1.

La redistribucin segn Sahlins Introduccin En el prefacio a la edicin francesa de la obra de Marshall Sahlins : Stone Age Economics [1], Pierre Clastres escribe : Nos ensea y nos recuerda que en las sociedades primitivas la economa no es una mquina de funcionamiento autnomo ; es imposible separarla de la vida social, religiosa, ritual, etc. No slo que el campo econmico no determina el ser de la sociedad primitiva, sino que ms bien la sociedad determina el lugar y los lmites del campo de la economa. No slo las fuerzas productivas no alcanzan al desarrollo, pero adems, la voluntad de sub-produccin es inherente al Modo de Produccin Domstico. La sociedad primitiva no es el juguete pasivo del juego ciego de las fuerzas productivas ; por el contrario, es la sociedad la que ejerce sin cesar un control riguroso y deliberado sobre su capacidad de produccin. Lo social regula el juego econmico y, en ltima instancia, lo poltico es la que determina lo econmico. Las sociedades primitivas son mquinas anti-produccin [2]. Mquinas de anti-produccin o mquinas de sobre-consumo ? Si esta introduccin tiene el mrito de resumir claramente una tesis clsica, hay que sin embargo devolverle justicia a Marshall Sahlins porque afirmar que las fuerzas productivas de la sociedad de redistribucin o de reciprocidad no tienden al desarrollo, o tambin que la voluntad de sub-produccin es inherente al modo de produccin domstico, parece una extrapolacin bien rpida de sus ideas. Mientras que Clastres designa a la sociedad primitiva como una mquina de anti-produccin, Sahlins la describe como un sistema en el que la redistribucin organiza la produccin y ve en eso un principio de desarrollo diametralmente opuesto al del sistema capitalista . Las fuerzas de produccin no tienen el monopolio del poder, y la dinmica del desarrollo puede ser determinada tanto por el consumo como por la produccin : resultara extremadamente difcil privilegiar, a travs de la teora, la fuerza propia del uno o de la otra. La crtica de la economa poltica constata que la produccin es efectivamente determinante en los sistemas de intercambio y de competencia ; pero no ocurre lo mismo en los sistemas de redistribucin y reciprocidad, donde, por el contrario, el consumo es el que determina la produccin. Ms que mquinas anti-produccin, son mquinas - si se quiere decir as - de sobre-consumo. De este modo, el hecho que la produccin pueda ser subproduccin con relacin a la demanda, no implica entonces que las fuerzas productivas no estn integradas dentro de una tendencia al desarrollo y que no participen en el crecimiento econmico, segn leyes determinadas. Representacin poltica y relaciones econmicas en las sociedades de redistribucin y reciprocidad Por lo tanto, no es tal vez la sociedad la que ejerce un control deliberado sobre los sistemas de redistribucin y reciprocidad, sobre su capacidad de produccin, en virtud de alguna sabidura misteriosa o sobre-conciencia poltica, sino algunas leyes inherentes al crecimiento econmico determinado por la redistribucin. Si bien parece evidentemente verosmil que en ninguna parte la sociedad es un juguete pasivo de las fuerzas productivas, a la inversa, en ninguna parte la sociedad parece capaz de determinar de manera deliberada el lugar y los lmites del campo econmico. Ms que dejar imaginar una voluntad de subproduccin arbitraria, los trabajos de Marshall Sahlins revelan una determinacin de sobre-consumo, y es, en ltima instancia, lo econmico que determinar lo poltico, en la medida que la redistribucin y la reciprocidad sean expresiones del consumo y de la produccin comunitaria, y en razn de lo cual, categoras de la economa poltica. Antes de Marx, la economa poltica de las sociedades occidentales se confunda en lo esencial con sus ideologas, e incluso con un fetichismo poltico-religioso. Se convirti en ciencia particularmente cuando la crtica de Marx permiti separar el objeto del anlisis de sus formas de representacin. Para autorizar nuevas investigaciones, basta con cuidar que el campo econmico de las sociedades de redistribucin no sea confundido a priori con el de los sistemas de intercambio y de concurrencia de nuestras sociedades. Por cierto que las categoras econmicas del sistema capitalista son totalmente inadecuadas para traducir la realidad de los sistemas de redistribucin y reciprocidad, que estas categoras sean marxistas o no, en particular las categoras del intercambio ! Ms, pretender que las categoras marxistas fracasen ante el proceso de redistribucin sera emitir un juicio de intencin, puesto que no es su carcter marxista lo que se acusa, sino su pertenencia al sistema criticado por Marx, y esto tambin es reconocer que se privilegia las categoras no marxistas apropiadas para el mismo sistema, y de las cuales se espera que sean ms eficaces. Sera necesario, en el fondo, hacer la Crtica de la Economa Poltica de la reciprocidad y la redistribucin, de la misma manera como Marx hizo la Crtica de la Economa Poltica del intercambio y la concurrencia. Se

