Resenha de As Revolues do Capitalismo, de Maurizio Lazzarato

Victor Mouro
Jamais on ne dbute par lchange. Gabriel Tarde Maurizio Lazzarato um filsofo e socilogo italiano, radicado em Paris, que vem dedicando seus esforos na direo de entender o capitalismo contemporneo, tendo escrito trabalhos relacionados a temas como trabalho imaterial e capitalismo cognitivo. Na interface entre estas perspectivas, produziu a obra As Revolues do Capitalismo que no se caracteriza por uma discusso econmica no sentido estrito: apenas um dos captulos aborda esta questo de maneira direta. Ou antes: no se trata de uma anlise econmica do capitalismo, mas de uma anlise poltica do mesmo, no enquanto um modo de produo especfico, mas enquanto uma maneira especfica de criao de mundos. As duas grandes ascendncias intelectuais deste livro so Gabriel Tarde e Gilles Deleuze. Basicamente, trata-se de uma leitura deleuziana de Tarde, que fez sua prpria leitura de Leibniz ao abrir as mnadas s influncias recprocas, aos fluxos de crena e desejo que so fundamentais para a estruturao da realidade. Outras grandes influncias so Mikhail Bakhtin, (com sua teoria lingustica, que vista como uma questo ontolgica e poltica por Lazzarato), e Michel Foucault (atravs de um brilhante e pequeno artigo de Deleuze, Post Scriptum Sobre As Sociedades de Controle). O grande antagonista do livro o Marxismo, acusado de ser um operador totalizante, que subsume a criao do novo, das alternativas possveis, a um nico mundo (26; 191-2; 244.1

1. Todas as referncias bibliogrficas sem maior indicao se referem obra 108 Cadernos de Sociologia e Poltica

Lazzarato tenta operar uma refundao ontolgica ao colocar o acontecimento como ponto focal de inveno social, de criao de mundos possveis, momento de inaugurao do processo de experimentao e criao. O carter imprevisvel e arriscado do acontecimento ressaltado, e o exemplo-mor do acontecimento poltico so os movimentos de Seattle em 1999. Atravs desta refundao ontolgica, trata-se de refutar a filosofia do sujeito, atribuda a autores como Kant, Hegel e Marx, em favor da filosofia da diferena, cuja genealogia que passa por Leibniz, Tarde, Bergson, Deleuze e Flix Guattari. Acontecimentos, no mais essncias: a ruptura radical (54). A recriao conceitual operada por esta corrente desloca as noes de produo e de trabalho da centralidade terica dada pelo marxismo, colocando importncia fundamental noo de inveno. O valor (outra noo deslocada) criado quando se inventa algo; a difuso desta inveno tem a ver com outro processo, que ficou sobrevalorizado pela crtica durkheimiana a Tarde, o da imitao. A produo de riquezas, ligada capacidade de produzir (reproduzir imitar no jargo de Tarde) algo completamente distinta da operao de criar (produzir-inventar no mesmo jargo) este algo que ser difundido (108). H uma clivagem, em Tarde/Lazzarato, entre fazer e criar, entre (re)produzir e inventar. Na Filosofia da Diferena, cria-se valor quando se inventa algo; produz-se riqueza quando, mimeticamente, acumula-se dinheiro ao vender algo para o mercado. So operaes completamente distintas para um tardiano, pois, para ele, h uma concepo imanente do processo de constituio da realidade. A filosofia do sujeito, ao imaginar a

