PRCTICA 1 Artculo 1 Dez, J. i Moulines, C.U. Fundamentos de filosofa de la ciencia.

. FIEBRE PUERPERAL HIPTESIS Y SUPUESTOS AUXILIARS CONDICIONES INICIALES PREDICCIN Las muertes podan deberse a la irrupcin de materia cadavrica (infecciosa) en la sangre Los mdicos eran los transmisores de la materia infecciosa Deberan desaparecer las diferencias entre ambas divisiones

Artculo 2 Dez, J. i Moulines, C.U. Fundamentos de filosofa de la ciencia. EXTINCIN DE LOS DINOSAURIOS HIPTESIS Y SUPUESTOS AUXILIARS Dos hiptesis rivales; la primera, el calentamiento fue producto del impacto contra la Tierra de un enorme meteorito que liber una cantidad de energa 6000 millones de veces la bomba atmico a de Hiroshima. La segunda; fue el resultado de un perodo de numerosas, intensas y extraordinariamente fuertes erupciones volcnicas. Los datos geolgicos ms recientes coinciden en que el tipo de fractura de las partculas de cuarzo presente en los sedimentos de diferentes lugares de la corteza terrestre es el predicho por la hiptesis del impacto. La fractura por impacto tiene unos patrones especficos altamente improbables de haberse producido por otra causa.

CONDICIONES INICIALES

PREDICCIN

Artculo 3 Material de Prctiques dHistoria de la Psicologa URV HIPTESIS Y SUPUESTOS AUXILIARS CONDICIONES INICIALES PREDICCIN Las experiencias negativas son causantes de episodios depresivos ms o menos severos. Autoevaluacin del estado de nimo en una escala del 1 al 9 (donde 1 corresponde a extremadamente feliz y 9 a extremadamente infeliz). Las personas que estn ms deprimidas han tenido relativamente ms experiencias adversas en su pasado reciente.

PRACTICA 3. Anlisis de un documento audiovisual

Pregunta 1 Voy a intentar abordar las cuestiones que se me plantean de la mejor manera posible, y de una forma conjunta, pretendo dar respuestas a todas las preguntas. La cuestin presentada en este estudio, y que se plantea nuestro cientfico, no deja de originarse por la disputa del tan complejo concepto llamado bondad, surgido de la religin, representado por Dios todo poderoso, el que nos cre a su imagen y semejanza, diferencindolo de la maldad, representada por Satans. Todo el mundo tiene claro que, independientemente de la religin que lo constituya, en el caso de que exista un mas all, inconscientemente damos existencia a un ser bueno y a otro malo; y si en nuestro incierto sendero por el mundo nos portamos bien, nos esperar San Pedro abrindonos las puertas hacia un cielo azul donde habitan seres maravillosos, y dormiremos sobre las nubes ntidas mientras nos remos a carcajadas con nuestros vestidos blancos como la luz divina, junto con nuestros respectivos santos y santas y dems familiares ya fallecidos, y tendremos una vida eterna y feliz; o por lo contrario, no habr Santo que nos abra las puertas hacia un lugar siniestro, lleno de fuego y con seres tristes y horribles, viviendo en la mas pura soledad para el resto de nuestra eterna vida. Eh ah, una amenaza sin precedente alguno. Llevamos muchos siglos de aprendizaje sobre la fe de todo este triangulo entre la bondad, la maldad y la persona en si misma. Y cuando digo persona en s misma, me refiero a la libertad que tenemos todos por elegir una opcin u otra; o no se trata de una eleccin libre? si segn la religin, somos buenos por naturaleza, Por qu existen personas que hacen cosas malas? Eso les convierte en gente mala? Qu diferencia hay entre la llamada gente buena y gente que hace cosas malas? Tcnicamente, hay realmente una diferencia entre ambos? Hemos convertido por tanto, la bondad en innatismo y la maldad en una eleccin? O es al revs? O simplemente e inconscientemente, creemos que somos buenos por naturaleza porque

