a redao de hinos. possvel tambm que alguns hinos de composio anterior a esse perodo tenham migrado com os pactuantes para o assentamento, sendo a partir da acrescidos. No entanto, certo que a maioria de elaborao qumrnica, tendo por base sua teologia, exames de carbono 14 e datao paleogrfica. A hiptese de textos hinrios criados em Qumran terem transpassado seus limites comunais pouco discutida entre os especialistas, mesmo dos mais renomados. No mximo, quando alguns so obrigados a falar da multiplicidade do movimento essnio, discutem brevemente se Qumran na verdade foi o ou um centro essnio de sua poca. Soma-se a isso a seguinte questo: assumido que o movimento tinha uma amplitude mais abrangente, a disperso dos textos certamente ocorreria com facilidade muito maior. O fato de Qumran no ser o nico lugar em que habitavam essnios prova que sua literatura pode ter alcanado limites geogrficos maiores que os imaginados. Um exemplo disso o local da primeira descoberta de um MQ fora dos limites de Qumran. No ano de 1897, em uma gueniz37 da sinagoga Bem Ezra, no Cairo, encontrou-se a primeira cpia do Documento de Damasco (CD). Nada se sabia a respeito desse livro na poca. Imaginava-se que havia pertencido a uma seita judaica medieval. Porm, aps a descoberta dos MMM, encontrou-se a origem do documento. Um outro exemplo, este ainda mais importante por se tratar de um hino, o 4Q400 (4QShirShab), conhecido como Cnticos do Sacrifcio Sabtico, teve cpias encontradas nas cavernas 4 e 11 de Qumran, alm da surpreendente cpia encontrada nas escavaes em Massada por Yigael Yadin (MasShirShab).38 Estes so exemplos de

37 38

Local recndito dentro de uma sinagoga onde eram armazenados textos sagrados no mais usados. Para mais informaes, cf. YADIN, Y. The Masada Fragment of the Qumran Songs of Sabbath Sacrifice. IEJ: 34, 1984. pp. 77-88.

54 cpias manuscritas de livros qumrnicos que sobreviveram fora do limites geogrficos em que foram redigidos. Em um dos poucos comentrios que podemos encontrar sobre o pluralismo do movimento essnio, Martnez ressalta:

As informaes sobre os essnios proporcionadas pelas fontes clssicas so precisas ao descrever o movimento essnio como um movimento de grande envergadura e de tipo nacional, cujos membros no vivem separados do resto do judasmo mas se acham disseminados por todas as cidades do pas. Reduzir o essenismo ao fenmeno marginal que Qumran supe deixar sem explicao o movimento no qumrnico, um fenmeno mais amplo e mais importante que o fenmeno de Qumran (1994:39).

No acredito que Qumran tenha sido apenas um fenmeno marginal como expresso pelo autor, ainda porque o local parece ter sediado festividades de maior envergadura e abriga em seu cemitrio corpos femininos (a julgar que os de Qumran tenham sido celibatrios, pelo que parece). Quanto informao de que o essenismo foi um movimento mais amplo e diversificado, no h objeo. Para Vermes, que d uma importncia muito maior ao assentamento, Qumran era um centro onde se reuniam pactuantes tanto do deserto como das cidades. Era em Qumran que se dava o ritual de Renovao da Aliana em que se reuniam essnios que inclusive compartilhavam hbitos diferentes, principalmente no que tange ao celibato (cf. 1995, passim). Esse um fato que entra em acordo com as descries de Josefo e refora a idia de multiplicidade do movimento. No que concerne redao dos hinos claramente qumrnicos, alguns eruditos acreditam que ao menos uma parte (outros acreditam que todos) tenha sido redigida pelo Mestre da Justia. Um indcio de que isso seja verdadeiro encontrado em alguns hinos que se utilizam do pronome pessoal eu em um sentido mais estrito, autoritativo; no como sendo um eu representativo de um povo ou uma classe o Novo Israel figurado pela Nova Aliana , mas sim em um sentido particular, individual. Segue como exemplo um trecho do hino 20 de 1QH:

E eu, o Instrutor, te conheci, Deus meu, pelo esprito que me deste, e escutei fielmente teu segredo maravilhoso por teu santo esprito. Abriste em meu interior o conhecimento do mistrio de tua sabedoria,

55
o manancial de teu poder, [...]39 (vv. 11-13).

fcil perceber que a disposio do cntico encontra-se em primeira pessoa. O uso de expresses como Instrutor, ajuda a reforar a idia de que quem estava em contato com Deus era algum que servia como guia ou intrprete dos desgnios divinos dentro da comunidade, levando a crer que este seria ningum mais que o Mestre da Justia. Apesar deste ponto de vista ser plausvel de crdito, necessrio lembrar que o estilo de escrita dos hinos est em harmonia com grande parte dos MQ, o que entraria em desacordo com a idia da redao direta do Mestre da Justia; pois, pelo que tudo indica, ele teve uma vida curta dentro da comunidade, remetendo somente a seus primrdios. Diversos estudiosos acreditam que parte destes hinos foi composta por discpulos do Mestre da Justia, que deram continuidade criao dos hinos com o mesmo estilo o que solucionaria a questo das semelhanas entre os hinos. Estes seriam hinos comunais, que com o passar do tempo foram sendo amalgamados com os redigidos pelo Mestre da Justia (artifcio literrio que ocorria com freqncia no Antigo Israel), apesar de parecerem textos superficialmente homogneos e coesos. Essa juno entre diversos textos hinrios foi paulatinamente atingindo uma forma final (fato verificado mais facilmente em hinos de maior extenso, como 1QH). Muito provavelmente as que chegaram at o presente foram tambm as que se consolidaram no primeiro sculo cristo.40 Infelizmente, com os dados que possumos acerca dos hinos de Qumran, no se pode fazer uma construo exata da evoluo da vida litrgica da comunidade, ou mesmo se ter a certeza de que todo o material potico era destinado liturgia (uma parte parece representar manifestaes individuais de louvor). No entanto, podemos ter a certeza de que esse material era utilizado em grande escala entre os comunitrios, sendo muito provavelmente exportado para fora de Qumran.

39

Quando h o uso de colchetes dessa maneira em um MQ ([...]), significa que o trecho do manuscrito no pde ser traduzido devido a seu mau estado de conservao. Em outras partes, inserido em colchetes, pode se encontrar uma palavra ou frase (ex. Sucedeu que quando [se multiplicaram naqueles dias os filhos dos homens, nasceram-lhes filhas] formosas e bel[as. Os Vigilantes, filhos do cu, viram-nas e desejaram]. 4QHenoc 2:2-3). Isso indica que o trecho pde ser reconstrudo seguindo diversos modos aplicados pelo tradutor. 40 Para uma melhor compreenso da liberdade textual em Qumran, cf. CROSS, F. M. O texto por trs do texto da Bblia Hebraica. In: SHANKS, H. (Org.) Para compreender os Manuscritos do Mar Morto. Trad. Laura Rumchinsky. RJ: Imago, 1993.

56 Esses argumentos nos fornecem a idia de que a sociedade judaica dos conturbados sculos II a.C a I d.C. era muito mais complexa e ao mesmo tempo entrelaada do que se pode imaginar. Apesar de Qumran poder ser considerado como uma espcie de laboratrio para o estudo de um desenvolvimento religioso e seus habitantes como sendo sectrios stricto sensu, no h a possibilidade de se pens-los como completamente desvinculados da sociedade em que viviam. Sua prpria oposio ao outro o que os dava identidade, reconhecimento. Os testemunhos deixados por seus escritos, as fontes clssicas e os vestgios arqueolgicos nos ajudam a compreender esse quadro da a necessidade de enquadr-los no inteiro contexto social de seu tempo.

2.3 PAULO E A INFLUNCIA QUMRNICA

Em meio ao desenvolvimento decorrido em Qumran tanto em seu sentido teolgico como na consolidao de suas estruturas sociais, muito provavelmente quando o scriptorium41 de Qumran ainda funcionava com esmero; comearam a ser compostas as primeiras epstolas paulinas. No ano de 68 d.C., data em que o assentamento foi destrudo pelos romanos, presume-se que Paulo e seus crculos j haviam redigido os primeiros escritos que viriam posteriormente a compor o NT.42 Judeu zeloso pela Lei (Gl 1:13-14), Paulo foi responsvel por perseguies entre membros das primeiras comunidades crists (At 8:3; 9:1-2; 26:10-11). Entre seus feitos radicais mais conhecidos est o apedrejamento de Estevo (At 7:55-59). Paulo alm de ser judeu, era tambm cidado romano desde nascena, o que dava a ele grande vantagem e status em diversas questes (cf. At 22:28). Seus pais eram judeus, e assim como ele, pertenciam ao ramo farisaico do judasmo (At 23:6; Fl 3:5). Paulo era certamente um cidado culto, versado mais do que a maioria da populao em sua prpria cultura hebraica (Gl 1:14) e grande conhecedor da cultura grega. O domnio dos dois idiomas, hebraico e grego ( possvel que ainda conhecesse o aramaico), mais um fator que serve como indcio de que ele pode ser pensado como um link entre duas tradies (At 21:37-40).
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Sala localizada nas runas do complexo de Qumran em que se encontraram tinteiros, uma mesa de tijolos de cinco metros de comprimento ao lado de trs mesas menores e um banco. O lugar sugere e por isso o termo utilizado por especialistas que era nesse local que se faziam as cpias e composies da comunidade. 42 O escrito cristo mais antigo que compe o NT a primeira Epstola aos Tessalonicenses. Sua datao remete de forma consensual a 51 d.C.

57 J tornado cristo aps o milagroso evento ocorrido em sua ida cidade de Damasco (At 9:3-9), Paulo passa a ser a principal figura no desenvolvimento e expanso do cristianismo no mundo bblico de seu perodo. Foram muitas as peripcias enfrentadas por ele durante os anos de sua pregao (cf. 2Cor 11:23-28), o que mostra quanto denodo teve em seu relacionamento com as comunidades crists relacionadas a ele. Alm de experincias particulares, Paulo foi contemporneo de acontecimentos importantes de seu perodo em vrios campos. Embora sua data de nascimento e morte sejam incertas, presume-se atravs das parcas informaes bblicas que ele tenha nascido aproximadamente no incio da era crist e foi morto anos antes da destruio de Jerusalm (cf. PIXLEY, 2002:111 n. 42/43). Este foi um perodo de modificaes intensas para a Palestina tanto no campo social quanto no poltico, que afetaram profundamente a vida de toda a populao. Todas essas experincias vivenciadas por Paulo certamente fizeram com que novas formas de pensar o mundo em sua volta fossem construdas. A necessidade de novas explicaes para sua realidade religiosa o que fazia com que existisse uma amlgama de conceitos em suas respostas.43 O desenvolvimento de sua teologia notada em seu corpus paulinum, demonstra um amadurecimento que por mais inovador que seja, recebeu uma parcela de influncias do ambiente vivido. Por exemplo, o prprio Gamaliel, renomado instrutor farisaico de Paulo que certamente muito o influenciou, parece ter sido um indivduo bem tolerante a outras idias e crenas.44 No h dvida de que parte do cruzamento de conceitos religiosos feito por Paulo foi aproveitado do judasmo. Um dos quesitos que ele utilizou desse ambiente foi no tocante a prtica e a literatura hinria. Uma citao clara de que Paulo fazia uso disso est registrada em At 16:25. Ali, Paulo e Silas, em orao, cantavam louvores a Deus enquanto estavam na priso. Similar a este texto, aos corntios Paulo diz: cantarei com meu esprito (1Cor 14:15). Essas so indicaes evidentes de que ele continuou partcipe da tradio hinria como
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Devemos lembrar que nem tudo em sua teologia resultado de emprstimos, mas caracteriza-se tambm por elementos particulares. 44 Em Atos 5:34-39, o registro sobre Gamaliel diz que a forma de tratar discpulos cristos no necessitava ser agressiva, afinal, se sua obra provm dos homens, destruir-se- por si mesma; se vem de Deus, porm, no podereis destru-los. E no acontea que vos encontreis movendo guerra contra Deus. Atitude bem diferente do que se podia esperar de um membro do Sindrio naquela poca, devido a tantos problemas de ordem religiosa.

58 feita no judasmo. Referente procedncia, difcil saber se os hinos que Paulo cantava eram provenientes dos salmos bblicos, salmos sectrios ou no cannicos, ou ainda composies hnicas judaico-crists oriundas das comunidades s quais Paulo trocava influncias (o que para o perodo difcil de se confirmar uma vez que as comunidades eram de pouca idade). Um texto ainda mais importante e significativo que os citados acima o de 1Cor 14:26. Este relato extremamente elucidativo para a compreenso de como se dava a liturgia das comunidades em contato com Paulo. Diz-nos: Quando estais reunidos, cada um de vs pode cantar um cntico, proferir um ensinamento ou uma revelao, falar em lnguas ou interpreta-las; mas que tudo se faa para a edificao!. Paulo exortava continuamente os cristos a serem seus imitadores (1Cor 4:16; 11:1; Fl 3:17). O texto de 1Cor 14:26 se caracteriza por sua imperatividade. Sabemos, portanto, que Paulo em oraes cantava louvores a Deus, mais do que isso, dizia que os cristos tambm deviam assim fazer. timo exemplo, esta passagem genuinamente paulina apresenta um vislumbre sobre a orientao tida pelas comunidades crists. Estes so pequenos, porm indcios concretos de que a prtica hinria esteve presente nas nascentes comunidades crists.

Alguns especialistas instam que uma parte do material hinrio utilizado nas primeiras comunidades crists no teve influncia apenas do judasmo ou do helenismo, mas tambm de literatura sectria. Nesse ltimo aspecto, pode-se citar o caso particular de Qumran. Suas influncias so percebidas em alguns livros cannicos e vrias destas se encontram nas epstolas paulinas. Algumas das contribuies paulinas ao cristianismo so resultadas de experincias de sua pr-converso ao cristianismo e posteriormente de seu dilogo com comunidades crists dispersas; em que primeiramente ele recebeu influncias e posteriormente as trocou com estas comunidades. Relativo a isso, o professor Woodruff destaca importantes elementos comprobatrios de que doutrinas paulinas possuam uma pr-histria, atestadas em suas prprias epstolas. O autor identifica que:

ele (Paulo) diz que recebeu uma tradio; ele corrige uma prtica existente; ele se refere a uma doutrina ou prtica que ele aceita, mas que no tem vocao para promover; o ensino dele semelhante ao de Jesus;

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ele se refere a uma doutrina ou prtica crist que no aparece nas tradies sinticas (1995:80 n. 22, grifo meu).

Estes so indcios bblicos sutis que demonstram o quanto Paulo esteve engajado com comunidades crists antes da redao das epstolas que chegaram at ns. Igrejas pr-paulinas existentes em locais como Damasco, Sria, Jerusalm e sia Menor estiveram por muito ou pouco tempo em contato com Paulo. O relato de sua converso foi redigido na poca em que seu contato com estas comunidades j se tornava mais acentuado. Essas comunidades por sua vez, se enquadram dentro de uma problemtica bastante complicada com que temos de lidar ao menos brevemente aqui, se afinal elas podem ser consideradas estritamente como sendo crists. Por este vis, o problema perpassa os limites da considerao do cristianismo como seita. Visa, no entanto, ir mais a fundo, elucidando a questo da natureza das comunidades ditas crists de forma particularizada. Woodruff traz-nos uma considerao interessante sobre isso. Para ele, se se levar em considerao fatores como: iniciao de adeptos num ritual; assemblias ou reunies regulares, (...) obrigaes morais, que podiam ser exigentes ou at ascticas; obedincia obrigatria ao lder e tradies e disciplinas arcanas; algumas das comunidades nascentes crists podem ser comparadas com as religies de mistrio (1995:79 n. 22). Qumran e outras comunidades essnias se enquadrariam nessa perspectiva. Woodruff, a partir destes dados, conclui que

possvel (...) que uma organizao social semelhante das religies de mistrio era possvel (e conhecida!) dentro do judasmo palestino. (...) No podemos ter certeza que a organizao do tipo mistrio se originou em Antioquia (na Sria, onde Paulo teve um contato mais intenso com as igrejas); os primeiros passos podem ter sido tomados j na Palestina (1995:79 n. 22, grifo meu).