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constituio do mundo como um processo ligado sua construo pelo sujeito, prende-se oposio sujeito e objeto que, segundo Lazzarato, um dos resultados possveis da constituio imanente operada pela difuso de uma inveno. O mundo da filosofia do sujeito fechado, capturado; Lazzarato tenta afirmar a realidade do virtual, a realidade dos mundos possveis, para se contrapor filosofia do sujeito por meio de uma filosofia da diferena que afirma a multiplicidade (nototalizante, n-1 na mxima deleuziana) e o excesso da realidade. O livro Monadologia e Sociologia (Tarde, 2007) talvez a grande fonte de inspirao para o autor italiano. Publicado em 1893, quando Tarde j era clebre por seu debate com a Antropologia Criminal italiana (Cesare Lombroso) e pela publicao de seu livro que se tornou o mais conhecido em sua poca (Les Lois de LImitation), Monadologia uma reapropriao das concepes ontolgicas de Leibniz a servio da sociologia ento nascente. As mnadas so partculas infinitesimais que compem o mundo. Cada uma delas diferente das outras: existir, para uma mnada, diferir (31). A mnada , de uma s vez, singular e mltipla; tal qual a dobra deleuziana, ela um ponto que expressa o mundo todo, o universo, de um ponto de vista particular, prprio, especfico, singular (30-1). Contra uma concepo ontolgica dualista (que separa mente e mundo, duas faces da mesma moeda) ou monista idealista (que coloca que o mundo uma representao no interior da subjetividade), Tarde defende um monismo materialista, que admite que todo o universo exterior composto de almas outras que a minha, mas no fundo semelhantes minha (Tarde, 2007:65). H um psicomorfismo universal, uma materialismo espiritualizado, um miriatesmo generalizado se em Durkheim a Sociedade posta no ponto vazio deixado pelo Deus Cristo secularizado, em Tarde a secularizao viria de uma fonte mais prxima a Spinoza. H uma espiritualizao da mnada - ela
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adquire caractersticas antes somente dadas s almas, aos espritos: Cada mnada [...] tem, em maior ou menor grau, foras psquicas : desejo, crena, percepo, memria (29). Dada sua diferena universal, como possvel pensar a organizao do mundo, como possvel a coordenao entre a multitude de mnadas que compem o mundo? Na acepo leibniziana, o acordo entre elas era garantido por Deus, que as arranjou de determinada maneira para que no houvesse o caos. A explicao desta organizao, para Tarde, no ser dada por interveno (ou preveno) divina: a abertura das mnadas (completamente fechadas e entregues a si na acepo anterior) influncia mtua o que permitir que alguma ordem, ainda que no estvel, seja efetuada entre elas.
O universo no o resultado de uma composio de movimentos mecnicos, mas de um vitalismo imanente da natureza. sobre tal base de materialismo espiritualizado que se deve compreender que toda coisa uma sociedade, ou seja, todo indivduo (fsico, vital, humano) constitui a composio de uma infinidade de outros indivduos que se juntam, sob formas polticas sempre singulares, fundadas nos desejos e crenas (29).

Da prov-se o objetivo das cincias, em especial da sociologia: Apreender o infinito dentro da finitude (54), ir em direo ao infinitesimal para explicar a realidade, quantificar os fluxos de crena e desejo que perpassam os indivduos (as mnadas) para que a composio imanente do mundo (social, no caso da sociologia) possa ser explanada. H uma artificialidade e um construtivismo infinitesimal, pois uma mnada, por si s, no pode nada. A fora de uma mnada deve compor-se com a de outras mnadas para aumentar sua potncia atravs de relaes de apropriao, de captura (40). Uma mnada compe fora com outras

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ao agir sobre elas, ao captur-las, aos possu-las (avoir): da entende-se quando Lazzarato diz que o consumo trata de pertencimento a mundos, de adeso a universos (100). Na famosa definio de Tarde, A sociedade a possesso recproca, sob as mais variadas formas, de todos por cada um (36), podemos perceber a tambm aclamada passagem do ser (tre) para o ter (avoir), da filosofia do sujeito para a filosofia da diferena. Nessa possesso recproca, captura mtua que estabelece fluxos de crena e de desejo que constroem imanentemente o mundo, se estabelece uma maneira diferenciada de pensar o social, pois a cooperao e a coordenao entre crebros precede as relaes entre trabalhador e capitalista, explorado e explorador, relaes estas que so fundadas na primeira relao de cooperao e coordenao. assim que a neomonadologia consegue se distinguir da economia poltica e do marxismo, tirando a precedncia da diviso do trabalho e colocando-a na criao e efetuao de mundos e do sensvel (33).
O todo social produzido com a ajuda de uma multiplicidade de singularidades, que agem umas sobre as outras, aproximando-se cada vez mais, propagando hbitos corporais ou mentais, s vezes lentamente, s vezes com a rapidez de difuso de uma espcie de contgio viral atravs da rede formada pelas mnadas (43).