revelara as que si estas sociedades tienen caracteres religiosos, culturales, etc., muy diferentes de los de las sociedades organizadas segn el intercambio y la concurrencia, estos caracteres no son menos esclarecedores de sus relaciones econmicas. La redistribucin El intercambio primitivo - y ste es uno de sus rasgos distintivos - est ligado, por regla general, ms bien a la distribucin de productos terminados en el seno del grupo y no, como el intercambio mercantil, a la adquisicin de medios de produccin [3]. Este rasgo caracterstico permite a Sahlins interpretar el centro de un sistema de redistribucin como el lugar privilegiado donde convergen diferentes relaciones de reciprocidad, y en el que cada protagonista puede entonces depositar algunas de sus riquezas para obtener otras. Es as cmo la redistribucin aparece como la realizacin de numerosas relaciones de reciprocidad. Para Sahlins, el hecho de que la redistribucin concierna esencialmente a los productos terminados, indica que la redistribucin cumple una funcin primordial que Malinowski haba ya reconocido y que Sahlins menciona al citar a este autor : Creo que encontraramos que las relaciones entre lo econmico y lo poltico son constantes por el mondo : en todas partes, el jefe detenta el rol de banquero tribal : rene los alimentos, los almacena, asegura su vigilancia y luego dispone de ellos para el provecho de la comunidad. (Malinowski, 1937, pp. 232233.) [4]. En cuanto a las prcticas de ayuda mutua en la produccin, stas no dependeran - segn esta interpretacin - ms que del contexto de la redistribucin. La produccin se organizara en inters de todos porque la redistribucin instaura la unidad colectiva. El hecho que la produccin colectiva est organizada por la redistribucin, se explicar por una relacin inmediata entre la redistribucin y la produccin ; esta afiliacin de la produccin a la redistribucin slo sera una consecuencia de la centricidad, para emplear una expresin de Polanyi [5], instaurada en las relaciones de reciprocidad por la funcin de aglutinamiento que cumple la redistribucin. Esto se debera a que la redistribucin sera una forma de organizacin de las conductas de reciprocidad. De este modo, se nos remite a la reciprocidad en la cual, segn Sahlins, slo intervienen relaciones de intercambios simtricos para los productos terminados, los valores de uso y los bienes de consumo. Antes de analizar el concepto de reciprocidad propuesto por Polanyi, quisiramos precisar el rol tan importante de la funcin de redistribucin, que Malinowski designa con la expresin de banquero. En efecto, el rol de banquero de un jefe indgena no excluye el de accionista (para quedarnos con la terminologa de Malinowski). La observacin de las sociedades indgenas muestra que el hombre, cuya produccin es la ms eficaz, y que por lo tanto dispone de mayores posibilidades de redistribucin, recibe la consideracin de los beneficiarios. Dicho de otra manera, para ser banquero hace falta primero ser jefe, y para ser jefe, se debe redistribuir ms que los dems. Esta precisin nos deja entrever que la redistribucin no puede definirse solamente como la organizacin de las relaciones de reciprocidad, y que la funcin de banquero no da justa cuenta de lo que podramos llamar la gnesis de la redistribucin. Esta gnesis plantea un origen de la redistribucin diferente a la gnesis propuesta por la funcin de organizacin de las conductas de reciprocidad. El principio segn el cual se redistribuye colectivamente aquello que se produce colectivamente ya no depende de la unidad introducida por una generalizacin y centralizacin de las relaciones de reciprocidad, sino que depende desde su origen del principio de redistribucin. La redistribucin conduce obligatoriamente a una reciprocidad productiva. 2. El sistema de redistribucin-reciprocidad Origen de la reciprocidad Examinaremos ahora la concepcin de reciprocidad segn Polanyi a la que Sahlins nos remite. La colecta de bienes no es considerada aqu como trmino de una cosecha, ltima expresin de una fase de produccin, sino como la suma de transacciones bilaterales de socios, quienes se encontraran en situaciones de reciprocidad si no compartiesen sus intereses. La reciprocidad, tal como la concibe Sahlins, es una relacin de intercambio de dones entre personas que estn frente a frente. Se puede considerar, al contrario, que lo que crea una relacin de reciprocidad entre los miembros de una sociedad, es el don. Pero el don debe ser producido, por poco que significa una expresin de la conciencia. Su reproduccin manifiesta su comprensin social, su significacin social ; reproduccin que entonces se convierte en reciprocidad. Esta diferencia entre reproduccin y restitucin permite precisar que la reproduccin del don est dirigida a un tercero, as como el don se dirige al prjimo.

Tal es la razn de ser del don que, al sistematizarse, permite la construccin de sociedades de reciprocidad. El movimiento de reproduccin del don basta para explicar la gnesis de los sistemas de reciprocidad sin que sea necesaria la intervencin de la obligacin de restitucin. Por consiguiente, no hay a priori necesidad alguna de limitar la dinmica del don desde el origen encerrndola dentro de lo que Polanyi llama dualidad del intercambio. Al esquema de reciprocidad de Polanyi,

Figura 1 Esquema de reciprocidad de Polanyi. podemos oponer otra imagen :

Figura 2 para indicar que no hay don que no comprometa al prjimo en su comprensin y que no cree una relacin social sino es reproducido. Podramos limitarnos a interpretar el don como una distribucin que concierne al crculo de parentesco perifrico, cuando el excedente de la produccin no puede ser consumido dentro del marco domstico. Nos reduciramos a considerar el don como una sobreproduccin traducida a redistribucin. Por ltimo, en las sociedades de redistribucin, el prestigio ligado a la capacidad del don mide la autoridad ; es la redistribucin que es la expresin del poder. La reciprocidad, forma de organizacin de la redistribucin Recibir un don implica socialmente la reproduccin de ste, y el ciclo debe poder continuarse lgicamente de esta manera por la integracin del prjimo al consumo. Es evidente que la cadena as abierta se cierra, tarde o temprano, y forma un crculo de reciprocidad. La reciprocidad se convierte, segn nuestro punto de vista, en la obligacin para cada uno de reproducir el don ; una forma pues de organizacin de la redistribucin o an, el derecho de todos a que cada uno reproduzca el don. Polanyi, al que se refiere Sahlins, tuvo el mrito de sacar de las interpretaciones etnocntricas tradicionales la idea de la existencia de sociedades cuyo comercio no depende del intercambio mercantil. Se dedic, sobre todo, a describir tres organizaciones fundadas por principios empricos : el intercambio, la redistribucin, la reciprocidad. Es posible, ahora, traer la reciprocidad al don, a la redistribucin, y, en cuento la reciprocidad no es ms que la reproduccin del don, no existe ya tres principios, como propona Polanyi, ni uno, como lo quisiera la economa poltica tradicional, pero dos : surge entonces el antagonismo entre el don y el intercambio . El movimiento recproco, que involucra una simetra bilateral, podra existir si el crculo de las relaciones de reciprocidad se redujese a la relacin de dos socios. Robinsn y Viernes, por ejemplo, sobre una isla desierta ; pero entonces, se debe observar que cada don tiende a ser superior al precedente y que, a excepcin de algunas sociedades contradictorias, uno de los protagonistas se convertir en el amo, y el otro en el esclavo. Podemos considerar tambin que la obligacin de restitucin , sobre la que Polanyi pretendera fundar la reciprocidad, se opone a la dinmica del don, la inmoviliza desde su fuente, la priva de sentido. En efecto, cmo podramos explicar que tal sistema econmico, constituido a partir de esas relaciones de equilibrio simtrico, pueda trascender sus lmites iniciales y proseguir su desarrollo si en realidad la redistribucin no tiene una propensin natural para sobrepasar estos estados de inercia ; si la dinmica del crecimiento no est dada por el principio mismo de la economa : el don ? Habra que introducir factores irracionales desde el punto de vista de la ciencia econmica (culturales, ideolgicos, religiosos, etc.). 5. La ideologa de la redistribucin Marshall Sahlins prefiere recurrir a la ideologa para explicar el crecimiento en las economas indgenas de redistribucin. En las formas de cacicazgos ms evolucionados, (...) podemos admitir que al hacer obra de beneficencia comunal y al organizar la actividad comunal, el jefe promueve un bien colectivo ms all de lo que grupos