Levando, portanto, em considerao que o sectarismo do tipo arcano era existente em comunidades fora e dentro da Palestina, pode-se concluir que algumas (ou quase todas) comunidades com que Paulo se relacionava eram mais sectrias do que se pode imaginar, no recebendo este ttulo apenas por sua desvinculao com o judasmo. Atravs disso, conclu-se que a aproximao de Paulo com comunidades sectrias era muito mais estreita do que se pode pensar, uma vez que estas nascentes comunidades ainda no possuam uma teologia crist bem delineada. Eram na verdade

60 comunidades mal-definidas religiosamente. Continham estruturas da religio judaica e ao mesmo tempo elementos de religies de mistrio; e junto com isso passaram a desenvolver o cristianismo. O contedo destas comunidades, olhando por esse ngulo, era uma mescla de doutrinas conhecidas com ensinos sectrios, da mesma forma como nas religies de mistrio. Esta com certeza foi a forma pela qual houve a entrada de ideais essnios dentro das comunidades crists. Estes acabaram penetrando dentro destas comunidades de forma bastante sutil e se solidificaram com o passar do tempo. Tanto a tradio paulina quanto outras receberam essas influncias, umas mais outras menos. A literatura hinria, dentro dessa perspectiva, foi um dos principais fios-condutores responsvel por esta conexo. Faz-se necessrio agora apontar onde encontram-se as possveis colaboraes do essenismo ao estrato cristo paulino, o qual me limito trabalhar neste captulo. Um exemplo interessante o da utilizao do conceito pobreza na teologia de Paulo. Esse conceito pode ser melhor entendido quando trabalhado luz da terminologia pobres de esprito, encontrada em Mt 5:3. O termo pobres de esprito, representado pela expresso hebraica anw ruah, j era utilizado nos hinos do mar Morto antes da composio do livro de Mateus e das epstolas paulinas (e.g. 1QH 6:3).45 A expresso procura enfatizar a simplicidade e a humildade frente a um esprito da perverso (1QH 5:21), termo esse utilizado para representar aqueles que no se enquadravam nos ditames da seita. Nos hinos de Qumran, nos deparamos diversas vezes com termos relacionados pobreza, representando sempre um esprito brando, humilde. A palavra ebyn (pobre), a mais freqente entre as que procuram representar a pequenez do homem. Em 1QH, encontramos o conceito pobre em algumas passagens em conjunto com outro termo, como alma do pobre (13:18) e pobres da misericrdia (13:22). Estes no so casos isolados descritos em 1QH. O termo ebyn encontrado tambm em 10:32, 11:25, 13:16 e no fragmento 16:3 (=3:3). Alm desse, nos deparamos com termos correlatos como anaw (13:21), que se refere a humilde, desamparado, oprimido (traduzido por Martnez em 6:3 como pobres de esprito). Outros termos semelhantes
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Os textos citados de 1QH so pertencentes recomposio feita por mile Puech, que a utilizada por Martinez em sua traduo. Anterior publicao de Puech, existe a editio princeps de Sukenik, que possua erros que ele mesmo reconheceu posteriormente. Sua numerao dos hinos de 1QH diferente da que Puech adotou, que por sua vez a que sigo com a traduo de Martinez.

61 so anaw (5:22; humildes, modestos), an (9:36; 10:34; 13:13-14; miserveis, oprimidos), yatm (13:20; rfo), pet (10:9; 5:2; simples, ingnuos, cndidos, inocentes), e ainda ras e nimharm com sentidos parecidos. Norbert Lohfink, aps analisar o hino 1QH 1:31-37, onde existe um dualismo de palavras muito forte que retratam as divergncias entre a edh (comunidade) e Israel, chegou concluso de que

o conjunto indica que o elemento da pobreza no introduzido para designar o orante na sua pequenez perante Deus, mas por causa da sua marginalizao social. Aqui est um indivduo isolado, combatido, perseguido contra a comunidade de Israel oficial e numerosa que no poupa nenhum meio contra ele (2001:73).

De fato, essa anlise nos ajuda a compreender a base do dualismo e da justificao, temas correntes nas epstolas paulinas. Em vrias outras passagens de 1QH, juntamente com as expresses pobre e aflito, vemos sentenas como da a aliana para os que a buscam (1QH 13:9). Isso mostra que o ponto de vista qumrnico, de se autodenominarem como sendo os ebynim, possui um carter social atrelado ao teolgico. No h a inteno de mostrar a pobreza somente ligada ao lado material. Se assim o fosse, resultaria no emprego de um outro termo, como dal, utilizado diversas vezes no AT para retratar a falta de meios econmicos (Lv 14:21; Is 25:4; Jr 5:4; Am 5:11; Sf 3:12 etc.). O fato citado acima sobre a importncia da aliana para os que a buscam, ressalta o valor da existncia fsica da comunidade como refgio espiritual daqueles que procuram no mais habitar entre o Israel maculado. O apstolo Paulo d a mesma importncia a isso, no entanto, trabalha essa questo no apenas no aspecto social, mas a evolui para uma outra etapa, dando a ela um sentido mais complexo. Essa complexidade se v quando Paulo a utiliza no s para dar reconhecimento aos cristos dentro do meio social como os de Qumran faziam, mas ele refora a relao vertical, dos homens para com Deus. Em partes de suas epstolas pode-se encontrar esse ideal sendo exposto juntamente com seu dualismo. Estrofes como no como isso, mas sim como isso, exprimem uma dualidade caracterstica dos termos utilizados em Qumran, claro que de uma forma diferenciada, inclusa dentro de um outro tipo de gnero. Quando Paulo diz aos corntios: em todas as coisas nos mostramos como ministros de Deus... como tristes, mas sempre alegres; como pobres, mas enriquecendo a muitos; como no tendo nada, mas possuindo a tudo (2Cor 6:4-10), percebe-se bem como ele d maior

62 importncia condio dos despossudos tanto em aspecto material como espiritual. Certamente, com o cristianismo expandindo-se primeiramente entre aqueles desprovidos de condio financeira, era importante o conselho de Paulo ao instar que o materialismo no era um caminho que levava a Deus. Esse era um conselho muito inteligente para o fortalecimento das comunidades crists, que, medida que passavam por provaes, conscientizavam-se que aquilo era necessrio para a redeno (1Cor 1:812). A censura que ele faz aos glatas em 1:6-21, de estes estarem dando ateno a um outro evangelho, poderia muito bem ser um desvio de conduta que trouxesse mais satisfaes para a vida carnal (possivelmente ao lado das riquezas), contrrio ao estilo de vida que o apstolo pregava. O uso da palavra pobre nos textos paulinos, por si s, no cria uma analogia com os escritos qumrnicos. perceptvel que Paulo se utiliza do conceito de pobreza fazendo uso de termos similares aos usados no mar Morto e empregando-os aos primeiros cristos, mas o que demonstra mais proximidade entre a doutrina paulina e a qumrnica sua orientao teolgico-social, que percorre o mesmo caminho. Para Paulo, os humildes, os sofredores, atribulados, e at marginalizados eram os primeiros cristos. Assim, pode-se ver onde existe a idia de pobreza em sentido espiritual retratada por Paulo. Essa bipolarizao do espao espiritual faz com que haja a necessidade de postar os humanos em um dos dois lados. Nessa diviso, tanto os cristos como os da seita de Qumran se encontravam entre os oprimidos. Ver as riquezas ao lado dos que no so concrentes significava que estes estavam em um lado mais fcil de viver do que o daqueles; junto dos prazeres, da perverso, da riqueza; coisas opostas pobreza (cf. Cl 3:5). Como dito, a semelhana com o pensamento paulino no se encontra somente no uso de um determinado termo, mas sim no inteiro conceito de pobreza. Para isso, evidente que Paulo necessitava utilizar um lxico complexo, que por sua vez correspondia ao usado em Qumran. At que ponto o uso das palavras pode ter contribudo para a formulao desse conceito em Paulo difcil saber. No entanto, com maior facilidade que se percebe o uso do conceito pobreza, antagnico ao de riqueza, que por fim vo estar no meio de uma estrutura teolgica ainda maior, que pertence tanto ao dualismo quanto justificao. Para que se compreenda melhor esse uso, utilizo o termo anaw (humilde) somado ao contexto de alguns versculos paulinos. Tanto no AT como nos MQ, o termo

63 possui o mesmo sentido que em Paulo quando faz sua polarizao entre bondade e maldade. Ao aconselhar os colossenses a revestirem-se de entranhas de misericrdia, de benignidade, de humildade, de modstia, de pacincia (3:12), Paulo no deixa de destacar o lado oposto, retratado por ms qualidades como a fornicao, a impureza, a lascvia, os desejos maus e a avareza (3:5), atributos que existem s para a satisfao da carne (2:23), algo contrrio ao esprito de humildade. O prprio Paulo se considerava como modelo de humildade (2Cor 10:1) e instava que o modo de vida do cristo no deveria aspirar s coisas altas, mas acomodar-se s coisas humildes (Rm 12:16). A relao entre esses termos em Qumran, particularmente entre pobres e humildes, intrnseca. Segundo Lohfink,

... no h dvida de que as palavras para pobreza em Qumran no significam s privao fsica, ser oprimido, ser perseguido. Incluem ao mesmo tempo que essa sorte aceita perante Deus; mais, que pode valer como verdadeira expresso daquilo que o homem em relao a Deus: nascido do p. Nesse sentido o seu significado estende-se at palavra humildade (2001:42).

O mesmo pode-se dizer em Paulo. Devido ao arcabouo lxico com termos relacionados pobreza utilizado por ele para explicar temas inseridos na teologia crist, podemos deduzir que seu uso possui razes sectrias. Talvez se possa imaginar que essas formulaes paulinas tenham sido oriundas do AT ao invs do sectarismo. Na verdade, a idia de pobreza relacionada com a humildade no originria de Qumran. Ela existe no s no AT, mas tambm em todo o Antigo Oriente (cf. LOHFINK, 2001:42). No entanto, a nfase dada a ela na comunidade, com seu desenvolvimento e desdobramento em uma srie de termos correlatos, o que faz a diferena em Qumran. essa a maneira que a comunidade do mar Morto pensava a questo da pobreza, e foi da que Paulo provavelmente apanhou e desenvolveu a idia em sua teologia.

Outro aspecto da teologia paulina sempre lembrado por alguns autores a respeito da doutrina da justificao. Os hinos qumrnicos expressam muito bem a base desse conceito que Paulo se apropriou e desenvolveu sua maneira. Encontramos no texto 1QH 15:26-33 um importante precedente da justificao paulina:

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Eu te louvo, Adonai! Porque me ensinaste a tua verdade e me fizeste conhecer os mistrios do teu poder maravilhoso, e o teu amor ao homem pecador, e a tua rica misericrdia para com os perversos de corao. Quem como tu entre os deuses, Adonai? E quem comparvel tua verdade? E quem pode ser declarado justo perante ti, quando julgado? E no h ningum que possa responder tua acusao, toda glria vento, e ningum pode resistir diante de tua sabedoria. Mas todos os filhos da tua verdade, atravs do perdo tu os levas tua presena, para purifica-los dos seus pecados na tua rica bondade e na abundncia da tua misericrdia coloca-los em tua presena por toda a eternidade. Pois tu um Deus eterno, E todos os teus caminhos esto firmes para todo o sempre, e no h ningum fora de ti. E o que este homem do caos e Senhor do sopro do vento para compreender as obras do teu poder maravilhoso, os grandes? 46

O tema justificao facilmente observado no decorrer do hino. A forma de expressar-se do autor, como se estivesse conversando diretamente com Deus, procura demonstrar sua pequenez frente a Este. Ao mesmo tempo em que o autor se refere aos atributos de Deus como tua verdade, tua misericrdia, tua sabedoria; refere-se a si como sendo um homem pecador. A salvao para os habitantes de Qumran era possvel graas ratson, ou seja, a complacncia ou benevolncia de Deus para com os desmerecidos desse favor. Enquanto Deus onipotente, o homem por um outro lado dependente da vontade divina. A idia da justificao em Qumran servir como matriz palestina para Paulo. Por exemplo, a expresso mi yitsdaq lepaneka beyissapet (quem pode ser declarado justo perante ti, quando julgado?) encontrada nesse hino, usada por Paulo em suas epstolas. No entanto, a justificao em Qumran possui uma direo diferente da usada por Paulo voltada para a Lei. O julgamento de Deus para com o sectrio ser bom desde que ele no se desvie do caminho da luz. Nas palavras do prprio poeta qumrnico: se eu tropear por causa de um pecado da carne, meu julgamento ser conforme a justia de Deus (1QS 11:12, trad. de Fitzmyer). No surpreende o fato de a justificao, como descrita nos hinos de Qumran, remeter Lei como quesito principal para a salvao. Para algum que possui um
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Neste texto sigo a traduo e a disposio em estrofes proposta por Lohfink. Assim, ignoro a diviso dos versculos que ocorrem entre as estrofes, tentando com isso seguir a ordem que seria a mais original e ao mesmo tempo dando melhor sonoridade ao hino (cf. LOHFINK, 2001:55).

65 conhecimento razovel dos textos normativos de Qumran, fica fcil compreender que um desvio simples de conduta entre os sectrios resultava em punio na comunidade fato encarado como sendo de orientao divina. O tropear por causa de um pecado da carne era cometer um desvio da Lei, algo que ainda assim poderia ser desconsiderado no Dia do Juzo de Deus graas sua benignidade, caso houvesse o arrependimento do transgressor e este voltasse a andar segundo as prerrogativas da comunidade. O hino a seguir demonstra bem essa afirmao:

[...] Bendito sejas, Senhor, porque o esprito de carne perdoado por tuas misericrdias [...] com a fora de teu poder, a grandeza de tua graa, com a abundncia de teu bem, a lentido de tua clera e o zelo de teu limite (1QH 5:4-5).

Segundo o modo de ver qumrnico, se houvesse o retorno do dissidente comunidade, Deus certamente no hesitaria em perdo-lo. Deus quem perdoa aos que se convertem do pecado (1QH 6:24), uma vez que o fiel esteja unido aos Numerosos [...para no] abandonar todos os teus preceitos (1QH 7:15-16). Nunca se pode esquecer que a concepo qumrnica de obedincia a Deus est intrinsecamente ligada pela obedincia Lei e aos acrscimos comunitrios. Evidentemente que Paulo, a despeito de demonstrar grande semelhana no tocante justificao, no conservaria a Lei como em Qumran; pois segundo ele, os homens so justificados gratuitamente, por sua graa... realizada em Cristo Jesus (Rm 3:24). Paulo possua uma preocupao muito grande com temticas relacionadas Lei, demonstrando isso a partir de suas cartas aos cristos corntios (cf. SCHNELLE, 1999:55). Porm, em sua doutrina da justificao, Paulo no se mostrava preocupado em sua relao com a Lei da mesma forma como era em Qumran. Paulo queria dar uma resposta ao judasmo como um todo. Por isso, da relao existente entre a justificao e a Lei na seita, s a primeira teve-lhe utilidade, sendo a Lei substituda por outro artifcio. O professor Schnelle destaca como se deu isso em Paulo:

Paulo, por causa dos judeus, respeita os preceitos da Lei, para no os escandalizar desnecessariamente e ganha-los para o Evangelho. O apstolo rejeita a Lei como caminho salvfico, mas pode acatar seus preceitos em virtude do anncio do Evangelho. Do mesmo modo pode ser um sem-Lei,

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embora no o seja para Deus e viva na Lei de Cristo. Com isso, ele no de modo nenhum desprovido de vnculos, pois Cristo sua norma (1999:56).

Esse um dos motivos de a justificao em Paulo no poder se associar por completo noo sectria de Qumran. Na seita, o ponto norteador da justificao a emunah (fidelidade) Lei. J em Paulo, isso possui uma transformao, adquirindo um sentido teolgico mais complexo, tornando-se a f em Cristo (cf. FITZMYER, 1997:140). A diferena central no papel da justificao em Paulo ocorre pelo advento de Cristo (Rm 4:24-25) e a necessidade da f nele (Ef 2:8).

Estas doutrinas vistas acima, de forma superficial ou incisiva esto calcadas sob um conceito bem mais amplo conhecido como dualismo. O dualismo entre o bem e o mal serve de alicerce para outras doutrinas e conceitos tanto em Qumran como em Paulo. Alm dos que so bem visualizados dentro dos escritos hinrios da comunidade como o conceito de pobreza, a justificao; a Lei e uma srie de terminologias; vemos outros como a Nova Aliana,47 a eleio divina,48 a oposio carne/esprito; conceitos que no so plenamente definidos entre os hinos de Qumran, mas que como os primeiros, possuem base dualista. Cada etapa de desenvolvimento ocorrido durante o amadurecimento em cada uma dessas doutrinas podia ser compartilhado entre grupos diferentes. No entanto, no se pode cair no erro de atribuir todas estas como sendo resultado de emprstimos. Dizer que todo o sistema teolgico paulino conseqncia de emprstimos negar todo o progresso independente que Paulo demonstrou. A idia inicial era compartilhada, mas o desenvolvimento desta era particular. O mesmo princpio pode ser aplicado a outras figuras importantes do sculo I.

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O conceito de Nova Aliana claramente baseado na profecia de Jeremias (31:31-32), que diz: Eis que dias vm, diz o Senhor, em que firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito, porquanto eles anularam minha aliana. Em Qumran, a comunidade assumiu a responsabilidade ao se considerar a Nova Aliana, algo bem demonstrado pelo Documento de Damasco (6:19; 8:21; 20:12). Paulo, com palavras semelhantes faz o mesmo (1Cor 11:25; 2Cor 3:6, 14; Gl 4:24-31 etc.). A diferena entre a forma como estes conceitos so trabalhados refere-se aos aspectos social e teolgico. Segundo Flusser, enquanto para a seita, a aliana tem um aspecto prtico e cerimonial e em menor grau, teolgico , no cristianismo, o aspecto social mais fraco e o aspecto teolgico intensificado por seus vnculos com a cristologia (2000:67). O autor de hebreus tambm d destaque a essa Nova Aliana (Hb 8:6-13). 48 A idia de eleio (behiri) divina tambm encontrada em escritos hinrios (1QH 10:13), embora receba maior destaque nos livros normativos. No NT, essa doutrina prpria a Paulo. As citaes em outras epstolas parecem se dar por influncia das idias paulinas.

