LA BRUJERA AWAJUN

SNTESIS

Autor: Willy Guevara

(EL PRESENTE TEXTO EXTRAE PARTES DEL DOCUMENTO BASE N 7 DE LOS MATERIALES AWAJUN) FUENTES: Trabajos de Campo

CONTENIDO:
PRESENTACIN. TEXTO UNO. SALUD Y ENFERMEDAD. TEXTO DOS. TESTIMONIO .ACTA (COPIA TEXTUAL) DE LA ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA DEL 17 DE NOVIEMBRE DEL 2000 REALIZADA EN CHIPE-KUZ. ALTO MARAN. DOS HISTORIAS DE BRUJERA. DOS MITOS GENTICOS ACERCA DE CMO LAS MUJERES AWAJUN APRENDIERON A DAR PARTO.

PRESENTACIN:
El presente trabajo inicia una serie de textos sobre los denominados sndromes culturales o enfermedades culturales - a los cuales considero como trminos o conceptos aproximativos no definitivos- de las diversas etnias de la Amazona Peruana y concluir con uno sobre el chamanismo amaznico, sus variantes, diferencias, similitudes y la formulacin de un modelo comprensivo partiendo de Mircea Eliade, pasando por Joan B. Townsend, Alicia Kehoe, Michael Harner y mis propias investigaciones de campo, haciendo comparaciones y estableciendo diferencias, mezclas, etc. y proponiendo teora. En realidad mi inters no es solo acadmico sino bastante prctico y utilitario. He descubierto que las enfermedades culturales constituyen serios y terribles frenos y limitaciones a las dinmicas culturales de las etnias que las padecen al punto que los incapacitan para desarrollar capacidades, habilidades y herramientas para adquirir nuevos Poderes y Visiones y obtener la simetra indispensable para discutir de igual a igual en temas de liderato y desarrollo endgeno con el Estado, Las Empresas, Las Consultoras y todos los Agentes que los acosan desde el exterior.

En alguno de los textos prximos tocar tambin el caso de Balsapuerto (Etnia Shawi) y el asesinato de 14 personas, algunos de ellos chamanes y curanderos y mi posicin sobre algunos de los conceptos y opiniones que sobre el caso aparecieron en la prensa escrita nacional y en el espacio virtual. Sostengo que el caso de Balsapuerto se explica solamente en sus propios trminos y ni el Ministerio de Cultura ni la Defensora del Pueblo pudieron investigarlo debidamente hasta establecer la verdad sin mixtificaciones ni ambigedades, como aparecieron en algunos artculos y notas de diversos comentaristas. En el caso Awajun-Wampis, el tema de la Brujera (Hechicera) produce sufrimiento social intenso y paraliza capacidades y creatividades cuyas energas tendran otros destinos que los que ahora generan. Sin embargo, estos temas que suelo asumir en mis trabajos y ahora inicio una serie especial con el presente, NO INTERESAN A NADIE
COMO PLATAFORMA PARA DESARROLLAR POLTICAS PBLICAS.

Hace tres aos, aproximadamente, el entonces DIRECTOR NACIONAL DE SALUD DE LAS del MINSA, con muy buen criterio, enorme amplitud y generosidad aprob un proyecto que le presentamos un equipo multidisciplinario al que denominamos Salud Mental tnica. Por razones burocrticas se necesitaba para el trmite la firma del JEFE DE LA ESTRATEGIA SANITARIA NACIONAL DE SALUD MENTAL, pero el psiquiatra a cargo, en su tristsima mediocridad, se neg a firmar, alegando estulticias innombrables, oponindose a su propio jefe, frustrando as un importante esfuerzo en el campo de la Salud Pblica Amaznica.
PERSONAS

Si la Salud Mental General (sper hegemonizante en cualquier sociedad) en el Per es la ltima rueda del coche como Poltica Pblica en el Sistema, la Amaznica, la Andina, y la Afrodescendiente, son increblemente despreciadas. En esta ocasin les propongo tres textos independientes pero ligados entre s que tratan de ofrecer una explicacin del fenmeno de la Hechicera Awajun. Incluyo adems, un documento real (trascrito textualmente) como testimonio documental y agrego dos historias vigentes sobre la hechicera y sumo finalmente dos mitos genticos que abundan en la fractura entre gneros habida entre los Awajun y que se relacionan ms bien con el Envenenamiento (o el intento de suicidio de las mujeres Awajun) cuyos abundamientos estarn en otros escritos.

TEXTO UNO:
Para los Awajun la brujera es un acto social total (Revisar Mauss), es decir, toda una cultura dentro de una cultura. Un modo de pensar, de sentir, de conocer, que se adquiere y se trasmite a travs de los grupos y de los procesos de endoculturacin y socializacin. Un Institucin Subjetiva que abarca toda la vida cotidiana y simblica. Incluso quienes dicen no creer en ella se contradicen con sus propias afirmaciones y acciones y terminan por asumirla. No obstante, no todos creen con igual fuerza y se relacionan con ella de igual manera. Es distinta la percepcin de aquellos Awajun que profesan otra creencia (generalmente religiosa reciente o evanglica), de los aculturados, de los que superaron la educacin secundaria o fueron tocados por ella como vctimas o como acusados.

La brujera (hechicera) ha ido cambiando en sus propios trminos. Antes, por ejemplo, no se necesitaba la Certificacin (rol del llamado Contra Brujo) para Certificar que alguien acusado de brujera lo era. No figuraba en los Reglamentos Internos. Actualmente s. Tanto, que la acusacin de brujera debe discutirse pblicamente en una Asamblea General con presencia de toda la comunidad. En el pasado cercano, las familias tomaban justicia por su propia mano ( 1 ), en los mismos referentes de las llamadas venganzas de sangre y mataban al acusado. Incluso ahora se traen brujos del Ecuador o de Chiclayo (Salas) para hacer la pantomima de la Certificacin. Toda persona que cura o se prepara para ser curandero y porta libros de medicina sobre cmo curar enfermedades es sospechoso de brujera. Es necesario cronologizar muy bien las diferentes etapas psicohistricas de los Awajun para ubicar en cada una de ellas las acciones dominantes de las secundarias y los cambios operados en cada secuencia, porque estamos ante una cultura que precipit su anomia en solo 60 aos- a diferencia de las dems etnias amaznicas- recibiendo agresiones en un tiempo cultural absolutamente corto que desestructuraron su sensibilidad bastante autrquica y endogamizada. Otro ejemplo: es la nica etnia amaznica peruana en cuyos territorios estn presentes varios cuarteles militares y participaron contra su voluntad en una guerra entre dos Estados Nacin que no les competa (Per-Ecuador). La proliferacin de curanderos y seudo curanderos en una cultura donde cada quien se curaba y se cura familiar o individualmente ha creado ms conflictos de los esperados y soportables. Se ha producido una especie de metstasis en la estructura interna de conflictos tradicionales, que en la cultura Awajun se derivan de la antigua dialctica de lo Amigo-Enemigo, y que fuera potenciada por la creacin de las Comunidades por el ILV (Instituto Lingstico de Verano) donde empezaron a convivir Familias Clnicas opuestas o Clanes Opuestos. Shiwags opuestos y parentalmente no
complementarios.

Las acusaciones mutuas de brujera al 2012 hegemonizan a los Awajun y alcanza a los Wampis ( 2 ). Estas acusaciones devaluadoras funcionan tambin como mecanismos y procesos sucedneos (el placebo social actuante) de las Guerras de Venganza o de Sangre no tan lejanas y nacidas del psimo diseo de las comunidades o de alguna manera caricaturas de las antiguas dirimencias guerreras clsicas que tenan otras connotaciones y se explican en otros contextos.