nuestro creador era el bueno de la pelcula? Muchas veces, cuando omos que algn individuo ha matado de una forma cruel a otro individuo, haciendo incapaz la comprensin racional por parte de la empata del ser humano, nos decimos a nosotros mismos que la maldad en ese individuo en particular fue aprendida porque tuvo una infancia horrible, o simplemente, decimos que se trata de una enfermedad mental o algn tipo de trastorno. Por qu aceptamos la bondad innata del animal humano, y sin embargo no aceptamos su oposicin como algo inherente? La respuesta ms fcil seria decir que es por puro inters, pero inters de que? Para que? Si se trata de otra estrategia por la supervivencia, a que tememos no sobrevivir? Es posible que la amenaza (anteriormente comentada) de nuestros ancestros en boca de la religin, tenga algo que ver con ese miedo a la aceptacin de la maldad como algo humano? Realmente tememos aceptar la maldad como condicin solo humana, por miedo a no ver a San Pedro algn momento u otro? Muchos cientficos y entendidos del tema y de la evolucin, han comentado y siguen diciendo, que la mayora de nosotros, pasando por la persona ms cristiana, (teniendo en cuenta las dems religiones), como a la persona ms atea, todos tenemos miedo a la muerte y a la soledad, y por tanto, por si acaso, intentamos portarnos bien y cooperadamente en sociedad en nuestra limitada y pequea existencia. Nunca dejamos de pensar en nosotros mismos y en nuestra supervivencia, es decir, nunca dejamos de lado nuestra parte egosta. Centrndonos un poco mas en la propuesta de Dawkins, l tambin se plantea este tipo de cuestin en su estudio; Si segn la seleccin natural de Darwin las variaciones ventajosas consiguen sobrevivir a la especie, y las que son desventajosas se extinguen, Por qu existe el genocidio? Es verdaderamente una tcnica de supervivencia? Es una variacin ventajosa? O se trata de un gen desfavorable para la especie, de ah que haya en menor cantidad en la sociedad? Abordando mas concretamente el sector egosta del ser humano (segn Dawkins el gen egosta), Darwin tambin tuvo en cuenta este factor, y se dio cuenta observando a nuestros primos los primates que todos los individuos, ya provengan de un ser divino, como de la evolucin y su seleccin natural,

luchamos por un beneficio individual, y los que no quieren lo mismo, disputan. Lo que nuestro autor se tantea es que, si tenemos en cuenta nuestro factor egosta, Por qu existe entonces el lado opuesto, el Altruismo? El concepto altruista ha ido evolucionando, al mismo tiempo que el cerebro. Tal y como comenta otro prestigioso psiclogo, Steven Pinker, algunas de nuestras emociones morales (confianza, simpata, amor, altruismo) tienen una base evolutiva; al igual que el miedo, que tambin tiene su base evolutiva. nos fue til para nuestra comunidad. Tenemos por tanto, una moralidad evolucionada, que va modificndose segn las necesidades de la sociedad del momento, como estrategia de supervivencia. Pero aun no damos respuesta fundamentada a la incgnita sobre el Altruismo; de ah que Dawkins se planteara la nueva teora, el Gen egosta. Los genes son instrucciones codificadas que constituyen cada ser vivo, su cuerpo y su mente. Nosotros somos vehculos de nuestros genes; y los genes que sobreviven al paso de generacin en generacin mediante la reproduccin son los genes que ayudan a sobrevivir y favorecen nuestra vida. Los genes que no defienden sus propios intereses, no sobreviven; de ah el nombramiento de Gen egosta de Richard Dawkins. Quisiera, antes de continuar con el anlisis, definir el egosmo tal y como lo hace, aunque no literalmente y haciendo bsqueda en mi memoria, Jorge Bucay en uno de sus best seller; El egosmo es aquel poco simptico concepto en el que me prefiero a mi mismo antes que al resto. Una de las cosas que me han sorprendido es que el autor en ningn momento (o almenos yo no lo he visto as) se ha planteado si realmente existe el altruismo o no. Segn las RAE, el altruismo es la diligencia en procurar el bien ajeno aun a costa del propio. De verdad que es real este altruismo? Somos capaces de dejar de ganar o conseguir un objetivo en concreto y de nuestro inters, por satisfacer el de nuestro prjimo, sin inters alguno? O no deja de ser un acto egosta, en el cual esperamos reciprocidad? Aunque no se discute que, sea un acto egosta o no, tenga sus ventajas por el prjimo. Dawkins nos ensea los dos motivos principales por los cuales el ser humano es altruista con el prjimo: Si somos simpticos, confiados, amables, altruistas, es porque hace un tiempo

por seleccin parentesca; Por seleccin recproca; .si yo hago algo por ti, tu hars algo por mi