domsticos, tomados en forma aislada, pueden concebir y advertir. Instituye una economa pblica que trasciende la suma de sus partes constitutivas, las unidades domsticas. Pero ese bien colectivo se consigue a costa de las partes, a costa entonces de la casa. Los antroplogos atribuyen, demasiado a menudo y automticamente, la emergencia del cacicazgo a la produccin de excedentes (por ejemplo, Sahlins, 1958). En el curso del proceso histrico, la relacin entre los dos fenmenos parece por lo menos como recproca, y en el funcionamiento de la sociedad primitiva es ms bien el revs que se observa : el ejercicio del poder es constantemente generador de excedente domstico, y el desarrollo de las fuerzas de produccin va junto con el del orden jerrquico y el cacicazgo [6]. Sahlins deduce de ello una contradiccin entre la igualdad presupuesta por la reciprocidad y la desigualdad que depende de la autoridad del jefe. Pero desde el punto de vista estrictamente material, la relacin no podra ser recproca y generosa a la vez, ni el intercambio equivalente y ms que equivalente. Por consiguiente, es cuestin de ideologa en tanto que el principio de la prodigalidad del jefe debe necesariamente hacer abstraccin del flujo de bienes que circulan en sentido inverso, del pueblo hacia el jefe, asimilndolo por ejemplo a un tributo [7]. Vemos entonces que la interpretacin de la redistribucin en trminos de reciprocidad, y de sta en relaciones de igualdad (interpretacin fundada sobre el a priori del intercambio) plantea un enigma : la desigualdad que la reciprocidad supone entre los bienes recibidos y redistribuidos. Si hay un intercambio, ste debe ser igualitario ; pero hay desigualdad, entonces se debe explicar esta ltima por la intervencin extraa de la ideologa. Si consideramos al contrario que la redistribucin es el origen de la reciprocidad (al menos de la reciprocidad productiva) la contradiccin desaparece. Existe desigualdad desde el principio. No hay necesidad de explicar el poder recurriendo a una ideologa extraa. Sin embargo, la reciprocidad productiva conduce a la redistribucin, puesto que se convierte en una participacin en la redistribucin : multiplica su eficiencia. La ideologa del poder, generadora de excedente, se convierte aqu en la traduccin de las correlaciones de fuerzas conforme a las determinaciones econmicas. La ideologa de la redistribucin se actualiza como expresin poltica del sistema. Aunque observa en los cacicazgos evolucionados que la redistribucin ordena los estatutos de produccin segn sus imperativos, como sita la redistribucin en su origen a formas de reciprocidad, y sta a un intercambio, Sahlins carece el principio dialctico que explica el crecimiento de estas sociedades, su evolucin. Para explicar esta evolucin se ve entonces obligado a recurrir a las ideologas, y esto lo lleva a oponer, bajo el trmino de modos de produccin, sistemas econmicos que en realidad son diferentes fases del mismo proceso de desarrollo, engendrado por la dialctica del don. 6. Existe el modo de produccin domstico ? Por ejemplo, Sahlins considera - y es esa su tesis principal - que un sistema domstico, cuya produccin estuviese determinada por el consumo interno, correspondera a un modo de produccin . Pero l priva a este sistema de la trascendencia del don para encerrarlo dentro de las caractersticas y lmites del consumo familiar de manera que puede afirmar que la satisfaccin de las necesidades domsticas confiere al sistema un carcter anti-excedentario ; en trminos econmicos occidentales, tendra una estructura de subproduccin. Tal estructura - observa Sahlins - conduce evidentemente al caos ; y, por consiguiente, habra que trascender este caos recurriendo a las ideologas polticas : nacen as los cacicazgos que van a oponer a la dinmica negativa del modo de produccin domstico una tendencia contradictoria, un dinmica de productividad. Como hay que atribuir esta ltima contradiccin a algn principio fundamental, Sahlins la atribuye a la contradiccin naturaleza-cultura . El autor considera que la produccin domstica, confiada a s misma, representa el caos primitivo, cuyo miedo obliga a la trascendencia ideolgica y al recurso a la autoridad poltica. La ideologa sera el elemento motriz del ciclo, y sera en su origen el temor a la muerte. En realidad, eso es volver a encontrar las primeras representaciones de la dialctica del don pero de una manera paradjica ya que la ideologa dominante que acompaa al don no es la del temor a la muerte, sino la conciencia de la vida. Cmo podemos admitir que el sistema de produccin y consumo domstico est limitado en forma natural por el consumo familiar y replegado sobre s mismo, que su principio sea la subproduccin, que se oponga a los principios del cacicazgo o de cualquier otra organizacin poltica ? Por el contrario, de la extensin de la redistribucin domstica pueden nacer estas formas polticas. Si hay una contradiccin, sta podra ser dialctica, lo que implicara reintegrar el sistema de produccin domstico dentro de un modo de produccin del cual no sera ms que una fase de desarrollo. Segn este punto de vista, una vez que esta forma de desarrollo - la distribucin familiar - es trascendida por otras ms evolucionadas, ella se convierte en una traba para la redistribucin generalizada y existe, efectivamente,