Hace tres meses (2011) en la emblemtica comunidad de Nazareth(a pocos minutos de Chiriaco) pelearon dos padres de familia y el perdedor mont en clera y mat a su par cuya familia en conjunto dio a su vez muerte al primero y se cerr el crculo de venganza de una manera natural sin intervencin del derecho positivo y los acontecimientos fueron admitidos por la poblacin sin mayores adiciones y con una cotidianeidad alucinante para quienes no somos Awajun.

2 Como expres en la Presentacin, estos temas que incluyo en el genrico concepto de Salud Mental
tnica no interesan a nadie en realidad. Ni al MINSA, ni a las ONGs, ni a los Organismos Internacionales como UNICEF, excepto el tema del intento de suicidio de las mujeres Awajun con el cual se comprometi excepcionalmente la OPS-OMS-WDC. Entre los Wampis, en una consultora que hice algunos aos sobre conflictividad interna aparecieron el Ukur y la Histeria Colectiva en mujeres adolescentes cuya denominacin interna era y es La clera del machete. Sobre estos sndromes o enfermedades culturales nadie ha intervenido convenientemente pero tratar de ofrecer ms adelante mis conversaciones y observaciones sobre el particular.

Si se hiciera un taller, mecanismo que personalmente detesto como metodologa de trabajo, y se preguntara qu es la brujera? Nadie sabra contestar o habra numerosas y dismiles interpretaciones. Incluso la ocultaran. Las culturales orales tienden a la lgica del acorden, es decir, el Pasado-PresenteFuturo se estira o se achica segn el imperio de la bsqueda de una interpretacin o una explicacin adecuada al instante mismo en que se oraliza la explicacin. En relacin a la hechicera, vista desde adentro, son varias las hiptesis que surgen sin consenso interpretativo alguno. Cada quien tiene su propia versin. Las culturas se adquieren por imitacin y se existen sin el requisito de la racionalizacin. Si en San Isidro o San Borja (Lima) preguntramos sobre cualquier tema cultural hallaramos el mismo des-consenso y variabilidad e incluso auto-desconocimientos e inconsciencias como en todas partes. Es decir, la naturalizacin de la cultura como formato de ser y actuar hace vivir sin necesariamente tener conciencia de la misma. Tampoco el pertenecer a una cultura autoriza a nadie a que sus versiones sean las correctas. En general las personas existen sus culturas pero no se las cuestionan. Ello pone en el tapete una vez ms el tema de las metodologas de investigacin y la asimetra colonial producida desde siempre entre sujeto/investigador y sujeto investigado. Predomina el poder epistmico de las culturas dominantes reservadas para las culturas subalternizadas. Hay quienes reconocen a la brujera (hechicera) como creencia ancestral, pero no como supersticin, magia o creencia. Pero estn equivocados. En las culturales orales donde los rangos de conflicto son muy altos se suelen difuminar las causas o mezclarse las causas con los efectos. Y una vez ms, como la metfora del acorden, causa- efecto, van pegados, lo cual denota una forma extrema de pensamiento mgico traumatizado o insertado en contextos de cambio crtico. Lo dicho: ninguna cultura se vive racionalmente. Solo se la existe. Nadie, excepto que sea un acto deliberado, puede intentar su comprensin, lo que significara tambin la autocompresin de uno mismo( la auto-crtica como auto-creacin) e incluso un ataque a la propia identidad o un asalto a la razn, tomando las palabras de Lukcs. La brujera Awajun ha pasado por distintas etapas desde los antiguos virotes introducidos por cerbatanas (instrumento en extincin) (que no era exacta ni necesariamente brujera sino un mecanismo de ataque secreto del guerrerismo en formacin) hasta la actual, en que basta soar que alguien en un sueo de muestra agresivo para que sea acusado de brujo. La aplicacin de los virotes no estaba dentro de lo que hoy se seala como brujera. Era una forma secreta de ataque. Es una asociacin ex post. Ulterior. Una relectura del pasado con denominaciones del presente. Los virotes pertenecieron a una prctica especfica de hacer dao en secreto. Ya hemos explicado en otros textos el significado del Secreto en los Awajun: Constituye la Anti-Visin entre otros conceptos.

Los especialistas en plantas, parteras, tcnicos de salud, yerberos y dems expertas o expertos en medicina tradicional son los ms proclives a sufrir una acusacin de brujera. Por sa razn, junto a la resolucin de lo Amigo- Enemigo, la brujera est relacionada profundamente con la salud. Los Awajun no creen que todas las enfermedades se generan por fallas orgnicas del organismo o por contagios, y aunque se curan o acuden a los Puestos de Salud y son bastante hipocondracos, en cierto sentido, dado que son herederos de una extinguida cultura organizada de modo sanitario hoy perdida. En el fondo sienten que la mayora de enfermedades son producto de la brujera o hechicera. Ni el chamanismo ni la brujera pueden entenderse sin relacionarlas directamente con las sustancias psicoactivas que se ingieren y que son las que producen visiones de todo tipo, incluyendo el descubrimiento del brujo. Ante las enfermedades los Awajun no se preguntan por la historia natural de la enfermedad sino que se hacen las siguientes preguntas: Con quin estuvo?, Por qu ese da?, por qu ese lugar?, por qu en ese momento?, Quin no lo quera?, Con quin comi?, Quin lo odiaba?, A quin vio por ltima vez? Quin pas por su casa?... Las respuestas requieren de un culpable. No una causa sino un causante personalizado. Un Enemigo. Cuando alguien se enferma de un modo que el Puesto de Salud no puede solucionar se pone en marcha la maquinaria acusatoria. Los sospechosos no son escogidos al azar sino que se piensa en los enemigos de tiempos lejanos o prximos y tambin de quienes por la estructura del chisme (otra Institucin Subjetiva de gravitante peso cotidiano) se dice de ellos que son brujos en la comunidad. ( 3 ). Aun cuando el enfermo se cure por el Puesto de Salud o por la accin de algn especialista en yerbas de todas maneras queda la sensacin en la familia de que deben arreglar cuentas con el supuesto brujo que produjo o ayud a empeorar la situacin o estuvo inmiscuido en el origen de la enfermedad. Si el enfermo muere la Venganza de Sangre se Produce o se pide una compensacin econmica ante el Apu. La brujera en los Awajun complica el tema de la salud /enfermedad y cuestiona al Sistema de Salud oficial si no le satisface. En cada Awajun hay un etnomdico escondido. Herencia de la antigua y desaparecida Sociedad Sanitaria. Es ms, aun cuando los Awajun recurren al Puesto de Salud y saben de medicinas tradicionales y farmacolgicas, no dejan de creer en la brujera. La familia sigue siendo parte importante en la resolucin de los conflictos y en caso de brujera el peso especfico parental es percibido con absoluta claridad desde el momento en que el brujo es detectado. El ofendido y su familia tienen derecho de denunciar el hecho ante el Apu y exigir una reparacin. Por lo general desde el principio el ofendido presiona al Apu dicindole lo que debe hacer: O lo expulsamos o la matamos.
3 Los hechos que aqu expreso son similares a un estudio positivista que realizara para el Programa
Frontera Selva la abogada Connie Glvez. All emergieron de un modo preliminar a la manera de la punta de un iceberg bastante ms complejo y profundo.