Assim, h dois movimentos fundamentais (h ainda um terceiro, o da oposio-hesitao, que ocupa lugar menor na filosofia de Tarde e no livro de Lazzarato) de composio do mundo formado por mnadas: a inveno, a criao de singularidades, novos hbitos e crenas, e a imitao, a propagao destas singularidades, por meio da repetio, atravs de fluxos que permitem que as mnadas se possuam.

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O ato de criao sendo uma singularidade, uma diferena, uma criao de possibilidades, deve ser distinguido de seu processo de efetuao (de repetio e propagao pela imitao) que faz dessa diferena uma quantidade social. A efetuao ou propagao da inveno atravs da imitao expressa a dimenso corporal do acontecimento, sua realizao nos agenciamentos espaotemporais concretos (45).

A neomonadologia tardiana permite assim prover uma sada oposio individualismo x holismo do final do sculo XX sociolgico por uma via inesperada: ao contrrio das articulaes Bourdiana, Giddensiana e tantas outras mais, que buscam no meio termo entre indivduo e sociedade a soluo para estes impasses, Tarde vai na direo da busca de uma dimenso infra-individual para compor o domnio sui-generis social, o dos fluxos de crena e desejos que agem interindividualmente, que permitem a cooperao inter-cerebral, a cooperao da multiplicidade de mnadas.
[...] encontramo-nos hoje diante de uma nova situao: as individualidades e as coletividades no so mais o ponto de partida, mas o ponto de chegada de um processo aberto, imprevisvel, arriscado, que deve ao mesmo tempo criar e inventar estas mesmas individualidades e coletividades (28).

O Sujeito e o Objeto se tornam assim resultado do processo de composio de mundos por essa multiplicidade de relaes entre mnadas - bypassing the notion of structure, como Bruno Latour (2010) bem coloca. neste sentido que podemos vislumbrar a sociologia de Tarde, uma sociologia fundada na monadologia, como uma sociologia menor.

