Antropologia Filosófica Ramon Lucas Lucas

El Contenido de la Seccin "Antropologa" fue apoyado por el Libro "El Hombre Espritu Encarnado" de Ramn Lucas Lucas L.C.
de la Editorial SIGUEME. Toda la informacin presentada fue elaborada por estudiantes de Maestra del Instituto Juan Pablo II, sede Monterrey - Nuevo Len. Mxico. Dejando claro que el material NO HA SIDO REVISADO NI POR EL AUTOR NI POR EL EDITOR.
En nombre de la Subcomisin Arquidiocesana por la Vida, de Managua, Nicaragua , agradecemos a los estudiantes de Monterrey, por esta recopilacin , que nos enviaron, ha sido un instrumento til para nuestros mdicos, editores de la revista de Biotica Rayo de Luz, y para los editores de Voz Catlica de Managua. Ha sido de Gran ayuda a la Asociacin de Mdicos Catlicos de Nicaragua, ( AMCN Humanae vitae) Nos ha servido, para ayudar a las organizaciones que trabajan para construir la Civilizacin del Amor. Para ayudar a luchar contra la Cultura de la Muerte y argumentar desde un punto de vista racional , la necesidad y el deber, de defender la vida, adems de hacerlo con las herramientas que nos da la Revelacin.
R. Lucas Lucas
Pgina Web de Ramn Lucas Lucas L.C.
- Naci en San Martn de Tbara (Zamora - Espaa), il 14.01.1955 - Sacerdote de la Congregacin de los Legionarios de Cristo 2. FORMACIN ACADMICA PROFESIONAL
- Estudios primarios: Ontaneda, Santander (Espaa)
- Estudios humansticos, Salamanca (Espaa) 1971-1975 (Magna cum laude)
- Licencia en Filosofa (Especializacin en Antropologia filosofica): Pontificia Universidad Gregoriana, Roma 1979.
- Licencia en Teolog (Especializacin en Dogmtica): Pontificia Universidad Santo Toms, Roma 1984.
- Doctorado en Filosofa: Pontificia Universidad Gregoriana, Roma 1987.
- Publicacin de la Tesis doctoral: Hacerse hombre. La filosofa del hombre segn Jos Ortega y Gasset Editrice Universit Gregoriana, Roma 1989. Director: Prof. Dr. Francisco Belda; co-relator: Prof. Dr. Nico Sprokel.
- Especializacin: : antropologa y biotica; antropologa existencialista del s. XX; antropologia dieJos Ortega y Gasset; filosofa espaola del s. XX.
- Intereses cientficos: antropologa filosfica contemporanea, especialmente la relacin entre antropologa y biotica. Temas de biotica.
- Colabora con las revistas: Gregorianum, Doctor Communis, Per la filosofia, Aquinas, Il Cannocchiale, Ecclesia, Sacrum Ministerium, Agustinianum, Nuova Responsabilit, Alfa-Omega.
Anotaciones de Antropologa Filosfica