contradiccin entre las esferas de reciprocidad. Parafraseando a Marx se puede decir : Todava ayer, formas de desarrollo de la redistribucin, esas condiciones se transforman en pesadas trabas [8]. Por cierto que el autor lo constata : Toda evolucin social del mundo primitivo tiende, al parecer, a sustraer a la economa domstica del control de la estructura de parentesco y de las obligaciones de solidaridad, para sujetarla ms estrechamente a la estructura poltica . La influencia persistente de la economa domstica imprime entonces su marca sobre la sociedad toda ; una contradiccin entre la infraestructura, por un lado, y, por otro lado, la superestructura de parentesco, que jams se resuelve completamente [9]. Los hechos que Sahlins subraya estn pues ms prximos a las leyes generales que Marx desprende de otra sociedad de la que Clastres hace suponer en su extrao prefacio. Por consiguiente, nos parece que si se admite que el desarrollo puede ser impulsado de dos maneras (ya sea por la redistribucin, o bien por el intercambio) se observan dos determinismos opuestos pero que tendrn en comn lo siguiente : resolver sus contradicciones sin que sea necesario apelar a ideologas metafsicas. La ideologa, en el sistema de redistribucin y reciprocidad, correr una suerte equivalente a la que le est reservada en el sistema de intercambio. Pero hay tambin las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas, filosficas ; en suma : las forma ideolgicas, dentro de las cuales los hombres toman conciencia del conflicto y lo empujan hasta el final [10]. En este sentido, lo que llamamos la reciprocidad de parentesco, por ejemplo, pronto aparecer como la ideologa que las fuerzas de redistribucin debern derribar para instaurar nuevas relaciones de reciprocidad, ms extendidas y ms generalizadas : tambin hay revoluciones indgenas ! Cuando considera ms en detalle los sistemas de redistribucin, Marshall Sahlins observa que : La forma cotidiana, corriente, de redistribucin consiste en comprar los alimentos en el seno de la familia, basada, al parecer, sobre el principio segn el cual los productos de todo esfuerzo colectivo de aprovisionamiento deben ser mancomunados, sobre todo cuando esta cooperacin implica una divisin del trabajo [11]. Este principio es situado aqu como el origen del ciclo produccin-consumo de la unidad familiar, y hay que reconocer que sera difcil de concebir una estructura ms esencial. Formulada de esta manera, aade Sahlins, la regla se aplica no slo a la ayuda mutua dentro de la unidad familiar, sino tambin a tipos de cooperacin ms elaborada implicando a grupos ms amplios que la familia, reunidos con motivo de toda empresa que procure alimento, por ejemplo, la batida de bisonte en las llanuras del norte de los Estados Unidos, o las grandes pescas al trasmallo en las lagunas formadas en los atolones polinesios [12]. 7. El principio de reciprocidad productiva Hay que sealar las expresiones que conciernen a la produccin : solidaridad productiva, esfuerzo colectivo, ayuda mutua y cooperacin todas estas frmulas traducen prcticas que no podran ser incluidas inmediatamente dentro de la nocin de reciprocidad si restringisemos dicha nocin a la posesin mancomunada de los productos terminados. No obstante, el autor no excluye de esta solidaridad productiva la calidad de reciprocidad desde el origen del ciclo : La redistribucin supone un centro social hacia el que convergen los bienes para emanar a partir de all hacia la periferia ; y tambin lmites sociales dentro de los cuales la gente (o los subgrupos) mantienen una relacin de ayuda recproca [13]. Por otra parte, se tiene la costumbre de confundir todas las formas de ayuda social mutua con relaciones de reciprocidad. Por lo tanto, proponemos llamar a este tipo de relaciones de ayuda mutua : reciprocidad productiva. La reciprocidad se confunde con la reciprocidad productiva en los sistemas unificados, y ello desde la construccin de la familia ; vemos entonces que estamos en presencia de un ciclo econmico donde la colecta de bienes terminados es tambin la ltima fase de una produccin dispuesta para el consumo del prjimo. Como la redistribucin no podra en este caso poner en movimiento otros bienes que los producidos por tal comunidad de reciprocidad, esto implica que la reciprocidad productiva es la forma de la produccin del sistema de redistribucin. Por su relacin lgica con la redistribucin, la reciprocidad se convierte en un derecho, segn la expresin sugerida por Sahlins, un derecho a la redistribucin. Redistribucin y reciprocidad, en tanto que

poder y derecho, consumo y produccin de una comunidad, tales son las bases lgicas de un desarrollo diametralmente opuesto al del sistema capitalista. Hay que destacar que si bien las relaciones de la reciprocidad estn organizadas y ordenadas por la redistribucin, no por ello el concepto de reciprocidad desaparece. La obligacin de reproducir el don contiene toda la esencia de nuestra concepcin de la reciprocidad. Se observar entonces que la reciprocidad se confunde con toda forma de actividad productiva dispuesta ya sea para el don, o bien para la redistribucin ; es decir, que es una extensin de lo que hemos llamado reciprocidad productiva. Por lo tanto, la redistribucin abarca el concepto de consumo colectivo, y la reciprocidad el de produccin, cuando estas ltimas categoras se presentan bajo su forma social dentro de un ciclo dominado por la redistribucin. Podemos considerar que la reciprocidad y la redistribucin son dos formas de desarrollo de categoras fundamentales y dialcticas del ciclo econmico, resguardadas de toda injerencia ideolgica, metafsica, cultural, ritual, mgica, por las cuales y segn los autores, son elevadas al cielo de lo imaginario. 8. El ciclo de la redistribucin y de la reciprocidad Resumamos la tesis clsica : la reciprocidad sera una forma de intercambio de bienes entre dos personas, una frente a la otra ; una relacin de simetra entre centros econmicos distintos. La redistribucin sera el funcionamiento de un conjunto de relaciones de un sistema centralizado donde los bienes convergen y luego divergen. Como consecuencia de esta unidad, la produccin se organiza en forma colectiva. Hemos subrayado que la produccin colectiva poda contarse como reciprocidad productiva, y que la articulacin de la produccin con la redistribucin poda existir desde el origen de la familia. Es necesario an mostrar que el principio segn el cual la redistribucin organiza la reciprocidad productiva, asegura el crecimiento del sistema de redistribucin. Hemos interpretado el don como una dinmica de consumo dirigida al prjimo, y la reciprocidad como la reproduccin del don ; o lo que es lo mismo : la reciprocidad como una forma de organizacin de la redistribucin. En las sociedades unificadas por el predominio de un centro de redistribucin, la reciprocidad se reduce a la reciprocidad productiva. En el presente, basta que la diferenciacin y la complementariedad de los estatutos aumenten la productividad para que el excedente sea, a su vez, la causa de relaciones ms extendidas de reciprocidad. Por consiguiente, habr que reinterpretar los esquemas que permiten a Sahlins ilustrar sus conceptos de redistribucin y reciprocidad Desde un punto de vista muy general - escribe Sahlins - el inventario de las transacciones econmicas, tal como la etnografa las ha levantado, se deja reducir a dos tipos : primero, la serie de movimientos viceversa entre dos partes, conocido familiarmente bajo el termino de reciprocidad (A-> <-B) ; y, en secundo lugar, la serie de movimiento centralizados : colecta, entre los miembros de un grupo, de bienes muchas veces reunidos en manos de uno solo y redistribuidos luego dentro del grupo de cuestin : es compartir los recursos, o mejor, la redistribucin [14].