Detrs de toda acusacin siempre existen intereses ocultos: la enemistad crnica, la envidia, chismes, etc. Pero no toda acusacin es verdadera .En mis conversaciones realizadas con los exiliados o confinados en las montaas por brujera jams aceptaron ser brujos. En trminos reales, la acusacin de brujera es para deshacerse de un Enemigo Real o Potencial. Tambin es un mecanismo de control cuando hay desequilibrios de Poder o por el uso de recursos siempre escasos. Otras veces es la oportunidad de adquirir los bienes de otros o de otra familia y tambin es un mecanismo de chantaje, de intimidacin o en palabras propiamente Awajun: es un tema de venganza para obtener algo. Debo recalcar que en la cultura Awajun La Venganza es un Valor. ( 4 ) La brujera es parte del derecho consuetudinario Awajun. Una vez detectado el brujo, el ofendido y/o la familia pueden exigir, segn los Reglamentos Internos, al APU (Jefe de la Comunidad-palabra Quechua introducida desde el exterior) la realizacin de una Asamblea. Esto est regulado en la mayora de las comunidades de todas las Cuencas. Segn testimonios recogidos, matar a un brujo es un derecho bajo determinadas circunstancias. ( 5 ) Convocada la Asamblea no existe un rito inflexible pero no dejan de faltar los siguientes procedimientos: Apu- Asamblea- Testigos que dicen haber soado al brujo haciendo dao-un contra brujo, generalmente mestizo que usando mecanismos ajenos a la cultura, mira a los ojos del acusado sentado en mitad de la Asamblea, amarrado por la Guardia Comunal, y hace una serie de actos generalmente espectaculares y termina por Certificar la Acusacin. Es imposible que alguien acusado de brujo logre defenderse. Porque a la familia ofendida se le unen sus otros familiares y la familia del acusado suele callar para a su vez no ser acusados de brujos. Piden sancin ante el Apu. ste est obligado a impartir justicia y ante las evidencias presentadas el Apu se ve inducido a dictaminar la sancin y determinar la inmediata expulsin del brujo a las montaas. Incluso, no faltan familias que piden adicionalmente reparaciones econmicas. Los acusados de brujera expulsados y sus familias siempre terminan por huir hacia otras comunidades o separarse de la comunidad de origen y formar pequeos asentamientos de brujos que suelen usar a su tiempo, contra-amenazas, es decir, asumen real o tcticamente su condicin de acusados de brujos y amenazan con seguir enfermando gente y se presentan como peligrosos, aunque no lo sean, solo por supervivencia. (Manejo de un En los casos de brujera se ve claramente el Poder enorme de la Asamblea y del Apu, obligado a cumplir con los Reglamentos, porque de lo contrario lo pueden acusar de
4 Recuerdo a una hermana religiosa de un colegio para nias y adolescentes en Chiriaco decir que La
Venganza es un valor entre los Awajun. Lo deca con una lucidez fruto de la experiencia, el anti dogmatismo y la prctica de un cristianismo que deseaba entender Al Otro y no someterlo.

simbolismo utilitario amedrentador)

5 La hechicera ha superado como problema al Intento de suicidio de las mujeres Awajun y las ciudades
que yo llamo mixtas como Chiriaco, Imacita, Nieva, etc., estn pobladas de familias acusadas de hechicera que han migrado. Incluso las muertes infringidas a los acusados de hechicera ha empatado y en algunas zonas superado al Intento de suicidio femenino.

cmplice. Ya se ha demostrado desde Harsten hasta Larson que los Awajun se estructuraban bajo un sistema de linajes segmentarios, es decir, los segmentos de la sociedad estaban estructurados genealgicamente. Lo cual implicaba conocer y respetar a la familia a la que se perteneca (Shiwag). En los Clanes no exista una Autoridad y eran los Jefes del Clan (los Mum guerreros en su correspondiente etapa histrica) quienes resolvan los conflictos. Y dentro de ese clan cerrado existan instituciones solucionadoras de conflictos como el Ipaamaamu y el Consejo de Ancianos, lo cual demuestra que la brujera es un producto de la demonizacin operada en su cultura por los catlicos y sobre todo por los nazarenos. Pero lo han olvidado y la han naturalizado al extremo de sentir y decir que existi siempre, lo cual no es verdad. Ellos piensan que es ancestral pero estn equivocados. Tpico de culturas orales anomizadas. Y piensan as tambin porque de ese modo otorgan legitimidad a la prctica de la brujera en tiempos presentes. Los casos de brujera son pblicos. No se ventilan entre familias de manera privada. Por ello es que la Asamblea se constituye como rgano mximo de decisin. La acusacin es irreversible y muchos acusados invitan para contra-restar al contra brujo, a lderes de otras comunidades, hasta integrantes de ONGs, pero las amenazas de muerte son terribles y van contra toda posibilidad de defensa. La misma lgica de las familias del expulsado que se apartan de la comunidad y forman un asentamiento pequeo lejos de ella: Amenazar que s son brujos y que se cuiden. Los Apus tambin toman partido contra los acusados. No pueden ser imparciales. En realidad, la brujera se ha convertido en un modo de pensar entre los Awajun. En una Estructura Axiolgica, Epistemolgica y Jurdica de enorme peso determinativo en sus vidas. Basta que ms de cinco personas aseguren en la Asamblea que han soado al acusado haciendo dao para que todos por temor, imitacin, proteccin, etc., den por sentado que el acusado ES un Brujo. El acusado puede obviar la acusacin y comete un grave error porque el chisme crece hasta hacerse verdad o huir de inmediato y ponerse a salvo en comunidades distantes o en ciudades mixtas o mestizas. Cuando el acusado es puesto en la Asamblea como tal puede contratar a un brujo neutral para que lo salve, pero a esas alturas, dicho brujo es seguro que muera en cualquier momento. Ms coherente es que los acusadores traigan a un brujo neutral que ore, lea el aura, invoque a Dios, a los Santos y confirme que dentro del acusado est el Juwak, que es el insumo del mal. La Defensa no es considerada como parte del sistema. Lo mximo que pueden hacer los que tienen prestigio y estn inmunizados, generalmente profesores cesantes y ex Apus, es preguntarse por la intencionalidad de la acusacin En Ipakuma, un tcnico en enfermera; en Atzakus un lder con ideas nuevas y en Wawaim un comunero, (Lo confirma Connie Glvez-Trabajo de Consultora) trajeron a espiritistas mestizos para que los defiendan y lograron convencer a la Asamblea de que no eran brujos, pero son casos excepcionales y porque los espiritistas realizaron rituales espectaculares que muy poco tenan que ver con el espiritismo y con la hechicera.

Aun as, tuvieron que abandonar sus comunidades porque el estigma de brujera qued sellado en ellos para siempre. Una vez convocada la Asamblea para la expulsin es casi imposible defenderse. La defensa no es un derecho irrestricto. Lo que parece un derecho irrestricto es acusar. Otra posibilidad es que el acusado pida tomar la planta detectadora. Que se lleve a cabo depende del nimo de la Asamblea. Esta planta ocasiona un vmito y si es grasoso y espeso es culpable. Si es transparente, no es brujo. Pero ah cuenta lo que haya comido. Excepto que haya dietado ex profesamente y si la Asamblea lo permite, puede salir librado. Pero los acontecimientos actualmente suelen ser veloces de parte de los acusadores para evitar cualquier maniobra defensiva. Por ello ltimamente, la acusacin la guardan en secreto y preparan todo para exigir al Apu la Asamblea de inmediato. En verdad, la realizacin de pruebas de inocencia no son de obligada actuacin y depender de muchos factores: Quin es el acusado (esto incluye a la familia a la que pertenece). Quin acusa y qu familia es. Hay familias de mucho
prestigio que jams nadie los acusar de brujera.