CAPTULOS:
Introduccin Captulo I [La Vida Humana] Captulo II [La Evolucin Biolgica] Captulo III [Conocimiento Humano] Captulo IV [El querer humano: libertad y amor] Captulo V [La Afectividad: Sentimientos y Emociones] Captulo VI [La Corporiedad] Captulo VII [La Historicidad] Captulo VIII [La Intersubjetividad] Captulo IX [El Ser Substancial del Hombre - La Persona - ] Captulo X [Trascendencia y Espiritualidad del Hombre] Captulo XI [Creacin del Espritu Humano] Captulo XII [La Muerte Humana] Captulo XIII [El Hombre y la Inmortalidad]
Captulo I La Vida Humana Es evidente que el hombre, en su totalidad, es y permanece un ser vivo, y que, en cuanto tal, se halla sometido a las leyes de lo orgnico, de manera que el comportamiento del hombre depende, desde el punto de vista biolgico, de la conservacin de la vida: es el humano mientas vive.
I. Visin Histrica: Mecanismo y Vitalismo La pregunta sobre qu es la vida es tan antigua como el estudio de la naturaleza. 1. El mecanismo El mecanismo reduce el ser vivo a un agregado de substancias que actan una sobre la otra con una compleja actividad fsico-qumica; y dado que el mecanicismo reduce las actividades fsico-qumicas a acciones mecnicas (movimiento local) esta teora, que niega la diferencia especfica entre ser vivo y ser inanimado, se llama mecanicismo. 2. El vitalismo El vitalismo sostiene la existencia de una diferencia esencial entre ser vivo e inanimado, y admite en el ser vivo un principio vital. Se consideran vitalistas: Aristteles, santo Toms de Aquino, los escolsticos y neoescolsticos, y algunos de los cientficos ms ilustres, como Pasteur, Lamarck, Driesch. II. Elementos constitutivos del Ser Vivo El trmino vida forma un concepto abstracto formal tomado del verbo vivir. Vivir es el conjunto de los actos que caracterizan a los seres vivos; lo que existe en la realidad no es la vida sino los seres vivos que realizan los as llamados actos vitales. Cules son las actividades propias del ser vivo? 1. Significado prefilosfico de la vida La vida est en el movimiento y por tanto un primer concepto de vida es la capacidad de moverse. Pero si entendemos slo el movimiento como el desplazamiento local, debemos decir que la piedra que cae est viva porque se mueve de un lugar a otro, mientas la flor que est en un tiesto no vive porque est siempre all y no se mueve, por otro lado, nosotros distinguimos el movimiento de la pierda y el movimiento de la serpiente: el ser vivo se mueve, la pierda no se mueve, sino que es movida. La vida est, por tanto, en el movimiento inmanente. 2. La vida como accin inmanente autoperfeccionante Podemos llamar ser vivo a aquel ser que es capaz de un movimiento inmanente autoperfeccionante. El movimiento, como ya lo defini Aristteles, no es slo el movimiento local, sino el acto del ente en potencia en cuanto est en potencia. Por ser vivo entendemos un ser capaz de hacerse pasar a s mismo de la potencia al acto. Elemento constitutivo del ser vivo es, por tanto, la accin inmanente autoperfeccionante, que no es slo una diferencia de grado de mayor o menor complejidad, sino una caracterstica esencial, una diferencia irreductible, un salto cualitativo. La forma de diferenciar un ser vivo y un no-vivo se resolvera de forma inmediante conociendo la esencia de las cosas, empero, la esencia de las cosas escapa a nuestro conocimiento inmediato. El nmero de actividades inmanentes y el grado de autoperfeccionamiento, aumentan o disminuyen en la medida en que el ser vivo es ms o menos perfecto; ms an, son stas las que constituyen una mayor o menor perfeccin. Hay sin embargo, un nmero mnimo de actividades inmanentes autoperfeccionantes que todo ser vivo, por ser tal, tiene; y stas son: la nutricin, el crecimiento y la reproduccin. III. El Principio Vital y los Grados de la Vida
La capacidad de tener actividades inmanentes requieren la existencia de un principio de vida que les d inteligibilidad; se ha resuelto as el problema del an sit, de la existencia del principio vital. 1. Naturaleza del principio vital: la forma sustancial El principio vital es la forma sustancial del ser vivo, superior a la del ser vivo inanimado, llamada comnmente alma. Principio de vida en los seres vivos dice santo Toms de Aquino es el alma: de hecho llamamos animados a los seres vivos e inanimados a los privados de alma. La forma sustancial es una sustancia, no un accidente, porque es un constitutivo esencial del ser vivo. El alma concebida como forma sustancial es aquello por lo cual el cuerpo vivo es lo que es; por lo tanto, no tiene sentido preguntarse cmo se une el alma y el cuerpo del cual es forma, ya que si no estuviese unida al cuerpo, ella no sera lo que es, o sea, forma de, acto de ese cuerpo. El alma, como forma sustancial, es por lo mismo el principio primero y nico de la vida, fuente ltima de toda actividad. El alma es el principio vital, pero como sedan actividades vitales tan profundamente diversas, nos parece apropiado distinguir tres principales tipos de alma: vegetativa, sensitiva e intelectual. Ellos dan origen a los tres grandes tipos de seres vivos, Trazamos esta divisin segn el criterio de la autonoma del ser vivo. 2. Los Grados de la Vida Hay tantos grados de vida como modos en los que la operacin inmanente depende del ser vivo: a) La operacin depende slo en lo que se refiere a la ejecucin. b) La operacin depende tanto en lo que se refiere a la ejecucin como a la forma. c)La operacin depende en lo que se refiere a la ejecucin, a la forma y al fin. Por tanto, tres con los grados de la vida. Llamamos vegetativo al ser vivo que tiene en s slo la ejecucin del movimiento, mientras que el fin por el que opera y la forma en virtud de la cual opera se los dan otros. As una planta asimila, crece para un fin que no ha escogido y acta en una forma en la que no se ha procurado en s misma. En cambio, el animal, el ser vivo que tiene una cierto conocimiento, no escoge por s mismo su fin, pero acta en virtud de una forma: la de la cosa recibida. Por ltimo el ser vivo intelectual, el hombre, lleva en s no slo la ejecucin y la forma, sino tambin el fin, en cuanto opera por un fin que se ha escogido libremente. Las caractersticas del ser vivo en general es, por tanto, la actividad inmanente autoperfeccionante; las caractersticas del ser vivo sensitivo es el conocimiento sensible; las caractersticas del ser vivo intelectual es la libertad fundada sobre el conocimiento intelectual. 3. La Vida Psquica Esta divisin de los seres vivos en tres grados nos lleva a otra distincin posterior dentro de ella: la de los seres provistos de vida fisiolgica como las plantas y la de los seres que, adems de la fisiolgica, poseen un cierto grado de vida psquica como los animales y el hombre La vida puramente fisiolgica es la vida vegetativa. La vida psquica tiene dos niveles: uno inferior dependiente intrnsecamente del organismo, que es la vida sensitiva, y otro superior, intrnsecamente del organismo, que es la vida intelectual. Las caractersticas de la vida vegetativa pueden resumirse en:
a) La unidad: ya que quien vive no son propiamente las partes, sino el todo por obrar de sus partes. b) La inmanencia: dado que el principio y el trmino estn y permanecen en el mismo sujeto. c) La finalidad: porque todas las actividades estn ordenadas a un fin que es la conservacin del individuo y de la especie. 4. Caracteres de la vida psquica en cuanto psquica En la vida psquica en cuanto psquica hay siempre tres elementos distintos: el sujeto, el objeto y la actividad. a) Intencionalidad de la vida psquica Consiste en la referencia al objeto como algo distinto al sujeto. Toda forma y todo elemento de la vida psquica es lo que es por su referencia al objeto. En tal caso, el objeto que reflexiona y el objeto de la reflexin son en realidad idnticos. Pero en la percepcin de su identidad, yo los veo de algn modo como dos extremos de esa identidad, que son el yo-sujeto y el yo-objeto de mi reflexin. b) Conciencia de la vida psquica Puede definirse la conciencia como la relacin entre la actividad psquica y el sujeto, considerando la actividad, sea en s misma o subjetivamente, sea en su aspecto objetivo. Cualquier operacin psquica, sea que se oriente a objetos internos, sea que se oriente a objetos externos, es siempre interna al sujeto que la realiza y es inseparable de este carcter de subjetividad que le es propio. IV. Origen de la Vida
La vida en la tierra, por tanto, hubo un tiempo en que no exista; despus aparece en modo imprevisto; surge, por tanto, el problema del origen: de dnde viene la vida?, para ellos hay dos posibles respuestas: 1) la vida viene por generacin espontnea; 2) la vida ha sido creada por un ser superior: Dios. 1. La generacin espontnea de la vida La vida tiene su origen en la transformacin espontnea de la materia inorgnica en materia viva. Desde el punto de vista filosfico la generacin espontnea sostenida por filsofos antiguos, dado su insuficiente conocimiento cientfico, no contradice el vitalismo que ellos mismos sostenan, o sea, la superioridad especfica del ser vivo sobre el inorgnico, ni el principio de causalidad. 2. La vida ha sido creada por un ser superior: Dios La fe es un acto de adhesin del intelecto a una verdad que en s se escapa a nuestra inteligencia, pero que aceptamos por la autoridad de aquel que nos la propone. La ciencia puede ser emprica o especulativa (filosfica). Dios ordinariamente opera en el mundo a travs de las causas naturales, sin alterar sus caractersticas y su curso normal, moviendo cada causa particular segn su propia naturaleza. El Contenido de la Seccin "Antropologa" fue apoyado por el Libro "El Hombre Espritu Encarnado" de Ramn Lucas Lucas L.C. de la Editorial SIGUEME. Toda la informacin presentada fue elaborada por
estudiantes de Maestra del Instituto Juan Pablo II, sede Monterrey Nuevo Len. Mxico. Dejando claro que el material NO HA SIDO REVISADO NI POR EL AUTOR NI POR EL EDITOR.
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Captulo II La Evolucin Biolgica La evolucin no se contrapone a la creacin. La Iglesia no se ha pronunciado nunca respecto al evolucionismo, siendo una hiptesis cientfica. Por evolucin biolgica se entiende el origen de nuevas especies vivos a partir de otras especies preesxistentes, por medio de la generacin biolgica. El hecho de la evolucin es admitido hoy por el mundo cientfico, y parece bastante consolidado; sin embargo su explicacin no es tan clara, pues ha dado origen a diversas teoras evolucionistas. I. La Evolucin como Hecho
El hecho de la evolucin es aceptado hoy por casi todos los estudiosos, y cuenta a su favor con argumentos de la paleontologa, de la anatoma comparada, de la biogeografa y de la embriologa. 1. Argumentos de la paleontologa La paleontologa es el estudio de los seres orgnicos antiguos, cuyos restos conocemos en estado de fsil. Los argumentos de la paleontologa pueden ser resumidos de la siguiente manera. a) En los estratos geolgicos ms antiguos de la tierra se han encontrado solamente fsiles de invertebrados, en los sucesivos se han encontrado fsiles de pescados, anfibios, reptiles y mamferos. Esto quiere decir que primero aparecieron las especies ms simples y al final las ms complicadas, como los mamferos, y entre ellos est el hombre. b) El estudio de los fsiles muestra que las diferencias entre especie, familias y gneros no es clara. Se han encontrado fsiles de animales pertenecientes a especies intermedias entre las grandes clases actuales: un ejemplo es el Archeopterix, animal con caracteres en parte de reptil y en parte de pjaro. c) Existen series de animales que se suceden unas de otras en el tiempo y muestran modificaciones graduales, es decir, una evolucin. La serie ms famosa es la del caballo. 2. Argumentos de la anatoma comparada a) La dificultad en la clasificacin sistemtica. Dificultad para la clasificacin de plantas y animales. b) La homologa de los rganos. Son rganos que en diferentes especies manifiestan una estructura anatmica similar, aunque realicen funciones diversas. c) En muchos animales existen vestigios de rganos sin ninguna utilidad. Por ejemplo, ojos en animales que viven en cavernas, e incluso nosotros los hombres al tener la llamada apndice y no tener utilidad. 3. Argumentos de la biogeografa En islas ocenicas existen especies animales que se diferencian notablemente de las especies continentales. La explicacin ms obvia de la duplicacin de formas se debe al aislamiento de la fauna atlntica y de la fauna pacfica, de ah que hayan evolucionado independientemente.
II. Las Diversas Teoras Evolucionistas Algunos estudiosos ven en San Agustn el precursor de las teoras evolucionistas. San Agustn admite, explicando el Gnesis, que Dios haya creado a los animales en forma embrionaria. Esta idea originalsima fue, durante siglos, la nica que posea una pequea mencin de la evolucin. La teora finalista sostiene que la naturaleza ha seguido un plan, que los seres vivos no son fruto del azar y de la fatalidad, sino resultado de fuerzas de leyes ordenadas a obtener los diversos seres vivos con sus organismos y estructuras. La teora a-finalista acusa a los finalistas de pasar por alto las causas naturales al explicar los fenmenos, y sostiene que los seres vivos son fruto del azar y de la combinacin de fuerzas y leyes naturales, tales como la seleccin natural, sin ningn plan o proyecto. III. El Evolucionismo y El Hombre El evolucionismo no es admisible sin la intervencin de una Mente organizada que haya dado a la naturaleza las leyes, y hechos posibles de su devenir. El hombre, de hecho, se presenta en la naturaleza como la coronacin y el fin inmanente, y al mismo tiempo trascendente, del esfuerzo evolutivo del universo bajo el impulso incesante y la providencia universal del Creador, que sostiene en el ser y mueve en el obrar cada una de las criaturas segn la esencia y la virtualidad propia. El problema de la evolucin respecto al hombre se puede sintetizar en cinco preguntas. 1. El organismo biolgico del hombre, ha sido creado directamente por Dios o proviene de otros seres vivos por evolucin? 2. El espritu humano, proviene de los padres o es creado directamente por Dios? 3. Al inicio del gnero humano, hubo un solo phylum, o se deben admitir diversos phyla? 4. Si el origen de la humanidad hubo un solo phylum, fue formado por varios individuos, y por tanto por varias parejas, o se puede pensar que haya existido una sola pareja? 5. Los hombres que constituyen la humanidad actual, pertenecen a una sola especie? El Contenido de la Seccin "Antropologa" fue apoyado por el Libro "El Hombre Espritu Encarnado" de Ramn Lucas Lucas L.C. de la Editorial SIGUEME. Toda la informacin presentada fue elaborada por estudiantes de Maestra del Instituto Juan Pablo II, sede Monterrey Nuevo Len. Mxico. Dejando claro que el material NO HA SIDO REVISADO NI POR EL AUTOR NI POR EL EDITOR.
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Captulo III Conocimiento Humano Conocimiento Intelectual Estructura del Conocimiento Humano
El conocimiento humano est dado por una dimensin sensible y una dimensin intelectual. La primera de ellas obedece a sensaciones externas y a percepciones internas, mientras que la segunda se encarga de conceptualizar, juzgar y razonar lo adquirido por la primera dimensin. Algunos usos de conceptos universales y formulacin de juicios estn dados en la capacidad del hombre para: Razonar, abstraer, formar conceptos universales, pensar en cosas abstractas y captar mltiples relaciones y formular despus juicios sobre estas. Adems del uso del lenguaje, destacamos el natural y el convencional, el primero radica en base a signos fijos e inmutables, y el segundo cambia de regin a regin. Es decir, no se tiene una relacin natural necesaria con lo que se indican. Conocimiento Sensible vs Conocimiento Intelectual En cuanto a la palabra concepto se puede obtener por medio de lo abstracto, universal y espiritual, presentando el objeto en su totalidad siendo idntico. Mientras que una imagen se percibe mediante cualidades sensibles y concretas, se presenta el objeto parcialmente y consta de variaciones.