Figura 3 En la serie de transacciones llamadas de predistribucin, el autor declara que se debe reunir los bienes para que estos sean luego redistribuidos. Segn nuestro punto de vista, el hecho de reunir se opone al de distribuir, ya que interpretamos la colecta de bienes como une cosecha ; es decir, la ultima fase de une produccin social. Entonces hay aqu dos tiempos del ciclo econmico. Por lo tanto, no se puede dotar del mismo valor al sentido de las flechas en cada una de estas figuras ; deben estar sealadas por un ndice especifico (p), por ejemplo, para producir las riquezas, y (c) para su distribucin colectiva :

Figura 4 Basta con aadir este ndice al esquema llamado de la reciprocidad para darse cuenta de que la formula :

Figura 5 Expresa en realidad :

Figura 6 Esta formula puede ser considerada como la expresin ms simple (binaria) de una formula circular mas general :

Figura 7 Que describe una forma ms conocida de redistribucin de los valores producidos en las sociedades de redistribucin y reciprocidad no centralizada. Teniendo en cuenta el vector de la produccin, el esquema debe traducir que la reciprocidad es la reproduccin de la produccin del don (p).

Figura 8 El mecanismo de la reproduccin del ciclo de sobre-consumo, ms universalmente reconocido por las sociedades de redistribucin y de reciprocidad, es la fiesta. El excedente, la abundancia, no es almacenado o intercambiado en beneficio de la acumulacin, base del poder en las sociedades de concurrencia y de intercambio, sino consumido : la invitacin a las comunidades perifricas es la regla de oro en las sociedades de redistribucin. La fiesta se convierte en una forma de reproduccin ampliada del ciclo econmico, generadora de relaciones de alianza, que son una generalizacin de las relaciones de reciprocidad, de parentesco. No puede uno resistirse a citar, despus de Sahlins, un texto de Firth : Quien quiera que participe en una ana (fiesta dada por el jefe Tikopia) se encuentra comprometido dentro de formas de cooperacin que van mucho ms all de sus intereses personales o familiares, puesto que engloban a la comunidad entera. Una fiesta tal rene a los jefes y a sus parientes ms prximos del clan, quienes, en otros trminos, son fieros rivales, al acecho de las crticas y las maledicencias, pero que se renen aqu con grandes muestras de amistad (...) Por lo dems, una actividad a tal punto motivada sirve a un proyecto social ms vasto, comn a todos, en la medida en que todo el mundo, o casi, trabaja deliberadamente para promoverla. Por ejemplo, el hecho de asistir al ana y de contribuir a ella econmicamente refuerza el sistema de poder de los Tikopia. (Firsth, 1950, pp. 230-231.) [15]. El principio de redistribucin tiende a movilizar las fuerzas productivas para engendrar riquezas que no pueden ser producidas nicamente por las comunidades de base ; pero tambin para sostener los gastos de

prestigio de la autoridad establecida, lo que se convierte en una forma de explotacin caractersticas de estas sociedades de redistribucin, y que anuncia la esclavitud. Sin embargo, en tanto que la sociedad se beneficie de una distribucin de riquezas superiores a las que son invertidas en el aumento del trabajo impuesto, esta ltima coaccin puede ser socialmente aceptada. 9. La alienacin del sistema de redistribucin - reciprocidad En el origen de un sistema de redistribucin, cada uno tiene el estatuto que merece segn las ventajas que brinda la naturaleza, de tal manera que el estatuto aparece bajo la luz agradable de la humanizacin, de la diferenciacin social, en beneficio de la comunidad. El excedente econmico se traduce por la extensin de las relaciones sociales, la que a su vez motiva nuevos deseos. Los estatutos se diferencian y se hacen precisos : ceramistas, tejedores, joyeros... en beneficio del ego colectivo, de la totalidad que expresa aqu lo esencial de la humanidad. Pero con la jerarqua de los estatutos aparece la alienacin, quin va a conducir, cuando una capacidad de redistribucin pueda ser ella misma redistribuida, a la esclavitud. Una esclavitud de naturaleza diferente a la de la esclavitud occidental ; ms bien comparable a lo que representa, en nuestro sistema, el proletariado. En efecto, cuando el trabajador se convierte en mercanca, puede ser considerado fuerza de trabajo, y los detentores de los medios de produccin pueden acumular la diferencia entre el uno y el otro, la plusvala. En el sistema de redistribucin, cuando la capacidad de redistribucin de un hombre o de un pueblo puede ser redistribuida, el prestigio ligado a la primera distribucin puede ser arrebatado por el autor de la segunda. Este prestigio confiscado es una transcripcin de la plusvala del sistema capitalista. Esta forma de esclavitud no tiene entonces nada que ver con la esclavitud occidental donde el esclavo no era un distribuidor redistribuido, un tallador de piedras, un creador de piraguas, un hbil comerciante. Mientras ms rico o poderoso es el esclavo, ms prestigio tiene su Inca. Para el occidental, mientras ms reducido a una fuerza ciega y mecnica est el esclavo, tanto mejor para su amo. El esclavo occidental es un sub-proletario, en tanto que el esclavo oriental es el equivalente de un proletario. Pero hay esclavos sub-esclavos, as como hay sub-proletarios. La reduccin de la esclavitud puede ser tal que la capacidad de redistribucin del esclavo puede ella misma ser sacrificada ; as se conoce los sacrificios de esclavos, o los potlatch de esclavos. De este modo, el don es lo contrario del intercambio ; y la reciprocidad lo contrario de la concurrencia. Por lo tanto, existen dos evoluciones econmicas antagnicas una de la otra, que manifiestan diferentes formas de integracin social a partir de etapas primitivas, pero cuya unidimensionalidad dialctica es tambin una causa de alienacin. 3. Formas elementales de la reciprocidad Intercambio y redistribucin La reciprocidad - declara Sahlins - es una categora especfica de intercambio, un continuum de formas. Y esto, singularmente, en el contexto restringido de las transacciones materiales, definido por oposicin a aquel donde juega libremente el principio social, o la norma moral, del intercambio de dones En un polo de este continuum, se situar la ayuda o la asistencia libremente otorgada, (...) el don libre de Malinowski, para el cual resulta indecente, e incluso antisocial, exigir una contraparte. En el otro polo, se situar la apropiacin interesada, la obtencin antagnica de la misma naturaleza, conforme al principio de la ley del talin ; es lo que Gouldner llama la reciprocidad negativa. Por lo tanto, dos posiciones extremas (...) ; y una serie de puntos intermedios que ilustran no slo las gradaciones en equilibrio material del intercambio, sino tambin y sobre todo las gradaciones en la escala de sociabilidad [1]. El continuum de reciprocidad que proponemos es entonces definido por sus puntos extremos y medio, es decir tres formas caracterizadas : la reciprocidad generalizada, el polo de solidaridad mxima ; la reciprocidad equilibrada, el punto medio ; por ltimo, la reciprocidad negativa, el punto de no sociabilidad mxima [2]. La reciprocidad generalizada es el don puro de Malinowski, que Price (1962) califica de reciprocidad dbil. La reciprocidad negativa es el tipo de intercambio ms impersonal, en el sentido, por ejemplo, del trueque, desde nuestro punto de vista, es el intercambio econmico por excelencia. Las dos partes se enfrentan con intereses distintos, cada uno tratando de aumentar al mximo sus beneficios a costa del otro [3]. Este esquema tiene el mrito de presentarnos el intercambio econmico como antagnico del don puro y, por otra parte, de asociar el don puro a la solidaridad o participacin colectiva, mientras que el intercambio econmico aparece aqu asociado a la competencia.