El acusado padece humillacin y deshonra todo el tiempo que dura la Asamblea. Es imposible invocar equidad y orden al Apu que en la mayora de las veces se convierte en juez y parte para salvar su honor y mantenerse fuera de toda sospecha. En el Derecho Consuetudinario Awajun, a diferencia del Derecho Positivo Occidental, no existe la posibilidad de Apelacin o Revisin. Tampoco existe la posibilidad de que las Dirigencias Indgenas interfieran en lo decidido. Un fenmeno reciente es que los Acusados y Expulsados acudan al Derecho Positivo y soliciten a las Autoridades Estatales acciones de proteccin y reparacin, lo cual los envuelve en juicios interminables, inmersos en el lento, corrupto y desastroso Sistema Judicial del Per, siendo peor en las Provincias. El Derecho Positivo no est capacitado para resolver y no resuelven La brujera o hechicera, solo acusaciones derivadas de ella: deshonra, difamacin, apropiacin ilcita de bienes, etc. Toda una nueva etapa en este complejo fenmeno Awajun. Hay culturas amaznicas que practican la brujera pero de un modo totalmente distinto a la Awajun. Hay otras que no la practican. Y las hay, por citar dos casos, donde los Sndromes Culturales tienen definiciones bastante claras como el Ukur en los Wampis y el Cutipado entre los Shipibo-Conibo. De manera bastante simplificada con cargo a desarrollos extensos posteriores dir que el primero es un asesinato lento por envenenamiento con alimentos venenosos que hacen que las vctimas engorden tanto hasta morir. En el segundo caso es un complejo simblico de connotaciones lacanianas- para los occidentales -donde la vctima se siente duplicada, copiada, en su identidad y su Ser fue plagiado por alguien de mayor Poder. Hay quienes se autocutipan en un acto desesperado de mostrar su enfermedad, que generalmente consisten en una serie de sndromes menores, de claro sentido somtico ( arco iris, cada del palo, etc.)Y al recuperarse, es decir, anular la copia, ser Uno y ya No Dos, se curan y son otros. Hay en el

Cutipado y en sus mltiples intersticios y sentidos un neto sentido de privacidad violada bastante compleja (VER: EL CUTIPADO: GUEVARA: 2007). Finalmente, existe un lenguaje sospechoso de brujera: a los personajes considerados brujos por la Iglesia Catlica y Nazarena (Personajes imaginarios de control social como Sirena, Tunches, Chullachaquis, etc.) desde la Demonizacin y la Extirpacin de Idolatras se han sumado nuevas figuras y expresiones. Hay trminos que escuchados en broma o en serio hacen sospechar de brujera a quienes los escuchan: Almas, Pactos, Embrujos, Filtros, Tomas, Fotografas, Mechones de Cabello, Velas de colores, Perfumes, Estampitas, Oraciones, Invocaciones, Telepata, Apasionamientos, etc. La mayora propagadas por los Contra-Brujos criollos e incluso por propios profesores mestizos.

SALUD Y ENFERMEDAD:
Percepcin de un Promotor de Salud Indgena sobre Prestadores, Agentes y Facilitadores de Salud: Ustedes que vienen a dar salud lo hacen por dinero y sufren ac... ustedes no pueden vivir ac... nosotros vivimos ac... pero tambin podemos vivir en sus ciudades... nosotros les ganamos... Promotor de Salud Comunidad de Kuzumatak Quebrada de Dominguza Michael F. Brown recopil el siguiente cuento: Antes casi no haba enfermedades. Haba un hombre Kushi, un brujo poderoso. Los cristianos mataron a su hijo y Kushi quera venganza. l junt una gran cantidad de tabaco, tom el jugo y empez a soar las enfermedades, as cre: sarampin, tos ferina, acarosis, viruela, paludismo, tuberculosis y neumona. Luego el brujo Kushi mand las enfermedades a los cristianos, ro abajo. Muchos se murieron. Los pocos cristianos que escaparon vivos encerraron las enfermedades en botella. Sus mdicos buscaban remedios para sus enfermedades. Ahora tienen los remedios. Cuando los cristianos quieren matarnos, sacan las enfermedades de sus botellas y las mandan a nosotros. El cuento no tiene la estructura aristotlica de las narraciones occidentales donde la simetra del relato es alterada por una crisis. El cuento tiene la estructura quebrada de las narraciones alteradas en s mismas, y se compone, como los mitos, de tiempos distintos, de situaciones invertidas, de mensajes disfrazados o parciales, o trozos dispersos, juntados de tiempos mticos e histricos diferentes, maduros unos o en formacin o transicin otros, que la lgica mgica textualiza en estructuras flexibles, cuya oralidad suele reorganizar cada cierto tiempo, y perteneciente a depsitos simblicos heterogneos. El brujo Kushi en realidad no invent ni so las enfermedades. Tom tabaco para tener una Visin que le permitiera vengarse de los que trajeron las enfermedades. Son innumerables las matanzas que los Awajun realizaron en defensa de su salud. Ejemplo: En 1912 en lo que ahora es Chipe-Kuz, dieron muerte a cerca de 35 esbirros caucheros que llegaron hasta ellos con gripe, tos, fiebre y expulsando flema.

La costumbre Awajun de escupir tiene uno de sus orgenes en esa primigenia impresin que les produjo la primera presencia patolgica fornea: se escupe para interpretar en el esputo el posible contagio y para expulsar cualquier sensacin mrbida. Obviamente, luego esa situacin de gnesis fue modificada o reinventada o sufri movilizaciones de definicin, porque las oralidades mgicas en culturas agredidas suelen mover pasado-presente y futuro entre otras razones por supervivencia y tambin por adecuacin a fines. Antes de la invasin epidemiolgica europea la salud Awajun era ptima. Uno de su hroes culturales ms importantes y recordados, no como dios ni deidad, sino como alguien civilizador, es BIKUT, que organiz la sociedad sanitaria, ense a los Awajun las reglas de higiene y al morir se convirti en la planta To, la misma que sirve como alucingeno para tener las Visiones de Poder y de Futuro. Quienes trajeron en realidad las enfermedades fueron los cristianos(los conquistadores catlicos en realidad). Fue la demonizacin quien descalific a los IWISHINES (asesores especialistas etnomdicos) y los defini o mejor dicho, los re-defini, como brujos o hechiceros, y les traslad el atributo de gestar las enfermedades dentro de su concepcin general del Mal. El Mal en los Awajun clsicos post-jbaros era El Enemigo. El Otro, quien perteneca a otro Clan o a otra Estructura Parental y poda procurar la Muerte o la Enfermedad. El Mal evangelizador tambin proviene de un Enemigo: El Demonio y sus afiliados y agentes. Un Enemigo csmico inventando ideolgicamente para atribuirle el origen del Mal y salvar al Dios omnipotente y Creador nico de ser al mismo tiempo gestor de Bien y Mal. La Unicidad Absoluta se contrajo y Dualiz a los Creadores: Bien-Dios (Amigo) y Demonio-Mal (Enemigo). El Demonio es un recurso metodolgico de tipo mgico teolgico para escapar a la DEFINICIN DE MAL, eximir al Creador nico de Responsabilidades e institucionalizar dualmente las ticas y las morales y facilitar la instalacin de restricciones y ordenar la vida social. Esta operacin religiosa (que tiene tambin de magia y de ideologa), fue ajena a los ProtoJbaros, Jbaros y Post-Jbaros. El Mal en estas culturas estaba (est) en los Enemigos
Humanos extraos y externos al Clan y al Territorio.