Objeto formal de la inteligencia o Comn: el ser en cuanto ser o Propio: esencia de las cosas sensibles. Lo que es primero y por si conocido. Conceptualizacin Acto de comprender la esencia de una cosa y producir internamente aquel ser nuevo, inmaterial y universal que se llama concepto. Juicio La inteligencia afirma o niega algo. Presupone el acto de conceptualizar. El Juicio responde a la pregunta es as?, mediante la afirmacin. Razonamiento Es una actividad psquica de orden cognoscitivo, cuyo fin es la formulacin de un juicio. Tipos de juicios: o Proposicionales: se expresan por el lenguaje. Las proposiciones que preceden se llaman premisas o antecedentes. o Conclusin o consecuente: juicio nuevo en el cual termina el razonamiento. El nexo por el cual se obtiene la conclusin de las premisas se llama inferencia o consecuencia. Origen de los conceptos
o Mediante causas totalmente extrnsecas a la inteligencia humana. o Mediante causas totalmente intrnsecas a la inteligencia humana. o Teora intermedia entre las anteriores. Tipos de Teoras o Empricas: consideran como nico origen de los conceptos los conocimientos sensibles y como nico mtodo de conocimiento la induccin. o Racionalista e idealista: los conceptos existen por s mismos o son innatos al hombre o Dios los infunde. o Realismo del conocimiento: presenta una solucin intermedia entre las dos anteriores. En el paso del sentido a la inteligencia se da un cierto poder de adaptacin. Este poder se llama inteligencia activa. Crticas a las teoras o Empirismo: su error est en su incapacidad de explicar el conocimiento en su totalidad y universalidad, porque no trasciende la experiencia sensible. o Racionalismo: formalismos puros sin un contenido real. o Realismo: los conceptos provienen de alguna manera de alguna forma de experiencia. Abstraccin Proceso del cual se pasa de lo sensible concreto a lo sensible abstracto; de las cosas particulares de la realidad a los conceptos universales. Proceso completo de abstraccin 1. Elaboracin de la especie sensible 2. Elaboracin de la especie inteligente 3. Asimilacin de la especie inteligible Autoconciencia y Conocimiento Reflejo Aquel momento de conocer en que el hombre concentra su atencin directamente sobre s mismo o sobre sus propios actos. Espiritualidad del conocimiento intelectual. Relacin inteligencia-cerebro El conocimiento intelectual es de naturaleza espiritual, el cerebro es un rgano material y su relacin no es causal sino instrumental. La inteligencia se sirve del cerebro para pensar, pero no piensa con el cerebro. CONOCIMIENTO HUMANO
1. Interioridad: - Animal = No tiene interioridad, su atencin esta fuera de si. - Hombre = Cuando deja el exterior esta en si mismo. Puede salir del medio ambiente y trascender. Ej. Conoce todos los rboles. 2. Dimensiones del Conocimiento: - Sensible = Racionalidad, en el espacio y en el tiempo, dentro de los limites de la sensibilidad. Ej. Ojo sensible a la luz. Suceden casi automticamente. - Intelectual = Influido por la sensibilidad. No esta restringido dentro de los lmites de la sensibilidad de los rganos. Ej. Relaciones con otros. Suceden segn un nexo lgico superior. 3. Funciones: - De Adquisicin = Incorpora objetos. - De Representacin = Retiene, evoca, reconoce. - De Produccin = Creacin de formas, conceptos y juicios. 4. Estructura del Conocimiento Humano: (no se dividen) - Conocimiento Sensible = 1 era fase Sensaciones Externas 2 da fase Percepcin Interna - Conocimiento Intelectual = 4 ta fase Juzgar 5 ta fase Razonar SENSACIONES EXTERNAS 1. Sensacin Externa: Primera fase del proceso cognoscitivo humano en la que se produce un acto psquico cognoscitivo a partir de un estimulo. Sensibilidad: Capacidad de poseer conocimientos. Sensibles Externas: Capacidades especificas para captar las diversas sensaciones. 2. Fases de la Sensacin: - Estimulo - Excitacin = Lo que nos impresiona y modifica. - Psicofisiolgica (Sensacin) 3. Leyes de las Sensaciones: Respecto a la Intensidad = Ley de Limite Absoluto: Inferior y Superior Ley de Limite Diferencial: Lo que debe incrementar o disminuir el estimulo Para que se pueda advertir una diferencia. 4. Objeto y Divisin de los Sentidos Externos: - Objetos Sensibles Per Accidens = Inmediatamente captados por el sujeto. Ej. Lo que veo es dulce mirando un terrn de azcar. - Objetos Sensibles Per se = Por si mismos modifican los rganos 3 era fase Conceptuar
sensoriales. Sensibles Propios: Luz percibida por vista. Sensible Comn: Percibido por diversos sentidos. PERCEPCION INTERNA 1. Percepcin: Proceso cognoscitivo que nos presenta sensiblemente los objetos en forma totalizante y unitaria. 2. Contenido y Objeto de la Percepcin: - Ampliacin de datos = cuando no estn completos pero entendemos. - Organizacin de datos en objetos estructurados = Bosque. - Localizacin del Objeto en el tiempo y en el espacio = Vemos si el objeto se mueve, esta arriba, abajo. - Apreciacin de valores en los objetos percibidos = Ej. Un cordero que aun no ha visto lobos, huye. 3. Proceso de Percepcin: * Teoras Elementalistas: - Asocionismo - Sensismo - Mecanicismo * Teora de la Forma o Gestalt Forma = Unidad total, estructurada, organizada. * Doctrina de los Sentidos Internos Los sentidos internos inician en los sentidos externos = Sentido comn, imaginacin sensible, memoria sensible. Ej. Distinguimos un sonido de un color, en dos diferentes sentidos. Capitulo IV El querer humano: libertad y amor
I. Concepto de tendencia. Definiciones y divisiones. Querer: una inclinacin o una tendencia. Tendencia: una actividad natural que tiene un fin. Los escolsticos la designaron con el nombre de apetito. Como accin: tenemos el ejercicio del tender. Como capacidad activa de la cual nace la accin.
Tendencias psquicas y no psquicas Tendencias psquicas: tendencias propias de la vida psquica del hombre. Se les llama apetitos elcito. Tendencia que sigue una forma aprehendida. (Santo Toms)
Tendencias no psquicas: tendencias en las cuales no interviene el conocimiento. Son llamadas apetitos naturales. Tendencia que sigue una forma natural. (Santo Toms) Tendencias psquicas Es necesario distinguir otras dimensiones o niveles en las tendencias psquicas. Las tendencias sensibles o apetito sensible: orientan al sujeto hacia el objeto presentado por el conocimiento sensible. Las tendencias intelectuales o voliciones: lo dirigen hacia los objetos presentados por el conocimiento intelectual.
Apetito Objeto Nivel sensible Nivel intelectual
Concupiscible bueno til bien
Irascible malo nocivo mal
II. Tendencias sensibles: inclinaciones y apetitos que surgen de los objetos conocidos.
1. Clasificacin de las tendencias sensibles a. Tendencias innatas (instintos) y tendencias adquiridas (hbitos). b. Tendencias concupiscibles Apetito concupiscible: buscar el bien o huir de un mal. Bien en si mismo: amor Mal en s mismo: odio Bien ausente: deseo Mal ausente: temor Bien presente: alegra Mal presente: tristeza
c.
Tendencia irascible Apetito irascible: tendencia hacia un bien difcil de lograr. Tendencia de resistencia contra el obstculo. Bien difcil posible: esperanza Mal difcil presente: clera Bien difcil imposible: desesperacin Mal difcil ausente posible: audacia Mal difcil ausente imposible: temor
2. Tendencias innatas: el instinto a. El instinto es una tendencia compleja porque interviene el sentimiento y el conocimiento. b. Innata: acta sin aprendizaje y alcanza el fin del instinto. c. Especfica: es idntico en la misma especie y tiene como fin la conservacin del individuo y su especie.
d. Fondo es el fin al cual tiende el instinto. Forma es el modo de cmo se alcanza el fin del instinto. Instintos en el hombre son modificados y reprimidos por la inteligencia y la voluntad que los adapta a fines superiores.
3. Tendencias adquiridas: los hbitos: Son aquellas que dependen del ejercicio o de la educacin. Se contrapone al instinto. Hbito: una cualidad permanente que ayuda a una potencia activa en su accin natural. Los hbitos se refieren a una actividad. De los hbitos depende en gran parte el carcter de una persona, su modo de ser y de actuar. Son los principales factores de conducta moral de cada hombre, el cual ser bueno si est guiado por hbitos moralmente buenos, que se llaman virtudes; y ser malo si posee hbitos moralmente malos que llaman vicios.
4. Tendencias sensibles y pasiones Pasin: tendencia secundada y fortificada que se desarrolla ms eficazmente que las dems concentrando en s misma todas las energas del ser. Las pasiones tienen varios significados. Son estmulos indispensables para que el hombre supere los peligros que encuentra cuando quiere alcanzar grandes metas. Las pasiones son buenas o malas segn estn en conformidad o disconformidad con la razn. La pasin vehemente que mueve a la accin disminuye la libertad y la puede destruir cuando es tan vehemente que ciega la razn.
Seccin II: La Voluntad El hombre tiene un apetito intelectual que llamamos voluntad.
I. Existencia de la voluntad Voluntad: es una facultad o capacidad para producir actos; estos actos son llamados: querer, actos volitivos, volicin, etc. Volicin: un acto de tendencia consciente que se dirige hacia un objeto propuesto por el conocimiento intelectual.
1. Irreductibilidad de la volicin al conocimiento.
Unidad del hombre y existencia de una actividad cognoscitiva espiritual. Con la actividad intelectual el hombre conoce la realidad y percibe el bien y los valores, pero no puede poseerlos y no lo enriquecen a no ser intencionalmente. Por eso requiere una tendencia real hacia el objeto conocido y posedo hasta ahora solo intencionalmente. La volicin tiende hacia un objeto no solo con el simple fin de representarlo, sino para abrazarlo y poseerlo.
2. Irreductibilidad de la voluntad a las tendencias sensibles. El conocimiento intelectual es irreducible al conocimiento sensible; por lo tanto, las tendencias que brotan del conocimiento intelectual deben ser tambin irreducibles a las tendencias que surgen del conocimiento sensible. La voluntad es el apetito intelectual que sigue al acto cognoscitivo intelectual. Ejemplo: el hombre toma medicina amarga porque sabe que lo va a aliviar.
II. Naturaleza y proceso de la volicin
1. Proceso de la volicin no deliberada. a. Un conocimiento intelectual prctico que presenta el objeto de modo apto para atraer o repeler la voluntad. b. Tendencia interna de la voluntad que se dirige hacia el objeto presentado, si es conveniente, o lo rechaza si es inconveniente. Es la volicin. Hay que distinguir la causa eficiente (quien es el agente de la volicin o de qu fuerza proviene la actividad volitiva) y la causa final (por qu se dirige a un objeto y no a otro). La voluntad apetece el bien y cuando pasa por el conocimiento tiende espontneamente hacia el bien sin deliberacin alguna. Aqu influye el hbito para decidirse hacia el objeto. c. La ejecucin de una actividad interior o exteriordistinta de la tendencia y consecuente a ella. Este modo de actuar se puede llamar voluntario espontneo. Por ejemplo: saludar, vestirse, comer. Aquellos hbitos en que la voluntad interviene solo para controlar y dirigir. Estos actos son voluntarios pero no son libres y por s mismos son moralmente indiferentes.
2. Proceso de la volicin deliberada a. La deliberacin, que termina en el juicio prctico. b. La eleccin. c. La ejecucin de cuanto se ha decidido.
3. El objeto de la libertad El hombre tiende hacia el bien y Dios es el Bien Supremo. Pero a veces se piensa que es un bien lo que en realidad es un mal.
4. La espiritualidad de la voluntad. La voluntad es el apetito intelectual y el objeto al que tiende es espiritual porque es conocido por la inteligencia. La voluntad, dado que es espiritual, es capaz de reflexin completa: es capaz de querer y amar.
Seccin III: Libertad y amor La libertad es una caracterstica de algunos actos volitivos. Es un accidente de tercer grado porque la substancia es el hombre, la voluntad es una de las facultades; el acto volitivo procede de la facultad; y en algunos casos este acto volitivo es libre.
I. Definiciones y distinciones Libertad = ausencia de obligacin. Libertad fsica: Se obra segn la propia estructura ontolgica sin lmites externos. El sentido de la libertad se agudiza cuando otra voluntad nos oprime. Libertad moral: Ausencia de obligacin moral, licitud, posibilidad de hacer las cosas sin pecar. La forma ms elevada de esta libertad moral es la libertad de espritu. Platn deca que no sirve de nada ser dueo de los dems si se es esclavo de los propios instintos. Libertad de eleccin: Es la capacidad que tiene el hombre de escoger una cosa u otra; de hacer o no hacer una condicin cuando subsisten ya todas las condiciones requeridas para obrar. Es el control de la situacin de tal modo que la voluntad posee el dominio completo de s y de los propios actos. Libre albedro. a. Libertad de accin: obrar o no obrar. b. Libertad de especificacin: hacer esto o aquello. La autodeterminacin hace del hombre el artfice de su ser y de su propio destino.
II. Negacin y lmites de la libertad. 1. La posicin determinista: todo est determinado, cualquier acto depende de los precedentes. a. Determinismo fsico: estamos rodeados de fuerzas csmicas y naturales de las que no nos podemos liberar. b. Determinismo fisiolgico: el comportamiento humano depende del cuerpo heredado de los padres; genes y glndulas determinan nuestro obrar.
c. d.
Determinismo psicolgico: para Freud el obrar es el resultado de impulsos y tendencias que provienen del subconsciente. Determinismo sociolgico: el obrar humano es resultado de la presin del ambiente.
2. Crtica del determinismo: Las diversas formas de determinismo son condicionamientos de la libertad, y si son condicionamientos, presuponen la existencia de aquello que condicionan: la libertad. La voluntad es espiritual y por eso, es libre. En el orden tico existe la libertad de obrar o dejar de obrar.
3. Lmites y condicionamientos de la libertad. Sarte: la libertad es infinita e ilimitada; el hombre es libertad indeterminada; niega la existencia de Dios. 1. Identificacin entre existencia y libertad: La libertad est en el sujeto, en el hombre y el hombre es finito y limitado por lo tanto su libertad es finita y limitada. Razones: La libertad es una caracterstica del hombre no se identifica con el ser. El hombre no es libre de su cuerpo o materia, es su modo especfico de ser. El hombre est en el mundo. La libertad est condicionada por el propio modo de ser, por las pasiones. Todos estos lmites, no hacen ms que reafirmar la capacidad que el hombre tiene. 2. Paralelismo entre libertad divina y libertad humana. La libertad humana es finita porque el ser del hombre es finito y posee un grado de participacin que es participacin del Ser Subsistente. El ser finito es tanto ms perfecto, cuanto ms participa y depende del Ser. De esta manera la libertad humana es participacin de la libertad divina y es tanto ms perfecta cuanto ms depende de ella. La libertad Absoluta est en nuestro interior y se halla en la raz misma de nuestra libertad como Dios est en nuestro interior.
III: Naturaleza y justificacin de la libertad de eleccin. Un acto libre debe tener su razn de ser y est es la voluntad. La libertad es un hecho.