Si se aborda el intercambio econmico como lo hemos hecho para la redistribucin ; es decir como momento de un ciclo econmico, advertimos que el intercambio remite a la competencia as como la reciprocidad productiva a la redistribucin. Sin embargo, dentro de un sistema, la redistribucin organiza la reciprocidad productiva (es decir el consumo, la produccin), mientras que la concurrencia determina el intercambio en el otro sistema (o la produccin, el consumo).

Figura 1 c = consumo, p = produccin Los dos sistemas son pues incompatibles, y el continuum no existe ; existen dos sistemas econmicos cuyo desarrollo es regido por leyes necesariamente contradictorias. Entonces, el antagonismo permite decir : no que el don es una generalizacin del intercambio, sino que el don es lo contrario del intercambio. Redistribucin y reciprocidad complementarias En el caso en que las producciones puedan ser de naturaleza diferente, las distribuciones complementarias (A produce para A y B, y B produce para B y A) estas redistribuciones pueden ser, ms que ninguna otra, confundidas con intercambios : a partir del momento en que se observa ms de cerca a A y B dos centros de reciprocidad y redistribucin, que interfieren para crear una esfera comn en la que cada redistribucin afecta a la totalidad y entonces permanece unitaria, se puede imaginar que cada redistribucin es compensatoria de la otra, e interpretar esta compensacin como un intercambio. Las sociedades, en las que la reciprocidad se diversifica en el seno de la misma esfera de redistribucin, establecen un tipo de complementariedad del mismo gnero : tal es el estatuto que traduce esta diferenciacin. Tal vez, a partir de estas formas desarrolladas de redistribucin y reciprocidad simtrica y complementaria, ciertas condiciones histricas han permitido que el intercambio exista. As, en lugar de ser el origen del don, el intercambio resultara de un accidente del don, puesto que la desigualdad es la regla entre unidades de redistribucin y reciprocidad. En efecto, para engendrar la unidad, el don destruye la igualdad. Si no consigue engendrar la unidad, al menos impone la jerarqua ; es decir, un equilibrio desigual. El caso en el que dos partes pueden coexistir, permaneciendo extraas gracias a una solucin de estricta igualdad, entorpecen la economa del don, y pueden ser el origen del intercambio. Se podra concluir entonces diciendo que el sistema de Sahlins puede invertirse : en suma, el don sera el origen de relaciones de reciprocidad y redistribucin entre esferas econmicas distintas donde una solucin paradjica, la de las relaciones simtricas, permitira la aparicin de la lgica del don, la del intercambio. Pero parece ms justo abandonar esta idea del continuum, puesto que si el intercambio es lo contrario del don, puede ser el origen de un sistema econmico, as como el don el origen de otro sistema. Tal vez no sea necesario concebir la historia como un continuum unidimensional. La confusin entre reciprocidad e intercambio, as como la confusin ms radical entre intercambio y don, reposan sin duda sobre la cuestin de las relaciones de reciprocidad y redistribucin complementarias. En todo caso, es ste un punto en el cual es posible observar cmo la ideologa occidental interviene para interpretar los hechos. Por ejemplo, Sahlins, al citar a Goldschmidt, dice : Cuando los enemigos se encuentran se llaman. Si la aldea manifiesta disposiciones amistosas, se acercan an ms y hacen despliegue de sus mercancas. Alguien lanza a su vez el artculo que ofrece en intercambio y se apodera del primer objeto. Se contina as hasta agotar las mercancas de alguna de las partes. Aquellos que todava tienen algo para intercambiar se burlan de los que ya no tienen nada y se felicitan mutuamente. (Goldschmidt, 1951, p. 338.) [4]. Sahlins concluye : La reciprocidad equilibrada (simtrica) es la disposicin para dar alguna cosa de valor equivalente a lo que uno ha recibido : al parecer en eso radica su eficacia como contrato social [5]. Cmo no constatar que esta igualdad est destinada a agotarse para dejar que la desigualdad final determine un vencedor ; vale decir, la construccin de una jerarqua social. Si hay un intercambio, ste est desprovisto de contenido hasta no dejar aparecer ms que una correlacin de fuerzas entre capacidades de