En el caso Awajun, El Mal no fue un ente ontolgico, teolgicamente organizado, que genera Mal en diversas formas. El Mal para ellos fueron personas concretas que vivan en las fronteras del territorio Clnico y podan afectar Recursos y Familia. Tambin fueron aquellas personas que se pusieron al margen de la Visin de Poder y Futuro. El Mal bblico es abstracto, difuso y punitivo pero PROVIENE especficamente de Alguien en quien se CREE. En el caso Jbaro est personalizado en la realidad humana y se VE y se SIENTE y con el cual se entra EN COMPETENCIA guerrera. La nocin de hechicera, como ya se ha mencionado, es efecto de la demonizacin. La nocin EQUIVALENTE existente en los pasados Jbaros y Post-Jbaros era la de
SECRETO.

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Hacer Secreto era atentar contra la nocin de Visin. Lo opuesto a Visin era lo Secreto. Quien obtena una Visin de Poder y Futuro, tena garantizada una buena salud y al mismo tiempo el poder de percibir al conjunto social como un todo visible. Visin era VER. El Guerrero tena que verlo todo porque era un atributo de su Poder y una obligacin de su Estatus. Quien OCULTABA o haca secreto se converta en Enemigo. Quien infringa una ley o una norma consuetudinaria se pona al margen de su Visin, y por tanto, estaba haciendo secreto. Una sociedad de individualistas y autrquicos, donde competir (hacer la Guerra es una forma de competencia) constituy orgnicamente un arquetipo conductual, es casi obvio inferir que la Enemistad era una constante de las relaciones aun dentro de la propia familia clnica. Lo cual tampoco es una prerrogativa Jibara, porque en cualquiera de las culturas y civilizaciones habidas en el mundo hasta el momento, la nocin de Enemigo es central. El Formato es universal pero los significados y contenidos son particulares. Las nociones de Simpata, Antipata, Qumica, Amor, Odio, Envidia, etc., todas explicables inclusive por la magia postmoderna, se mueven en la ecuacin Amigo-Enemigo. Los testimonios demuestran, por el contrario, que los IWISHINES (Especialistas o Asesores chamnicos), soaron una y otra vez, buscando en sus visiones un cdigo acertado, una ruta de salud, cmo curar las epidemias y enfermedades mortales llegadas con los extraos. Las evidencias investigadas hasta el momento nos indican que al llegar los conquistadores la salud Awajun era muy buena y haban desarrollado sistemas sanitarios adecuados a la mayora de las enfermedades de entonces. Sobre todo para Patas relacionadas con el medio ambiente. Su inmunologa era autrquica tambin, porque no tuvieron contacto sino con muy pocos homlogos del bosque tropical amaznico peruano. Estuvieron lejos de la gripe, resfros, sarampin, paludismo entre otras muchas patologas hoy frecuentes. Es probable que sufrieran algunas enfermedades contagiosas, las mismas que se explicaran analizando los contextos de entonces. Adems de traumatismos, ofidismo y situaciones obsttricas diversas. Todo ese contexto se derrumb con la invasin epidemiolgica europea porque carecan de defensas naturales. Su sistema inmunolgico estuvo, como corresponda, a la altura

del bosque, y conseguir su eficiencia fue una tarea civilizadora.

Actualmente el Centro Patolgico Awajun es el estmago y todo cuanto tenga relacin con l: agua, alimentos, parsitos, infecciones y combinaciones diversas. Antes no beban agua sino masato y ese cambio, entre otros, reorganiz la priorizacin de su patogenia. Al clausurrseles el nomadismo ecolgico y cclico, que tuvieron sobre su vasto territorio familiar, que determinaba muchas de sus variables de vida, se los centraliz en LA ALDEA (comunidad), e inmediatamente se centr o ubic en EL ESTMAGO, el sedentarismo pernicioso de la misma. Existe una relacin directa entre COMUNIDAD, ESTMAGO,

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SEDENTARISMO Y ENFERMEDAD EN LOS AWAJUN EN PARTICULAR Y NACIONES AMAZNICAS EN GENERAL.

Ese circuito dmico (epidmico) relaciona Basura, Excretas, Animales Domsticos, Drenaje Inadecuado de Aguas Detenidas, Agua Insegura para beber, Alimentacin Deficiente, Saneamiento Pblico Deficiente, Viviendas Inadecuadas y un manejo totalmente trastocado de las relaciones Fro-Calor. El actual sistema interno de salud Awajun podemos entenderlo como un dinmico y crtico conjunto de conocimientos antiguos y modernos, en trance de organizarse en un sistema nico, que exceda las ofertas de MINSA (Ministerio de Salud- Salud Oficial), y reutilice las prcticas tradicionales. Asimismo, que sea adecuado a las posibilidades del medio y resulte coherente con sus concepciones. Estn buscando en todas partes estrategias que generen confianza y certeza teraputica. Por esa razn los Awajun actuales se muestran angustiados, exigentes, recelosos y necesitan de parte de los Prestadores como de los Facilitadores (Relacin Demanda-Oferta) de una actitud distinta y paciente. El sistema nico intuido est planteado en trminos de Visin, pero esta vez no individual sino comunitaria, y no en formato chamnico, sino en conceptos de informacin, capacitacin y educacin. La cosmovisin sanitaria Awajun actual sobre salud y enfermedad est igualmente en transicin y la atribucin de causas se est diversificando. La enfermedad tiene ahora varios escenarios y relaciones: cuerpo (dolores); cuerpo (fiebre- diarrea- tos- sangrado; otra persona (contagio); otra persona (hechicera); contextos (pobreza); clima (excesos de calor o fro); otra persona (agresin, insulto=suicidio). La causalidad ha tomado dos rutas y aun cuando predomina la causalidad generada por El Enemigo (hechicera), se est entendiendo que muchas enfermedades tienen orgenes en otra ruta poblada de varios otros Enemigos: los mestizos, el contagio, la pobreza, los microbios, los virus, el SIDA, los castigos (influencia nazarena), etc. Sin embargo, pese a reconocer y admitir la diversificacin etiolgica, la mayora incurre todava en la costumbre de atribuir la enfermedad a una RELACIN y NO A UN AGENTE, SITUACIN O FALLA, y sostienen generalmente que sus padecimientos se debieron a la HECHICERA. Aqu encontramos ms que una nocin de causalidad, un deseo de explicacin. La hechicera ampla sus posibilidades etno-epistemolgicas. El Enemigo, asimismo, se diversifica, y las enemistades se despersonalizan hasta ingresar a los campos de la hiptesis. El Enemigo ya no es solamente una persona, son escenarios, es lo desconocido, lo no informado. De suerte que el criterio de hechicera y brujera no es esttico. Se moviliza y recrea. Comer, beber, esperar a alguien bajo fro, lluvia, calor, trabajar para alguien y accidentarse, etc., son ACTIVIDADES RELACIONALES, y si a causa de cualquiera de ellas, se produce

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dolor y enfermedad, es porque fueron causados por la persona con quien se tuvo la relacin directa o indirecta a travs de los actos descritos. La resistencia a los umbrales de dolor en los Awajun es tal vez ms fuerte que el de cualquier otro grupo humano. No obstante, su dolor es signo inequvoco de enfermedad. Tener dolor es estar enfermo. A la enfermedad se la denomina tambin EPIDEMIA (trmino externo), y con este nombre tambin se define a cualquier sndrome individual y social que aparezca en la comunidad. Es significativo que en muchos grupos de comunidades, por cuencas o rutas, haya descubierto la aparicin cclica de EPIDEMIAS, que el MINSA no ha podido interpretar y menos curar, y fueron las propias comunidades, en forma conjunta, y muchas veces al margen del Tcnico de Salud Indgena, o utilizndolo convenientemente, que las llamadas epidemias fueron revertidas o postergadas. Los adultos, varones y mujeres, y un poco menos los jvenes que han terminado la secundaria, suelen adaptar al mdico o al Prestador de Salud su enfermedad o su dolor. Estiman que no sern comprendidos, no solamente por la barrera del lenguaje, sino tambin por la barrera cultural. (SI NO EXISTE PRIMERO LA PERTINENCIA, Y LUEGO
LA ADECUACIN, SER IMPOSIBLE LA INTERCULTURALIDAD, QUE PARA MI ES UN EFECTO EN EL TIEMPO)( 6

) Vienen con un diagnstico adaptado y con la solicitud de las medicinas adecuadas, y si el agente de salud no satisface esos requerimientos, se producir una asimetra violenta.