Existen 3 pruebas para mostrar la evidencia de la libertad y examinar la imposibilidad de comprender al hombre sin libertad.
1. Prueba fenomenolgica: El acto libre tiene 3 elementos:
La deliberacin: investigar o buscar informacin de lo que queremos hacer. El juicio prctico: Ver los pros y las contras de las alternativas, es un juicio de valor. La eleccin: El acto libre que se lleva a cabo en la eleccin es un acto complejo y es el resultado de un dilogo entre la inteligencia y la voluntad. El acto libre va siempre acompaado por una experiencia psicolgica, interna al sujeto que realiza el acto, y que precede, acompaa y sigue a la eleccin.
2. Prueba moral: consiste en afirmar el concepto de libertad en la responsabilidad, la persona toma una posicin conciente frente a s misma. El acto de asumir la propia responsabilidad es un acto real. Una persona que asume la responsabilidad de los propios actos y se reconozca principio y autor de los mismos tiene que ser libre.
3. Prueba metafsica: Solo el Bien Infinito y Necesario atrae nuestra voluntad necesariamente; los bienes particulares y finitos en cambio nos atraen ms o menos, y por eso el acto volitivo permanece libre de hacerse o no hacerse.
IV. Significado humano de la libertad. La libertad humana se presenta como don gratuito al ser y como manifestacin de lo inacabado del hombre. La libertad es la condicin por la que el hombre se realiza como sujeto. La libertad no es solamente un atributo de la naturaleza del hombre sino una aspiracin, una conquista que se encuentra en s mismo. La libertad no pertenece slo al orden del ser, sino tambin al de deber ser. Al existir la indeterminacin se introduce la libertad. Sarte: El hombre ha de ser, debe escoger y debe escogerse, debe hacerse. Ortega y Gasset: Ser libre quiere decir carecer de identidad constitutiva, no estar adscrito a un ser determinado, puede ser otro del que se era y no poder instalarse de una vez para siempre en ningn ser determinado.
La libertad se manifiesta y se realiza en el actuar y se acta a la luz del conocimiento. La libertad, entendida como capacidad de actuar sabiendo aquello que se hace y por qu se hace, se relaciona intrnsecamente con la responsabilidad. El hombre, en su tiempo y circunstancia, tiene una vocacin, un destino que debe encontrar y al cual debe ser radicalmente fiel para poder realizarse y alcanzar la felicidad en la libertad. En la aceptacin de la propia vocacin se encuentra laautenticidad personal. Solo siguiendo mi vocacin ser lo que debo ser. La inautenticidad se manifiesta bajo formas ms o menos concientes de frustracin, divisin, falsedad y quiebra. El ser personal es intransferible; nadie puede sustituirme en decidir mi quehacer.
El hombre autntico es el hombre plenamente libre y maduro, el hombre que se posee a s mismo y determina las lneas de la propia existencia no ya bajo presin externa, sino sobre la base de elecciones personales libres. Escucha su conciencia.
V. Libertad y Amor El acto supremo de la libertad es el amor y no hay autntico amor si no es libre.
El egosmo termina con la libertad porque hace que la persona dependa de sus instintos, de los dems y que se haga esclavo de s mismo.
El que ama se encuentra ante los dems en una postura de donacin, de profunda libertad. Solo quien ama la libertad del otro, ama verdaderamente. Que el otro sea plenamente.
Todo amor autntico es incondicionado (se dirige al otro por lo que es), desinteresado (no busca su bien) y fiel (a una persona concreta).
Karol Wojtyla: El amor es el acto que realiza del modo ms completo la existencia de la persona.
El amor es el signo de la madurez humana y el ambiente donde madura la libertad.
VI: La opcin fundamental La opcin fundamental es la eleccin por la que cada hombre decide explcita o implcitamente la direccin global de su vida, el tipo de hombre que desea ser. Es un hbito de la voluntad que, dependiendo de la direccin tomada, empuja al hombre hacia el bien haciendo que le resulte ms fcil de realizar el bien moral; o hacia el mal, obstaculizando el ejercicio de la virtud.
El Contenido de la Seccin "Antropologa" fue apoyado por el Libro "El Hombre Espritu Encarnado" de Ramn Lucas Lucas L.C. de la Editorial SIGUEME. Toda la informacin presentada fue elaborada por estudiantes de Maestra del Instituto Juan Pablo II, sede Monterrey - Nuevo Len. Mxico. Dejando claro que el material NO HA SIDO REVISADO NI POR EL AUTOR NI POR EL EDITOR.
R. Lucas Lucas
CAPITULO V LA AFECTIVIDAD: SENTIMIENTOS Y EMOCIONES
I. Definiciones y distinciones pertenecen a Influencia
Sensaciones
La parte sensible de nuestro organismo
Influyen en nuestra personalidad y estn acompaados de carga emocional: gozo o tristeza, amor o ira, temor o esperanza, etc.
Conceptos Decisiones
La inteligencia La voluntad
Facultades: Cognoscitivas y Tendenciales. Actividades : Conocimiento, Tendencia y Sentimiento. Actividad Relacionada al conocimiento y la tendencia. Es un aspecto de la misma vida psquica, se refiere directamente al objeto. Ej. El conocimiento de una enfermedad grave (distinguimos la noticia cognoscitiva, as como la tendencia a buscar un remedio) II. Clasificacin general de los sentimientos Sentimiento aspecto subjetivo de la vida psquica constituida de conocimientos y tendencias (produce una impresin agradable o desagradable en el sujeto que conoce o apetece), no tiene relacin con el objeto. Ej. La tristeza (que nos causa el echo de la enfermedad grave). La tristeza es solo ma y se conoce mediante una analoga de mi propia tristeza. Provocan reacciones tranquilas (no hay alteraciones fisiolgicas) Ej. La alegra como estado placentero al convivir con la familia. Sentimientos Inferiores: Sensibles y Orgnicos (una conmocin somtica del organismo)
Sentimientos Superiores:
Conocimientos (Intelectuales) Intelectuales (Lo verdadero): Surgen de la relacin temporal entre sujeto y objeto conocido Ej. La espera, tensin, sorpresa. Estticos (Lo Bello): Causados por la contemplacin de un objeto. Ej. El placer esttico, la admiracin. Morales (Lo Bueno): De la dignidad personal. Ej. El sentimiento del deber, la obligacin moral, responsabilidad, remordimiento. Tendencias (Espirituales) Egocntricos (Hacia la misma persona) De carcter agradable: Acompaa a los actos cognitivos o tendenciales de orgullo:
Vanidad, venganza, avaricia y coraje. De carcter desagradable:
Timidez, vergenza, ira, miedo e impaciencia. Altruistas (Hacia distinta persona): Simpata y todos los sentimientos que acompaan a los actos tendenciales de Amor.
III. La emocin Emocin: es un sentimiento intenso que conlleva una conmocin somtica u orgnica caracterstica que modifica el ritmo y activa la fuerza muscular (corazn) y la secrecin interna de las glndulas endocrinas (adrenalina). EMOCIONES Aspecto interior el sentimental: aspecto bjetivo de la vida psquica. Aspecto exterior conmocin somtica.
Mecanismo Emotivo
OCASIN: Cualquier suceso que provoca emocin. Negativa: De temor tristeza o ira.
Fracaso recuerdo dolor enfermedad muerte de un ser querido.
Disposicin:
Humor o estado de nimo que influye sobre nuestas emociones. Contento (optimista y de buen humor) Interpretacin alegre. Lleno de fuerza. Las preocupaciones no son graves.
De mal humo.
Interpreta negativamente los miemos acontecimientos. Causa: Modo como el sujeto relaciona el objeto presentado o apetecido con su propia felicidad. La actitud cogniscitiva o tendecial, sensible o intelectual causan las emociones. Emocin positiva: Si el objeto obstacualiza el camino a la felicidad. Emocin negativa: Si se presenta como elemento que la favorece.
Efecto: Llegan al hipotlamo (parte del sistema nervioso autnomo) que es el centro de la emocin. Este pone en tensin al organismo para defender la felicidad (efecto orgnico de la emocin). Efectos Orgnicos de la Emocin Reacciones Viscerales
Sistema Respiratorio: Variaciones del ritmo. Apnea e hiperventilacin. Nudo en la garganta. Desmayo por sofocacin. Sistema Circulatorio: Presin arterial en aumento. Pulso rpido, taquicardia. Vasoconstriccin (palidez) o Vaso dilatacin (rojo). Posible infarto. Sistema Digestivo: Falta de secrecin salival. Falta de apetito o indigestin. Vmito, diarrea, incontinencia. Alteracin glandular: desajuste hormonal, adrenalina y azcar en sangre, bilis, sudoracin. Reaccin Musculares Reflejas Estremecimiento. Temblor en las extremidades. Contraccin de los msculos del trax. Parlisis de las extremidades inferiores. Pelos de punta. Reacciones Expresivas Visibles (distinguen emociones).: Mmica, dgstos, tono de voz, sonrisa y llanto. Normalmente son reacciones reflejas provocadas por la emocin. Pero se pueden inhibir o controlar. IV. El placer y el dolor 1. Definiciones y distinciones: Placer y Dolor: hechos afectivos de la naturaleza orgnica. Indican el aspecto agradable o desagradable de cualquier sentimiento inferior o superior. Pueden ser: Fsicos (inferiores) - conectados a hechos orgnicos Morales tienen su causa en actividades superiores: gozo o tristeza Dolor: son consecuencia de alguna modificacin orgnica producida por un estmulo que desencadena una reaccin afectiva particular a dichos estmulos nocivos. Por lo que solo hay sensaciones dolorosas:
Relacionadas con los rganos donde tienen lugar. Ej. Dolor de estmago, cabeza. Relacionadas a un estmulo orgnico: Ej. quemadura, picadura. Placer: es el deleite de los sentidos en un objeto conveniente es el descanso del apetito en el bien
2. Leyes de la relatividad del Placer y del Dolor Ley del Contraste La intensidad del placer o del dolor es inversamente proporcional a su frecuencia: + placer gozo + dolor continuo sensacin de un nuevo dolor Despus de un placer intenso un dolor se siente +
Ley de las Circunstancias La intensidad del placer o del dolor dependen de las circunstancias fsicas o mentales en las que se producen. El placer es mayor despus de una privacin penosa Una privacin se siente mas despus de haber saboreado un placer Ej. Una herida en el bosque apenas si se advierte, pero en reposo se percibe mas. Ley de la Saturacin
El placer continuo se hace cada vez ms dbil y tiende a la saciedad, por lo que se necesita aumentar continuamente las sensaciones con riesgo de que duelan por exceso. Cuando hay adaptacin al dolor se termina por no advertir ya el elemento desagradable.
R. Lucas Lucas
Captulo VI
La Corporiedad
Cuerpo Humano y Cuerpo-No Humano
El mundo que nos rodea secompone de cosas que son cuerpos y lo son porque chican. El hombre pertenece al gnero cuerpo, ocupa un espacio, tiene figura y color, es visible y tangible. El tacto muestra la corporiedad: el cuerpo que tocamos y lo que tocamos con el cuerpo.
Para el esritu puro los cuerpos no existen, no se puede chocar contra ellos ni sentir su presin. El cuerpo humano es esencialmente diverso del cuerpo no-humano que lo hace conciente de ser distinto de los otros cuerpos.
El cuerpo no humano es todo exterioridad, el cuerpo humano adems exteriorizacin de algo esencialemten interno, prevemos ms all de lo que vemos.
es
Cuando vemos el cuerpo de un hombre, no vemos el cuerpo sino un hombre porque el hombre es tras el cuerpo: alma, psique, espritu y persona. Ortega menciona que el hombre exterior est habitado por un hombre interior, tras el cuerpo est emboscada
el alma. El hombre es intimidad (no ocupa espacio), necesita la materia ( cuerpo ) para revelarse.
El cuerpo va ms all de la simple corporiedad animal, en cuanto humano lleva en s mismo la vitalidad interior: el alma, en una unidad indisoluble. El cuerpo nos limita, no nos permite ser ubicuos. Segn santo Toms, el cuerpo es todo aquello compuesto de materia y forma; sin embargo, lo que lo hace especficamente humano es la unin ntima con su forma humana: el alama espiritual. La expresin cuerpo humano por tanto ya contiene el alma espiritual.
Carcter Sexual del Cuerpo Humano
1.
El lenguaje del cuerpo sexual:
Hombre y mujer exprean con el lenguaje de sus cuerpos toda su realidad como personas. El hombre (la persona) habla a travs de gestos, reacciones y el dinamismo condicionado a la tensin y el gozo. La masculinidad y le feminidad es la fuente directa del lenguaje corporal. Este lenguaje va ms all de la sola capacidad de reaccin sexual. El cuerpo, en cuanto sexual, expresa la vocacin del hombre a la reciprocidad y a la donacin mutua de s. Puede aferrarse a la carne y acercarse al otro como participacin de un don, como trascendencia de s en el otro.
2.
La dualidad sexual:
a) Diversidad y complementariedad: Corporiedad y sexualidad no se identifican completamente. El hombre es un ser sexual en su constitucin somtica y esta caracterstica determina su ser. El hombre no existen en abstracto. Existen en el modo masculino y en el modo femenino. La dualidad sexual es uno de los datos fundamentales del ser humano. La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico sino tambin en el psicolgico y espiritual. Las sustancias qumicas producidas por el organismo diferencia enormenente al hombre de la mujer. Cada una de sus clulas lleva el sello de su sexo. Deben aceptarse como son. La mujer debe desarrollar sus actitudes en la direccin que marca su naturaleza. Su tarea es ms elevada que la de los hombre.
b) Diferencias anatmicas y morfolgicas: Las hormonas sexuales las cuales dependen los genes X y Y son fundamentales en la formacin del organismo femenino
y masculino. El organismo se plasma anatmicamente, morfolgicamente y fisiolgicamente de forma distinta y complementaria (maternidad/paternidad). Desde el punto de vista fisiolgico, el metabolismo es ms bajo; la temperatura es inconstante. Su desarrollo (pubertad) sigue un ritmo distinto al del hombre. LA madurez sexual se acompaa de fenmenos ms intensos; la maduracin de los vulos y formacin del endometrio es cclica. EL parto es propio de la mujer.
c) Diferencias psquicas: Las diferencias anatmicas y morfolgicas incide en la vida psquica, el ser humano no es un dualismo espritu-materia, sino una unidad. La mujer, es ms aguda, se da cuenta incluso de pequeeces. La hiperestecia orgnica (sensibilidad), la llevan a sentir que su cuerpo existe para quella ms que para el hombre (ste generalmente olvida su cuerpo, parece que no existe nada entre sy yo psquico y el mundo exterior) La mujer es ms afectiva y emotiva (compasiva, tierna, res, llora, se conmueve), intiuitiva (chispa intelectual instantnea) y alocntrica (su inters es un ser distinto de s). El hombre es ms racional discursivo (elaboracin larga y atenta), egocntrico (obra, indaga, estructura para construirse un nombre, posicin o reputacin).
d) Distintos, pero complementarios y con los mismos derechos: La mujer no es igual que el hombre. Pero se tiene los mismos derechos ya que estos derivan de la naturaleza y ambos tienen la misma naturaleza. La misma naturaleza humana, hecha a imagen y semejanza de Dios. La dualidad sexual es un complemento y perfeccin con el otro sexo. El hombre vir no es completamente homo sin la presencia de la mujer, ni sta es totalemte humana sin el complemento del hombre. Los sexos son complementarios, semejantes y distintos al mismo tiempo; no idnticos, pero iguales en la dignidad de la persona. Esta unidad se realiza a travs de su cuerpo masculino o femenino.
3.
Lo especfico de la sexualidad humana:
a) El significado humano de la sexualidad: Ser hombre y ser mujer no son solo estructuras objetivas (fisiolgicas, biolgicas, psicolgicas) que se manifiestan en el individuo y pueden encontrarse y juntarse, sino que su significado est en la realizacin inter-personal que no puede ser separado de las condiciones corpreas. La sexualidad por tanto no es masculina, ni femenina, es el hecho del hombre (que son dos) y que manifiestan en la reciprocidad y esta en la alteridad. A la sexualidad pertenece la fecundidad, que conlleva a una dimensin interpersonal.