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O ritornelo o conceito deleuziano que d conta do processo de constituio da subjetividade, segundo Lazzarato. Esta subjetividade, como j foi visto, no dada, ela depende de uma ao de subjetivao, uma dobra, retenes, tores dos fluxos sobre si mesmos para que se componha (56-7). Tal concepo de subjetividade d espao a uma fundamentao des-humana do processo de subjetivao (57). H tambm uma teoria da identidade ps-identitria em Tarde: entre as massas (amorfas) e as classes (de pertencimento exclusivo e nico), o autor concebe a noo de pblico. Os indivduos podem pertencer simultaneamente a diferentes pblicos, caracterizando um multipertencimento. O pblico a forma de subjetivao que melhor expressa a plasticidade e a indiferena funcional da subjetividade qualquer (mnada) (77). aqui que entra a empresa capitalista contempornea: para Lazzarato, a principal atividade exercida por esta a de efetuar mundos, acoplando os mundos do consumidor e do trabalhador, criando pblicos para que o produto exista (99-100). O capitalismo contemporneo chega primeiro com palavras, signos, imagens (105). Este capitalismo contemporneo visto atravs da noo de sociedade de controle, proposta por Deleuze (1992). H uma captura do virtual, da potncia de transformao, do devir na maneira pela qual o controle contemporaneamente exercido. O nascimento do capitalismo sobretudo uma luta contra a infinidade de mundos possveis que o precederam e o ultrapassaram (188). O advento da sociedade de controle significa a utilizao de novos instrumentos de poder, modulacionais, que longe de abdicar dos poderes disciplinares, avanam na capacidade de controlar populaes, constituindo pblicos atravs de uma noopoltica, (conjunto das tcnicas de controle) [que] se exerce sobre os crebros, atuando em
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primeiro lugar sobre a ateno, para controlar a memria e sua potncia virtual [, modulando] os crebros, constituindo hbitos sobretudo na memria mental (86). No capitalismo contemporneo, a empresa no cria o objeto (a mercadoria), mas o mundo onde este objeto existe. Tampouco cria o sujeito (trabalhador e consumidor), mas o mundo onde o sujeito existe (98). A questo da empresa capitalista contempornea a de efetuar mundos, acoplando os mundos do consumidor e do trabalhador. A expresso e a efetuao dos mundos e das subjetividades nele inseridas, a criao e realizao do sensvel (desejos, crenas, inteligncias) antecedem a produo econmica (100). A multiplicidade de mundos, no entanto, no real, pois estes mundos so lisos, banais, formatados [...,] vazios de toda singularidade. A multiplicidade aparente ofertada pelo capitalismo captura o virtual, destruindo sua potncia, normalizando a maneira de sentir para instigar maneiras de viver (101-2). A organizao do trabalho tambm vai na direo do controle dos acontecimentos: d-se aos trabalhadores capacidade de agir, de antecipar o acontecimento, de estar altura deles, porm este controle ilusrio (109-110; 113-114). Nos sistemas capitalistas,
as mnadas so capturadas na execuo de um trabalho reprodutivo [...] A memria e a ateno no se abrem para o espao virtual da inveno: a ateno fica subordinada realizao de uma ao finalizada e a memria torna-se um simples hbito, uma repetio contrada no corpo, de tal maneira que a ao se torna assimilvel a simples automatismos (128-9).

Ao fim e ao cabo, algumas palavras de cunho mais opinativo. Temos um reassessment interessante e profcuo que leva os debates propostos a lugares inditos, reafirmando a capacidade do acontecimento poltico
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como momento fundamental de abertura de possibilidades a novos mundos possveis (contra o marasmo do fim da histria e do no h alternativas). Porm h, de certa forma, uma subestimao da capacidade do capitalismo de se flexibilizar e agir de maneira similar ou mesmo igual concepo imanente aqui proposta. No se pode dizer que as alternativas e opes colocadas pelo capitalismo contemporneo so simplesmente falsas e/ou lisas, banais, normalizadas: elas tm uma potncia prpria e forte, de captura das mnadas, atuando exatamente nos fluxos de crena (estabilidade) e de desejo (expanso) que perpetram o capitalismo hodierno. Se h uma vontade de oposio ao capitalismo e sociedade de controle, ela deve atuar a, capturando mnadas e direcionando fluxos de crena e de desejo, contra a naturalizao do sistema enquanto tal e pela abertura de possibilidades novos mundos possveis. Se jamais se comea pela troca, e sim pela ddiva, o caso dos fluxos de desejo (contra-hegemnicos) se contraporem crena (na naturalidade e eternidade do momento atual) e ao desejo (de consumo) do capitalismo e da sociedade de controle contemporneos.

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Referncias Bibliogrficas
DELEUZE, G. (1992), Post Scriptum Sobre As Sociedades de Controle. Conversaes. Rio de Janeiro, Editora 34. LATOUR, B. (2010), Tardes Idea of Quantification. In: CANDEA, M. (editor) The Social After Gabriel Tarde: Debates and Assessments. London: Routledge. Disponvel em http://www.bruno-latour.fr/articles/article/116-TARDE-CANDEA.pdf. LAZZARATO, M. (2006), As Revolues do Capitalismo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. TARDE, G. (2007), Monadologia e Sociologia. So Paulo, Cosac & Naify.

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