redistribucin. Est al menos sometido al juego de dos redistribuciones que compiten para sojuzgar al prjimo, y es muy probable que dentro de la equivalencia de los bienes materiales que compiten, cada uno sea en realidad una sobrepuja sobre el precedente ; por cierto que el equilibrio de poderes puede ser la ocasin de los tratados de paz, pero estos tratados definen entonces una frontera comn, una esfera de reciprocidad colectiva y de obligaciones recprocas, pueden ser incluso considerados como factores de produccin. Mientras que en un sistema unificado, las relaciones desiguales de reciprocidad conducen a la jerarqua social, en un sistema donde ningn centro de redistribucin goza de suficientes ventajas para someter a otro, donde por consiguiente la autoridad puede ser multiplicada indefinidamente, la igualdad puede favorecer las relaciones de alianza, pero sea lo que fuere, siempre la redistribucin es la medida de la fuerza, del prestigio, del poder. Potlatch y Contra-don La competencia de dones, los torneos de redistribucin, son el origen del potlatch y del kula. Segn nuestra hiptesis, cada una dinmica de redistribucin es la re-actualizacin del don. Entonces, hay una tendencia original de producir para una sobredistribucin ; e ir ms all del crculo de la reciprocidad domstica es una necesidad lgica del sistema. Por lo tanto, basta con que varios centros de redistribucin estn presentes para que, segn la teora, asistamos a un torneo de dones, una sobrepuja de redistribucin, una competencia que, una vez que el consumo de todos est saturado, se prosigue como para dar cuenta del nico mecanismo abstracto de la dialctica del don : el potlatch, en el que se obtienen a veces demostraciones instructivas de la lgica de la redistribucin. El consumo puede transformarse en consumacin ! Los dones ya no son distribuidos nicamente, sino literalmente consumidos por el fuego ; lo que tiene la ventaja de aclarar crudamente el poder de la redistribucin. Estos torneos de redistribucin instauran jerarquas relativas por el hecho de ser producidas peridicamente en condiciones de alianzas diferentes. Kula y obligaciones En el kula y el potlatch, cuando el don regresa a sus orgenes, debe, para seguir siendo un don, ser superior a lo que le hizo nacer. En realidad, no hay don si no hay sobredistribucin. Esto es una consecuencia de que las relaciones de reciprocidad no son indefinidas ; necesariamente, en un momento dado u otro, se repliegan sobre ellas mismas ; forman figuras circulares o reticulares. La lgica del don conduce entonces a una sobreproduccin, puesto que el contra-don es siempre superior al don, pero este sistema puede lgicamente invertirse, el donador principal puede ser invitado por el donatario (el que recibe el don) a reproducir su don, cuando ste ltimo dirige al primero una invitacin en forma de contra-don. La obligacin es la medida de una autonoma relativa y correctivamente un control de la reproduccin del don por parte de quien est en el poder ; un control de la redistribucin. Reciprocidad negativa Cuando el prjimo no puede ser contado positivamente como aliado, por lo menos puede ser incluido en la economa general como enemigo. Encuentran un estatuto de reciprocidad, un estatuto negativo . Esta reciprocidad puede ser llamada negativa. Este principio permite explicar varias reglas de guerra muy hbilmente respetadas por las sociedades indgenas en el estado ms disperso. Existen mitos segn los cuales el primer trabajo de la tierra se convirti en dos figuras del don : el don aceptado que conduce a la paz, y el don rechazado que instituye la venganza. Que el hombre est marcado por el sello de la fiesta o el de la venganza, es la cuestin crtica de muchas sociedades en estado disperso. Por consiguiente, ni an la oposicin de los centros econmicos A y B constituyen una condicin suficiente para el intercambio. El antagonismo entre intercambio y redistribucin (o si se prefiere entre concurrencia y reciprocidad productiva) es a tal punto radical que la forma negativa del uno no puede ser la forma positiva del otro. Intercambio y don son antinmicos, y donde reinen la redistribucin y la reciprocidad, sean stas positivas o negativas, la relacin con el prjimo es fundamentalmente desigual. Reciprocidad vertical y reciprocidad horizontal No ser posible enumerar todas las modalidades de la reciprocidad positiva pero se puede observar dos grandes orientaciones evolutivas que podran merecer el ttulo de modos de produccin. En una interviene la redistribucin centralizada y la jerarqua en la diferenciacin de los estatutos - se podra llamar a este sistema : reciprocidad vertical ; en el otro interviene una redistribucin dispersa, y la reciprocidad obtenida podra ser llamada : horizontal . (Las expresiones de verticalidad y de horizontalidad estn tomadas de M. Sahlins). En realidad, horizontalidad y verticalidad estn siempre asociadas y una u otra es dominante segn las esferas de la actividad econmica ; el conjunto de sus relaciones define la estructura de las sociedades de redistribucin.

Las circunstancias del subdesarrollo La regla de Chayanov Hemos visto que para postular el intercambio, como origen del ciclo, en el lugar y sitio de la dialctica del don, Sahlins llega a considerar la produccin y el consumo domstico como un modo de produccin caracterizado por la inercia. Dicho de otra manera, el Modo de Produccin Domstico encierra un principio de anti-produccin ; adaptado a la produccin de bienes de subsistencia, tiene tendencia a inmovilizarse cuando llega a este punto. (...) Nada dentro de la estructura de la produccin, la incita a trascenderse a s misma. La sociedad toda reposa sobre este cerramiento econmico y, por consiguiente, sobre una contradiccin, ya que a menos que la economa domstica sea forzada fuera de sus propias trincheras, la sociedad toda perece. Econmicamente hablando, la sociedad primitiva est fundada sobre una anti-sociedad [6]. El autor toma una frmula de A. V. Chayanov (1966) con la cual formula la ley del modo de produccin domstico : En un sistema de produccin domstico del consumo, la intensidad del trabajo vara en razn inversa de la capacidad de trabajo relativa a la unidad de trabajo [7]. Entre los argumentos que sostienen esta conclusin, nos parece apropiado observar que la capacidad de produccin de las familias ms favorecidas est limitada por la capacidad de produccin de las familias menos favorecidas, puesto que : Las normas consuetudinarias de buen-vivir deben ser fijadas a un nivel susceptible de ser alcanzado por la mayora, dejando sub-explotados los poderes de la minora ms activa [8]. Pero se puede dar la vuelta al argumento. Se puede sostener que la redistribucin, al favorecer a las familias ms desposedas, impulsa su capacidad productiva, y se puede inferir que el equilibrio se establecer alrededor de una media entre las capacidades ms elevadas y las ms dbiles, equilibrio que estaramos tentados de considerar como ptimo en una perspectiva de crecimiento comunitario. La ley del sistema de redistribucin sera ms bien : que la intensidad del trabajo es proporcional a la riqueza redistribuida (pero quedara por precisar el concepto de riqueza, ya que la economa de redistribucin entiende por sta lo que nosotros llamamos calidad de la vida). Sin embargo, si la sociedad est condenada a la inercia, la subexplotacin de la produccin confirmar la regla de Chayanov : en efecto, una organizacin econmica que no pudiese desarrollar la redistribucin, se replegara efectivamente sobre ella misma y su tendencia consistira en satisfacer el consumo establecido al menor costo. La intensidad del trabajo desminuira. Las brillantes variaciones de Sahlins sobre el tema de Chayanov muestran que los sistemas de redistribucin llamados polticos tienen por efecto trascender la regla de Chayanov. Si la regla de Chayanov expresa lo contrario de la ley caracterstica de la sociedad de redistribucin, entonces entra en vigor en todas partes donde el sistema de redistribucin, no puede desarrollarse. Ahora bien, en la situacin actual, generalizada por el triunfo colonial de la economa occidental, todas las sociedades de redistribucin han sido y son bloqueadas en su desarrollo, y este triunfo es un hecho lgico ya que la relacin de los dos sistemas no es simtrica en cuanto a sus efectos respectivos. El Quid pro quo histrico Su encuentro, por as llamarlo, se realiza nicamente en provecho del crecimiento del sistema mercantil de produccin occidental. En efecto, por la redistribucin, el indgena da ms de lo que recibe, y se empea en aumentar esta diferencia con la esperanza de someter al otro a las relaciones de reciprocidad o a su autoridad, es decir a los objetivos de su sociedad, pero se dirige a un extranjero que ignora todo acerca del principio de la redistribucin y las obligaciones de reciprocidad. La finalidad de ste es la acumulacin : por lo tanto, da lo menos posible para recibir lo ms posible, y mientras menos da, ms sus riquezas aparecen para el indgena marcadas por el sello de la rareza y del prestigio. La riqueza material se transfiere de este modo de una sociedad a la otra. Este quid pro quo de dos sociedades antagnicas que se equivocan, cada una respecto de la otra, sobre el sentido de las categoras econmicas, es el principal motor del subdesarrollo. Resulta que el subdesarrollo tiene por motor la contradiccin de los sistemas de redistribucin e intercambio, y no la naturaleza del modo de produccin indgena. El frente de civilizacin Si el hecho que la produccin indgena sea consumida a priori por la redistribucin, se interpreta como una incapacidad de producir un excedente, las economas domsticas, e incluso todas las economas de