b) La sexualidad es ms amplia que la genitalidad: La sexualidad no est limitada a la genitalidad, es una determinacin fundamental y central de su ser personal humano,
de la realizacin del hombre en cuanto a hombre, impregna su constitucin corprea, sus sentimientos, sensibilidad, voluntad, pensamiento y relacin con Dio.
c) Consecuencias prcticas para la virtud de la castidad: El significado escatolgico (ms profundo), que corresponde a la profesin del votoreligioso de castidad corresponde a vivir la sexualidad como ser vivida cuando alcance su perfeccin suprema en el ms all. La sexualidad humana no termina su tarea en la perspectiva de la generacin fsica en el matrimonio, sino que extiende su influjo a todo el mbito de la persona, potencias y actividades. Debe constituir la llama interior de cualquier otra relacin ms superficial, genital o no genital y que es la garanta de un amor verdadero interpersonal.
d) Caractersticas especficas de la sexualidad humana: El sexo en el hombre es una realidad profunda, ntima que inunda su personalidad. Se puede ilustrar por su alto contenido simblico en 3 aspectos de la actividad sexual humana:
1) Incongruencia de las curvas de excitacin masculina y femenina: La diversidad en las curvas de excitacin masculina y femenina pone un freno al hombre invitndolo tanto a l como a la mujer a realizar el acto sexual de forma humana. La sexualidad depende del intelecto, la voluntad y la misma naturaleza. 2) Ausencia de perodos de celo: En el hombre no existen perodos de celo, existen estmulos hormonales que se manifiestan en la intensificacin del instinto, gracias a lo cual el hombre escapa del ciclo del tiempo. La capacidad de actuar consciente y responsablemente es una prerrogativa y al mismo tiempo obligacin. En su estrcutura sexual est la autotrascendencia del hombre. 3) La excitacin y la emocin: Pertenece ms a la psicologa que a la biologa. En las relaciones interpersonales se produce en la persona una doble reaccin: excitacin y emocin. Se dan juntas y estn condicionadas por la feminidad o masculinidad del otro. La excitacin es corprea, la emocin se refiere a la persona en su totalidad, es provocada por otro ser humano, se limita a otras manifestaciones al acto sexual. Dicha distincin es especficamente humana. La diferencia entre excitacin y emocin no es una contraposicin, en el acto sexual humano la unn ntima debe comportar una intensificacin de la emocin. Por lo cual se excluye cualquier reduccin al puro instinto.
R. Lucas Lucas
Captulo VII La Historicidad
I.- Definiciones y Distinciones
1.- Historia: hechos que suceden en el tiempo. 2.- Historicidad: modo especfico de existir del hombre. esto slo se presenta en el hombre que esta lleno de posibilidades porque es inteligente y libre. II. Interpretacin historicista de la historicidad humana. Existen diferentes corrientes de las antropologas historicistas. muchos existencialistas sealan que la historicidad determina al hombre mucho ms que su naturalidad. en general, la antropologa historicista pone de manifiesto la infinita plasticidad del hombre y u continuo cambio. el vivir es una constante mutacin histrica. III. Historicidad y relativismo Se ha discutido si la historicidad lleva al relativismo, lo cierto es que se da una interpretacin relativista de la historicidad y otra que ve la historicidad como una tarea humana. IV. Historicidad como tarea que realizar. Este hecho radica en el trabajo responsable que el hombre debe realizar a travs del tiempo; es la responsabilidad hacia su existencia. V. Componentes de la historicidad. 1. Espritu encarnado: por ser espritu, el hombre est abierto al horizonte ilimitado del ser, es capaz de trascender lo finito y a s mismo, sin embargo, por ser espritu encarnado (con cuerpo materia-), es finito y limitado y, en s mismo no agota las posibilidades de su esencia. 2. Temporalidad: no es la duracin de su existencia como ente, sino el desplegarse intrnsecamente hacia la realizacin de sus posibilidades, que son en s mismas, transitorias, ordenadas y destinadas a ser sustituidas una por otra. 3. Libertad: el hombre es histrico por el hecho de actuar libremente y slo hay historicidad donde hay libertad. la libertad es el lugar donde la situacin se transforma en historia y donde el hombre asume su responsabilidad de cara al pasado y al futuro. en determinado momento, el hombre har una eleccin, abriendo as sus posibilidades de realizacin humana.
R. Lucas Lucas
Captulo VIII La Intersubjetividad I . APERTURA HACIA EL OTRO La tendencia natural del hombre es a relacionarse con lo dems, a esa ansia de sociedad, Ortega y Gasset la ha llamado textura social del hombre. Ello obedece a que el hombre se encuentra en apertura al otro, pues incluso antes de nacer ya experimenta la presencia de otros. El hombre es altruista (tiene cuidado desinteresado del bien ajeno). ll. LA INTERSUBJETIVIDAD CONSTITUTIVO ESENCIAL DEL HOMBRE El sentimiento de solidaridad y su ansia de compaa, son expresiones de su impulso intersubjetivo. Esta intersubjetividad deriva de los siguientes datos: Su constitucin fisico-corprea Su dimensin espiritual, lo cual lo hace depender completamente de la unin con los dems hombres, por tanto, alcanza su pleno desarrollo en relacin con los dems. Hay dos premisas que explican la necesidad del complemento. 1.- todos los hombres son iguales en la esencia y tienden hacia la realizacin de fines comunes propios de ella. 2.- cada uno tiene sus particularidades, es decir, su esencia humana individualizada. Su espritu esta encarnado en una materia concreta. Pruebas: a) El hombre es espritu finito: espritu encarnado. b) El espritu humano tiene una capacidad superior a la materia. Tiene al Absoluto con el dinamismo interno de la inteligencia y la voluntad. c) El espritu humano esta encarnado y obra solamente en unin con el cuerpo. Para alcanzar sus valores, necesita un complemento. d) Ese complemento es la colaboracin entre los hombres. e) Para alcanzar los fines intrnsecos a su esencia necesita de los dems, as se logra la perfeccin humana, que consiste en la realizacin de fines y valores comunes. III. VIDA PERSONAL Y VIDA SOCIAL Esto alude al hombre con el hombre, pues con las piedras y objetos, tiene una relacin unilateral. La sociabilidad es propia del hombre. Los seres sobrenaturales no tienen naturaleza social. Los animales se organizan, siguiendo instintos. Volviendo a la sociabilidad, el hombre se encuentra frente a otro hombre, con la novedad de que es un ser que tiene opinin sobre l y lo conoce como hombre. IV. LO INTERPERSONAL Y LO SOCIAL ANNIMO I. Lo interpersonal: nosotros, t y yo. Lo interpersonal es el conjunto de relaciones que el hombre establece libre y responsable con los otros. Para que se d la convivencia, es necesario ir ms all del altruismo y recibir respuesta del otro. El t y yo juntos, forma una nueva realidad: nosotros, surgiendo as la primera relacin interpersonal. Cuando esta llega a un alto nivel de comprensin, se le llama: intimidad. La relacin de ese yo con el t, nos descubre como yo. Definitivamente que en la relacin interpersonal, el vnculo de unin es el amor. El yo se abre afirmando la objetividad frente al t. En la relacin interpersonal, el altruismo no vaca a la persona, sino que la interioriza y la perfecciona. 2. Lo social annimo: la gente.
Consiste en acciones y comportamientos humanos , pero no personalizados sino respondiendo a una fuerza unitiva de inters o utilidad. (costumbres, hbitos) De esta forma nos encontramos frente a acciones que ejecutamos en virtud de: a) presin social b) cuyo contenido nos es ininteligible c) son realidades impersonales En el espritu de masa hay una prdida de si mismo, una despersonalizacin, de lo cual cada uno trata de evadirse viviendo de modo ms personal. V. EN BUSCA DE LA AUTENTICIDAD DEL HOMBRE Posibilidades para salvarse: modificar la sociedad o averiguar las formas que le propone y hacerlas propias. Efectos positivos de lo social annimo: Hace posible la cuasi convivencia Obliga al individuo a progresar haciendo tesoro del pasado. Favorece el progreso y la creatividad. En resumen, solo si consideramos al hombre como un ser espiritual estable, aunque dinmico, se puede comprender porque le es esencial su dimensin social. Solo en la sociedad se desarrollan los valores ms sublimes de la vida personal espiritual: el conocimiento y el amor.Cuanto ms nos abrimos a los otros, ms profundizamos en nuestra interioridad.
R. Lucas Lucas
CAPITULO IX El Ser Sustancial del Hombre La Persona
Introduccin Expresin sustancialidad, aplicada al hombre, indica que el hombre es un ser permanente y sustancial, y no slo algo pasajero y accidental. Filsofos alineares Niegan la sustancialidad Afirman la sustancialidad I.- LA TEORA ACTUALISTA 1.- Representantes y principios generales. Para los que niegan la sustancialidad del hombre han recibido diversos nombres. Alemania Teora Actualista Francia Fenomenismo Psicolgico Inglaterra Doctrina de la
Asociacin El hombre es un conjunto de actos sin ningn sujeto que los produzca o los sostenga. As el hombre se hace a cada instante y est en continuo riesgo de perderse. El hombre - el yo - la persona no es lo que es sino lo que se hace. En el caso de los otros seres se supone que ya son y de esa forma actan. Mientras el hombre se exige que, para poder ser, deba actuar y as hacer su ser. El hombre es incapaz de ser el mismo un objeto, de esa forma l no puede verse ni como sustancia, ni como ser sustancial, sino como un orden estructurado de actos. 2.- Fundamentos: el concepto Actualista de ser, sustancia y naturaleza. La Psicologa slo encuentra actos asociaciones de actos Psicolgicos, por tal motivo no conoce nada que se asemeje a una sustancia. Sustancia del hombre es concebida esttica y fija, mientras el mismo hombre es dinmico, capacidad infinita sin ligarse a una sustancia. El ser Es la vida de cada hombre en su forma concreta y singular. Se justifica porque la vida de cada uno es la realidad radical primera e indudable en la cual aparecen todas las dems realidades. El ser del hombre es su existir, su vida y dado que la vida es quehacer, el hombre es un quehacer. No tiene ser fijo El hombre est decidiendo constantemente lo que va a ser No hay vida en acto segundo sino vida en acto primero. No se trata de hacer un quehacer, sino de ser el propio quehacer. La onto-determinacin Libertad Psicolgica El hombre es psicolgicamente libre, porque debe serlo. Tiene quehacer metafsico para realizar una onto-determinacin.
Libertad metafsica Dominio sobre los propios actos (eleccin) y sobre el intelecto (prctico-prctico). Exigira dominio no slo sobre los actos sino sobre el mismo ser del hombre.
Sustancia y Naturaleza Teoras establecidas en Occidente: Parmnides Esteticismo Aristteles Descartes Hegel Sustancialismo Racionalismo Idealismo
Todos buscan el ser como una cosa ms, siendo su visin cosista.
Ser ------ Sustancia ------ cosa Ser y sustancia son realidades no idneas para aclarar el fenmeno hombre. Actualistas: afirman que el hombre es una cosa, no tiene naturaleza no tiene ser dado. No tiene naturaleza en el sentido que tienen naturaleza las cosas, y en medida en que la tiene, no se identifica con ella. No se niega naturaleza, ni ser, ni sustancia, lo que se niega es que esto sea el hombre. El hombre es propiamente humano de acuerdo a su quehacer. Siendo que el hombre se hace a s mismo y no tiene otro ser que su quehacer. II.- LOS FUNDAMENTOS DEL SER SUSTANCIAL 1.- El Dinamismo del ser Reduccin de todas las perfecciones en una sola, que es la perfeccin del ser. Sto. Toms de Aquino. Por el simple hecho de ser se contiene en s todas las perfecciones. El alto valor de la vida humana y su dinamismo dramtico son tales por su participacin del ser mismo. El esse es lo ms perfecto de todo, y en comparacin a todo es acto. El Tomismo ve en la existencia no un accidente extrnseco de la esencia, sino el acto ntimo de sta. La esencia determina la existencia, no como la forma determina la materia, sino ms bien como la materia determina la forma, es decir, limitndola. La idea Tomista ve en el esse la nocin condensada de actualidad existencial y la de una plenitud donde las diversas perfecciones esenciales representan una sntesis. Dicha plenitud es el desplegarse mismo de la energa radical que pone el ser en s. En particular, ngel, hombre, len ejercitan slo bajo ciertos lmites y condiciones. Tal pareciera que la esencia se reduce a puro lmite, algo negativo. El lmite tiene dos facetas, una en la que excluye las determinaciones y otra en la que evidenca la perfeccin que delimita, sta ltima es positiva. Enriqueci al ser con toda su carga de actualidad, en no haber olvidado nunca que el ente es lo que es. Sto. Toms de Aquino. La clave es no perder nunca el contacto con el ser. 2.- Los aspectos del acto de ser El acto de ser se presenta de muchas propiedades importantes, se presenta como principio, al igual que comunin y unicicidad. La Existencia, es aquello en lo que todos los entes convienen de un cierto modo. Sto. Toms de Aquino.
El esse es limitado en s mismo, siendo relativo a la esencia, pero no por s mismo, esa limitacin viene de la esencia.
La Tesis Tomista ve en el esse el principio formal por el cual una naturaleza individual llega a ser un sujeto concreto definitivamente incomunicable. Existe una paradoja con lo antes mencionado, pues slo se considera superando el actuar. Por medio del actuar, a travs de la causalidad, se instaura entre los entes una comunicacin propiamente existencial. * El esse puede ser participado en una infinidad de modos y por una infinidad de sujetos. Las perfecciones que se encuentran en un ente, brotan del ser. Ejemplo: El hombre dinamismo dramtico libertad proyecto vital hacerse hombre. El esse del hombre no es perfeccin sino raz de toda perfeccin, de todo actuar, que son manifestaciones del acto de ser. El esse del hombre no es una perfeccin ms, ni siquiera la primera, sino que es la raz de todas las perfecciones, de todo actuar, que son ms que manifestaciones del acto de ser. La existencia no es una esencia sumamente abstracta, sino que hace concreto lo abstracto. El esse es la perfeccin de todas las perfecciones, precisamente porque es acto de los actos. El esse es siempre acto y slo acto. Sto. Toms de Aquino.
En conclusin, el ser as asumido, no tiene nada de esttico y cosista, pues el hombre acta, es proyecto, drama, quehacer, libre y responsable de su actuar, que es vida y tiene una misin que cumplir. El esse es la actualidad de todas las cosas, aun de las formas mismas (S. Th. I, q.4, a. 1, ad 3). Y las cosas que no viven es porque no son tan perfectamente como los vivientes (CG, 1, 28). Y las cosas que viviendo tienen conocimiento sensible, pero no tienen memoria sui, inteligentia, voluntas, y no son capaces de dilogo, de comunin de sociedad estrictamente humana, es porque no son tan plenamente como los seres racionales. Es el ser recibido en un compuesto constituido por una forma no inmersa en la materia, un alma espiritual que da racionalidad, autoconciencia y voluntad libre, lo que hace que el ente personal tienda hacia la mxima dignidad ontolgica; es decir, hablando metafsicamente, tenemos el ser de un modo en que slo los hombres lo tenemos. La Persona Humana 1.- Quin es la Persona Humana El trmino persona, lleg a ser un concepto clave para la revelacin cristiana con el Dogma de un solo Dios. [3 personas en una] Subsistente individual de naturaleza racional. Sto. Toms de Aquino. Sustancia Ser que es en s mismo, que pertenece a s mismo y no a otro. La persona existe en s y por eso es subsistente.