67 Quando tratamos do dualismo em suas comparaes entre comunidades sectrias, devemos ter como preocupao central indicar em que estgio se encontrava a doutrina (ou outro conceito coligado) quando serviu de influncia para um pensador ou grupo. Uma vez que o dualismo era compartilhado entre as principais correntes de pensamento da poca, muitas das semelhanas que vemos poderiam ser na verdade coincidncias, mesmo aps passarem por um desenvolvimento particular pelas mos de algum ou algum grupo. Evidentemente que isso no se aplica em todos os casos pelo mesmo motivo citado acima: um determinado conceito em construo ou j plenamente formulado servia como base a uma outra corrente religiosa ou pensador independente que estava em outro estgio. Deparamo-nos com um grande problema ao analisar-mos o dualismo de Qumran comparado com os que so vistos no NT. A semelhana com os dualismos gregos e gnstico (esprito/matria) considervel. Pode-se destacar como maior diferena o fato de em Qumran no haver o desprezo pelo material como entendido pelas outras correntes dualistas, j que para Qumran a matria era criao divina e por isso digna de louvor. Para os gregos e gnsticos pelo contrrio, a matria era desprezvel. Estabelecer as diferenas entre estes dualismos no fcil. Como admitiu Flusser, no se pode negar, claro, que ambas as vises so muito semelhantes, e quase idnticas em suas conseqncias morais e prticas. Um homem em contato com o pensamento grego e judaico deve ter combinado com facilidade essas duas doutrinas (2000:79). Relevando esse fator, percebe-se que uma anlise a fundo neste tema nos levaria a uma direo que fugiria demasiadamente da proposta inicial deste trabalho. Sendo assim, nas comparaes entre o dualismo qumrnico com o paulino, limito-me a trabalhar com analogias em textos que apresentam idias claramente de origem palestina. O j citado texto de 2Cor 6:14-7:1,49 uma referncia muito boa quando se usa a delimitao citada acima. O texto destaca o dualismo entre justia e impiedade, luz e trevas, Cristo e Belial. Por isso, acaba sendo uma passagem-chave para comparao com textos qumrnicos. O trecho condensa bem e reflete melhor do que qualquer outro a proximidade com dualismo essnio. Em 1QM 13:1-4, vemos uma forma bastante parecida a esta, quando se faz bendito o Deus de Israel e maldito Belial e seu lote. Se

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Cf. p. 37.

68 fosse feita uma troca do termo Deus por Cristo nessa passagem do mar Morto, o texto praticamente se tornaria cristo. Embora esse seja um texto extremamente significativo, deve-se levar em considerao o problema que cerca a autoria desse trecho. Ele parece ser uma interpolao feita posteriormente por um outro autor que no Paulo (cf. FITZMYER, 1997:143). Independente disso, sendo ou no uma interpolao, o trecho reflete bem os ideais essnios. Mesmo se forem levados em considerao apenas critrios textuais nessa anlise, o texto bem colocado para fazer comparaes. Esse texto paulino procura acentuar a incompatibilidade entre os dois lados como em Qumran. Tu instruis o teu servo [...] dos espritos do homem, porque de acordo com os espritos os designas entre o bem e o mal (1QH 6:11). So vrios os textos qumrnicos que como esse, procuram polarizar o mundo em dois blocos. Note como 1QS 3:19-22 evidencia essa polarizao com clareza:

Do manancial da luz provm as geraes da verdade, e da fonte das trevas as geraes de falsidade. Na mo do Prncipe das Luzes est o domnio sobre todos os filhos da justia; eles andam por caminhos de luz. E na mo do Anjo das trevas est todo o domnio sobre os filhos da falsidade; eles andam por caminhos de trevas. Por causa do Anjo das trevas se extraviam todos os filhos da justia, e todos os seus pecados, suas iniqidades, suas faltas e suas obras rebeldes, esto sob o seu domnio.

Pelo modo de ver qumrnico, a parcela pertencente ao bem, que estava sob o domnio das luzes e que por esta caminhava eram os prprios homens de Qumran. Este texto, se colocado ao lado de 2Cor 6:14-7:1, apresenta semelhanas considerveis. Em muitas outras partes dos MQ podemos encontrar o mesmo dualismo, utilizando por vezes palavras diferentes, mas preservando o mesmo sentido. Nos escritos hinrios podemos encontr-lo tambm.

Porm, tu revelaste os caminhos da verdade e as obras da maldade, a sabedoria e a loucura, [...] suas obras: verdade e inteligncia, iniqidade e loucura. Todos marcharam [...] misericrdias e graa eterna para todos os seus perodos de paz, e runa para todos [...] os seus juzos. Glria eterna, delcia e gozo perptuo para a obra boa... porm... castigos para a obra m (1QH 5:9-13).

So dois os caminhos propostos pelo poeta. Cada um destes abriga um lote de pessoas que receber a recompensa de acordo com sua posio dentro desse arranjo celeste.

69 O livro 1QH repleto de expresses caractersticas ao dualismo. A palavra Belial, por exemplo, entidade muito usada para representar o mal na literatura qumrnica, encontrada em 11:28,32; 12:12,13; 13:26,39.50 Outra que apresenta um simbolismo bastante explorado em Qumran luz (or). Ela usada muitas vezes em contraposio palavra trevas, empregada com bastante nfase para reforar a desarmonia entre os dois lados (cf. 1QH 17:26). O termo tambm usado em livros do NT, e apresenta um desenvolvimento particular e significativo nos escritos joaninos (Jo 1:5; 3:19; 1Jo 1:5,7; 2:8-10 etc.). Nas epstolas paulinas podemos encontr-lo em vrios lugares (e.g., 1Ts 5:5; 2Cor 11:14). To importante quanto os j citados, o termo esprito (ruah) possui enfoque importante na literatura qumrnica. Quando ela est associada a uma outra palavra pode-se perceber com maior facilidade o objetivo de seu uso. Os exemplos mais freqentes so esprito da carne (1QH 5:19), esprito de perverso (1QH5:21), esprito de santidade (1QH 8:10,11,15), esprito santo (1QH 8:20), esprito de erro (1QH 9:22). Nos livros paulinos estes termos tambm so encontrados, muitas vezes refletindo o dualismo como na literatura de Qumran (cf. 2Cor 2:12-15).

Que dizer no caso das epstolas que no foram escritas por Paulo? Para o erudito ingls Michael Goulder e a grande maioria dos que se deparam com esta questo, as epstolas autenticamente paulinas so:

I Tessalonicenses, I Corntios, Glatas, II Corntios, Romanos, Filemom e Filipenses, provavelmente nessa ordem. As pseudnimas so I e II Timteo, Tito, e Hebreus; II Tessalonicenses, Colossenses e Efsios so controversas, principalmente a ltima (1997:515).

Assim, como explicar as similaridades entre os escritos qumrnicos com as epstolas que certamente no foram escritas por Paulo ou possuem sua autoria questionvel? Sabendo-se que uma diviso das epstolas faz-se necessria, debatemonos indiscutivelmente com mais esta problemtica. Como vimos, os escritos paulinos tiveram influncias da literatura sectria. Estas influncias tambm so vistas nas epstolas pseudo-epstolas. Logo, temos de levar em considerao o problema despontado com isso, o fato destas epstolas possurem datao posterior quando comparadas s autenticamente paulinas, e claro, serem
50

Todas estas passagens encontradas em 1QH retratam Belial com o mesmo sentido que dado por Paulo no texto aos corntios.

70 redigidas por autores desconhecidos. Dessa maneira, para explicar como estas epstolas possuem similaridades com os escritos do mar Morto, temos de descobrir qual o caminho percorrido at chegarem a estes redatores desconhecidos. So duas as propostas: se Paulo influenciou seus discpulos de forma intensa como imagina-se ter ocorrido, este teria sido o caminho mais direto (e provavelmente mais fcil) para que houvesse a continuao de ideais semelhantes aos usados no mar Morto pelos seguidores de Paulo. Desse modo, a teologia similar qumrnica encontrada nestas epstolas no seria oriunda de outra fonte, mas sim resultante do desenvolvimento da teologia paulina por parte de seus discpulos. A outra hiptese de que estes redatores tenham tido uma influncia apartada da que Paulo teve. o que d-nos a entender Martnez, quando diz que

mais provvel que discpulos de Paulo, membros da escola paulina, como os que compuseram a epstola aos Efsios, tiveram um contato mais direto com correntes essnias ou talvez com os grupos essnios convertidos ao cristianismo (1996:268).

Continuando com essa linha de raciocnio, Martnez insta que com o fim da comunidade de Qumran, essnios do mar Morto e tambm de outras localidades teriam se refugiado em regies da sia Menor, onde teriam ali influenciado os redatores das epstolas pseudo-paulinas. Nesse caso, as influncias tidas pelos escritores de tais epstolas no teve a mesma direo que a de Paulo. Ela sobreveio posteriormente a seus discpulos seguindo um caminho diferente, mas com uma doutrina similar entendida por Paulo. O caso que Martnez cita, o da Epstola aos Efsios, singular devido a seu alto grau de semelhana com aspectos da teologia de Qumran. Um dos textos de Ef mais citados quando se trata deste assunto o trecho 5:5-11.

Com efeito, sabei-o bem, nenhum fornicador ou impudico ou avaro, o qual um idlatra, ter herana no reino de Cristo e de Deus. Ningum vos seduza com palavras vs, porque por estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos rebeldes. No queirais, pois, ter comunho com eles. Outrora reis trevas, mas agora sois luz no Senhor. Andai como filhos da luz, porque o fruto da luz consiste em toda a espcie de bondade, de justia e de verdade. Examinando o que agradvel a Deus, no tomeis parte nas obras infrutuosas das trevas, mas antes condenai-as (BIBLIA SAGRADA, Trad. Joo Ferreira de Almeida).

Note que so vrias as partes em que se pode encontrar elementos doutrinais qumrnicos:

71

Pureza frente comunidade;51 No-comunho com pecadores; Dualismo: luz/trevas; Terminologias: filhos da luz, justia, verdade. Outra epstola que nos trs informaes importantes a de Hebreus. A figura de

Melquisedec, conhecida em Gn 14:18-20 e citada em Salmos 110:4 tem grande importncia para o autor de Hebreus. Este autor visa assemelhar Jesus a Melquisedec, como um sacerdote do Deus altssimo, eterno, justo e sem genealogia (Hb 7:1-3). Esse ponto de vista imprimido pelo autor visa provavelmente persuadir aqueles quem a Epstola destinada; na opinio de alguns, uma comunidade de essnios convertida ao cristianismo (cf. FITZMYER, 1997:143).52 Por este modo de ver, a inteno em comparar as figuras de Jesus e Melquisedec tinha por objetivo tornar mais fcil a aceitao de Jesus por parte da comunidade desconhecida. Para os habitantes de Qumran, Melquisedec havia sido uma pessoa importante. O motivo disso certamente se deve ao fato da comunidade ser formada em torno de um personagem sacerdotal (com o Mestre da Justia e posteriormente com aqueles designados pela Congregao para assumir o cargo) assim como o texto de Gn descreve Melquisedec. Prova de que a figura de Melquisedec era importante para os essnios o texto de 11QMelquisedec (=11QMelch, 11Q13), um texto de tamanho pequeno e com algumas partes ilegveis encontrado entre os MQ. No texto retratada uma discusso sobre o jubileu, em que Melquisedec ter participao essencial no juzo divino. Ele expiar por todos os filhos de Deus e pelos homens do seu lote (v. 8), e os livrar da mo de Belial (v. 25). Dessa maneira,

Melquisedec apresentado como um ser angelical que eleva os santos de Deus por feitos de julgamento e que tira vingana divina sobre o mal. Aqui, Melquisedec apresenta uma condio sobre-humana, que claramente abrange a vida eterna, da mesma forma como em Hebreus (VANDERKAM, 1997:201).

51

Para mais esclarecimentos sobre pureza em Qumran, cf. RODRIGUES, Elisa. No misturar, no contaminar: as prescries de 4QMMT. Limites e identidade social dos membros de Qumran. Oracula Revista eletrnica de Pesquisas em Apocalptica Judaica e Crist. So Bernardo do Campo: UMESP, n. 4, 2006. 52 No deve deixar de ser descartada uma segunda hiptese, a de que a epstola de Hebreus tenha sido redigida por um autor cristo que tenha pertencido ao essenismo.

72 Com a inteno de retratar Jesus como sacerdote maneira de Melquisedec, o autor de Hebreus mostra o quo prxima est sua interpretao do modo como se pensava em Qumran. Com esta comparao entre 11QMelquisedec e o importante trecho de Hb 7:1-3, temos um importante pano de fundo para a compreenso da cristologia da Epstola aos Hebreus (FITZMYER, 1997:146). Outros indcios que podem ser considerados como paralelos so encontrados em terminologias. Sentenas como conhecimento da verdade (Hb 10:26= 1QS 9:17; 1QH 8:29), fruto de lbios (Hb 13:15= 1QS 9:5,26; 10:8; 1QH 9:28), fim dos tempos (Hb 9:26= 1QS 4:16; 1QM 1:8), so encontrados tambm nos textos qumrnicos.

Nas epstolas agregadas ao bloco paulino possvel encontrar pequenos paralelos com os escritos qumrnicos, no entanto, seu grau de significncia pequeno. Se fssemos analis-los a fundo, teramos de fazer regresses um tanto desnecessrias que no viriam a acrescentar algo melhor do que o que fora destacado acima. No mais, podemos dizer que ambos os caminhos propostos para que houvessem emprstimos podem ter sido utilizados, principalmente o que remete continuao das suas doutrinas por seus crculos. Paulo no s deixou-se influenciar, mas tambm influenciou comunidades crists. Pessoas prximas a ele continuaram sua teologia, desenvolvendo-a sob sua base. Ou seja, no caso destas epstolas em que vemos semelhanas com doutrinas qumrnicas, podemos compreender sem dificuldades porqu e como elas se mantiveram em epstolas no escritas por ele. A epstola que mais foge a essa regra a de Hebreus, que de fato toda peculiar. Como o prprio Orgenes admitiu: para expressar o meu parecer, diria que os pensamentos so do Apstolo (Paulo), mas... quem a redigiu, s Deus sabe.53

53

Citado por Eusbio, Histria Eclesistica, IV, 14:25.

73 Dou-te graas, Senhor, porque me puseste na bolsa da vida e me protegeste de todas as armadilhas da fossa, pois os violentos buscaram minha alma quando eu me apoiava em tua aliana. Eles so um conselho de vaidade, uma assemblia diablica. No sabem que por ti eu me mantenho, que em tua misericrdia tu salvas minha vida, pois de ti vm meus passos. Eles por ti atacam minha vida, para que sejas honrado pelo juzo dos mpios e te engrandeas em mim diante dos filhos do homem, pois em tua misericrdia me mantenho. Eu disse: heris acamparam contra mim rodeados de todas as suas armas de guerra; atiram flechas, sem remdio algum; o fio da lana, como fogo que devora as rvores. Como o estrondo de guas tumultuosas o rugido de suas vozes, qual tempestade de furaco que destri a muitos. At os astros explodem a vaidade e o nada quando se elevam suas ondas. Porm tu, quando meu corao se derretia como gua, Afirmaste minha alma em tua aliana. E a rede que eles estenderam prendeu os seus ps, nas armadilhas que puseram minha vida caram. Meu p se mantm no caminho reto, em sua assemblia bendirei teu nome. 1QH 10:20-30

74

3. AS RELAES ENTRE OS HINOS DE QUMRAN E OS HINOS DO NOVO TESTAMENTO

Como pudemos perceber no captulo anterior, a literatura hinria era amplamente utilizada e valorizada no perodo do Segundo Templo. Encontram-se textos hinrios em diferentes espaos geogrficos, estratos sociais e grupos tnicos e sectrios, com muitos elementos em comum. Sem a intensificao dos estudos bblicos multidisciplinares ocorrida nas ltimas dcadas, ficaria difcil reconstruir a Judia entre os sculos II a.C. a I d.C., com seus conflitos de variadas ordens, imposies, resistncias e trocas simblicas. Sabendo que esse perodo era marcado por uma mistura muito grande de elementos diversos, podemos nos perguntar: era o ambiente religioso passvel dessa circularidade existente na sociedade? Ser que os acontecimentos em outros segmentos da sociedade implicavam, por mnimo que seja, no ambiente religioso? O trnsito de indivduos entre comunidades religiosas era constante, sobretudo no sculo I d.C. Estas comunidades abrigavam pessoas de culturas, lnguas e etnicidades diferentes, e vinham a assumir uma forma particular de representao somente depois de muito tempo. Esse foi o caso do cristianismo se pensado at Constantino. Antes dele, a heterogeneidade existente era muito grande. com este cristianismo inicial, pouco ortodoxo, que queremos traar comparaes com um corpus de fonte anterior, ou seja, com os MQ. As fontes crists, cannicas ou no-cannicas, possuem origens diversas, um fato que comea a ser perdido de vista com a constantinizao do cristianismo. Ao invs de se pensar o movimento partindo de sua heterogeneidade, essa viso traz a idia equivocada de univocidade do movimento, impedindo que se vislumbre a realidade de seu perodo de formao. Segundo Pablo Richard,

Existe uma falsa imagem da origem do cristianismo como movimento nico, com uma s estrutura institucional e corpo doutrinal, onde a diversidade teria vindo depois. Existiria uma unidade ortodoxa primitiva e uma disperso posterior com mltiplas heresias. Identifica-se unidade com ortodoxia e diversidade com heresia. Tudo isto contrrio realidade histrica (1995:8, n. 22, grifo meu).