redistribucin, sern interpretadas como trabas al desarrollo, y las economas que dependen de ella, como sociedades arcaicas , lo que justificar los procedimientos de su integracin a la economa occidental !. En sentido inverso, si se reconoce que el desarrollo indgena est condenado al subdesarrollo desde el momento en que se le quita su independencia poltica, este hecho cuestiona esas polticas de integracin. Para todos los pueblos que han heredado una estructura poltica colonial y estructuras indgenas, la contradiccin de las teoras del desarrollo es una lnea de frente revolucionario ; y para aquellos cuya independencia poltica protege unas estructuras indgenas que pueden reorganizarse segn su eje de desarrollo, la contradiccin es remitida al interfaz de los dos sistemas, a las fronteras tnicas y nacionales, donde se convierte a travs del mundo en una cadena de solidaridad que es un verdadero frente de civilizacin. El proletariado indgena Existe una diferencia fundamental entre el proletariado occidental y el proletariado indgena. El proletariado occidental ejerce una presin sobre el sistema econmico que le obliga a aumentar al mximo su rentabilidad. Ya sea para obtener una redistribucin ms justa de la plusvala y reconquistar el dominio del trabajo, el proletariado conduce al mejoramiento de las estructuras de la empresa. Es cierto que desde hace medio siglo la empresa ha descubierto que le interesa el aumento del poder de compra de las masas asalariadas y ella misma ha corrido con una parte de las reivindicaciones salariales ; existe entonces una comunidad de intereses entre proletariado y burguesa en torno al buen funcionamiento de la empresa para fines de produccin. Este aspecto falta en el proletariado indgena. El indgena no adopta una actividad reivindicativa de derecho al trabajo ; ni se interesa, con la mayor razn, en la plusvala ; no adopta una actitud de asalariado ; permanece ajeno a la lucha de clases, en tanto que pertenezca a la sociedad indgena. Dentro del ciclo econmico de su sociedad de redistribucin y reciprocidad, el tiempo liberado por la mejora de la productividad del trabajo puede ser utilizado socialmente en actividades de ocio. El lujo es para el indgena una categora econmica capital. La fiesta es sabiamente controlada y estructurada como dinmica esencial de la vida econmica y social. La fiesta, la abundancia, la invitacin, son exigencias del desarrollo ; la fiesta, el sobre-consumo, determina el nivel de la produccin, incluso los estatutos de produccin ; pero la fiesta, el lujo indgena, aparece ante el colono como improductivo, como un exceso que paraliza el trabajo y la produccin. Tambin es interpretada como calamidad y condenada peyorativamente como libertinaje. Ahora bien, es cierto que la desorganizacin de las estructuras sociales indgenas libera a los individuos quienes deben alquilarse en el territorio ocupado, y cuyas exigencias, al no deber satisfacer las obligaciones sociales de reciprocidad, se reducen considerablemente de tal manera que el salario puede disminuir con la desorganizacin de la sociedad de redistribucin. As, los colonos vieron muy bien, empricamente, que la desorganizacin de las comunidades indgenas conlleva una cada del precio del trabajo. Por lo dems. Dentro del sistema mercantil, no se puede transformar tilmente al indgena en consumidor, como en el sistema occidental, ya que la elevacin del nivel de la vida indgena no reactiva la produccin. El indgena redistribuye y engendra estructuras de reciprocidad productiva autnomas que entran en contradiccin con el inters de las empresas algenas. Hay algo como un desvo del poder de compra del consumo productivo y de la inversin productiva. Se trata de un proceso frecuente dejado de lado por los analistas del subdesarrollo. El intercambio desigual no es slo una forma de desarrollo del sistema capitalista, motivada por el desajuste de la movilidad de la mano de obra, hay otra razn : la condicin de asalariado no tiene el mismo significado en los sistemas occidentales y marginales. La condicin del asalariado indgena obliga al capitalismo perifrico a aquello que aparece como una regresin pero que en realidad es una adaptacin. El etnocidio, que es la condicin de desarrollo capitalista, es tambin la condicin del subdesarrollo de los sistemas capitalistas perifricos. Conclusin La lucha por la independencia poltica preludia sin embargo el nuevo cuestionamiento del orden econmico mundial y la realizacin de una nueva economa mundial de la redistribucin. La definicin de los Derechos Humanos puede servir como un primer esbozo para los objetivos de tal economa. Algunas partes importantes del mundo estn ya protegidas por fronteras polticas que cada da tiene la ventaja de una nueva significacin econmica y protegen sistemas de redistribucin renacientes, y vemos que el paso de una economa de intercambio mundial a una economa de redistribucin se efecta ante nuestros ojos sin que, sin embargo, sus mecanismos sean comprendidos perfectamente.

El frente de civilizacin no se altera menos, ya que los principios de lo que podra articular sus diferentes partes dentro de la unidad son demasiado ignorados ; as existen a menudo contradicciones secundarias entre las diversas esferas de reciprocidad, las que la historia de antao haba ordenado unas con otras para construir sus pirmides. Las luchas de las minoras tnicas lo atestiguan, pero en la medida en que stas permiten a las actuales sociedades de redistribucin congraciarse con sus orgenes y sus historias, permiten profundizar el Derecho dentro del sistema de la redistribucin y, tal vez, son ya la revolucin dentro de la revolucin.