Descartes no alcanz a resolver el problema de unir dos sustancias completas en el hombre. Su error fue ver alma y cuerpo como dos sustancias completas. Siendo que el hombre es un todo sustancial. Sustancia individual La sustancia es el individuo, lo universal es sustancia en sentido disminuido, pues lo universal no existe en la realidad. En la realidad existen slo los individuos. Naturaleza racional Toda persona es un individuo. Un individuo se le llama persona por su racionalidad (la apertura). Para hablar de persona humana se precisa la naturaleza racional. El elemento por el que podemos distinguir la naturaleza racional de la no racional es la redito complete. Implica un retorno del hombre sobre s mismo, sera la autoconciencia y la autodeterminacin. La diferencia entre el hombre y los seres espirituales radica en su tipo de naturaleza. Para ngeles y Dios su naturaleza es intelectual, por ser intuitiva y atemporal, mientras que de naturaleza racional, discursiva y temporal es el hombre. La persona no pierde su constitucin por no ejercitar su autoconciencia y su autodeterminacin. Para ello se distingue entre constitucin primera (naturaleza racional) y constitucin segunda (ejercicio de autoconciencia y autodeterminacin). 2.- Constitucin Ontolgica de la Persona El Ente Sustancial El hombre como ente finito est compuesto por ser y esencia. La esencia limita al ser a este modo concreto de ser, lo delimita e individualiza dentro de un orden ontolgico. El ser en s dice perfeccin, el ser limitado por esta esencia dice perfeccin de este ente. M.P. es el cuerpo F.S. es el espritu Ente sustancial finito Las actividades humanas, con sus facultades y rganos respectivos, son entes accidentales que presuponen y perfeccionan al ente sustancial en el que tienen el ser. La unidad sustancial Todo ser es lo que es solamente por su unidad. En el hombre la unin materia-espritu condicionan todo ser. Dicha unin es arriesgada, pues condicionan en un ente dos elementos muy distintos: el elemento material y el elemento espiritual. Espritu Materia (alma) (cuerpo) Realidad-hombre La Antropologa realista y unitaria, considera al hombre como unidad psicosomtica, como libertad y cuerpo encarnadas, como espritu encarnado; en dicha unidad se puede analizar una dualidad. Dualidad no es sinnimo de dualismo. Dualismo: El cuerpo extrado del alma; slo se alcanza cuando el alma se libera del cuerpo.
3.- Constitucin Psicolgica de la Persona
El Yo pertenece al orden psicolgico, la persona al orden ontolgico. La constitucin psicolgica de la persona se refiere al ente sustancial humano. La conciencia concomitante es aquella en la que el Yo ve, oye, piensa, ama; se da por el conocimiento directo de las cosas. El Yo se describe como Yo, como sujeto autocosciente, all donde el objeto de conocimiento es el Yo mismo, esto es en el conocimiento reflejo o autoconocimiento. Subsisto por mis actos, actividad sensible, intelectual y volitiva. Persona: Subsistens in natura intellectiva.
4.- Valor Absoluto de la Persona La persona tiene un valor absoluto. La persona est abierta al Absoluto. Hombre ser espiritual, dotado de inteligencia y voluntad. La estructura del hombre, inteligente y libre, ofrece afirmar el carcter absoluto de la persona; pues la misma inteligencia y voluntad est abierta al Absoluto. La inteligencia capta el ser en cuanto ser, capta lo finito de lo infinito y tiene un deseo infinito de conocer. Slo encontrara satisfaccin si pudiera conocer la verdad absoluta e infinita. El objetivo de la voluntad est presentado por la inteligencia. Siendo la inteligencia abierta a lo Absoluto, la voluntad lo es por seguir a la inteligencia, y esta al ser su objeto el ser. Dios infinito ilimitado
Ilimtado. Sacia la sed Infinita. Persona (ser espiritual) La Persona abierta al Absoluto es fin en s misma
Encuentra la razn de ser en s misma, en su participacin del Absoluto. Siendo su fin Absoluto Dios. Los animales, plantas; son slo medios, no son fines en s mismos, no encuentran la participacin del Absoluto, slo a travs de la persona. nico ser que es fin en s mismo, es Dios. La persona humana es fin en s misma slo en cuanto que est ordenada a Dios. La persona no es medio para Dios, porque Dios no tiene necesidad de medios. La persona al depender de Dios, es relativa y por otro es Absoluta; al ser querida por Dios, lo es de forma absoluta. La persona fue creada de tal modo que puede orientarse por s misma al Absoluto.
Implicaciones del Valor Absoluto de la Persona Desde la creacin, Dios le confiere un valor absoluto y ni siquiera l puede utilizarla como medio. Acto absoluto de voluntad es la creacin, por eso confiere el poder de autodeterminarse. Compete a la persona humana alcanzar la propia realizacin; nace con plenitud ya realizada ontologicamente, pero no psquica y normalmente. Deber recorrer un camino para realizar su autoconciencia y autodeterminacin. Dios es perfeccin en acto. Para llegar a ello, a la persona se le deben respetar los elementos constitutivos que lo garanticen. Leyes naturales: La persona, derecho de pensamiento, al propio cuerpo, propiedad privada, matrimonio, familia Los animales son medios, no tienen derechos. Leyes de Estado: ordenadas al bien de la persona, siendo un fundamento prximo la tica y ltimo Dios. Valor absoluto de la persona humana: dignidad de sujeto y valor de fin. La interioridad de la persona est abierta al Absoluto. La persona abierta al Absoluto es fin en s misma y tiene valor y dignidad. Implicaciones del valor absoluto de la persona: derechos y deberes fundamentales.
R. Lucas Lucas
Captulo X TRASCENDENCIA Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE En la antropologa filosfica contempornea existen diversas interpretaciones y respuestas a estas preguntas fundamentales: Quin es el hombre? quin soy yo? cul es el sentido de la existencia humana? Cada hombre es persona individual, nica respecto a los dems. El cuerpo pertenece realmente al hombre y participa de toda la realizacin de su existencia. Por el cuerpo, cada hombre participa de la materia y se inserta en el proceso generador que lo une a sus padres; pertenece a la especie animal y a la misma materia. De esta constatacin, del conocimiento que el cuerpo participa de todas las expresiones de la vida humana, surge el problema del materialismo. Se presenta como la absolutizacin de una caracterstica real del hombre: el ser en el mundo. I. INTERPRETACIN MATERIALISTA DEL HOMBRE
1. Materialismo marxista: Conviccin de que la materia es la raz ltima de toda la realidad, de toda la expresin humana. Sustituye el espritu por la materia. La esencia del hombre es su capacidad real de transformar el mundo, mediante el trabajo. La religin es el opio del pueblo. 2. Materialismo humanista: Los valores y los bienes materiales deben servir para la realizacin de un ideal de justicia, libertad, fraternidad, humanizacin del hombre por el hombre. El hombre es capaz de crear estos valores humanos partiendo de un sustrato material. El hombre est llamado a ser autosuficiente, a prescindir de la trascendencia. 3. Materialismo del bienestar econmico: Tambin llamado materialismo prctico o tico. Visin prctica de la vida que atribuye excesiva o exclusiva importancia a los valores del cuerpo: bebida, comida, ropa, casa, coches, dinero, poco sufrimiento. Comporta un modo de existir basado en lo inmediato, para construir una sociedad del bienestar y los bienes materiales. 4. Materialismo psicoanaltico: Toda la vida psquica no es ms que el reflejo de los procesos de orden corpreo y material. Para Freud, el hecho fundamental de cada hombre es la libido sexual: fuerza que anima y produce todas las dimensiones de la vida humana. Reduce al hombre a instinto. Interpretacin materialista del hombre.
II. CARACTERSTICAS GENERALES DEL MATERIALISMO: 1. Cientificismo: No existe ms verdad que la alcanzada por las ciencias, y no hay ms realidad que la proporcionada por los mtodos cientficos. 2. Atesmo: Niegan la creacin, inmortalidad, trascendencia y a Dios. 3. Dogmatismo: Absolutizacin de la dimensin material y mundana y negacin de las dems dimensiones del hombre. III. INSUFICIENCIA DE LAS INTERPRETACIONES MATERIALISTAS DEL HOMBRE El hombre pertenece realmente al mundo material. Las condiciones materiales influyen realmente en las manifestaciones superiores de la existencia humana. Cierto bienestar material es necesario para realizar una existencia ms libre. Los materialismos analizados poseen un acentuado sentido de justicia y sincera voluntad de humanizacin El materialismo es insuficiente e inaceptable como interpretacin ltima y exhaustiva del hombre, porque pretende reducir toda la riqueza del hombre a las solas dimensiones corporales y materiales.8
1. El carcter cientificista.Desecha la trascendencia del hombre como incompatible con las ciencias. Es verdadero y real slo aquello que se puede medir y verificar empricamente. 2. El carcter dogmtico y ateo.La idea de espritu y de Dios son producto de la ignorancia. No hay una ley trascendente a la cual referirse para definir lo que est bien y lo que est mal. El hombre vale porque consume productos y genera otros.
IV. TRASCENDENCIA Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE La trascendencia es la estructura fundamental del hombre, es lo que en una palabra se llama espiritualidad. El hombre es espritu, vive su vida en continua apertura hacia el Absoluto.
1. Diversas interpretaciones de trascendencia: Egocntrica Filantrpica Teocntrica
2. Espiritualidad y trascendencia teocntrica como parte integrante de la constitucin fundamental del hombre El hombre no es un ente ms entre los otros entes, porque tiene la reditio completa, es decir, la capacidad de abstraccin, captar lo universal en lo particular. El hombre es espiritual porque capta lo limitado en el horizonte de lo ilimitado, en la apertura al ser. La apertura del hombre a Dios es la constitucin fundamental del hombre. El hombre posee la reditio completa y puede percibir lo general en lo particular porque tiene la capacidad de abstraccin, la posibilidad de separar la esencia del individuo particular en el que se encuentra y aplicarla a otros individuos. La abstraccin es el conocimiento de la ilimitacin de la esencia dada en un individuo determinado. El hombre es espiritual porque en el mismo acto con que percibe la limitacin de los objetos sensibles particulares capta ya la ilimitacin de la esencia. Capta lo particular a la vez que lo trasciende para poder captar el todo. Esta apertura, esta trascendencia es lo que hace posible el concepto universal y la abstraccin. La apertura es la capacidad que el espritu humano tiene por naturaleza de moverse dinmicamente hacia la ilimitada extensin de los objetos posibles. Los capta siempre como objetos limitados que no agotan la ilimitacin del horizonte. La ilimitada extensin y el objeto de la trascendencia es el ser ilimitado que incluye todos los objetos posibles; el conocimiento del objeto particular se realiza en el horizonte del ser ilimitado y el objeto particular, considerado limitadamente, implica la presencia del ser ilimitado en s.
El ser ilimitado en s mismo, es el SER ABSOLUTO: DIOS. Por tanto, el objeto de la trascendencia es Dios, y el hombre se halla constitutivamente abierto a El. Dios es el ente que posee el ser de modo absoluto. El es el SER. En cualquier conocimiento y accin del hombre est presente la apertura al ser en cuanto tal. La apertura al ser forma parte de la estructura fundamental del hombre: lo que llamamos espiritualidad. Es la condicin que hace que el hombre sea lo que es, su apertura en s misma es intrnseca. La trascendencia pone de manifiesto que el hombre es un ser espiritual, y no puede reducirse a la materia. La espiritualidad del hombre indica una apertura a otro T, a otras personas, esta apertura constituye fundamentalmente el ser del hombre. Un ser que existe en s mismo y est abierto al SER ABSOLUTO. La afirmacin de Dios es la explicitacin crtica de la trascendencia y espiritualidad del hombre y de su origen creado. Todos los aspectos de la trascendencia del hombre son signos de la existencia de un Dios creador que est en el centro de la existencia humana como origen y destino. La espiritualidad humana conduce hacia Dios. Caractersticas del ser espiritual del hombre: Unidad, Identidad, Finitud, Temporalidad, Conciencia, Libertad, Espiritualidad y Trascendencia El hombre est encarnado, la corporeidad es parte integrante de su esencia espiritual. El hombre es hombre, hay siempre una animalidad en su espiritualidad y una espiritualidad en su animalidad
R. Lucas Lucas
CAPITULO XI CREACIN DEL ESPIRITU HUMANO Soluciones para explicar el origen del espritu humano:
Pantesta. Espritu humano como fragmento o actividad de Dios. No, porque Dios no tiene partes, y si fuese actividad de Dios, se identificara con Dios, que es infinito, y el hombre por tanto sera infinito y no lo es. Generacin. El espritu generado con el cuerpo, por lo que el alma sera intrnsecamente dependiente de la materia y el espritu humano es intrnsecamente independiente. El espritu humano generado por el espritu de los padres, no puede ser pues sera que el espritu de los padres comunican parte de s mismos, y el espritu es indivisible. Creacin. El espritu humano comienza a existir junto con el nuevo organismo por creacin inmediata por parte de Dios. Problemas: Preexistencia del espritu antes que el cuerpo. El espritu no puede empezar a existir sin la materia. En cuanto espritu encarnado, intrnsecamente ordenado a informar a la materia prima, comenzara a existir privado de la unin con sta y por tanto sera imperfecto en su orden y lo creado por Dios no puede ser imperfecto.
Si el espritu humano empezara a existir antes que el nuevo organismo, tendra una actividad espiritual pura y mas perfecta que la actividad intelectivo-volitiva del espritu encanado y no se explicara entonces para que se une con la materia prima.
El momento de la creacin del espritu. Las formas sucesivas. El embrin es informado primero por las forma vegetativa, sensitiva y cuando ya est suficientemente organizado y desarrollado, Dios crea el espritu humano. Esta opinin estaba basada en los escasos conocimientos de los filsofos antiguos. La formacin nica. El espritu humano est presente desde la concepcin. Se es la misma persona desde el cigoto hasta la muerte. Se tiene un cdigo gentico nico e irrepetible. Desde el punto de vista filosfico, la persona tiene una naturaleza racional y manifestar estas capacidades gradualmente.
No se es un individuo en potencia, sino real, aunque no hayan madurado todas sus capacidades. Tiene un cdigo gentico nico, con un proyecto nuevo, que no haba existido y no se repetir jams. Se es persona por poseer la naturaleza racional, no por el ejercicio o manifestacin de lo racional. El espritu humano est presente entitativamente como forma substancial, constituyendo un ser humano por su unin con la materia prima, que lo individualiza.
III El espritu humano comienza a existir por creacin inmediata por parte de Dios a) Prueba metafsica. Porque es intrnsecamente independiente de la materia y si fuera producido por la materia, sera dependiente de ella. Ya que el espritu en intrnsecamente independiente de la materia, solo puede ser producido por creacin, de la nada, y esto solo puede ser obra de Dios. b) Las dificultades de Karl Rahner 1. Las acciones son dos: accin inmediata de los padres y creacin inmediata de Dios y el efecto es uno: el hombre. Las acciones son dos pero son unidas y complementarias, no independientes y paralelas. 2. Los padres no lo seran porque su accin produce solo parte del hombre. El hombre no tiene partes substanciales sino tiene unidad substancial. Los padres como causa segunda crean al hombre como finito, llegan hasta donde comienza lo infinito, que es creado por Dios. La generacin humana exige la accin conjunta de los padres y Dios. 3. La accin inmediata de Dios sera una accin especial, tipo milagrosa que rompera el orden natural. No es una accin especial porque forma parte el orden y plan natural del universo creado, este orden implica la creacin inmediata del espritu por parte de Dios.