Segundo este mesmo autor, o inteiro cnon do NT composto de uma coletnea de textos de tendncias crists diversas. Jerusalm, Galilia, Samaria e Sria foram as

75 primeiras localidades pr-70 a terem contato com o Evangelho. Cada uma destas localidades e posteriormente outras como Antioquia, feso, Egito e Roma acabaram tornando-se centros independentes de difuso do cristianismo, que por sua vez, eram passivos do ambiente em que se encontravam (cf. RICHARD, 1995:8, n. 22). Seria um erro pensar as comunidades crists do sculo I desconsiderando aspectos econmicos, sociais e culturais. Levando estes aspectos em considerao, compreendemos que comunidades religiosas de ambientes dspares tiveram suas peculiaridades, sendo influenciadas por diferentes agentes e movimentos. Analisando a literatura composta por estas comunidades, pode-se perceber que cada uma tem preocupaes prprias. Um determinado corpus procura dar respostas a distintas questes enfrentadas pelas comunidades crists. Algumas questes levantadas por determinado autor so comuns a todos os seus livros. No entanto, quando no existe relao entre os livros bblicos percebe-se o quo diferente so suas preocupaes. Encarar os escritos cristos como no sendo inteiramente coesos e harmnicos (tendo como base os livros cannicos do NT), nos ajuda a compreender quais eram as preocupaes do autor quando criou seu texto e/ou como manipulou sua fonte. As mudanas e construes feitas por determinado autor so formas salutares que podemos utilizar para compreender a circularidade cultural do perodo. em meio a esse embate de foras, sob uma complexidade scio-cultural extremamente complexa, que podemos encontrar as colaboraes dos MQ. No que diz respeito aos estudos dos saduceus e fariseus do sculo I, temos muitas informaes sobre sua atuao poltica e social, mas o mesmo no acontece com os essnios. Muitos que se dedicaram ao estudo das faces judaicas do sculo I, no deram o valor merecido aos essnios por estes no serem considerados ativos social e politicamente. As fontes clssicas indicam que a atuao social dos essnios parece ter sido limitada ou no foi to incisiva como a dos saduceus e fariseus. Uma leitura sem muitos questionamentos dessas fontes apresenta os essnios como um grupo de sectrios que se abstinham da poltica e que no dialogavam com outras tradies religiosas. No entanto, os essnios tm um papel ativo na sociedade judaica, ainda que preocupando-se particularmente com o campo religioso, muito mais que outros segmentos da sociedade judaica. Na anlise das descries clssicas e dos MQ percebe-se que a preocupao central das comunidades essnias era a restituio do verdadeiro Israel; para tanto,

76 havia a necessidade de uma vigilncia estrita da Lei, o que acabava gerando seu autoisolamento da sociedade judaica e de seus problemas seculares. Os MQ mostram que a teologia da comunidade passou por uma grande evoluo teolgica desde sua fundao. Podemos afirmar que at a formao do judasmo rabnico, a evoluo teolgica saducia e farisaica de longe inferior dos essnios, tendo como base a documentao que chegou at ns.54 Admitindo-se que saduceus e fariseus foram mais ativos na sociedade nos aspectos seculares, e que o essenismo se destacou com uma teologia mais elaborada, mais ampla e inovadora, poderamos nos questionar sobre qual desses grupos poderia fornecer maior nmero de influncias a movimentos religiosos nascentes, sobretudo para o cristianismo. Sem dvida, o controle secular era ditado majoritariamente pelos saduceus e fariseus, principalmente pelo primeiro grupo, devido sua ligao poltica com Roma e anteriormente com os selucidas da Sria. O essenismo por sua vez, afastava-se conscientemente destas questes, mas ao mesmo tempo procurava dar uma resposta para esse tipo de situao. Problemas sociais enfrentados pela populao judaica recebiam uma resposta teolgica por parte dos essnios. Um exemplo o emprego do termo kittim encontrado em 1QpHab. O nome derivado do grego Kition, cidade antiga da ilha de Chipre (atual Larnaca). Encontramos o termo utilizado em alguns versculos bblicos representando povos diferentes. Em Gn 10:4 o termo aplicado aos descendentes do grego Jav. Em Jr 2:10 designa os povos do Mediterrneo ocidental e em Dn 11:30 parece representar os romanos (outros textos so 1Cr 1:7; Is 23:1; Nm 24:24). Para os comentadores de Qumran essa representao teve uma grande importncia. Na composio de sua doutrina escatolgica, os kittim se posicionam ao lado dos filhos das trevas na guerra final algo que no acontece em citaes do AT. Essa caracterstica, de responder a situaes seculares conturbadas pelo vis religioso, existia tanto no essenismo quanto no cristianismo. O comentrio sobre Jesus em Mt 11:28 demonstra bem isso. Ele disse que deviam vir a ele os que estavam cansados sob o peso do vosso fardo, com a preocupao de trazer alvio para estes que viviam como ovelhas sem pastor (Mt 9:36), pessoas provavelmente desamparadas pelo aparelho governamental daqueles dias. Esse um dos exemplos que
54

Um exemplo disso o do desenvolvimento da escatologia qumrnica que se caracteriza pela descrio da relao entre os filhos da Luz e dos filhos das trevas. Enquanto de incio a proposta era sectria, com o passar do tempo parece ter dado um passo mais humanista em favor da coabitao pacfica pelos dois grupos at que o fim no chegasse (cf. FLUSSER, 2000:163).

77 mostra que, da mesma forma que o essenismo mesclava questes sociais e teolgicas, estratos do movimento cristo assim tambm faziam. Os movimentos que possuam matriz judaica tinham um dilogo maior entre si quando comparado a outros que possuam razes estrangeiras. Isso ocorria pela repulsa de grande parte da populao a ideais de inspirao descaradamente externos que viessem porventura a se mesclar com concepes judaicas e/ou judaico-crists. Essa uma das razes para crer-se que, mais do que possveis, as trocas simblicas foram constantes entre o judasmo jerosolimita (considerado oficial) e os sectrios, para com uma srie de outras seitas que possuam alguma coisa em comum. Foi nesse ambiente que surgiram e se desenvolveram os cristianismos. Nas palavras do professor Nstor Mguez,

Seria, porm, uma simplificao falar do cristianismo como tal; na realidade surgem os cristianismos. (...) Durante o primeiro sculo temos de considerar uma pluralidade de formas do cristianismo que, embora tenham certo grau de identidade e reconhecimento mtuo, adquirem formas institucionais distintas e vo fazendo suas prprias construes simblicas a partir de mundos vitais relativamente diferenciados (1995:32, n. 22).

Estas formas de cristianismo variadas no rompem radicalmente com o judasmo, como Mguez salientou acima. Os primeiros cristos eram judeus de origem, falavam hebraico ou aramaico e continuavam a freqentar os dois locais antigos de culto (o Templo e a sinagoga), cada qual com sua adorao peculiar (FREDERICO, 2001:83, grifo meu). Registros encontrados no NT sobre cristos participando nas festividades judaicas provam que, at pouco tempo antes do perodo conturbado que culminou na destruio de Jerusalm, eles participavam normalmente das celebraes judaicas. Essa mistura imprecisa de crenas durante esse perodo foi o que fez com que muito do que se sabe sobre as colaboraes do judasmo para com o cristianismo no que tange literatura potica chegasse a ns. Alguns livros do NT nos do um retrato apropriado sobre o ambiente litrgico vivido por Jesus, seus seguidores e os judeus do sculo I. Desde o exlio babilnico e principalmente depois, com as sinagogas, consolidaram-se trs formas de reunio: a familiar, que realizava-se em casa; a comunitria, semanal, feita na sinagoga; e a nacional, que englobava as festividades do Ano Litrgico, realizadas no Templo. Criava-se assim, um ambiente familiar e comunitrio impregnado pela leitura orante

78 da palavra de Deus, dentro do qual as pessoas aprendiam de memria os salmos e oraes (MESTERS, 2003:143, n. 45). Em casa, as pessoas rezavam vrias vezes por dia; normalmente de manh, ao meio-dia e noite. Essa reza consistia na recitao de sentenas salmdicas como as tefillot, um conjunto de oraes proferidas nas sinagogas nos dias de Jesus. Note a primeira das Dezoito Bnos da orao:

S bendito, Senhor nosso Deus e Deus de nossos pais, Deus de Abrao, de Isaac e Deus de Jac, Deus grande e forte e venerado, Deus excelso, que ds a recompensa e crias todas as coisas; lembra-te da piedade dos pais e faz que o redentor venha para os filhos dos seus filhos, em favor do teu Nome, com amor. Rei libertador, que ajudas, salvas e defendes. S bendito Senhor, escudo de Abrao (Beno n. 1. Trad. de Di Sante).

Este conjunto de oraes recebe um outro nome bastante conhecido, Shemoneh Esreh, que em hebraico significa dezoito, o nmero de bnos contidas na orao.55 Junto com o Shem56 e a utilizao de salmos bblicos, estes textos compunham o dia-a-dia litrgico do povo judeu. Assim, com repeties contnuas de oraes, textos sagrados e hinos; as pessoas aprendiam e memorizavam os preceitos da f judaica. Qualquer membro de uma famlia judaica que nascia nesse ambiente considerava isso como parte de seu modus vivendi, uma escola cotidiana de preceitos que ditavam o comportamento do indivduo. Jesus, por exemplo, descrito pelos evangelistas como algum ligado a estas prticas. Certamente, as oraes e as bnos que Jesus promoveu (e.g. Mc 1:35; 10:16; Lc 9:16; 24:30), por mais que fossem revestidas de expresses individuais, remetiam a uma base comum conhecida. Alm de realizar isso a nvel individual, ele participava semanalmente dessas no mbito da sinagoga ou ainda em eventos de maior envergadura como os efetuados no Templo. Utilizando-se da sntese de Mesters:

Foi naquele contexto familiar e comunitrio, impregnado pela orao dos salmos, e na convivncia com pessoas como aquelas descritas por Lucas,
55

Recebendo ainda um terceiro nome, Amidah (do verbo amad, manter-se em p. Por isso, a orao recitada pelo orante estando em posio ereta.), o Shemoneh Esreh uma coleo de bnos recitada durante os trs servios dirios de oraes judaicas (manh, shacharit; tarde, mincha; e noite: maariv). Apesar do nome, a orao possui atualmente 19 bnos, tendo sido includa a dcima segunda, Contra os Herticos (birkat ha-minim), no conselho de Jmnia (c.90/100 d.C). 56 O Shem vem da expresso shema Israel (Ouve, Israel), encontrada em Dt 6:4-9. A recitao das palavras do Shem eram feitas diariamente, estando no leito (ao deitares), e ao levantar-te (v. 7, Bblia Sagrada Edies Paulinas). Ou seja, a leitura do Shem faz parte do rol dirio de oraes, sendo recitado noite e pela manh segundo o mandamento bblico. A resposta de Jesus em Mc 12:29, parece ser uma citao explcita ao Shem.

79
que Jesus nasceu e se formou, que ele crescia em sabedoria, graas e tamanho diante de Deus e dos homens (Lc 2:52) (2003:147, n. 45).

Posteriormente, as primeiras comunidades crists tambm se envolvem em atos litrgicos individuais ou coletivos. Com o passar do tempo, apesar das muitas similaridades entre o culto judaico e cristo, aos poucos essa prtica foi assumindo um corpo diferenciado entre os cristos, marcando um distanciamento entre o cristianismo e o judasmo.

3.1 HINOS DO MAR MORTO E HINOS CRISTOS: CONTINUIDADE OU NOVA TRADIO?

Para analisar as possveis relaes entre as tradies hinrias do NT e tradies anteriores, particularmente Qumran, necessrio traar um paralelo entre elas. A princpio, destaco a importncia dos hinos registrados em Lucas 1:46-55, conhecido como Magnificat; e em Lucas 1:68-79, este conhecido como Benedictus. Ambos os trechos parecem inseres foradas, acrescentadas posteriormente ao texto e oriundos de uma fonte diferente. No caso do Magnificat, quando se analisa mais de perto sua relao com o contexto, parece no haver harmonia entre o hino e o restante do relato. Se do versculo 45 fosse dado um salto diretamente para o 56, no se perceberia um vazio na descrio. Fica claro, ento, que este hino foi inserido no texto recorrendo a uma fonte distinta da utilizada para o restante do captulo, embora no se possa precisar se esta insero foi de fato lucana ou posterior a ele. Pode-se ter certeza, no entanto, que embora a fonte utilizada para a redao do Magnificat tenha sido outra, ela provm de um ambiente puramente judaico. H quem defenda, como Gourgues, que tanto o Magnificat como o Benedictus possuem traos da redao de Lucas (1995:53). Isso mostraria que, na verdade, o hino obra de Lucas e no de um outro autor posterior. Segundo o autor citado, algumas expresses do hino fazem aluso direta a Maria, o que provaria a despeito de o hino possuir uma pr-histria que o hino recebeu um novo rosto com a compilao de Lucas. Termos como sua serva (v. 48) e fez grandes coisas em meu favor (v. 49), se vistos como manifestaes singulares de louvor, induzem-nos a pensar que foram feitas modificaes na estrutura do hino para que se pudesse adapt-lo histria de Maria.

80 Uma aproximao interessante feita com a aclamao de Ana, me do profeta Samuel, registrada em 1Sm 1:11. Vemos que a sentena olhou para a humilhao de sua serva (v. 48) encontrada no Magnificat, no apresenta grandes diferenas se comparada com a sentena se quiseres dar ateno humilhao da tua serva, atribuda a Ana no livro de Samuel. Tanto a estrutura do texto como a idia apresentam similaridade. Estes dois exemplos citados remetem a uma base comum. Nos tempos bblicos, a gravidez era encarada pelas mulheres como uma bno de Deus (Sl 127:3; 128:3). A esterilidade, por sua vez, era considerada como motivo de vergonha para uma mulher que estivesse em poca produtiva. O relato das irms Lia e Raquel, dadas como esposas a Jac, ilustra bem esta questo (Gn 29:30-35). Apesar de Jac no amar Lia tanto quanto Raquel, Deus a tornou fecunda (Gn 29:31) por Sua compaixo pela mulher mal amada. O fato de Lia ter dado luz vrios filhos causou cimes em Raquel, que se considerava uma mulher morta por no poder ter filhos (Gn 30:1). Essa histria contada no livro de Gnesis serve como um bom exemplo para compreender o valor que era dado a isso. O mesmo simbolismo est presente em Lucas nos versculos anteriores ao Magnificat. Isabel, me de Joo Batista, que segundo o relato era estril e avanada em anos, disse depois de sua concepo: Isto fez por mim o Senhor, quando se dignou retirar o meu oprbrio perante os homens! (v. 25).57 Esse oprbrio em que Isabel acreditava viver resume-se ao fato dela pertencer a uma casta de mulheres desprivilegiadas moralmente, mulheres solteiras, desposadas e principalmente estreis. Mais importante do que saber se estes relatos foram fatos verdicos ou fictcios perceber o seu simbolismo. A compreenso da temtica inserida nos hinos, como no Magnificat e no Benedictus, pode ajudar a conhecer suas origens. Por exemplo, os versculos 51-53 do Magnificat refletem uma linguagem guerreira, tpica de diversas correntes de pensamento do perodo do Segundo Templo que no condiz com o estilo de escrita lucano. Uma das hipteses que explica a influncia de uma literatura de resistncia em meio ao Magnificat levantada por David Flusser, que indica uma origem qumrnica para tais hinos. Analisarei sua proposta mais frente. A princpio, faz-se importante analisar a segunda metade do hino (vv. 51-55), que abriga o que pode ser chamado de literatura de resistncia.

57

Nota da Bblia de Jerusalm: A esterilidade era considerada desonra (Gn 30:23, 1Sm 1:5-8), e at mesmo castigo (2Sm 6:23, Os 9:11).

81 A linguagem guerreira adotada na segunda parte do hino (vv. 51-54) utiliza o conceito de pobreza (humildade), um tanto comum ao judasmo Antigo e fortemente destacado em Qumran. Lohfink, ao analisar como se dispe a idia da pobreza dentro do Magnificat, conclui que o hino

no de forma alguma um elogio da pequenez, da modstia, da existncia na obscuridade. Pelo contrrio, a mensagem de um Deus que faz justia aos prejudicados deste mundo e exclui aqueles que se apropriam de partes demasiadas deste mundo (2001:19).

Segundo este ponto de vista, sentenas como dispersou os homens de corao orgulhoso (v. 51) e deps poderosos de seus tronos (v. 52), colocam-se como uma mensagem para o tempo presente e no para uma expectativa do porvir ou algo parecido, mas isso totalmente aqui nesse mundo (LOHFINK, 2001:20). Esse contedo subversivo reflete o ambiente palestino do sculo I com todos os seus problemas de ordem social e dominao estrangeira do perodo. Neste contexto, d-se o nascimento e desenvolvimento do gnero literrio apocalptico, que acaba assumindo o papel de literatura de resistncia. Esta foi uma das formas encontradas para lutar contra o imperialismo poltico e militar imposto por potncias estrangeiras. Utilizando uma linguagem simblica cuja compreenso restrita a um nmero seleto de pessoas, autores pseudnimos relatavam fatos conturbados de seus dias por meio de metforas, que tinham por objetivo se contraporem opresso de um governo estrangeiro sobre o judasmo. No AT, o melhor exemplo o livro de Daniel, escrito provavelmente em meados do sculo II a.C., perodo que corresponde forte influncia selucida e luta dos Macabeus para recha-la. No NT encontramos este gnero representado no livro de Apocalipse, escrito durante um contexto que possui uma realidade semelhante, mas contando com um opressor diferente, Roma. Em Qumran, parecia haver um consenso de que se estava vivendo os ltimos dias, fato que motivava uma interpretao apocalptica do tempo presente.58 No caso do Benedictus, cntico atribudo por Lucas a Zacarias que aparentemente retrata as expectativas futuras sobre Joo, encontram-se vrias semelhanas com o Magnificat. H dvidas a respeito de sua composio e origem, mesmo assim, inclui elementos que permitem compreender melhor as relaes entre grupos do perodo. o que se nota j na introduo do hino. A expresso bendito seja
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O gnero apocalptico era bem conhecido por Qumran. Entre os livros deste estilo descobertos, destacam-se 4Q246, 4QPsDa, 4Q521 e 6Q14.