El autor llega a la conclusin de que los genes egostas generan individuos altruistas. Y yo me pregunto; No todo sera una seleccin recproca? Cmo Dawkins llega a la conclusin de que un inters egosta desinteresado? No es incongruente? Dawkins quiere llegar un poco ms all, y quiere dar respuestas a diversas cuestiones; Por qu lloramos por las desgracias ajenas? Por qu donamos sangre? Por qu la gente debe ser buena unos con otros? Personalmente, creo que deja de lado alguna cuestin de moralidad que no sugiere en concreto; considero que se olvida, o simplemente no menciona, que el ser humano es emptico por naturaleza. Lo que nos diferencia del resto de los animales no es la empata, porque se ha logrado observar este tipo de emocin en primates y dems animales, sino la racionalidad. Comento lo de la empata por darle respuesta a la pregunta de porque lloramos por las desgracias ajenas, y a alguna cuestin mas planteada que podemos plantearnos; Si es cierto que a nivel neuronal no s exactamente lo que pasa, pero a nivel fsico y fisiolgico, nuestra respuesta cuando vemos a una persona herida en el suelo sin poder levantarse, es correr rpidamente a socorrerlo sin saber el porqu inmediato. Eso es altruismo o empata? Hay gente que lo relaciona y ve similitudes, yo creo que hay una relacin causaefecto; pero no por ser empticos implica que seamos altruistas. Son conceptos distintos, aunque el beneficio y la reaccin que provoque puedan ser los mismos. Tambin nos habla de la consciencia del ser humano, factor que nos diferencia, como he comentado antes, del resto de los animales; Somos seres racionales y con consciencia; un inters particular implica consciencia de lo que yo quiero en un determinado momento y de una forma concreta, por tanto una accin desinteresada implicara inconsciencia? Si fuera as, diramos que el altruismo, como accin desinteresada, implica inconsciencia? Vendra de nuestro subconsciente? Curioso que siempre se habl de la existencia de empata del resto de animales, pero no de su altruismo alegando la falta de consciencia y racionalidad. Vuelvo ha hacer la genera un acto

misma pregunta existen las acciones desinteresadas en el ser humano, teniendo en cuenta nuestro gen egosta? Pienso que el autor se agarra al reduccionismo para explicar de una manera mas clara su propsito del gen egosta. Creo que es til y adecuado que lo haya hecho as, ya que el camino desde el origen y desde una idea ms general, en este caso la evolucin y la disputa entre religin y el Darwinismo, hacia su objetivo particular, el gen egosta y sus investigaciones sobre ello, nos esclarece mucho cual es su intencin y, sobretodo, nos ayuda a conocer ideas mas generales y poder tener una base mas consolidada para poder tener una mayor comprensin de su nueva teora sobre el gen egosta.

Pregunta 2 Steven Arthur Pinker, nacido el 18 de septiembre de 1954 en Canad, es un psiclogo experimental, cientfico cognitivo y un conocido escritor, por su defensa de la psicologa evolucionista y de la teora computacional de la mente. Concibe la mente como un problema al que se entrev una solucin; la solucin tiene dos caminos principales; la evolucin por seleccin natural y la computacin. La mente humana no es una tabula rasa donde los estmulos externos toman forma; todo lo contrario, ya que la mente nace ya con medios propios para adaptarse a la realidad y al entorno. Pinker est en contra del dualismo

cartesiano; rechaza la idea de que el cuerpo est habitado por un espritu controlador de nuestras facultades mentales y morales. Este autor defiende que l

COMENTARIO FINAL Quisiera hacer un pequeo comentario respecto al estudio de este documental. Me gustara ponerle fin a este anlisis agradeciendo a la docencia de esta asignatura que se me facilitara la existencia de este interesantsimo documental de Dawkins, ya que llevo mucho tiempo hacindome la misma cuestin, y como es de suponer, en bsqueda de su respuesta, que se plantea en su trabajo. Aparte de que me parece super interesante para nuestra especie y nuestra raza el planteamiento de esta cuestin.

He intentado absorber cada uno de los contenidos del documental, escuchando una y otra vez con minucioso detalle cada comentario y explicacin de ste prestigioso bilogo que tanto ha aportado al mundo cientfico. Espero haber podido transmitir toda mi curiosidad e inters en este pequeo anlisis, que me ha hecho complicado el tener que hacer sntesis de l, ya que creo que, tal y como me paso (y me pasar) horas pensando y razonando sobre este tema y otros que quedan subyacentes sobre al existencia del ser humano, cuestin. Y acabo el comentario informndole que espero con ansiedad y deseo, la llegada a mi buzn y, posteriormente a mis manos, el libro el gen egosta de Richard Dawkins. podra haber pasado muchas mas horas analizando sobre la