He sido testigo directo de cmo mujeres atendidas por las Brigadas de Salud del MINSA, insatisfechas por la relacin teraputica, y decepcionadas, porque no comprendieron su enfermedad y no les entregaron los medicamentos que requeran, delante del Apu (Jefe de la Comunidad), tiraban o rompan con una clera inaudita las papeletas o recetarios emitidos por mdicos, obstetras, enfermeros y odontlogos. Por estas razones, al Prestador de Salud externo le es difcil hallar un diagnstico exacto, porque la morbilidad viene ya auto-interpretada y formateada, y esto vale igualmente para los Tcnicos de Salud Indgenas, que aplican los protocolos MINSA, y se encuentran ante pacientes que necesitan ser INTERPRETADOS y no necesariamente DIAGNOSTICADOS. Si el dolor=enfermedad proviene de un conjunto de asimetras la salud y el bienestar tambin proviene de un conjunto de simetras: LAS FACILIDADES DEL CUERPO, EL APOYO DE LOS OTROS (El Enemigo transformado en Amigo) Y LAS FACILIDADES DEL CONTEXTO, etc. Es importante analizar un poco el lado sindromstico de su concepcin. Enfermedad es padecer un conjunto combinado y mixto de signos: mucho dolor, mucha fiebre, mucha diarrea, (extremos, no necesariamente una forma tenue o independiente del sntoma), y si sumamos a eso el que las facilidades del cuerpo, las facilidades del contexto y las facilidades de los otros no ayudan, y por el contrario, se convierten en impedimentos (enemigos), se est ante una enfermedad plenamente concebida, padecida y expresada.

6 Ver en los textos que se entregarn prximamente mi posicin diferencial y tal vez polmica sobre la
Interculturalidad. Pero no es una teora la postulo sino un Protocolo Relacionador prctico.

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Pero estamos ante una enfermedad ampliada. No ante un cuadro nosognico positivista y protocolizado por el MINSA y la Salud Oficial. Estamos ante una SITUACIN DE RELACIONES ANMALAS, expresadas a travs del cuerpo, pero con una enorme carga simblica.
Se quiere expresar algo ms. Una especie de plus post- o pre- mrbido. La enfermedad es una coyuntura negativa que es aprovechada para emitir varios plus simblicos: su exclusin estructural, que no suelen tener la interpretacin debida de parte de los Prestadores y Agentes de salud Externos, e incluso de algunos Internos, como es el caso de los Tcnicos de Salud Indgena, pagados por el MINSA.

Un sndrome es un conjunto ampliado de sntomas y signos, pero tambin incluyen rutas ampliadas de causas/efectos semiolgicos. Nunca una diarrea es slo una diarrea. Aunque lo sea. Esa EDA tendr significaciones (y demandas) amplificadas y por esa razn sus demandas de sanacin sern igualmente amplificadas, y por esa misma razn adems, son pasibles de ser llamados Hipocondracos. Ser una hipocondra como la entendemos nosotros? Un deseo oculto de sentirse siempre mal para expresar, demandar o exigir algo? O sentirse siempre mal para convocar estados de apoyo? El hipocondraco occidental hace un sistema de vida de la dolencia, pero no necesariamente para convocar apoyos, sino porque all se juntan servidumbres, dependencias y manipulaciones diversas. Sntomas aislados como tos, mocos, flujos vaginales, gripes, dolores conocidos o previsibles entre otros sntomas similares no los hace sentirse enfermos. Solo cuando se hace un Cuadro o Sndrome completo se est oficialmente enfermo. Hay quienes sostienen que el Awajun gestiona deliberadamente la adquisicin del sndrome. Esa hipocondrizacin de la salud nos indicara, presuntamente, un mensaje oculto genrico a su situacin: volver a sentir la AFECTIVIDAD. Ante el concepto de COLERA AWAJUN, famosa y cierta, est su contraparte exacta, el AFECTO. No otra cosa puede inferirse de una mentalidad y subjetividad que tuvo dialcticas absolutamente extraas para una Sociedad Guerrera en grado sumo. Frente a la GUERRA estuvo el IPAAMAMU (Invitacin, incluyendo la invitacin a la paz). Frente al patriarcalismo extremo de sus guerreros estuvieron los cantos de Amor Mgico ANEN de sus mujeres. Frente a la pica de la guerra masculina, el lirismo femenino empeado en cambiar y ensear a amar a esos mismos guerreros, o las propias manos del guerrero entrenadas para matar, eran las mismas que tejan ropas y vestidos para sus mujeres. Muchos informantes confiables de edad madura y ancianos hablan de una caracterstica de la personalidad cultural Awajun post-jbara relacionada a un conjunto de sentimientos particularmente acendrados y diferenciales: su afectividad. La capacidad de sentir profundamente pena o dolor por algn integrante de la familia si mora o se pona muy enfermo. No obstante, tambin es admisible sostener que las mujeres son ms sensibles que los varones a partir de otra evidencia antropolgica: la invencin de los Cantos de Amor

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Mgico Anen, que constituyen toda una muestra de extraordinaria etno-fenomenologa de afecto, cario y sensibilidad, desconocido en otras culturas que no sean post-jbaras. Aceptando la hipersensibilidad aguaruna ante la desaparicin de un familiar, y admitiendo que se practic el suicidio como una suerte de celebracin invertida, como una suerte de acto mgico que empataba Vida y Muerte, debe concluirse que esa capacidad de sucumbir ante el dolor y la pena o tristeza es tambin caracterstica de las culturas ESPECIFICAMENTE guerreras, cuyo comercio con la muerte es natural e indispensable. Con mayor razn si la muerte era atribuida a la institucin del Enemigo y careca de estatuto natural. Volviendo al tema de la salud. Sindromistas o hipocondracos, para mi son conceptos naturales en una cultura que tuvo al hroe cultural BIKUT al inventor de la higiene y al diseo de la sociedad sanitaria en concordancia con el concepto guerrero clsico de que era inconcebible un MUM enfermo. La verdad es que debajo de los smbolos y las creencias existe una realidad biolgica evidente. El crecimiento demogrfico ostentado por los aguarunas desde 1950 al 2011 es demostrativo no slo de una maternidad compulsiva, sino tambin de una capacidad de supervivencia notable, porque mientras otras naciones amaznicas se estacionaban, decrecan y hasta se extinguan, ellos crecieron hasta conseguir una poblacin de 70 mil personas, segn versiones internas. Aplicando la RAMA VEM: VIDA-ENFERMEDAD-MUERTE al conjunto de la salud aguaruna, veremos que su horizonte es de vitalidad y no de crisis, con mayor razn si actan en sus vidas problemas crnicos y profundos como una mala nutricin estructural, el suicidio y una patologa relacional extrema y generalizada como es la hechicera, y el riesgo reciente, expansivo y potencialmente letal de las ITS y SIDA.