82 o Senhor Deus de Israel (Lc 1:68) possui um histrico interessante. Em textos como Sl 66:20 e 68:36, o termo baruc elohim (bendito seja Deus), prova que essa fraseologia j era anterior ao seu uso pelos cristos.59 Como j vimos anteriormente, a comunidade de Qumran no deixou de utilizar esta expresso de louvor, criando inclusive uma disposio diferente, uma seqncia de bnos que s encontra paralelo com as BemAventuranas de Mateus (5:3-10). Alm de textos pertencentes ao AT, temos o exemplo do prprio Shemoneh Esreh. A primeira parte da Beno n. 1 possui pontos de contato com o hino lucano. Vejamos a primeira parte dessa beno seguindo a traduo de Gourgues:

Bendito sejas Tu, Senhor nosso Deus de nossos pais (...) Tu que lembras das boas obras dos pais, Tu que suscitars um Redentor para os filhos de seus filhos.

As palavras e a ordem contm correspondentes no Benedictus (Bendito sejas o Senhor, nossos pais, lembras). Segundo Gourgues, a expectativa messinica descrita por Lucas tinha se extinguido com a chegada de Jesus, por isso o discurso tanto do AT como de oraes recitadas antes da chegada do Evangelho feito no tempo verbal futuro (suscitars), enquanto que no Benedictus esta expectativa j se cumpriu (suscitou-nos). A compreenso do futuro/passado na expectativa messinica israelita chave para se entender as diferenas ideolgicas de textos que passaram por adaptaes. Essa verso cristianizada da fonte utilizada por Lucas nada mais que a manifestao literria dessa forma judaico-crist de se pensar. Ainda segundo Gourgues, enquanto o primeiro painel (vv. 68-75) recorre a uma formulao judaica toda inspirada no Antigo Testamento, o segundo (vv. 76-79) emprega uma formulao crist ou cristianizada (1995:40). Este resumo, apesar de poder ser questionado, demonstra bem o que pensam aqueles que procuram encontrar a origem do Benedictus. Alguns estudiosos j propuseram que tanto o Magnificat quanto o Benedictus so hinos de Isabel, me de Batista; apesar de o Magnificat ser atribudo por Lucas a Maria. Segundo esta hiptese, a origem destes dois hinos pertence aos crculos de Joo Batista. Essa opinio tambm a defendida por David Flusser (1917-2000), sobretudo depois de sua leitura de um hino presente no Pergaminho da Guerra (1QM). Segundo ele, existe
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Muitos exemplos so encontrados na Bblia Hebraica sobre a juno de dois termos como os citados acima. As expresses conjuntas baruc adonai elohim (sendo o tetragrama lido como adonai) aparecem em textos como Gn 24:27, 1Sm 25:31, 2Sm18:28, 1Rs 1:48, 8:15, Sl 41:14, 72:18, 1Cr 16:36, 29:10, 2Cr 2:11, 6:4. A presena dos termos baruc adonai pode ser vista nos textos Ex 18:10, 1Rs 5:20, 8:56, Zc 11:4, Sl 28:6, 31:22, 89:53, 124:6, 135:21, 144:1.

83 de fato um hino guerreiro essnio do tipo que est por trs do Magnificat e do Benedictus (2000:153). Vimos acima que ambos os hinos lucanos abarcam um contedo militante. Joo Batista, ao que tudo indica, no foi considerado subversivo por castas superiores somente por seu questionamento da conduta de Herodes Antipas que tinha se casado com a mulher de seu irmo ainda vivo60 (Mt 14:3-4; Lc 3:19-20). Pelo contrrio, Joo parece ter tido um papel bem mais ativo em seus dias; presumindo-se, portanto, que sua condenao foi ocasionada por apenas um de vrios motivos no relatados. Os dois hinos retirados de uma espcie de evangelho do nascimento de Joo Batista (FLUSSER, 2000:150), eram na verdade a adaptao de um ou mais hinos utilizados por Batista e/ou seus seguidores. Os ideais guerreiros, patriticos e at certo ponto revolucionrios, constituem uma mensagem prpria dos crculos de Joo, cujos antecessores Flusser localiza entre os membros da comunidade de Qumran. O hino a que Flusser se refere encontra-se em um texto escatolgico que abrange vrios estilos literrios. Destaca figuras messinicas, grupos que atuaro no fim dos tempos e o papel da comunidade na Guerra Final guerra entre os filhos da Luz contra os filhos das Trevas. O hino encontra-se em 1QM 14:4-13:

4. Bem-aventurado seja o Deus de Israel Que preserva misericrdia para Sua aliana tempos marcados (predestinados) de salvao para o povo de Sua redeno 5. Ele chamou os errantes para faanhas poderosas. Ele reuniu uma multido de naes para a destruio Total que no deixar sequer um remanescente. 6. Pela justia Ele exaltar o pusilnime e abrir a boca do mudo para alegre louvar os atos poderosos de Deus. Ele ensinar a arte da guerra para aqueles com mos deficientes. 7. Ele d fora queles com joelhos fracos para se manterem firmes e fortalecer os ombros do ferido. Pelo pobre de esprito (...) de corao duro. Pelos inocentes no proceder todas as naes ms chegaro ao fim. 8. Nenhum de seus homens poderosos ser capaz de ficar de p. Mas ns, os remanescentes de Teu povo, abenoaremos Teu nome, Deus de misericrdias, que preservas a aliana feita com nossos pais. 9. Em todas as nossas geraes Tu fizeste Maravilhosas Tuas misericrdias aos remanescentes da nao de Israel, mesmo durante o
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No haveria problemas se tivesse se casado com ela aps a morte do irmo, pois isto estava previsto na legislao israelita.

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domnio de Belial. Pois no fomos levados para longe de Tua aliana pelos mistrios de seu dio. 10. Tu repreendeste seus espritos destrutivos e Os expulsastes de ns. Tu protegeste a alma de Tua redeno em meio iniqidade perpetrada por homens sob seu domnio. 11. Mas Tu ergueste os cados com Tua fora, Tu derrubars os altos de estatura e humilhars os arrogantes. Seus homens poderosos no tero ningum para os salvar e seus homens velozes no tero lugar para onde fugir. 12. Tu trars desprezo sobre seus nobres e sua v existncia ser reduzida a nada. Mas ns, o povo de Tua santidade, louvaremos Teu nome por causa das obras de Tua verdade. 13. Ns exaltaremos para sempre Teus atos poderosos em todos os pontos decisivos de pocas e estaes marcadas para a eternidade na chegada do dia e noite e tambm na partida do anoitecer e pela manh. Grandioso Teu glorioso desgnio e os mistrios de Teus prodgio esto em Teus altos cus, Tu exaltas para Te levantares do p e humildade dos anjos (Trad. de Flusser).

As diferenas existentes no hino, se comparado aos dois hinos da Natividade de Lucas, ocorrem em sua maior parte graas ao grupo a que est direcionado o hino. Termos encontrados neste hino como Tua aliana, Sua redeno, remanescentes de Teu povo, povo de Tua santidade, so referncias explcitas comunidade de Qumran e ao seu papel a ser desempenhado na grande Guerra Final. As similaridades deste com o Benedictus e o Magnificat, so, por sua vez, muito interessantes. Logo no incio do hino, encontramos a expresso Israel baruc el, uma frmula idntica encontrada no Benedictus. No apenas na etimologia, mas principalmente nas temticas, onde podemos encontrar as analogias mais intrigantes. O quadro a seguir coloca lado a lado as partes em que ocorrem analogias.

1QM

Lucas 1

Bendio e aliana: 4-5. Bem-aventurado seja o Deus de Israel, 68. Bendito o Senhor, o Deus de Israel que preserva misericrdia para Sua aliana 70. como falou pela boca dos santos e os tempos marcados (predestinados) de profetas, desde o princpio do mundo (...). salvao para o povo de Sua redeno.

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Livramento dos inimigos: 5. Ele reuniu uma multido de naes para 51. dissipou os soberbos (...). a total destruio, que no deixar sequer 70. para nos livrar dos nossos inimigos um remanescente. (...). Fortes e fracos: 6-8. Ele d fora queles com joelhos fracos para se manterem firmes (...). Nenhum de seus homens poderosos ser capaz de ficar de p. (...) 11. Mas Tu ergueste os cados com Tua fora. Tu derrubars os altos de estatura e humilhars os arrogantes. 11-12. Seus homens poderosos no tero ningum para os salvar e seus homens velozes no tero lugar para onde fugir. Tu trars desprezo sobre seus nobres (...) Misericrdia e aliana: 8-9. Deus de misericrdias, que preservas a aliana feita com nossos pais; em todas as nossas geraes Tu fizeste maravilhosas tuas misericrdias. (...) Exaltao: 12-13. Mas ns o povo de Tua santidade, louvaremos teu nome por causa das obras de Tua verdade. Ns exaltaremos para sempre Teus atos poderosos (...)

52. deps de tronos os poderosos, e elevou os humildes.

51. Com seu poder obrou valorosamente, dispersou os soberbos no pensamento de seus coraes.

72-73. para manifestar misericrdia a nossos pais, e lembrar-se do seu santo concerto, e do juramento que jurou a Abrao nosso pai (...).

74-75. de conceder-nos que, libertados da mo de nossos inimigos, o serviramos sem temor, em santidade e justia perante ele, todos os dias de nossa vida.

O hino precede o Magnificat e o Benedictus em diversas temticas e, at certo ponto, na estrutura. Com palavras no to dspares, pode-se perceber onde se encontram as sentenas-chave que teriam sido utilizadas por Lucas em sua redao. Existe ainda a hiptese de que tanto o hino do Pergaminho da Guerra quanto os hinos lucanos fossem oriundos de uma fonte mais antiga, ou seja, um outro hino que tivesse todos estes elementos principais e que ainda no tivesse recebido os acrscimos tanto do redator qumrnico quanto de Lucas, sendo assim o original de todos. Flusser reconstruiu a orao com suas temticas principais seguindo a mesma ordem dos trs hinos, chegando ao seguinte texto:

(4) Bem-aventurado seja o Deus de Israel, Que preserva misericrdia para Sua aliana (...) (e) salvao para o povo de Sua redeno. (5) Ele chamou os errantes para poderosas bravuras. Ele reuniu uma multido de naes

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para a destruio total (...). (6) Ele exaltar os pusilnimes (...) Ele ensinar a arte da guerra queles com mos deficientes. (7) Ele d fora queles com joelhos fracos para se manterem firmes e fortalecer os ombros dos feridos. Pelos pobres de esprito (...) de corao duro. Pelos inocentes no proceder todas as naes ms chegaro ao fim. (8) Nenhum de seus homens poderosos ser capaz de ficar de p. Mas ns (...) (abenoaremos) Teu nome, Deus de misericrdias, Que preserva a aliana feita com nossos pais (...). (11) Mas tu ergueste o cado por Tua fora, Tu derrubars os altos de estatura [e humilhars o soberbo]. Seus homens poderosos no tero algum para os salvar e seus homens velozes no tero lugar para onde fugir. Tu trars desprezo sobre seus nobres. Mas ns, o povo de Tua santidade, louvaremos Teu nome (...) (13) (e) exaltaremos Teus atos poderosos para sempre (2000:159).

Essa reconstruo com os elementos principais nos leva a compreender a prhistria do Magnificat e do Benedictus. Por mais hipottica que seja, uma vez que no existem fontes que possussem hinos mais antigos, essa forma de reconstruo a mais cabvel de crdito por ser um mtodo bastante confivel utilizado pela maioria dos historiadores bblicos. A reconstruo feita por Flusser conduz a um outro questionamento: se existiu mesmo uma fonte mais antiga que serviu de base ao hino do Pergaminho da Guerra, no foi esta a utilizada por Lucas? Se isto tivesse ocorrido, os hinos lucanos no teriam influncia de um MQ e toda esta proposta cairia por terra. No entanto, a resposta : 1QM, Magnificat e Benedictus, destacam componentes nacionais, sociais e at revolucionrios; elementos prprios da ideologia essnia. Ou seja, se de fato essa fonte original existiu e influenciou, ela era essnia, assim como o Pergaminho da Guerra; o que por fim, no mudaria muito a ordem das coisas. Uma fonte essnia foi recopilada e retocada por outro autor essnio, tornando-se posteriormente parte de 1QM61 e chegando s depois s mos de Lucas integralmente ou em partes.62 Outro ponto importante saber como este hino chegou at Lucas. Como dito acima, o Magnificat e o Benedictus so atribudos por estudiosos a Isabel e Zacarias, pais de Joo Batista. Estes hinos tiveram sua recopilao final, ou seja, praticamente se
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Isso ocorre devido ao processo de redao do livro. Muito provavelmente, todos os grandes manuscritos encontrados em Qumran passaram por um longo processo redacional, tornando-se a verso consolidada depois de muito tempo. Isso algo mais perceptvel nos textos que possuem estilos literrios diversos. Na medida em que o texto foi sendo construdo, inseres de outros textos tambm ocorreram. No caso de insero de hinos, normalmente seu acrscimo no entrava em contradio com o restante do contedo graas a sua pouca significncia escatolgica, o que os tornava mais fcil em harmonizar com o texto inteiro. 62 bem provvel que os hinos de Qumran alcanassem uma abrangncia ainda maior do que as obras que possuam outros gneros. Os cnticos tinham a possibilidade de se descolar do restante do texto com razovel facilidade, podendo ser adaptados a outros contedos, como no caso dos hinos citados acima. O texto que chegou s mos de Lucas, no necessariamente deve ter sido o texto completo do Pergaminho da Guerra como o conhecemos.

87 transformaram em Magnificat e Benedictus pelos seguidores de Joo Batista, considerado um dissidente essnio que tinha acesso ao rol dos livros qumrnicos e que difundiu algumas de suas ideologias (polticas e libertrias) a todo o Israel sob uma outra tica que defendia uma salvao mais abrangente e no somente para um grupo fechado, no caso, os essnios. Essa a opinio de Flusser, que pode assim ser resumida:

A afinidade entre os dois hinos e a orao de ao de graas do Pergaminho da Guerra essnio forou-nos a sugerir que o Magnificat e o Benedictus foram compostos por discpulos de Joo. Como Joo Batista pertencia num sentido mais amplo ao movimento essnio, a conexo entre os dois hinos compostos pelos discpulos de Joo e uma orao essnia no nem um pouco surpreendente (2000:162, grifo meu).

Ainda assim, apesar das opinies convincentes sobre a origem do hino, pode-se concluir que ao menos a segunda parte do Benedictus possui traos lucanos. A contribuio de Flusser deveras, imprescindvel para elucidar como eram possveis e fartos os casos de adaptao, apropriao e trocas entre grupos do incio de nossa era. Os outros hinos da Natividade registrados por Lucas no nos trazem maiores novidades. Muito do que foi dito sobre os dois hinos acima no que tange aos mtodos investigativos, serve tambm para o Gloria in Excelcis63 (2:14) e o Nunc Dimittis64 (2:29-32). O Gloria in Excelsis apresenta-se como uma aclamao doxolgica enquanto o Nunc Dimittis parece retratar as esperanas messinicas do perodo. Quanto s origens dos hinos, no estgio atual em que se encontram as pesquisas, impossvel afirmar algo mais do que sua origem judaica em sentido geral.

3.2 OUTROS HINOS DO NOVO TESTAMENTO

No possvel pensar os hinos do NT analisando-os em uma viso de conjunto. Na verdade, os prprios livros que os abrigam no possuem conjunto. So oriundos de autores diversos sem relaes ente si, outros so incgnitos ou incertos; somando-se a isso a dificuldade de determinar os gneros literrios envolvidos. Um caso parte poderia ser o dos sinticos, onde, de forma geral, h concordncia entre os textos. No entanto, deve-se levar em considerao que um serviu como fonte para a redao dos outros, algo que ainda assim no descredencia o comentrio supracitado.
63 64

Expresso latina equivalente a Glria a Deus nas Alturas, existente no incio do hino. Sentena, tambm latina, que significa despedes em paz o teu servo, encontrado no prlogo do hino. Este hino possui o nome mais popular de cntico de Simeo.

88 Dediquei maior ateno aos hinos da natividade de Lucas, pois dentre todos os existentes no NT, so os que permitem um estudo mais aprofundado. O fato de serem hinos mais extensos ajuda em muito o seu estudo. No o caso do restante dos hinos do NT. Alguns dos hinos encontrados nos outros livros do NT so caracterizados por conterem expresses salmdicas, frmulas de louvor, doxologias e similares (cf. FREDERICO, 2001:86). Vrias dessas expresses eram semticas e acabaram inseridas em escritos cristos, mesmo de tradies diferentes. Por mais que o texto em que elas se encontram no seja caracterizado como hino, a expresso utilizada remete s oraes e cantos recitados no sculo I pela populao judaica. A mais famosa destas certamente a amen. Essa exclamao usada normalmente ao final de um texto, asseverando uma declarao, bastante utilizada no AT para ratificar bnos (e.g. Jr 11:5) ou invocaes do mal (e.g. Dt 27:15-26) em expresses salmdicas e oraes. A palavra Amm em hebraico significa assim seja ou verdade. Foi usada amplamente pelas igrejas primitivas com o mesmo sentido com que era usado no judasmo. So vrios os livros do NT que abrigam o termo, o que prova o seu uso rotineiro entre as vrias comunidades.65 Outro caso o do termo hosana (do hebraico hoshiah na, salve-nos!), usado pela populao ao saudar Jesus em sua entrada em Jerusalm montado num jumento (Mt 21:9,15; Mc 11:9,10; Jo 12:13). O termo provavelmente foi retirado dos Salmos mais precisamente do Salmo 118 cantados nas pocas em que havia festividades no Templo. O aspecto messinico que essa palavra representava certamente fazia com que ela continuasse a ser usada pelas comunidades crists do sculo I em suas peties dirias. Similarmente importncia teolgica do termo hosana, mas com apenas uma apario nos textos do NT (1Cor 16:22), a expresso aramaica maranata (maran ata) est relacionada com a esperana messinica das comunidades crists primitivas. Na maioria das tradues o termo entendido como o Senhor vem, mostrando a crena j consolidada na segunda vinda de Cristo.66

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Textos em que se encontram o emprego do termo Amm no NT: Rm 1:25, 9:5, 11:36, 15:33, 16:27; 1Cor 14:16; 2Cor 1:20; Gl 1:5, 6:18; Ef 3:21; Fl 4:20; 1Tm 1:17, 6:16; 2Tm 4:18; Hb 13:21; 1Pd 4:11, 5:11; 2Pd 3:18; Jd 25; Ap 1:6, 3:14, 5:14, 7:12, 19:4, 22:20,21. 66 Com menos incidncia, o termo s vezes vertido como o Senhor veio, o que muda a forma de pensar sobre a compreenso paulina sobre a vinda de Cristo em sua epstola aos corntios, j que a esperana messinica est intimamente relacionada com o passado/futuro. Nota da Bblia de Jerusalm: Palavras aramaicas que haviam passado para a linguagem litrgica; exprimiam a esperana da Parusia (segunda vinda de Cristo) prxima.