R. Lucas Lucas
Captulo XII LA MUERTE HUMANA
La conciencia de la muerte
Sciacca, la implicacin metafsica existente vida-muerte conlleva una dialctica de sentido NO unvoco: para que exista la muerte es necesario que exista la vida del existente en el mundo; sin embargo no es unvocamente necesaria la relacin inversa para que exista la vida del existente es necesaria la muerte.Esta conciencia de la muerte se puede presentar como: Conocimiento Conceptual y como un Conocimiento Real. A menudo la conciencia de la muerte es meramente conceptual; es como tantas cosas que se saben por el hecho de haberlas odo de otros, pero que no implican un conocimiento real y personal.
Muchos tratan de no pensar en ella o de olvidar la idea misma de la muerte, o tratan de negarla con el sofisma contenido en la antigua frase de Epicuro:
Solo existe lo que se siente y como la muerte no se siente, la muerte no existe.
Schelling dir ms tarde: Oh muerte, no debo temerte, porque cuando estas t no estoy yo; y cuando estoy yo no estas t Hoy por el contrario, se rechaza la muerte y se la enmascara de enfermedad; se pretende alejar al moribundo de la idea de su propia muerte; se muere sin darse cuenta, y ya no se tolera que se haga ver al enfermo la proximidad de <<su muerte>>.
La muerte se manifiesta como dimensin fundamental de la existencia humana, en la experiencia de la muerte de la persona amada. En ella, el hombre se da cuenta de un modo existencial cul es la naturaleza de la muerte y de lo que significa ser mortal.
L. Brunschwing- no es mi muerte, ni la suya, sino la muerte a quienes amamos. En otras palabras el problema , el nico problema esencial surge del conflicto entre la muerte y el amor. A la persona que amo y con la cual ya no podr comunicarme. Su muerte en cierto modo, es tambin mi muerte.
2.- Visin cientfica. El organismo viviente en cuanto estructura compleja de tomos y molculas exige para su funcionamiento un ambiente material determinado, y un cambio ms all de ciertos lmites le causa la muerte, esto es el fin del organismo viviente y la transformacin en otra cosa. El hombre como cualquier otro animal, recorre un ciclo vital: nace, crece y muere.
3.- Reflexin metafsica. Segn la metafsica, todo ente sustancial material, en cuanto compuesto de materia prima y forma sustancial, est sujeto a la corrupcin, es decir, al cambio sustancial: separacin de la forma sustancial y de la materia prima. Las causas materiales, modificando las propiedades accidentales ms all de ciertos lmites, las hacen incompatibles con la forma sustancial. El hombre es hombre por la forma sustancial humana; el cadver no es hombre, por estar informado por otra forma sustancial que no es la del hombre: la forma sustancial humana se ha separado de la materia prima. La muerte es la crisis que padece esa unin sustancial que es cada hombre, dolorosa porque el cuerpo es connatural al espritu; el organismo biolgico se convierte en objeto, distinto de aquel que era como cuerpo viviente de un hombre. La transformacin sustancial no es un momento que implique duracin sino lmite, antes del cual existe aun el ente sustancial precedente, despus del cual ya existe el ente sustancial sucesivo. Por ello no tiene sentido hablar del instante de la muerte como si se tratara de un estado.
II.- LA MUERTE <<HUMANA>> La muerte toca al hombre en el centro mismo de su propia existencia personal e interpersonal, porque el cuerpo es la mediacin de cualquier expresin y realizacin del hombre en el mundo. En este sentido se puede aceptar la expresin tradicional <<muerte-separacin>>, porque indica bien el final dramtico de la existencia humana en cuanto separacin violenta del mundo humano (cuerpo) en el cual se vive, se espera, se ama.
2.- El drama de la muerte humana. La muerte-separacin sera como una amputacin, pero el drama de la muerte-separacin impide
que se considere a la muerte como una fiesta de la libertad, como la plenitud del ser que algunos filsofos de la existencia han querido atribuirle.
3.- La muerte como destruccin de la existencia humana.Desde el punto de vista de Sartre, la muerte es un suceso meramente exterior ajeno a la existencia misma. Pero si el hombre es verdaderamente un espritu encarnado, es preciso reconocer la necesidad de morir pertenece inseparablemente a su ser en el mundo, y se confirma as que la muerte humana se encuentra implcita en la existencia; no es un aadido al desarrollo de esta, ms bien le pertenece. Una adecuada ontologa del cuerpo debe incluir tambin la necesidad de la muerte.
Si la existencia humana se define sin incluir la muerte, esta ltima aparecer como un elemento exterior que destruye el sentido de la existencia y la hace absurda. Si por el contrario, la necesidad de morir se manifiesta como una exigencia inseparable de la condicin corporal, estar necesariamente implcita en una existencia que se vive y se realiza en un mbito de significados y de valores. 1.- La muerte humana trasciende el mbito biolgico. La muerte humana no es, por tanto, tan solo la descomposicin de un organismo viviente, sino la destruccin de su existencia humana: imposibilidad de actualizar ulteriormente la vida personal en el mundo. Es muerte <<humana>> porque el espritu esta presente. La muerte sin espritu no sera otra cosa que la corrupcin del cuerpo: los entes que no saben que mueren no mueren, tan slo perecen. El hombre no es un cuerpo objetivo que esta ligado exteriormente a un espritu. El cuerpo es primariamente un cuerpo <humano>. Ms que de un cuerpo-objeto, se debera hablar de un cuerposujeto, esto es, de un carcter psquico del cuerpo humano por el cual todo hombre existe en el mundo. No es slo el cuerpo lo que muere, muere el hombre. Todo el hombre, cuerpo y espritu, inteligencia y libertad, esfuerzo y amor, est implicado en su muerte.
1 .- Anlisis fenomenolgico. A diferencia del animal, el hombre es consciente de que tiene que morir. La certeza de la muerte est siempre presente de alguna manera en el horizonte de la vida: la conciencia de la vida unida a la conciencia de la muerte. El Contenido de la Seccin "Antropologa" fue apoyado por el Libro "El Hombre Espritu Encarnado" de Ramn Lucas Lucas L.C. de la Editorial SIGUEME. Toda la informacin presentada fue elaborada por estudiantes de Maestra del Instituto Juan Pablo II, sede Monterrey - Nuevo Len. Mxico. Dejando claro que el material NO HA SIDO REVISADO NI POR EL AUTOR NI POR EL EDITOR.
R. Lucas Lucas
Captulo XIII El Hombre y la Inmortalidad El problema de la muerte toca de cerca a cada hombre. Frente a la muerte de una persona querida, nadie puede declararse indiferente; se quiera o no, en la muerte de otra persona, cada uno ve la suya y se pregunta si con la muerte, el hombre cae y se disuelve en la nada por el contrario sobrevive a ella. Si despus de la muerte no hay nada, qu sentido tiene la vida? Si el hombre est destinado a desaparecer total y definitivamente con la muerte, de qu vale
entonces vivir, comprometerse, si todo est destinado a desaparecer en la nada?. Antes que una relfexin filosfica, la inmortalidad personal, es por tanto, una experiencia vivida. La autntica idea de la inmortalidad implica que el ser inortal es espiritual y personal. Una inmportalidad de tipo csmico en la que se pierda la espiritualidad del ser, manifestada en la conciencia y en el amor, y su individualidad personal, no satisface la autntica exigencia de inmortalidad del hombre.
I. Definicin 1. Inmortalidad real y personal La inmportalidad es la inmunidad de un ser de la corrupcin y, por ello, se llama inmortal aquel ser cuya existencia persona y consciente contina existiendo ms all de los lmites espacio.temporales marcados por la muerte. La inmortalidad real y personal se divide en: a) esencial o absoluta: propia de Dios, ser necesario que absolutamente y por ninguna causa puede venir menos; dada la plenitud de su ser espiritual es Dios quien en este modo, slo es inmortal. Dios no puede no vivir, es la vida misma. b) naturla propia del espritu humano: propia del ser al cual, una vez creado, compete naturalmente vivir siempre, porque no tiene en s ningn principio intrnseco de corrupcin. 2. La inmortalidad pantesta Los pantestas sostienen la supervivencia impersonal. La nica vida del espritu sera la de la realidad universal, ser material como quieren los materialistas sea espiritual como lo entienden los idealistas -. El alma, no siendo sino una emanacin del ser divino presente en todo, regresa a l y pierde toda memoria y conciencia individual. Lo que es inmortal no es el espritu personal individualm sino el Todo. 3. La inmortalidad admitida por los reencarnacionistas Segn los reencarnacionistas el alma encuentra su destino definitivo solamente despus de una serie indefinida de existencias terrenas y ultraterrenas y no al fin de una sola existencia en este mundo. 4. La inmortalida metafrica Es una especia de supervivencia en la memoria de la posteridad mediante monumentos u obras literarias, artsticas y cientficas. As Horacio afirma que no morir completamente, no morir porque con su poesa tiene erigido a s un momento ms duradero que el bronce.
II. Las Pruebas Tradicionales 1. Prueba fenomenolgica: el consenso universal La fe en la supervivencia es universal, comn en todos los tiempos y en todos los pueblos del mundo. Un ejemplo de ello sera: a) Los honores rendidos a los muertos La costumbre de dejar sobre la tumba de los difuntos comida, vestidos, monedas, libros que sirvan como gua para el viaje al ms all; cantos y oraciones, angurios e inscripciones, etc. El hombre es el nico, entre todos los seres de este mundo, que rodea de religioso respeto las cenizas de sus semejantes. En cambio, la bestia no conoce el fretro. b) La religin en todos los pueblos Egipcios, griegos, romanos, celtas, germanos, etc....No existe ninguna religin que no mencione ms o menos explcitamente la creencia en la vida ultraterrenal. En la doctrina catlica todos los pasajes de la Sagrada Escritura que afirman la existenica de un premio o de un castigo son otras tantas pruebas de inmortalidad. Todo el cristianismo, por otra parte, se apoya en la doctrina del fin de la vida cristiana. c) Los filsofos La conviccin de la supervivencia del alma se remonta a los orgenes del gnero humano, aunque el esfuerzo de dar una demostracin filosfica de la inmortalidad comenz con Scrates y Platn.
d) Omni in re consensio omnium gentium lex naturae putanda est Tal consentimiento universal y constante, del gnero humano es, por tanto, la voz misma, mejor dicho, el grito -Non omnis moriar-, de la naturaleza humana, y constituye por si mismo una prueba indirecta y extrnseca.
2. Prueba metafsica: subsistencia e incorruptibilidad La inmortalidad del espritu humano resulta de la naturlaeza misma del espritu, sustancia simple y espiritual, que por eso subsiste por s misma, no se corrompoe, no puede ser destruida y tiene un obrar propio. El espritu tiene una realidad propia y una independeica propia de la materia; gracias a su espiritualidad subsiste en s mismo, tiene un ser intrnseco independiente de la materia, destruida la unidad del compuesto, el espritu contina viviendo despus de la muerte porque su ser es intrnsecamente independiente de la materia.
La espiritualidad del hombre no puede desaparecer por el solo hecho de la descomposicin del orgnismo biolgico. La corrupcin es la divisin de un ser en sus partes y puede darse slo cuando se trata de un compuesto material. El espritu humano, por el contrario, no est compuesto de partes, es simple, y por ello es incorruptible tambin despus de la disolucin del cuerpo, y permanece inmortal, no pudiendo corromperse. Como conclusin, el espritu es una sustancia subsistente por s misma, puede vivir despus de la muerte, es decir, tiene la capacidad de ser inmortal; pues una sustancia espiritual y simple no puede corromperse. La potencia de Dios, en efecto, se identifica con su sabidura; sera contradictorio crear primero un ser indestructible y despus destruirlo. 3. Prueba psicolgica: el deseo natural El espritu humano se manifiesta especficamente mediante la inteligencia y la voluntad. La inteligencia no queda jams satisfecha con lo que conoce, sino que quiere conocer cada vez ms y se sacia solamente con el conocimiento de la Verdad Infinita. La voluntad no se satisface jams con los bienes que posee, sino que aspira incesantemente a la poesesin del Bien Infinito. Como el juicio y la accin libre son aspectos necesarios de la existencia humana, la apertura al Ser, y por tanto el deseo natural, forman parte de la constitucin fundamental del hombre. Es la condicin que hace que el hombre se lo que esy deba ser, y est presente tambin en las acciones ms banales de la vida cotidiana. Ahora bien, un deseo natural no puede ser vano, porque de lo contrario ese ser sera contradictorio en s, ya que por una parte querra algo que es esencial a su naturaleza, y por otra no podra conseguirlo; sera un absurdo. 4. Prueba moral La inmortalidad es tambin una exigencia del orden moral natural. Este argumento supone como probadas en otra sede moral natural. Este argumento supone como probadas en otra sede la existencia de Dios, la existencia de la ley moral matural y su valor absoluto. El argumento puede presentarse as: la conciencia impone el respeto absoluto de los valores morales y afirma que no puede ser indiferente actuar bien o mal; de ello deriva que el ser moral es necesariamente inmortal.
III. Dificultades Respecto a las Pruebas Tradicionales La antropologa contempornea, sensible a las condiciones corpreas e interpersonales del hombre, encuentra muchas dificultades al pensar en la inmortalidad del hombre mediante la incorruptibilidad del espritu subsistente por s. 1. Dificultades respecto al espritu subsistente por s e incorruptible (alma separada)
Una primera serie de dificultades se refiere a la realidad misma que se designa con el trmino alma separada -. La idea corriente de inmortalidad indica una parte del hombre, es decir, el espritu, que existe -despus- de la muerte porque es subsistente e incorruptible. Para el dualismo, despus de lamuerte el alma espiritual contina ejerciendo las funciones esenciales del hombre, porque no tiene necesidad de un cuerpo par pensar y querer. En la misma lnea se observa que la idea de una -parte- del hombre, -alma separada-, que contina existiendo -despus- de la muerte no es aceptable porque el hombre es uno e indivisible. El alma separada inmortal no podra llamarse ser humano: el hombre es esencialemente ser-en-el-mundo; el ser-en-el-mundo es una propiedad esencial, un momento estructural del ser del hombre. 2. Dificultades respecto al lenguaje sobre la inmortalidad La afirmacin misma de la inmortalidad persona ha perdido mucha credibilidad, porque ha estado entreverada del lenguaje antropomrfico sobre el ms all. En general se puede decir que todo lo que vale para una relexin sobre la inmortalidad vale tambin para una refelxin sobre Dios. El peligro mayor que amenaza constantemente la relfexin sobre la inmortalidad es el de objetivismo que transfiere, sin una profunda analoga, las categoras espacio-temporales a la realidad trascendente. Sera necesario pensar la nmortalidad como continuidad espacio-temporal.
R. Lucas Lucas
Comentarios Juan Herrera Salazar.