TEXTO DOS:
Es muy importante decir que jams nunca ninguna mujer fue acusada de Bruja o Hechicera. Solo los varones de determinada edad lo son. Es interesante anotar que producida la demonizacin, se RE-INTERPRET Y
RECALIFIC TODO EL PASADO DE ENEMISTADES CON ESE CALIFICATIVO, Y AL ENEMIGO, PERSONAJE CENTRAL DE LAS RELACIONES ENTRE CLANES Y FAMILIAS, Y EJE PRINCIPAL DE LAS GUERRAS, SE LO DENOMIN DESDE ENTONCES COMO BRUJO O HECHICERO. AMBAS DENOMINACIONES EXTERNAS Y AJENAS A LAS LGICAS POST-JBARAS Y AMAZNICAS EN GENERAL.

Acusar de brujo o de hechicero a alguien es el mximo estigma que persona alguna puede recibir. Los violadores y los incestuosos y similares pueden recibir castigo fsico o calabozo y trabajo comunal, pero no son acusados de brujera ni de hechicera. Las adlteras y los polgamos tampoco, y en la nacin Huambisa (Wampis) los envenenadores o practicantes del Ukur, no necesariamente reciben la calificacin de brujos. Existe un conjunto de signos incontrastables que CREDOS O SENTIDOS por las personas afectadas las lleva a calificar-descalificar as a alguien. Conocemos, por ejemplo, que

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con la mencionada calificacin (que es ms bien una DESCALIFICACIN como ya dije), ciertas familias, cuyos miembros varones poseen visiones de poder y futuro (WAIMAT Y AJUTAP), defectuosos, no ajustados a los patrones clsicos, y se hallan integrados a una religiosidad, que puede ser catlica o nazarena, califican de brujos o hechiceros a los mayores, generalmente ancianos, que DISCREPAN siempre, o practican INDEPENDENCIA de criterio, coherentes con el estilo clsico Awajun de individualismo y autonoma de filiacin netamente jbara. Son los DISIDENTES que no comulgan necesariamente con los acuerdos oficiales de las Asambleas Comunales. La aldea o comunidad actuales procesan INDIVIDUALIDAD pero no INDIDUALISMO. Es el INDIVIDUO jbaro tradicional ejerciendo SU PODER de crtica y Aconsejamiento en un NOSOTROS COMUNITARIO en construccin crtica que alberga a FAMILIAS no necesariamente relacionadas por lazos de SANGRE y de Amistad.
El NOSOTROS COMUNITARIO es un formato de convivencia que desde hace 60 aos suplanta a la FAMILIA CLNICA, y plantea una mixtura de relaciones y dependencias parentales nuevas, y ha juntado a Enemigos en el mismo espacio convivencial. El NOSOTROS COMUNITARIO se presenta contradictorio, porque est digiriendo e

implementando trabajosamente la institucionalidad comunal, al mismo tiempo que produce INDIVIDUALIDAD, y diversifica las opciones personales, pero se contina teniendo a la FAMILIA como ncleo central de toda axiologa. Actualmente entre el NOSOTROS COMUNITARIO, el NOSOTROS FAMILIAR y el INDIVIDUO no hay simetras sino bsquedas, crisis y conflictos. El NOSOTROS clsico Awajun y jbaro en general, ms que un YO simblico homogneo, era una trama de smbolos y parentalidades, donde tena cabida el individualismo y la competitividad. Las reglas de juego eran claras porque eran rituales. No como en la actualidad, donde los modelos de convivencia se combinan, se desfasan y caminan segn las ofertas externas y las necesidades internas. Actualmente, quienes desean seguir siendo CLSICOS en trminos de individualidad opinante, opuesto muchas veces a Apus y Dirigencias, es calificado de brujo. Esta es una ruta. Existen otras. La descrita es una de las formas de comportamiento que adquiere el fenmeno de la Hechicera. Hay otras ms, pero brujo es la PERSONA o FAMILIA A EXPULSAR o a eliminar por su DIFERENCIALIDAD o porque adquirieron el estatus de ENEMIGOS. La Hechicera es un MECANISMO SOCIAL DE EMPAREJAMIENTO, donde prestigios y rutas de ascenso y respetabilidad, solamente pueden conseguirse por los mecanismos que oferta la sociedad nacional, y ya no por los modos rituales clsicos de la guerrerizacin y las adquisiciones chamnicas de Poder y Futuro. Aqu se establece una contradiccin de la realidad(ES UNA REALIDAD ALTERADA), porque los modelos de MOVILIZACIN SON EXTERNOS PERO LOS SENTIMIENTOS Siempre que hay una crisis comunitaria grave, de cualquier ndole, que ameritan explicaciones diversas y contradictorias, y se centran principalmente en el campo de la

SON ABSOLUTAMENTE INTERNOS.

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SALUD, las personas que no se curan o tardan en hacerlo ingestan to para sanarse y suean. Los sueos estructuran mensajes diferentes y en esa visin se presentan todos los que aconsejaron algo para la enfermedad o EPIDEMIA. Siempre hay un DISIDENTE, opuesto a las terapias ofertadas por el Tcnico de Salud y los curanderos (curadores) locales y forneos, generalmente mestizos, vegetalistas y otros agentes de salud u operadores sanitarios internos y externos. Esa persona que EL SUEO PRESENTA COMO DISTINTA, y por alguna razn de lgica onrica, se la ve atacando con violencia al enfermo, es calificada o descalificada con cualquiera de los dos trminos: hechicero o brujo. Como ya expres, jams ninguna mujer entre los Awajun fue considerada bruja o hechicera pese a saber y manipular en secreto la mayor cantidad de plantas venenosas y curativas. Siempre son varones y mayores de edad quienes reciben el calificativo de brujo. Los Reglamentos Comunales prohben la brujera y hechicera pero no establecen los mecanismos preventivos para evitar su presencia y en muchas zonas este sndrome sociocultural es acuciante en grado sumo y prcticamente la totalidad de las

comunidades desean re-interpretar y reconocer el fenmeno porque les resulta extrao por su intensidad, frecuencia y letalidad en trminos sociales.

TESTIMONIO:
ACTA (COPIA TEXTUAL) DE LA ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA DEL 17 DE NOVIEMBRE DEL 2000.CHIPE-KUZ. (SE MENCIONA LA HECHICERA COMO SECRETO Y LA RELACIONAN CON EL SUICIDIO)

AGENDA:
1. Suicidios de las seoritas y adultas desde temprana edad (14 a 18). 2. Funcin del Registro del Estado Civil. 3. Tratar sobre la Celebracin del da de la Educacin Bilinge Intercultural.

DEBATE:
52 seoritas y seoras se han venido suicidando. Estamos decididos a realizar una profunda investigacin para detectar aquellos jvenes que practican el secreto para daar a las seoritas.