89 Uma expresso doxolgica bastante usada pelas primeiras comunidades crists foi a Ele seja dada a glria pelos sculos dos sculos. Essa expresso, encontrada algumas vezes no AT (e.g. Dn 2:20), bastante empregada no NT prxima a aclamaes litrgicas.67 So muitas as expresses encontradas no NT que refletem o ambiente judaico. As citadas acima esto relacionadas com prticas de louvor. Mesmo que no se caracterizem, integralmente, em hinos como os da Natividade lucanos ou outros , reforam a idia de que essa prtica crist, em sua gnese, se apropriou de elementos j existentes.

difcil querer atribuir a todos os outros hinos do NT uma matriz judaica, ou ainda mais, qumrnica. As comunidades crists possuam uma miscigenao tnica bem maior do que a conhecida pelo judasmo, e medida que as pregaes foram aumentando, seu carter de Evangelho universal foi se consolidando. A teologia e a eclesiologia crist, por sua vez, desenvolveram-se no somente com elementos pertencentes s correntes judaicas da poca, mas utilizaram-se tambm de rudimentos de outras correntes de pensamento provindas de lugares em que ocorreu a expanso do cristianismo. Essa apropriao de elementos no-judeus pode ser percebida no NT, e no deve ser desconsiderada quando encontrados possveis paralelos com fontes anteriores ou contemporneas. No caso da maioria dos hinos encontrados no NT, percebe-se que as influncias advindas do judasmo parecem ser mais sutis porque se acham misturadas a um outro linguajar e a novas concepes teolgicas. Encarar estes hinos pela sua temtica pode ser um bom caminho para compreender a insero de novas idias e a manuteno de antigas doutrinas nos escritos cristos. Alguns dos hinos do NT so considerados como hinos cristolgicos, destacam de forma central a figura de Jesus como Messias. So muito importantes e significativos por apontarem para a cristologia em sua gnese dentro das primevas comunidades crists. So os hinos que se encontram em Fl 2:6-11, Cl 1:15-20, Ef 2:14-16, 1Tm 3:16, Hb 1:3 e 1Pe 3:18-19, 22. Dentre estes, se destacam os dois primeiros, escritos por Paulo. Estes hinos abrigam motivos comuns, que giram em torno da redeno, mediao e ressurreio de Cristo. o caso do hino de Filipenses 2:6-11:
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As passagens no NT so as seguintes: Lc 2:14, Rm 11:36, 16:27, Ef 3:21, Fl 4:20, Gl 1:5, 1Tm 1:17, 2Tm 4:18, 2Cor 11:31, Hb 13:21, 1Pd 4:11, 5:11, 2Pd 3:18, Jd 25, Ap 1:6, 5:13, 7:12 e 19:1.

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6. Ele tinha a condio divina, e no considerou o ser igual a Deus como algo a que se apegar ciosamente. 7. Mas esvaziou-se a si mesmo, e assumiu a condio de servo, tomando a semelhana humana. E, achado em figura de homem, 8. humilhou-se e foi obediente at a morte, e morte de cruz! 9. Por isso Deus o sobreexaltou grandemente e o agraciou com o Nome que sobre todo o nome, 10. para que, ao nome de Jesus, se dobre todo o joelho dos seres celestes, dos terrestres e dos que vivem sob a terra, 11. e, para a glria de Deus, o Pai, toda lngua confesse: Jesus o Senhor.

Aqui vemos a insero da temtica cristolgica da seguinte maneira: a) contradio entre a natureza terrena e divina e a abdicao desta ltima, b) morte imerecida e humilhao pela cruz, c) ascenso triunfal em glria. A disposio do hino segue uma estrutura mais ou menos similar de outros hinos. Neste caso, os versculos 6-8 referem-se ao aniquilamento, enquanto que os versculos 9-11 refletem a exaltao. Esse hino parece ser um exemplar antigo das primeiras comunidades judaico-crists anteriores a Paulo. Os exegetas so quase unnimes em ver neste texto um hino emprestado das comunidades e citado por Paulo (GOURGUES, 1995:67). Entretanto, esse antigo hino no foi enviado aos filipenses sem que passasse antes por mudanas nas mos de Paulo.

Se Paulo acrescentou esta frase a um hino j existente, deve ela valer como um comentrio destinado a seus leitores filipenses. Em uma cidade romana, para os ouvidos de cristos que certamente se sentiam orgulhosos de pertencer a uma colnia romana (cf. At 16:10), esta meno da cruz devia soar como algo de horrvel e repugnante. Com efeito, a morte na cruz era reservada aos escravos e s pessoas de classe social inferior. Ora, o Senhor da Igreja consentiria em terminar sua vida em um patbulo romano e, assim, no modo de ver dos judeus, morrer sob o peso da condenao divina (MARTIN, 1982:99-100, apud GOURGUES, 1995:70).

Na Epstola aos Colossenses, sem dvida, o ponto alto o hino cristolgico em 1:15-20. O nmero de semelhanas deste hino com o de Fl bastante interessante. A preexistncia vista nos versculos 15-17 e no versculo 2:6 de Fl, alm da condio divina atestada no versculo 15, encontrada no mesmo versculo de Fl acima citado.

91 possvel que a fonte dos dois hinos possa ter sido a mesma ou semelhante, somando-se posteriormente a teologia e vocabulrio de Paulo. Dentre os hinos cristolgicos, estes so os mais importantes. A riqueza destes hinos est na certeza da redao paulina (Fl) e sua influncia (Cl), de serem hinos emprestados por Paulo e por mostrarem como pensava a primeira gerao de discpulos cristos. Alm disso, so timos exemplos que mostram como foram incorporadas novas temticas ao cristianismo e como estas foram assimiladas pelas comunidades. Nestes hinos Jesus apresentado como pr-existente, de natureza divina, fazendo-se homem em condio de servo, sendo proclamado Senhor por este motivo. Pertencentes a uma outra categoria, os hinos registrados em Ef 1:3-14;68 1Pd 1:35; 2Cor 1:3-4 e Rm 11:33:36, so considerados como hinos a Deus, dedicados diretamente Ele, porm, ainda assim fazem citao pessoa de Cristo. Comeam com a expresso bendito, salvo na epstola aos Romanos (cf. FREDERICO, 2001:87).69 Outras epstolas no NT que possuem hinos so as do bloco conhecido como epstolas catlicas. Estas recebem esse nome por no possurem um destinatrio fixo como uma comunidade ou alguma personalidade, mas por terem um destino mais universal. Os hinos nela existentes se encontram em 1Pd 4:11; 5:10-11; 2:22-25; 3:1822; 5:5:5-9; 1:3-5 e Tg 4:6-10. No ltimo livro da Bblia, o Apocalipse que enfrentou diversos problemas para sua canonizao , a msica est relacionada com o culto celestial, trazendo memria o ritual na forma como era executado no Primeiro Templo de Jerusalm, transportando toda a sua organizao temporal a um nvel celestial. A forma usada na liturgia do templo terreno serviu de modelo para que fossem construdas as imagens celestes criadas por Joo neste livro. Por ele ter se espelhado em uma tradio mais antiga, a do AT, o Apocalipse pode no ser considerado um bom exemplo para ser usado como prova de que as comunidades crists tinham a msica utilizada em sua liturgia. Dentre os poucos exemplos que mostram o uso da msica nas primeiras comunidades crists, os melhores so Cl 3:16 e Ef 5:19, j citados anteriormente. No entanto, se o objetivo for encontrar a presena de literatura hinria, o livro de Apocalipse se torna um dos
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Tambm considerado um hino trinitrio. Estes so textos que esto relacionados com a eulogia, do verbo grego eulogeo abenoar. A semelhana do eulogetos grego (abenoado) se d com o baruk hebraico (abenoado). Alm destas passagens relatadas como hinos a Deus que utilizam a expresso abenoado, na Bblia de Jerusalm podemos encontra-los em: Mt 21:9; 23:39; Mc 11:9,10; 14:61; Lc 1:42,68; 13:35; 19:38; Jo 12:13; Rm 1:25; 9:5; 2Cor 11:31; 1Tm 1:11; e 6:15. So vrias as situaes em que estes termos aparecem prximos a expresses doxolgicas e formas de louvor, o que mostra que na prtica eram utilizados da mesma maneira que na liturgia judaica.

92 melhores. Os trechos considerados hinos pela maioria dos biblistas so: 1:5-8; 4:8-11; 5:9-14; 11:17-18; 12:10-12; 15:3-4; 18:22-23; 19:1-9 e 22:16-17,20; com poucas variaes.

3.3 ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE ANALOGIAS

Vrios eruditos colaboraram para uma grande lista de termos compartilhados entre os livros do NT e a literatura de Qumran. Os trabalhos da Lei, os filhos da luz, Belial, as bendies; so apenas alguns dos termos j identificados que compe esta relao. No entanto, a busca incessante por analogias entre os MQ e o NT resultou em inmeras pginas escritas sem grande rigor cientfico e o devido cuidado com a interpretao da fonte.70 Por isso, faz-se necessrio tratar brevemente sobre este assunto neste captulo, j que utilizei-me de algumas comparaes utilizando escritos hinrios. Infelizmente, vrios paralelos apresentados por especialistas so na verdade criaes a priori, muito mais resultantes da inteno do interpretante do que da veracidade da comparao. Em alguns exemplos citados a seguir, poderemos perceber que as palavras de Martnez se fazem verdicas, quando diz que fcil encontrar paralelos nos textos qumrnicos, quando estes foram previamente cristianizados, atribuindo-se-lhes um significado que no tinham (1996:271). Sabe-se que grande a importncia que as analogias possuem quando se trata das relaes entre Qumran, essenismo, e cristianismo. O sensacionalismo e a busca por sucesso editorial71 certamente so os maiores responsveis pelo grande nmero de disparates no trato MQ, comunidade de Qumran, NT e cristianismo. Curiosamente, analogias mais excntricas praticamente inexistem quando se trata de relacionar os MQ com outros escritos como o AT; ou mesmo quando o que se analisa so estruturas polticas e sociais da poca. Foram muitas as relaes traadas entre estes dois corpus literrios desde a descoberta dos MQ. Alguns estudiosos, um tanto enfticos em suas confrontaes, defenderam inclusive que partes dos Evangelhos haviam sido encontradas entre os MQ. Presume-se que o Evangelho de Marcos tenha sido escrito antes de ter ocorrido a destruio do assentamento de Qumran (c. 68 d.C.). Em um caso certo, o das epstolas
70 71

Fao uso aqui dos termos analogia e paralelo em seu sentido sinonmico. Assunto melhor tratado nas pginas 26-31.

93 paulinas, sabe-se que possuem datao anterior destruio do assentamento. Esse argumento, para alguns, o suficiente para especulaes de que o material escrito era diretamente compartilhado em um link entre cristos e a comunidade de Qumran. Essa especulao to ousada quanto recusada no meio acadmico. Analisar a cronologia certamente no o suficiente para explicar as relaes ocorridas entre comunidades contemporneas do princpio da era crist. Se observados outros aspectos, principalmente temas ligados ao conjunto de crenas qumrnico, percebe-se o quo difcil estabelecer e provar paralelos; j que at hoje, sabe-se que o nmero de diferenas maior que o de semelhanas. Jos OCallaghan, jesuta espanhol, disse ter encontrado partes do Evangelho de Marcos e outros textos do NT escritos em grego, em fragmentos da Gruta 7 de Qumran. De fato, a Gruta 7 bem peculiar entre todas por possuir material escrito em grego. Foram encontrados l o livro de xodo na verso da Septuaginta, uma epstola a Jeremias (no presente no cnon hebraico, mas existente na verso grega), o livro de Enoch e uma srie de fragmentos no identificados, tambm em grego. Entretanto, os textos em que OCallaghan baseou suas comparaes so muito curtos, o que evidentemente abre espao para vrias interpretaes. Se estas proposies apresentadas por ele estivessem corretas, muitas das teorias centrais acerca de Qumran teriam de ser reconsideradas. Aps perceber que falsos paralelos estavam a cada dia tomando tempo desnecessrio em algumas pesquisas, o rabino e professor Samuel Sandmel (19111979), no encontro anual da Sociedade Bblica de Literatura (EUA), em 1961, instou que a busca perniciosa por analogias entre os MQ e o NT, se tornava nas mos de alguns eruditos uma espcie de paralelomania, exageros cometidos na busca por paralelos. Segundo ele:

Podemos para nossos propsitos definir paralelomania como uma extravagncia entre os eruditos que primeiro excedem a suposta semelhana em passagens e ento comeam a descrever a origem e derivao insinuando uma conexo literria dentro de uma inevitvel ou predeterminada direo (1962:1).

Sandmel no nega que existam paralelos. Pelo contrrio, concorda que eles existam e em grande nmero por sinal. Entretanto, os exageros, assimilaes foradas entre uma fonte e outra criam relaes apenas verossmeis.

94 As respostas encontradas nas fontes analisadas variam de acordo com os interpretes, o que algo puramente normal. O problema existe quando estas respostas (paralelos) se tornam superinterpretativas. A fonte utilizada nem sempre quer dizer o que o intrprete ouve, mas para provar o que quer ele acaba distorcendo o que a fonte expressa, procurando dentro dela somente indcios obscuros que podem corroborar com o que pensa. Comentando sobre as relaes entre os escritos paulinos e qumrnicos, Martnez explicita que preciso evitar recortar dados de uns e outros textos sem nenhum mtodo crtico, fazendo uma embrulhada de textos que nunca tiveram relao alguma entre si (1996:268). Este cuidado certamente deve ser colocado em primeiro plano ao propor qualquer analogia encontrada entre os MQ e o NT.

Os paralelos podem existir em diversas formas: lingsticos, estruturais, temticos, ideais e afins. Para ilustrar melhor como estes so utilizados, cito alguns exemplos. Um paralelo terminolgico foi encontrado em um fragmento conhecido como 4Q246 (tambm conhecido por 4QApocalipse Aramaico), que traz a expresso messinica filho de Deus, termo esse tambm encontrado no NT (Lc 1:35; Jo 19:7; At 8:37; Gl 2:20). O texto o que se segue:

1- Ser denominado filho de Deus, e lhe chamaro filho do Altssimo. (...) 4- At que se levante o povo de Deus e tudo descanse da espada. 5- Seu reino ser um reino eterno, e todos os seus caminhos em verdade e direito. 6- A terra estar na verdade, e todos construiro a paz.

Ora, a expresso filho de Deus j era conhecida no AT em diversos sentidos (e.g. Gn 6:2; J 2:1; Sl 82:6). No entanto, o contexto deste fragmento demonstra uma direo incomum se comparado a todos os outros versculos da Bblia Hebraica que possuem esta expresso. No fragmento, destacado o aspecto messinico de modo muito mais prximo forma utilizada no NT quando se refere a Jesus do que a qualquer outra expresso similar precedente encontrada no AT (cf. FITZMYER, 1997:125-127). O caso do fragmento 4Q246 um bom exemplo que mostra que para se ter um paralelo, no bastam apenas coincidncias. A expresso filhos de... j era utilizada no AT de vrios modos,72 porm, em nenhum o termo possui carter messinico como em 4Q246. Pode-se concluir, portanto, que este fragmento possui uma orientao
72

Cf. p. 38.

95 messinica. Se foi feito um emprstimo direto ao cristianismo difcil saber. Porm, to importante quanto saber se ouve o emprstimo, saber que o uso dessa terminologia com esta direo no restringiu-se apenas ao cristianismo, mas era algo anterior (ou contemporneo) ao cristianismo e j conhecido na Palestina do sculo I. Como neste exemplo demonstrado acima, ao analisar a fonte que supostamente pode ter servido de base para algum escrito do NT, faz-se necessrio estar atento a outros aspectos alm dos que se considera como base para a analogia, pois apenas um ponto semelhante pode no ser o suficiente para se afirmar que houve emprstimos. Fitzmyer aponta um caso muito interessante de leitura tendenciosa, de contedo desvirtuado. O j citado historiador Robert Eisenman teve acesso a um pequeno fragmento de Qumran que, segundo ele, apresenta o lder da comunidade do mar Morto como modelo de Jesus. Sendo assim, este lder comunitrio deixaria de ser apenas o interpretante das Escrituras e uma figura sacerdotal entre seus adeptos, assumindo um papel ainda maior, o de Messias salvador. Alm disso, provaria como Eisenman intenta dizer que o modelo de Jesus no possua originalidade.73 Fitzmyer tambm fez a traduo deste fragmento e percebeu que no existe uma citao explcita a algum Messias. Ainda mais, o texto no extravasa as expectativas messinicas conhecidas pelo judasmo da poca. Pior que isso, como demonstrou Fitzmyer, fazer uma leitura parcial (facciosa) de alguns termos do manuscrito, direcionando-o um outro sentido. Como disse:

Eisenman l o texto como leu por causa de sua tese geral de que os textos de Qumran se referem aos incios do cristianismo. (...) No conheo nenhum outro intrprete dos MQ que concorde com ele. Eisenman passa por cima da datao paleogrfica dos manuscritos e dos fragmentos, das provas arqueolgicas que apiam essa datao, e da datao radiocarbnica (1997:174).