Antropologia Filosófica Ramon Lucas Lucas

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El Contenido de la Seccin "Antropologa" fue apoyado por el Libro "El Hombre Espritu Encarnado" de Ramn Lucas Lucas L.C.

- Estudios primarios: Ontaneda, Santander (Espaa)

- Estudios humansticos, Salamanca (Espaa) 1971-1975 (Magna cum laude)

- Doctorado en Filosofa: Pontificia Universidad Gregoriana, Roma 1987.

Anotaciones de Antropologa Filosfica

Apetito Objeto Nivel sensible Nivel intelectual

Concupiscible bueno til bien

Irascible malo nocivo mal

1. Irreductibilidad de la volicin al conocimiento.

II. Naturaleza y proceso de la volicin

1. Prueba fenomenolgica: El acto libre tiene 3 elementos:

El amor es el signo de la madurez humana y el ambiente donde madura la libertad.

CAPITULO V LA AFECTIVIDAD: SENTIMIENTOS Y EMOCIONES

I. Definiciones y distinciones pertenecen a Influencia

La parte sensible de nuestro organismo

Vanidad, venganza, avaricia y coraje. De carcter desagradable:

Fracaso recuerdo dolor enfermedad muerte de un ser querido.

Cuerpo Humano y Cuerpo-No Humano

Carcter Sexual del Cuerpo Humano

El lenguaje del cuerpo sexual:

Lo especfico de la sexualidad humana:

Captulo VII La Historicidad

I.- Definiciones y Distinciones

CAPITULO IX El Ser Sustancial del Hombre La Persona

3.- Constitucin Psicolgica de la Persona

1. Diversas interpretaciones de trascendencia: Egocntrica Filantrpica Teocntrica

Captulo XII LA MUERTE HUMANA

Solo existe lo que se siente y como la muerte no se siente, la muerte no existe.

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