SOSPECHOSOS:
Denis Atuyap Yankug (profesor) Malaquas Sejekam Ichias (alumno) Rene Yagkug Sejekam (alumno) Wilma Sejekam Ichias Alfredo Atamain Asangkay (testigo)

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El joven Alfredo Atamain, ex alumno del Colegio Nacional J.K.P. de Chipe, declara hechos que luego su padre, Abraham Atamain, confirma y acusa al profesor mestizo Andrs Grados Mendoza por haber enseado a los alumnos a HACER EL SECRETO. (BRUJERA) Dicho profesor vino de Pacasmayo. Ese profesor sera el causante de los daos que existen en el pueblo de Chipe y provocan los suicidios. El seor Pancho Najamtai Dasem manifest que hay que tener cuidado con este asunto porque las mujercitas se siguen suicidando y eso va a tener muchos problemas entre las familias. Un comunero dice que sobre el profesor Denis Atuyap Yagkug pesan acusaciones verdaderas sobre su culpabilidad en el fallecimiento de Rosa Tsejem Sejekam. El profesor dice que ese caso ya est solucionado en el Apu y sobre esta ltima complicacin quiere saber quin es el testigo. La seora Delia Atamain Asangkay afirma que en una oportunidad el propio profesor le cont que SABA SECRETO (BRUJERA) para daar a las seoritas. El profesor argumenta que eso fue hace tiempo y que lo hizo en broma. El alumno Malaquas Sejekam Ichias tuvo un problema con el alumno Bernardo Unup Atamain. En el aula Malaquas le haba votado (tumbado) un lpiz y Bernardo lo pis y Malaquas lo INSULT FEAMENTE en tono imperativo. Bernardo empez a enfermarse feamente y sus padres tuvieron que darle To para salvarlo. Malaquas niega todo, pero los asamblestas no le creen y dice que nunca practic la brujera. Sobre el caso del alumno Ren Yagkug Sejekam, no hay testigos, por lo tanto queda en suspenso para seguir investigando. La seora Wilma Sejekam Ichas, madre de familia de Chipe, est culpada por manejo de secretos. Testigo, seora Irene Nanantai Wikem. La testigo afirma que ella vio que la abuelita Yanag Dasem discuti con la seora Wilma, y enferm, lo que confirma las sospechas.

SUGERENCIAS:
El profesor, Director del Colegio Jos Kistug Pujupat, Jorge Tiwi Jempe, dijo que debe haber una disciplina total y podemos buscar un curandero para curarnos entre todos. El profesor cesante Germn Mayn Asangkay dio varios consejos para tratar de salir de la crisis que afecta a Chipe, y dijo que la idea del profesor Tiwi era pertinente. Manuel Saam, natural de Kuz, dijo que jams, que aunque vengan curanderos, podremos alejar la PRCTICA DE LOS SECRETOS.

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El profesor cesante Leonidas Yakum hizo una larga conversacin para mejorar la vida en Chipe: la tarea es de los padres de familia y nadie ms, ellos fallan, falla todo, los padres son responsables de criar a las seoritas y no las cran bien. Un joven de Kuz dijo que todos los consejos que han dado sus mayores respetables son confusos, porque son recomendaciones tradicionales y mestizas, y hay que escoger de una vez una forma definida.

ACUERDOS:
Se acord invitar a un curandero conocido del Bajo Maran para lo cual cada padre de familia abonar 10 nuevos soles porque el curandero cobra ms de mil soles por su trabajito. Tambin se recomend que cualquier comunero o comunero haga llegar ideas para solucionar la crisis.

COMENTARIO:
Un Profesor mestizo trajo un nmero de la Revista Femenina Vanidades, donde figuraba un reportaje sobre cmo conseguir el amor de una mujer por brujera. En broma, dijo a un grupo de muchachos que deban hacer eso que recomendaba la revista para conquistar a las huraas chipeas. En una mentalidad prxima a la analoga y a la magia como lgicas mentales e3n transicin y an vigentes prosper la idea y los muchachos hicieron lo indicado. Pronto se conoci la verdad y se tergiversaron tremendamente las proporciones y los sentidos de los hechos pero no tenan exactamente nada que ver estructuralmente con el Intento de Suicidio como Institucin Cultural. Tampoco en ese proceso hubo nada relacionado con brujera como se la entiende entre los propios Awajun.

HISTORIA DE BRUJERA 1:
.Una maana cerca de un camino que va de la comunidad hacia las chacras se vio un reguero de sangre. La gente se paso la voz y todos siguieron la sangre. Qu haba sucedido. Haban matado a un brujo a pualadas durante la noche. Estaba ya marcado hace tiempo como brujo y aunque haba tratado de demostrar que no era brujo, todos saban que lo mataran. Nunca se sabr si era brujo realmente pero bast que una familia lo declarara como brujo y la comunidad fue convencida en una Asamblea...

HISTORIA DE BRUJERA 2:
En mi comunidad haba sucedido una vez la muerte entre personas. Una abuela de 80 aos estaba enferma y muri. En mi pueblo hay la costumbre de tomar YAYI, que es una planta preparada para ver el futuro. Un familiar de la fallecida tom YAYI y en sus sueos vio que era una brujera. Este familiar de la seora al despertar mont en clera y agarr su escopeta y mat a esa persona que vio en el sueno.Todos se sorprendieron. Toda la

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comunidad temi que el seor que mat soara y pensara que tambin otra persona tambin tuviera la culpa. Los comuneros pasaron muchos meses haciendo guardia con escopetas para evitar que los mataran por brujos segn los sueos. Pero ocurri que la situacin no gustaba a nadie porque haba mucho miedo de que los soaran como brujos y se fueran todos contra el soado.As que toda la comunidad tomo YAYI y so que el brujo era el hijo de la madre muerta y al final todos lo mataron y vivieron en paz..

MITO GENTICO FEMENINO 1:

Antiguamente nuestras viejas no saban dar a luz, el parto, y cuando se embarazaban el esposo las mataba para sacar al bebe. Si sacaba a un nio no le daban mayor importancia, hasta que se muera, pero en cambio si sacaba a una nia hacia todo lo posible para hacerle crecer y luego cuando ya pasaba el tiempo el padre conviva con su hija hasta los ocho aos ms o menos para darla a un guerrero y obtener prestigio y poder... As venan viviendo durante muchos aos hasta que otra mujer Awajun se qued embarazada y estaba a punto de dar a luz y un da su esposo le dijo: sabes mujer, te quedan pocos das de vida para que te mueras...anda, vete a comer man en la chacra... Ella lleg a la chacra y comi man llorando y llorando. De pronto lleg la familia rata con sus hijos y sus cras y le preguntaron por qu lloraba tanto. La mujer le confes que su esposo la matara para sacarle el beb y no saba qu hacer ya que no saba dar a luz .Mientras que la mujer Awajun conversaba con las ratas su esposo estaba preparando materiales como bamb (Chingkan), un hacha y le sacaba filo para que cuando llegara la mujer la matara La Awajun segua llorando y la rata le dijo, yo que soy una personita pequeita tengo un montn de hijos y tu siendo tremenda persona no puedes tener tu beb... No te preocupes, yo te ayudar y te ensear a dar a luz. En ese lapso, la Awajun haba cumplido con sus meses de embarazo y ya tena que dar a luz y empez a sentir los dolores Las ratas la atendieron y la mandaron a su casa muy contenta con su bebe. El hombre al verla entro en clera muy grande (KAJETIM). Ella le cont que las ratas le ensearon a dar a luz. El hombre dijo, bueno, ya no hay nada que hacer, como descubriste la manera de dar a luz se sac los senos y se los puso a la mujer en su pechoAntes los hombres llevaban los senosDesde entonces las mujeres tuvieron senos y aprendieron a dar a luz.

MITO GENTICO FEMENINO 2:

Antiguamente las mujeres no tenan senos. Solo los hombres estaban permitidos. Por eso cuando una mujer embarazada llegaba su da la destripaban y sacaban al beb.

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El varn era el responsable de dar de mamar. Hasta que un da una joven lo acabo todo. La ayudo la mama rata y el enseo a dar a luz. Antes de eso la joven le regal a la rata la mitad de su chacra de maz listo para cosechar. La joven regres con su beb a su casa. El esposo al verla se enfureci y se arranc los senos y se los tiro a la mujer a su pecho. Se le pegaron los dos en su lugar. Entonces el dios Sol- Etsa que haba vencido transitoriamente a Nantu-La Luna, dijo que eso se quedara as para siempre.

ENERO, 2012

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