A inteno de provar o que se quer dizer ao invs do que o texto diz acaba dando vozes inexistentes a ele. Por vezes, no chegam a atingir nem a verossimilhana. Um caso como este mostra como a leitura e interpretao de um texto de Qumran podem ser manipuladas por algum que prejulgou o assunto com base numa tese de sua preferncia (FITZMYER, 1997:175).
73

O texto possui linhas incompletas, deterioradas graas ao tempo. Estas lacunas so as responsveis para que infelizmente no haja uma leitura retilnea do fragmento. As sentenas utilizadas por Eisenman, como um ramo sair da cepa de Jess, o rebento de Davi, e o prncipe da congregao o entregou (ou entregar morte), e com pregos; so insuficientes para provar que essa figura messinica era algum do tempo presente e no do porvir.

96 Muitas interpretaes tendenciosas e equivocadas surgem de fragmentos. Por meio deles mais fcil provar a inteno do interpretante, possivelmente contrria inteno do texto. Interpretaes audaciosas, que se baseiam em probabilidades, dificilmente so feitas em textos grandes e bem conservados, j que o nmero de lacunas no texto pequeno, ou o inteiro contexto do manuscrito no permite uma interpretao extravagante. Um exemplo de extravagncia tem tido grande repercusso atualmente. Alguns estudiosos se deleitam em procurar cdigos implcitos dentro da Bblia Hebraica. O mtodo usado constitui na escolha de uma letra inicial como base, e a partir dela d-se saltos eqidistantes seguindo uma razo. medida que as letras vo aparecendo como resultado disso, vo se formando sentenas reveladoras. Entre os adeptos desta prtica, o mais famoso nos ltimos anos um escritor de nome Michael Drosnin, que fez grande sucesso com um livro chamado The Bible Code.74 Acontecimentos como a morte de Yitzhak Rabin, a ida do homem lua, o atentado terrorista de 11 de setembro; foram alguns dos fatos que segundo Drosnin, j estavam descritos implicitamente na Bblia. Abro um espao para falar de algo assim graas repercusso que tal fato consegue abranger. No se deve duvidar que atualmente algum possa fazer isso conscientemente, visando apenas sucesso editorial.75 Apesar de as interpretaes excntricas de alguns especialistas dos MQ aparentemente no serem to absurdas assim, a inteno final parece ser a mesma.76

Se fosse somado todo o material textual encontrado nas cavernas de Qumran, presume-se que o nmero de manuscritos devesse chegar a mais ou menos 800. Como a maioria destes encontrava-se rasgados, o nmero de fragmentos chega, segundo algumas cifras, a mais de 15.000.77 Muitos fragmentos no nos ajudam em nada devido

74

Em portugus: DROSNIN, Michael. O Cdigo da Bblia. Trad. Merle Scoss. So Paulo: Ed Cultrix, 1997. 75 Aps o grande sucesso alcanado em seu primeiro livro, Drosnin lana Bible Code II (2002), contendo vrias outras de suas profecias. 76 As palavras em hebraico no so escritas com o uso de vogais, usa-se somente um radical consonantal e por ele ocorrem diversas variaes. Apesar disso, uma pessoa depois de ser bem iniciada na lngua consegue ler, j que quando se pronuncia h o acrscimo das vogais. Algumas letras assumem uma postura diferente de acordo com o radical. Por exemplo, a sexta letra do alfabeto hebraico, waw, pode assumir o som das letras o, u e v. Certamente esta foi uma letra muito especial para ajudar Drosnin a fazer suas previses. 77 O maior nmero de material fragmentrio proveniente da Gruta 4. Existem duas hipteses aceitas para explicar o porqu disso: 1) soldados romanos perseguiram habitantes de Qumran que guardavam

97 a vrios motivos: ou esto muito decompostos (ilegveis) pela ao do tempo ou encontram-se num estado to fragmentrio que no possvel encaix-lo em seu quebra-cabea o manuscrito em sua totalidade. Alguns fragmentos possuam apenas uma nica letra, algo que por si s torna praticamente impossvel sua associao com o manuscrito. O International Team tentou durante muito tempo montar esse quebracabea gigante, enfrentando diversos problemas tcnicos para isso. No tocante manipulao do contedo dos documentos por parte da equipe j que ela era acusada de manipular (no sentido pejorativo do termo) os textos a seu favor , foram vrios os ataques lanados por especialistas no assunto contra esse empreendimento. A acusao de alguns (basicamente os de fora do International Team) era a de que na montagem dos fragmentos fosse dado um sentido diferente do que o que o texto queria dizer. Com a demora exagerada na publicao dos textos, inevitavelmente criaram-se diversos rumores de que os MQ estavam trazendo luz um contedo que pudesse prejudicar as bases do cristianismo. Para solucionar isso (segundo os acusadores), a forma encontrada pela equipe foi a de relacionar os fragmentos de uma forma que no viessem tona informaes prejudiciais. No sem razo, pesquisadores lutaram contra a monopolizao dos textos, e entre todas as crticas desferidas pelos de fora, essa foi uma das mais importantes (embora s hoje tenhamos certeza de sua falta de fundamentao). A forma com que o International Team foi acusado de tratar os manuscritos fragmentrios com a suposta inteno de proteger o cristianismo teria sido similar utilizada por Eisenman: manipular partes menores para encaix-las em uma idia geral. Foi necessrio um bom tempo de estudo e a incluso de muitos outros especialistas para se concluir que o que os manuscritos no embaraam a f crist, mas sim ajudam a compreender melhor a sua gnese.

Podemos encontrar analogias em vrios textos de Qumran. Fazendo delimitaes textuais cortes arbitrrios nas fontes a serem comparadas , pode-se trabalhar melhor com as possveis analogias. Nos escritos hinrios, por exemplo, normalmente os
manuscritos na Gruta 4, a mais importante. L chegando, destruram o que conseguiram, deixando o que sobrou em estado fragmentrio. Esta gruta provavelmente foi uma das mais (ou a mais) freqentadas pelos de Qumran, uma vez que vestgios arqueolgicos de madeiras que davam sustentao caverna foram ali encontrados. Isso mostra que esta gruta, embora de origem natural, foi adaptada para ocupao humana. 2) a Gruta 4 foi descoberta primeiramente por pastores bedunos. Aps saberem que arquelogos ligados a autoridades governamentais estavam pagando por pedaos de manuscritos, os bedunos comearam a picar textos que eram originalmente maiores.

98 paralelos so encontrados na estrutura textual. Quando colocadas lado a lado, as passagens bblicas hinrias apresentam concordncias, ou ao menos aproximaes estruturais que convencem o interpretante de que houve contribuies e/ou adaptaes. Entre os escritos joaninos, alm de se encontrarem paralelos na terminologia, as idias expressas por Joo so tambm semelhantes a diversas passagens dos pergaminhos. Os textos atribudos a Joo compem uma fonte muito rica para se entender as diferentes formas assumidas pelo cristianismo nascente. Ajudam a entender tambm que as influncias no ocorriam na totalidade de um determinado movimento, mas sim em particular, em correntes de pensamento particulares. Nos textos paulinos, vemos as maiores semelhanas na teologia. No existem paralelos entre algumas das idias de Paulo quando comparadas a outros livros do NT. Mas, convincentemente, percebe-se que a relao com alguns aspectos da teologia da comunidade do mar Morto muito prxima. O que se depreende frente a isto que existem escritos cristos que apresentam maiores proximidades com os textos qumrnicos, outros no. Para que se busquem essas relaes necessrio definir critrios para caracterizar a existncia de paralelos. Entre os cuidados que tm de ser tomados, um dos principais est em saber que um paralelo no significa necessariamente um emprstimo. Algumas passagens talvez indiquem que o uso de determinado termo foi algo corrente na Palestina no sculo I, no pertencendo exclusivamente a um determinado grupo religioso. Por sua vez, afirmar que houve um emprstimo direto de um lugar para outro tem uma diferena muito grande. Por isso, mais do que apenas identificar um paralelo, necessrio tambm que se mostre o caminho deste, e se de fato ele se caracteriza como um emprstimo, j que o afrontamento de passagens correlatas tidas como anlogas em textos diversos podem na verdade ser meras coincidncias; ou numa situao mais tpica, ser fruto de um ambiente maior. A explicao de como um determinado documento foi influenciado ou recebeu emprstimos fundamental para provar a existncia de paralelos. Um exemplo lembrado entre escritores que tratam do tema o de Lorenzo Valla (1406-1457). Ele demonstrou que o famoso documento conhecido como Constitutum Constantini era uma fraude. Ao fazer uma anlise filolgica do documento, Valla provou que algumas expresses lingsticas encontradas eram implausveis para a suposta datao do documento, incio do sculo IV (c.f. ECO, 1997:81-82; LE GOFF, 1984:100). A anlise lingstica do documento feita por Valla uma das tcnicas fundamentais para que as

99 analogias possam ser provadas como verdicas ou no. Os especialistas que desde cedo se utilizaram da paleografia para a datao dos MQ chegaram a datas convergentes com os testes de radiocarbono, datando em sua maioria entre o sculo II a.C. e meados do I d.C. Essa datao praticamente consensual entre os que trabalham com as fontes de Qumran, o que em suma, elimina de antemo a idia de estes serem contemporneos ao menos da maioria dos livros do NT. Ainda se referindo aos aspectos lingsticos, antes de se traar uma analogia entre um manuscrito de Qumran ou do AT com passagens do NT, importante relevar que o que est sendo usado como fonte para o NT, est escrito em sua maioria na lngua hebraica, enquanto que o NT est em grego. No que as analogias no devam ser propostas e estudadas alegando que certos termos e expresses tivessem sentido peculiar respectiva lngua (o que no deixa de ser verdade), mas sim que uma analogia pesquisada utilizando uma traduo em lngua moderna tem de ser encarada com maior rigor, pois pode no ser correspondente em sua lngua original, o que de fato determina se o termo (ou estrutura e etc.) anlogo ou no. verdade que a traduo, por melhor que seja, introduz mudanas que podem afetar a estrutura semntica ou narrativa dos textos. Entretanto, na medida em que o pesquisador procura se isentar do culto ao objeto (fetichismo pelo prprio texto), os problemas ao usar uma traduo moderna so menores (embora no deixem de existir). Como uma segunda etapa de trabalho, o pesquisador pode comparar os resultados da anlise depreendida do texto em sua lngua original (cf. CHABROL, 1980:7). Havendo potencial do pesquisador para isso, tal fato enriqueceria grandemente a pesquisa, alm de dot-la de mais crdito. Felizmente, algumas comparaes feitas com o rigor necessrio trouxeram importantes revelaes, mostrando que alguns termos gregos possuam correspondentes semticos anteriores que serviram de base quando da composio dos escritos cristos. Um dos casos mais famosos entre estes pode representar muito bem o que isso. O j citado termo filhos da luz encontrado diversas vezes nos MQ demonstrando o ponto de vista escatolgico da comunidade. Essa expresso tem a sua base oriunda dos escritos do AT, que se utiliza da designao filhos de... para representar grupos tnicos ou classes sociais. A expresso filhos da luz, por sua vez, no encontrada em parte alguma no cnon hebraico, mas est presente tanto em Qumran como no NT. Este vocbulo no era conhecido na lngua hebraica at a descoberta dos MQ, mas no NT ele era usado para designar os cristos como grupo. Nele, os termos correspondentes em

100 grego so encontrados em Lc 16:8 (hoi huioi tou photos), Ef 5:8 (tekna photos) e em outros como 1Ts 5:5 e Jo 12:36 (huoi photos). A associao desse termo feita em duas lnguas diferentes pde explicar como o cristianismo veio a adapt-lo para sua realidade, alm de provar que ele era prprio do judasmo palestino e utilizado em uma escala maior do que se pensava e no apenas pelos essnios. Atualmente, com as teses centrais sobre Qumran mais consolidadas e com o nmero de pesquisadores aumentando gradativamente a nvel mundial devido ao trmino das tradues dos MMM, as analogias e comparaes foradas

(superinterpretativas) so cada vez mais difceis de encontrar, mesmo quando o alvo maior o to polmico nascimento do cristianismo.

A expresso latina vacat, significa vaga; de vago, vazio. muito comum encontra-la nas tradues dos MMM. Mostra que o trecho traduzido para uma lngua moderna apresenta um espao destrudo ou ilegvel onde o termo aparece. Analogias mal construdas so como reconstrues desses trechos desconhecidos; em que na verdade, o interpretante transforma o vacat em um espao para imprimir seu ponto de vista, ao invs de deixar, onde se pode, que o texto fale por si mesmo.

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CONSIDERAES FINAIS
Se fssemos buscar explicaes a todas as analogias encontradas entre os livros de Qumran e os escritos cristos, certamente o nmero de pginas desse trabalho se multiplicaria exponencialmente. Praticamente em todos os livros do NT podemos encontrar algo que nos faa remeter aos MQ. Sem dvida, para que determinado trabalho no se perca com o grande nmero de analogias preciso fazer delimitaes na pesquisa. Atravs disso, pode-se focar com maior preciso o que est sendo analisado. Desde a descoberta dos MQ, foram encontrados inmeros pontos de contato entre estes dois corpus literrios, e em sua maioria no houve alteraes desde suas primeiras interpretaes. Atualmente, a maioria dos estudos trazidos ao pblico d mais ateno a isso. No trabalham com teses muito abrangentes, uma vez que estas apresentam mais erros do que acertos. O caminho do meio parece estar a cada dia se consolidando como ponto norteador das pesquisas que envolvem Qumran e o cristianismo. A reviso de alguns conceitos que deve ser feita hoje deve-se ao fato de muitas das interpretaes equivocadas e tendenciosas ainda influenciarem pesquisadores que no abrangem seu leque de leitura como deveriam. A literatura hinria de Qumran pode ser encarada no presente como um caminho para a compreenso de como alguns aspectos, principalmente literrios e teolgicos, vieram a ser inseridos em algumas comunidades crists alm de aumentar nosso conhecimento sobre a prpria comunidade qumrnica. No s o estrato paulino pode ser avaliado sob luz da literatura hinria qumrnica, mas com os cuidados necessrios, outras pores do NT tambm podem se utilizar desse vis. Quanto aos hinos do NT, a maior parte dos especialistas acredita que para serem analisados adequadamente, o ideal agrup-los por suas temticas ao invs de examinar o hino de forma isolada ou junto apenas do contexto em que est inserido. Principalmente no caso das epstolas, uma observao diferente desta acusaria a necessidade de questionamentos de outras naturezas, como temporalidade, geografia, autenticidade; coisas que no caso de alguns livros so impossveis de se garantir. Talvez, ainda assim com algumas reservas, os hinos que poderiam ser agrupados relevando estes aspectos seriam os inseridos nas epstolas autenticamente paulinas, e com mais ressalvas ainda, nas cartas que possivelmente pertencem a seus crculos. Mesmo assim e isso se aplica a todos os livros do NT a inteno de dar uma resposta

102 definitiva questo da fonte utilizada pelos autores cristos pode levar-nos a digresses um tanto incertas sobre a maioria dos livros, envolvendo mais suposies do que fatos concretos. Mais incerto ainda considerar que a maior parte destes hinos possui antecedentes qumrnicos. Apesar de o movimento essnio ser bem mais amplo do que parece e ter sobrevivido at pelo menos 70 d.C. (ou seja, coexistiu com os cristianismos), inseguro estabelecer paralelos terminantes com sua literatura.

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GLOSSRIO
Apocalptica, literatura Gnero literrio que destaca um perodo cataclsmico, o fim dos dias. Possui uma linguagem obscura; atravs de vises, sonhos e interpretaes. Figuras divinas boas e ms so prprias deste gnero.

Apcrifos Livros escritos em sua maioria por autores judeus entre 150 a.C. e 100 d.C. Encontramse inclusos na Septuaginta e na Vulgata, mas esto fora dos cnones judeu e protestante. O catolicismo os reconhece com uma terminologia diferente deuterocannicos.

Asmoneus Dinastia judaica aos quais pertenceram os Macabeus. Aps a vitria contra a Sria, essa dinastia passou a assumir tanto o poder religioso quanto poltico entre os judeus. Veja Macabeus.

Assideus (Hassidim) O nome provavelmente significa os piedosos. Representavam uma seita religiosa judaica de estrita observncia da Lei que se opunha a adoo de valores da cultura helenista. Foram os precursores dos fariseus e essnios. So apoiadores do movimento dos Macabeus, rompendo com estes aps a usurpao do sacerdcio por Jnatas Macabeu (152-142 a.C.).

Belial (Beliar) Esprito do mal. Entre os habitantes de Qumran era considerado ora como um chefe demonaco ora como equivalente a Satans.

Cairo, Gueniz do Gueniz da sinagoga Bem Ezra, em Fustat (Cairo Velha, Egito). No ano de 1897, foram descobertos nela um rico material documentrio, como cartas, documentos legais e textos literrios, muitos dos quais contm datas e referncias histricas. A primeira

113 cpia do Documento de Damasco (CD) foi encontrada nesta sinagoga, antes mesmo de ser conhecida entre os MQ. Veja gueniz.

Cnon Coleo de livros bblicos aceitos como Sagrada Escritura.

Cristologia Estudo sobre a pessoa de Cristo. Parte da teologia crist que se dedica a explicar a natureza de Cristo, sua obra, encarnao, ressurreio, ascenso, etc.

Eclesiologia (do grego ekklesia) O termo grego significa literalmente ajuntamento ou assemblia. Seu uso na Bblia refere-se a organizao fsica das comunidades crists; sua estrutura de funcionamento quanto a local de adorao, lideranas, forma de culto, etc.

cole Biblique et Archeologique (EBAF) Foi fundada em 1890 pelo padre francs Marie-Joseph Lagrange. Tornou-se o centro acadmico de estudos em que o padre Roland De Vaux e a maioria dos membros originais do International Team estavam ligados, especialmente aqueles que, como De Vaux, pertenciam ao clero catlico. Localiza-se a leste de Jerusalm. Pertenceu Jordnia antes da Guerra dos Seis Dias (1967), passando aps esta data a pertencer ao Estado de Israel.

Editio Princeps Foi a primeira edio oficial de manuscritos (mas no a definitiva), feita por Eliezer Lipa Sukenik, pai de Yigael Yadin.

Escatologia Tipo de literatura religiosa que trata dos fins ltimos do homem; a vida aps a morte, o Julgamento Final, imortalidade da alma, etc.

Essnios Ao lado dos saduceus e fariseus, compunham a terceira corrente judaica nascida no perodo do Segundo Templo. Em sua maioria eram separatistas, embora haja evidncia

114 de que relacionavam de forma mais aproximada com a sociedade em algumas cidades. Formavam uma sociedade comunal extremamente rgida no que tange observao das leis judaicas, como a estabelecida em Qumran. So descritos por historiadores do sculo I d.C., a saber, Flvio Josefo, Flon de Alexandria e Plnio, o Velho. Todos, nas fontes clssicas, nos do indcios precisos que nos levam a compreender que os habitantes de Qumran eram desta seita, embora o nico que tenha deixado isso claro foi Plnio.

Evangelhos Sinticos Os trs primeiros Evangelhos assim chamados por apresentarem concordncias entre si Mateus, Marcos e Lucas.

Fariseus A mais popular das trs seitas judaicas descritas por Josefo. Assim como os saduceus, so citados no NT. Originalmente, um grupo essencialmente secular filiado aos Assideus da poca dos Macabeus. Eram caracterizados pela interpretao livre da Bblia, aderncia s tradies orais, observncia rgida de rito e interpretao, convico em retribuio futura, convico em anjos e outros seres espirituais, providncia divina, imortalidade da alma, ressurreio dos mortos e um Messias prximo. Alguns estudiosos sugerem que o Jesus fosse de uma famlia de fariseus.

Fontes clssicas Registros sobre os essnios deixados pelos historiadores Flvio Josefo, Flon de Alexandria e Plnio, o Velho.

Gueniz (do hebraico sala de armazenamento) Local designado, normalmente dentro de uma sinagoga, em que se armazenavam escritos defeituosos, estragados ou antigos, visto no poderem ser destrudos por serem considerados sagrados.

Gnosticismo Forma de pensamento religioso difundido no Imprio romano, adotado de vrias formas por judeus e cristos. O nome oriundo da palavra grega gnosis (conhecimento). Pregava que seus adeptos podiam receber o conhecimento secreto de Deus. A maioria

115 dos gnosticismos tinha caractersticas dualistas, enfatizando que o mundo era mal, mas que o esprito humano era bom.

Halakah (pl. halakot) Lei judaica. Conjunto de leis referente a rituais e direitos civis.

Judasmo Rabnico A forma de Judasmo que foi aceita amplamente a partir do sculo II d.C. Adere a vrios ensinamentos dos rabinos (mestres). Por trs do Judasmo rabnico encontra-se o Judasmo farisaico. Como os fariseus, os judeus rabinos aceitam a validez da tradio oral, a crena em anjos e espritos e a ressurreio dos mortos.

Khirbet Runa ou lugar destrudo. Khirbet Qumran: runas de cinzas.

Kittim O nome refere-se originalmente aos habitantes de Kition (atual Larnaca), capital da ilha de Chipre. Era uma das expresses utilizadas pelos judeus para designar povos opressores, primeiramente os gregos e principalmente os romanos. O termo encontrado tanto no AT como nos MQ.

Macabeus Foi a famlia responsvel por organizar a resistncia contra a imposio do helenismo pelos selucidas da Sria. Governou a Palestina entre 164-67 a.C.

Mikva Banhos rituais feitos nas cisternas de Qumran.

Mishnah Coleo central de normas do incio do Judasmo rabnico. Baseada nas tradies orais, foi compilada aproximadamente em 200 d.C. Contm ordens em assuntos tais como: casamento, observao do sbado, sacrifcios, rituais de purificaes, leis civis etc.

Museu Rockefeller

116 O museu foi aberto em 1938 durante o mandato britnico, construdo com fundos doados pelo magnata americano John D. Rockefeller (1839-1937). Foi nacionalizado pelo governo jordaniano em 1966, recebendo o novo nome Museu Arqueolgico da Palestina. Em 1967, aps a Guerra dos Seis Dias, Israel retomou o museu que voltou a ter o antigo nome. O museu abrigou os manuscritos da Gruta 4 de Qumran usados pelos membros do International Team.

Nag Hammadi Cidade do Alto Egito. Em um stio foram descobertos textos antigos, no ano de 1945. O local ficou conhecido como Biblioteca de Nag Hammadi.

straco Pea de cermica antiga com inscries de nomes ou mensagens. Foram encontradas em grande nmero em Qumran.

Paleografia Cincia que se dedica ao estudo de escritas e inscries antigas ou uma maneira antiga de se escrever. Suas tcnicas foram usadas em grande escala para a datao dos MMM.

Pentateuco Os primeiros cinco livros das Escrituras: Gneses, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio.

Pesher (do hebraico interpretao) Nos MQ, pesher particularmente refere-se a um mtodo de interpretao de textos profticos que relatam diversos eventos do passado ou futuro. Alguns dos pesharim mais importantes so 1QpHab, 1Q14 (1QpMiq), 1Q15 (1QpSof), 1Q16 (1QpSal) e 3Q4 (3QpIs).

Primeiro Templo (c. 950-586 a.C) Perodo da histria judaica que abriga o tempo entre a construo do Templo pelo rei Salomo e sua destruio e exlio dos judeus para Babilnia. Veja Segundo Templo.

Pseudo

117 Falso, enganoso. No contexto dos MQ, este prefixo usado para indicar que um manuscrito no pertence ao cnon consolidado. Assim, pseudo-Daniel (e.g.) um livro ou parte de um livro de Daniel que no faz parte do Daniel cannico.

Pureza, ritual No caso dos judeus, estado especial de limpeza observado por aqueles que respeitam as leis do Pentateuco referentes ao que puro e impuro. Envolve o cuidado com certas pessoas (e.g. leprosos) ou animais considerados sujos (e.g. ratos), e a prtica de certos tipos de banhos e outros rituais para purificar a si mesmo depois de entrar em contato com coisas consideradas sujas.

Saduceus Uma das trs seitas judaicas atestadas por Flvio Josefo e descrita no NT. Compunham a direo sacerdotal judaica e interpretavam a Lei de forma mais literal que os fariseus. Rejeitavam a tradio oral, crena em anjos, espritos, providncia divina e a ressurreio.

Scriptorium Sala onde eram copiados textos, especialmente em monastrios medievais. A probabilidade de ter havido um em Qumran razovel, um tanto contestada, j que foram descobertos apenas trs mesas de gesso e um par de tinteiros que supostamente eram utilizados pelos copistas. Algumas evidncias sugerem que o local se parecia com um pequeno escritrio militar usado aps sua destruio pelos romanos. Mesmo assim, tendo como certo que a grande maioria dos MQ foi redigida no stio de Qumran, acredita-se que este local tenha sido o que abrigou os redatores enquanto escreviam.

Segundo Templo (c. 520 a.C.-70 d.C.) Termo utilizado para designar o perodo aps a reconstruo do Templo de Jerusalm. Foi durante esse perodo que ocorreu a separao do Judasmo em seitas diferenciadas e se deu a redao dos livros de Qumran. Termina com a destruio do Templo em 70 d.C., aps a Primeira Revolta contra Roma.

Septuaginta

118 Traduo grega das Escrituras judaicas, incluindo os livros apcrifos que eram usados entre os judeus de Alexandria. Traduzida por eruditos judeus entre os sculos III e II a.C., foi a primeira traduo verncula das Escrituras usada pelos judeus da Dispora.

Shrine of the Book (Santurio do Livro) Museu Israelense em Jerusalm que abriga vrios dos MMM.

Sicrios Acredita-se que tenham sido um grupo militar recrutado dentre os zelotas para o embate em Massada. Veja zelotas.

Taamirh Tribo de bedunos responsvel por encontrar vrias das cavernas de Qumran no deserto da Judia.

Targum (do hebraico traduo) Qualquer das vrias tradues aramaicas de pores da Bblia Hebraica, normalmente do Pentateuco.

Tehillim (Salmos) Coleo de hinos bblicos sagrados usados na adorao judaica, na comunidade de Qumran e entre comunidades crists do sculo I. Na traduo grega da Septuaginta, recebe o nome de Saltrio.

Tor (normalmente vertido do hebraico como Lei) Designa particularmente os primeiros cinco livros da Bblia Hebraica, conhecidos tambm como Pentateuco ou Livros de Moiss. Veja Pentateuco.

Vulgata Traduo latina da Bblia feita no sc. IV por Jernimo. Nela, as Escrituras Hebraicas foram traduzidas diretamente do hebraico para o latim.

Zadoquita

119 Descendente de Zadok. Linhagem dos Sumo Sacerdotes de Jud, selecionados desde o tempo do rei Salomo. Aps a Revolta Macabia, o Sumo Sacerdcio foi ocupado pela linhagem dos Asmoneus.

Zelotas Movimento poltico e militar de instigadores da Primeira Revolta. Josefo parece considerar os zelotas como um grupo bem definido que entrou em existncia durante a revolta.

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APNDICE
Segue uma lista com os principais textos no-bblicos de Qumran, uma vez que so estes que recebem enfoque neste trabalho. desnecessrio fazer uma lista que possua indicaes sobre todos os manuscritos de Qumran. Deve-se lembrar que a grande maioria dos textos so pequenos ou fragmentrios, e segundo a maioria dos estudiosos, colaboram pouco ou nada para as pesquisas. Sobre a listagem que segue, algumas coisas importantes devem ser consideradas. O nmero inicial que se encontra para designar o livro corresponde gruta em que ele foi encontrado. A letra Q em seguida ao nmero, significa que o manuscrito oriundo de Qumran (j que nem todos os Manuscritos do Mar Morto so provenientes das cavernas de Qumran). Por fim, o nome em seqncia o que d a designao final ao livro (ex. 1QRegra da Comunidade). A diviso dos manuscritos aqui adotada feita pela temtica do texto, hinrios, pesharim (comentrios), etc. Outra medida utilizada para melhor compreenso a de seguir o nmero em que o texto foi catalogado. Assim, ao invs de usar o nome (ex.) 1QpZeph como encontrado muitas vezes, pela classificao numrica temos 1Q15. Essa medida elimina os problemas ocasionados por algumas em tradues (ex.

1QpZeph=1QpZephaniah/1QZephaniah

Pesher,

portugus:

1QpSof=1QpSof/1QPesher Sofonias) e pode ser utilizado de forma universal de maneira que a traduo no confunda o leitor. Mesmo assim, em seguida a classificao numrica daqueles manuscritos considerados mais importantes, apresenta-se disponvel a segunda nomenclatura (ex. 11Q19 [11QT], Rolo do Templo) ou somente o nome clssico pelo qual o manuscrito conhecido (ex. 1QH, Hodayot).

Livros mais importantes de Qumran divididos por gnero

Normativos 1Q28a (1QSa) 1QS 4Q159 (4QOrda) 4Q181 (4QPerCr) 4Q397 (4QMMTd) 4Q513 (4QOrdb) 5Q13 (5QRegra) CD Regra da Congregao Regra da Comunidade Ordens Perodos da Criao Carta Halquica Ordens Regra Sectria Documento de Damasco

121

Hinos e Preces 1Q29 1QH (1QHodayota) 3Q6 (3QHino) 4Q242 (4QPrNab ar) 4Q378 (4QPsJosuaa) 4Q400 (4QShirShaba) 4Q500 4Q503 4Q504-6 (4QDibHama-c) 4Q507-9 4Q510-11 (4QShira-b) 4Q525 (4QBat) 6Q16 6Q18 (6QHino) 8Q5 11Q11 (11QApPsa) 11Q14 (11QBer) Comentrios (Pesharim) 1Q14 (1QpMiq) 1Q15 (1QpSof) 1Q16 (1QpSal) 1QpHab 3Q4 (3QpIs) 4Q161-5 (4QpIsaa-e) 4Q166 (4QpHosa) 4Q168 (4QpMic) 4Q169 (4QpNah) 4Q170 (4QpSof) 4Q171 (4QpSala) 4Q173 (4QpPsb) 4Q174 (4QFlor) 4Q175 (4QTest) 4Q177 4QCatenaa 4Q182 4QCatenab 5Q10 (5QpMal) Outros textos 1Q19 (1QNoah) 1Q20 (1QapGen ar) 1Q22 (1QDM) 1Q23 1Q26 1Q27 (1QMist) 1Q32 (1QJN ar) Apcrifo de No Gnesis Apcrifo Ditos de Moiss Livro dos Gigantes Sabedoria Apcrifa Livro dos Mistrios Nova Jerusalm Pesher 1 de Miquias Pesher 1 de Sofonias Pesher de Salmos Pesher de Habacuc Pesher 2 de Isaas Pesher 1 de Isaas Pesher de Osias Pesher 2 de Miquias Pesher de Naum Pesher 2 de Sofonias Pesher 1 de Salmos Pesher do Salmo 127 Florilgio Testimonia Catena A (Cadeia Exegticaa) Catena B (Cadeia Exegticab) Pesher de Malaquias Liturgia das Trs Lnguas de Fogo Hinos de Aes de Graas Hino de Louvor Orao de Nabnides Salmos de Josu Cnticos do Sacrifcio Sabtico Bnos Oraes Cotidianas Salmos (Palavras dos Luzeiros) Oraes Festivas Cnticos do Sbio Bem-aventuranas Bnos Composio Hnica Hino Salmos Apcrifos Bnos

122 1QM 2Q21 (2QapMoses) 2Q22 (2QapDavid) 2Q23 (2QapProph) 3Q15 4Q156 (4QtgLev) 4Q169 (4QVisSam) 4Q176 (4QTanhumim) 4Q185 4Q186 4Q246 4Q501 4Q502 4Q512 4Q521 4Q534 (4QMes ar) 4Q543 (1QAmrama) 4QPsDa 5Q9 6Q10 6Q11 6Q12 6Q13 6Q14 6Q17 6Q9 7Q3-19 11Q10 (11QtgJob) 11Q13 (11QMelq) 11Q19 (11QT) Pergaminho da Guerra Apcrifo de Moiss Apcrifo de Davi Profecia Apcrifa Rolo de Cobre Targum de Levtico Vises de Samuel Consolaes Texto Sapiencial Horscopos Apocalipse Aramaico Lamentao Ritual do Matrimnio Ritual de Purificao Apocalipse Messinico Eleito de Deus Vises de Amram Apocalipse do Pseudo-Daniel Topnimos Texto proftico Alegoria da Vinha Profecia Apcrifa Profecia sacerdotal Texto Apocalptico Documento Calendrio Apcrifo de Samuel-Reis Fragmentos Gregos Targum de J Melquisedec Rolo do Templo

123

BREVE CRONOLOGIA DE ISRAEL E QUMRAN

332 a.C. 323 a.C. 301 a.C. 198 a.C. 175 a.C. 169 a.C. 166 a.C. Domnio de Alexandre, o Grande, sobre a Judia. Morte de Alexandre e diviso do Imprio Macednio. Domnio dos Ptolomeus sobre a Judia. A Judia transformada em provncia Selucida. Imposio da cultura helnica aos judeus. Profanao e saque ao Templo de Jerusalm. Levante dos Macabeus (asmoneus) sob a liderana de Judas Macabeu. 164 a.C. 152-142 a.C. 152-142 a.C. (?) Purificao do Templo. Sacerdcio de Jnatas Macabeu. Nascimento da comunidade de Qumran sob a liderana do Mestre da Justia. 63 a.C. Ocupao de Jerusalm por Pompeu. A Judia torna-se uma provncia romana. 37 a.C. Fim da dinastia asmoneana. Domnio de Herodes, o Grande sobre Jerusalm. 27 a.C. 6 a.C. (?) 6 d.C. 14 d.C. 26-36 d.C. 29 d.C. (?) 66 d.C. 68 d.C. Otvio Augusto torna-se Imperador Romano. Nascimento de Jesus de Nazar. Governo romano direto por intermdio de governadores. Tibrio Csar, Imperador. Pncio Pilatos, governador da Judia. Crucificao de Jesus de Nazar. Incio da Revolta Judaica contra Roma. Destruio do assentamento de Qumran pela X Legio Romana a caminho de Jerusalm sob comando de Vespasiano. 70 d.C. Conquista de Jerusalm e destruio do Templo pelo general Tito. 73 d.C. 132 d.C. Queda de Massada. Segunda Revolta contra Roma, comandada por Simo Bar Kochba.